Bible Commentaries
Isaías 29

Versículo 1

1. Este parece ser otro discurso, en el que Isaías amenaza a la ciudad de Jerusalén. Lo llama "Altar", (251) porque la defensa principal de la ciudad estaba en el "Altar"; (252) porque aunque los ciudadanos confiaban en otros baluartes, de los cuales tenían gran abundancia, aún confiaban más en el Templo (Jeremias 7:4) y el altar que en las otras defensas. Si bien pensaban que eran invencibles en poder y recursos, consideraban que su fortaleza más fuerte e invencible consistía en ser defendidos por la protección de Dios. Llegaron a la conclusión de que Dios estaba con ellos, siempre y cuando disfrutaran del altar y los sacrificios. Algunos piensan que el templo aquí se llama "Ariel", por la semejanza que tenía con la forma de un león, siendo más amplio por delante y más estrecho por detrás; pero creo que es mejor tomarlo simplemente como denotando "el Altar", ya que Ezequiel también ( Ezequiel 43:15) le da este nombre. Esta predicción de hecho está dirigida contra toda la ciudad, pero debemos mirar el diseño del Profeta; porque tenía la intención de despojar a los judíos de su tonta confianza al imaginar que Dios los ayudaría, siempre que el altar y los sacrificios pudieran permanecer, en los que glorificaban falsamente, y pensaban que habían cumplido plenamente su deber, aunque su conducta era Base y detestable.

La ciudad donde habitaba David. Ahora se dirige a la ciudad, que dignifica con el reconocimiento de su alto rango, por haber sido habitada anteriormente por David, pero con la intención de, por esta admisión, dispersar el humo de su vanidad. Algunos entienden por ello la Jerusalén menor, es decir, el centro de la ciudad, que también estaba rodeado por un muro; porque había una especie de Jerusalén doble, porque había aumentado y había extendido sus muros más allá de donde se encontraban originalmente; pero creo que este pasaje debe entenderse relacionado con toda la ciudad. Menciona a David, porque se glorificaron en su nombre y se jactaban de que la bendición de Dios moraba continuamente en su palacio; porque el Señor había prometido que "el reino de David sería para siempre". ( 2 Samuel 7:13; Salmo 89:37.)

Por lo tanto, podemos inferir cuán absurdamente los papistas, en la actualidad, consideran que la Iglesia está atada a la silla de Pedro, como si Dios no pudiera encontrar una habitación en el mundo sino en la Sede de Roma. Ahora no discutimos si Pedro era obispo de la Iglesia de Roma o no; pero aunque deberíamos admitir que esto está completamente probado, ¿se hizo alguna promesa a Roma como se hizo a Jerusalén? "Este es mi descanso para siempre: aquí viviré, porque lo he elegido". (Salmo 132:14.) Y si incluso esto fuera otorgado, ¿no vemos lo que Isaías declara sobre Jerusalén? Que Dios es expulsado de él, cuando no hay lugar para la doctrina, cuando la adoración a Dios está corrompida. ¿Qué se dirá entonces de Roma, que no tiene testimonio? ¿Puede presumir de algo con preferencia a Jerusalén? Si Dios pronuncia una maldición sobre la ciudad más santa, que había elegido de manera especial, ¿qué debemos decir del resto, que han revocado sus santas leyes y todas las instituciones piadosas?

Añadir año a año. Esto fue agregado por el Profeta, porque los judíos pensaron que habían escapado del castigo, cuando se les concedió cualquier retraso. Los hombres malvados piensan que Dios ha hecho una tregua con ellos, cuando no ven destrucción cerca; y, por lo tanto, se prometen una prosperidad incesante, siempre que el Señor les permita disfrutar de la paz y la tranquilidad. En oposición a esta garantía de su seguridad, el Profeta amenaza con que, aunque continúen "ofreciendo sacrificios", (253) y aunque los renueven año tras año, aun así el Señor ejecutará su venganza. Deberíamos aprender de esto, que, cuando el Señor se demora en castigar y vengarse, no debemos, por ese motivo, aprovechar la ocasión para retrasar nuestro arrepentimiento; porque aunque él ahorra y soporta con nosotros por un tiempo, nuestro pecado no se borra, ni tenemos ninguna razón para prometer que haremos una tregua con él. No maltratemos entonces su paciencia, sino que estemos más ansiosos por obtener el perdón.

FT509 “Algunos, con el Caldeo, suponen que se toma del hogar del gran altar de los holocaustos, que Ezequiel llama claramente por el mismo nombre; y que Jerusalén se considera aquí como el asiento del fuego de Dios, la אור אל (ōr ēl,) que debería salir de allí para consumir a sus enemigos. Comparar cap. Isaías 31:9. Algunos, según la derivación común de la palabra, ארי אל (ărīēl,) el león de Dios, o el león fuerte, suponen que significa la fuerza del lugar, por el cual se le permitió resistir y vencer a todos sus enemigos ". - Lowth. “Jonatán lo interpreta como el altar del Señor, y Ezequiel también ( Ezequiel 43:15) le da este nombre. Se le llama así, a causa del fuego de Dios, que se extendía como ארי (ărī,) un león en el altar. Nuestros Rabinos explican אריאל (ărīēl) para denotar el templo de Jerusalén, que era angosto por detrás y ancho por delante ". - Jarchi “La mayor parte de los intérpretes están de acuerdo, que אריאל (ărīēl) compuesto de ארי (ărī) y אל (ēl,) denota el león de Dios, o, como lo traduce Castalio, El León - Dios. Pero difieren en explicar la aplicación de este nombre a Jerusalén ". - Rosenmüller. "El significado del Profeta, en mi opinión, es que 'Dios hará de Jerusalén el corazón de su ira, que consumirá no solo a los enemigos sino a los obstinados judíos rebeldes'. Este significado es elegante y enfático, y concuerda bien con La sabiduría del profeta Isaías. Aquí se toma a Ariel, en su verdadero significado, no para el altar, sino para el hogar del altar, como en Ezequiel. La importación del nombre se encuentra aquí. El hogar del altar sostenía el símbolo de la voluntad más santa y pura de Dios, por la cual todos los sacrificios ofrecidos a Dios deben ser probados; y a esto se aplica la justicia de Dios, que arde como un fuego y consume al pecador, si no se encuentra expiación. Jerusalén se convertiría en el teatro de los juicios divinos ". - Vitringa. “Isaías prevé que la ciudad, en poco tiempo, será asediada por un ejército muy numeroso de los asirios, y será reducida a estrechos, y sin embargo no será vencida por esas multitudes, pero, como un león, se levantará poder divino de los encuentros más severos ". - Doederlein

FT510 En lugar de "Dejar que maten sacrificios", la interpretación de Vitringa, en la que Lowth, Stock y Alexander lo han seguido, es: "Que las fiestas giren". - Ed

FT511 Symmachus, a quien Montfaucon otorga la exagerada recomendación de haberse adherido estrechamente al texto hebreo, siempre que sea diferente de la Septuaginta, presenta la cláusula, καὶ ἐσταὶ κατώδυνος καὶ ὀδυνωμένη, que ha sido seguida de cerca por la versión de Jerome, " Et erit tristis ac moerens ; ” - "Y ella estará triste y triste". - Ed

FT512 En ambos casos hay dos sinónimos, תאניה ואניה (thăănīāh văănīāh,) que se derivan de la misma raíz. Esta peculiaridad es imitada por la versión de Symmachus citada anteriormente, κατώδυνος καὶ ὀδυνωμένη, y por la de Vitringa, (" mœstitia et mœror ") que comenta: "Es algo inusual juntar palabras de la misma terminación y derivadas de la misma raíz, pero en este caso produce un eco agradable, lo que me convence de que debe haber sido empleado con frecuencia en escritos poéticos". - Ed

FT513 “ Que les ennemis feront en Jerusalem ;” - "Lo que los enemigos harán en Jerusalén".

FT514 “Como un círculo de carpas. נדור, (kăddūr,) como un Dowar; así que los árabes llaman a una aldea circular de tiendas de campaña, como donde todavía viven ". - Valores

FT515 “ Qu’ils parleront bas, et comme du creux de la terre ;” - "Que hablarán en voz baja, y como desde el corazón de la tierra".

FT516 “Y del polvo cantarás tus palabras o, con un sonido débil y estridente, como el vulgar que se supone que es la voz de un fantasma. Este sonido fue imitado por los nigromantes, que también tenían el arte de pronunciar su voz de tal manera que pareciera proceder del suelo o del lugar que eligieron ". - Valores

FT517 La Septuaginta lo traduce, καὶ ἔσται ὡς κονιορτὸς ἀπὸ τροχοὺ ὁ πλοῦτος τῶν ἀσεβῶν, "y como el pequeño polvo de la rueda será la multitud de los impíos". Aquí es necesario atender a la distinción entre τρόχος y τροχὸς - Ed

FT518 Las fuerzas militares de Senaquerib, que serán combustible para el fuego, y se reducirán a polvo ”. - Jarchi

FT519 “Serán destruidos por la explosión pestilencial Simoom, cuyos efectos son instantáneos. Thevenot describe este viento con todas las circunstancias aquí enumeradas, con truenos y relámpagos, calor insufrible y un torbellino de arena. Por tal "ángel de Jehová", como se llama a continuación, ( Isaías 37:36) fue destruida la hueste de Asiria ". - Valores

FT520 “Como un sueño, cuando uno piensa que ve y, sin embargo, en realidad no ve, así será la multitud de naciones; de hecho pensarán que están sometiendo a la ciudad de Jerusalén, pero se sentirán decepcionados de esa esperanza, no tendrán éxito en ella ". - Jarchi

FT521 La comparación es elegante y hermosa en el más alto grado, bien elaborada y perfectamente adaptada al final propuesto: la imagen es extremadamente natural, pero no obvia; apela a nuestros sentimientos internos, no a nuestros sentidos externos, y se aplica a un evento en sus circunstancias concomitantes exactamente similares, pero en su naturaleza totalmente diferente. Por belleza e ingenio, puede competir con uno de los más elegantes de Virgilio, (muy mejorado de Homero, Ilíada, 22: 199), donde se ha aplicado a un propósito diferente, pero no tan felizmente, la misma imagen de El funcionamiento ineficaz de la imaginación en un sueño. Virg Æn. 12: 908. Lucrecio expresa la misma imagen con Isaías, (iv. 1091.) "- Lowth

FT522 "Grita, y llora, o, disfruta y alboroto". - Ing. Ver. "Gírense y miren alrededor". - Valores. El renderizado de Lowth se parece a esto, pero es algo parafrástico: "Miran con una mirada de estúpida sorpresa". El profesor Alexander se acerca más al de Calvin: "¡Sé alegre y ciego!" - Ed

FT523 "Tus profetas y tus gobernantes (cabezas heb.)". - Ing. Ver. Nuestros traductores afirman muy correctamente que el significado literal de רשיכם (rāshēchĕm) es "sus cabezas". Calvin lo trata como un adjetivo, "videntes principales". - Ed

Versículo 2

2. Pero traeré a Ariel en apuros. Creo que ו (vau) debería considerarse aquí como una conjunción disyuntiva: "Y, sin embargo, ejecutaré mis juicios y me vengaré, aunque retrasándolos por un tiempo, puede parecer que yo había perdonado ". Luego amenaza con darles dolor y luto, en lugar de la alegría de los festivales. אניה (ănīāh) es visto por algunos como un adjetivo, (254) pero incorrectamente; porque Jeremías lo usa de la misma manera. (255) ( Lamentaciones 2:5.) Declara que el Señor reducirá esa ciudad a estrechos, para que los judíos puedan saber que tenían contender con Dios, y no con los hombres, y que, aunque la guerra fue llevada a cabo por los asirios, aún podrían percibir que Dios era su líder.

Y será para mí como Ariel. Esta cláusula no se aplicaría solo al Templo; porque quiere decir que todo será sangriento por la matanza que tendrá lugar en Jerusalén; (256) y, por lo tanto, lo compara con un "Altar", en el que las víctimas de todo tipo son asesinadas, de la misma manera que los hombres malvados destinados a la matanza frecuentemente comparado con un sacrificio. En resumen, al aludir aquí a la palabra "Altar", dice, que toda la ciudad será "como Ariel", porque se desbordará con la sangre de los muertos. Por lo tanto, es evidente que la profesión externa de adoración, las ceremonias y las demostraciones externas del favor de Dios no sirven de nada, a menos que lo obedezcamos sinceramente. Con una expresión irónica, le dice a los hipócritas (que con un corazón impuro presentan sacrificios de bestias a Dios, como si fueran las ofrendas adecuadas para apaciguar su ira) que su trabajo es infructuoso y que, desde que profanaron el Templo y Altar, era imposible ofrecer un sacrificio apropiado a Dios sin matar a las víctimas en toda la ciudad, como si hubiera dicho: "Habrá carnicería en todas partes". Él usa la palabra "sacrificio" en sentido figurado, para denotar la matanza violenta de aquellos que se negaron a ofrecerse voluntariamente a Dios.

Versículo 3

3. Y acamparé contra ti alrededor. Por la palabra כדור (kāddūr) (257) alude a la redondez de una pelota; y la expresión corresponde a una de uso común, (" Je l’environneray ,") "La rodearé". Así, él muestra que todos los medios de escape serán cortados.

Y pondrás sitio contra ti. Esto alude a otro método de invadir la ciudad; porque los ataques se realizan en varios puntos o hay un asedio regular. Confirma la doctrina del verso anterior, y muestra que esta guerra se llevará a cabo bajo la dirección de Dios, y que los asirios, aunque se apresuren por sus pasiones y la lujuria del poder, no emprenderán nada más que el mandato de Dios. Consideró que era de gran importancia llevar la plena convicción a las mentes de los judíos, que todos los males que les sucedieron fueron enviados por Dios, para que así pudieran ser llevados a examinar sus crímenes. Como esta doctrina se encuentra a menudo en las Escrituras, debería ser la que se imprime más cuidadosamente en nuestras mentes; porque no es sin una buena razón que el Espíritu Santo repita e inculque con tanta frecuencia.

Versículo 4

4. Entonces serás acostado. Describe con desprecio esa arrogancia que llevó a los judíos a despreciar todas las amenazas y amonestaciones, siempre que disfrutaran de prosperidad, como es habitual en todos los hipócritas. Él dice, por lo tanto, que, cuando su orgullo haya sido dejado de lado, después serán más sumisos; no es que cambien sus disposiciones, sino porque la vergüenza frenará esa falta de libertad en la que antes se entregaban. Por lo tanto, deberíamos proporcionar aquí un contraste implícito. Se dirige a aquellos que estaban hinchados por la ambición, levantaban la cabeza y despreciaban a todos, como si ni siquiera hubieran estado sujetos a Dios; porque se aventuraron a maldecir e insultar a Dios mismo, y a burlarse de su santa palabra. "Este orgullo", dice Isaías, "será derribado, y esta arrogancia cesará".

Y tu voz saldrá de la tierra. (258) Lo que antes había dicho que expresa más completamente por una metáfora, que emitirán un ruido bajo y confuso como si saliera de las cavernas. (259) Él compara la voz de aquellos que antes eran tan altivos y feroces con el discurso de los adivinos, quienes al dar sus oráculos de algunos cueva profunda y oscura debajo del suelo, emitió una especie de murmullos confusos; porque no hablaron articuladamente, sino que susurraron. Él declara que estos jactanciosos (ἀλάζονες) se parecerán a ellos. Algunos interpretan esta expresión como si el Profeta quisiera decir que no obtendrán ningún beneficio del castigo; pero las palabras no transmiten este significado, y luego dice que los judíos serán arrepentidos. Sin embargo, primero ataca el terror para reprimir su insolencia; porque despreciaron con arrogancia y rebeldía todas las amenazas del Profeta. Por lo tanto, al ser "derribados", no quiere decir nada más que estar cubiertos de vergüenza, para que no se atrevan a pronunciar, como desde un lugar elevado, sus jactancias orgullosas e inactivas.

Versículo 5

5. Y como el polvo pequeño. (260) Primero expondré las opiniones de los demás y luego expondré lo que considero más probable. Casi todos los comentaristas piensan que esta expresión denota a los enemigos de los judíos; porque consideran que "extranjeros" significa "enemigos" y alegan que la multitud de los que oprimirán a los judíos será "como el polvo"; es decir, será innumerable. Pero cuando examino detenidamente todo el pasaje, estoy más dispuesto a adoptar una opinión contraria. Creo que el Profeta habla despectivamente de las guarniciones en las que los judíos confiaban tontamente, porque tenían a su sueldo soldados extranjeros que eran hombres fuertes.

La multitud de los poderosos. Tal es la interpretación que doy a עריצים (gnărītzīm), que también es su significado literal; y no veo ninguna razón por la cual algunos de los judíos deberían suponer que significa personas impías o malvadas. Como, por lo tanto, los judíos trajeron varias guarniciones desde la distancia, pensaron que estaban bien defendidos y no temían ningún peligro. El Profeta amenaza con que sus tropas subsidiarias, aunque eran una gran multitud, crearán en vano una perturbación, ya que serán como "polvo" o "paja", es decir, basura inútil, ya que no producirán ningún efecto. (261) Por lo tanto, debemos inferir que nuestra riqueza y recursos, por grandes que sean, se reducirán a nada, tan pronto como el Señor determine tratar con nosotros como él tiene derecho a hacerlo. La asistencia de los hombres dura de hecho por un tiempo; pero cuando el Señor levante su mano en serio, su fuerza debe desmoronarse, y deben volverse como paja.

Y será en un momento de repente. Algunos explican que la cláusula final de este versículo significa que el ruido del ataque de los enemigos surgirá repentinamente y, por así decirlo, en un momento. Pero considero והיח, (vĕhāyāh,) y lo será, en relación con el tiempo de duración, que él declara será momentáneo; es decir, esas ayudas militares no durarán mucho, sino que desaparecerán rápidamente. (262) En vano se jactan los hombres de ellos, porque Dios es su enemigo.

Versículo 6

6. Serás visitado por Jehová de los ejércitos. Luego asigna la razón por la cual toda esta multitud de guarniciones será "como paja"; y lo expresa con una metáfora opuesta, porque con esos soldados contrasta la ira y la "visita del Señor". ¿Qué es "paja" a la llama de "un fuego devorador"? ¿Qué es el "polvo" para la fuerza y ​​la violencia de un "torbellino"? Él muestra que la venganza de Dios será tal que todos sus preparativos serán incapaces de resistir. Este significado, en mi opinión, hace que el pasaje fluya fácilmente, y las cláusulas no se ajustarán tan bien si seguimos una interpretación diferente.

Por lo tanto, aprendemos que aquellos que nos atacan no pueden hacer más de lo que el Señor les permite hacer. Por lo tanto, si el Señor decide salvarnos, los enemigos no lograrán nada, aunque levantan al mundo entero contra nosotros. Por otro lado, si decide castigarnos, no podremos rechazar su ira con ninguna fuerza o baluartes, que rápidamente serán arrojados como por un "torbellino", e incluso serán consumidos como por "un fuego."

Versículo 7

7. Como un sueño de visión nocturna. Este verso también lo interpreto de manera diferente a los demás; porque piensan que el Profeta tenía la intención de traer consuelo a los santos. Sin duda, existe una gran plausibilidad en este punto de vista, y contiene una excelente doctrina, a saber, que los enemigos de la Iglesia se parecen a los "soñadores" a este respecto, que el Señor decepciona sus esperanzas, incluso cuando piensan que casi han logrado su objetivo. . (263) Pero esta interpretación no me parece estar de acuerdo con el texto. A veces sucede que, cuando una oración es hermosa, nos atrae y nos hace huir del verdadero significado, de modo que no nos adherimos al contexto o pasamos mucho tiempo investigando el significado del autor. Por lo tanto, preguntemos si este es el verdadero significado del Profeta.

Dado que luego procede nuevamente a pronunciar amenazas, no tengo dudas de que aquí sigue el mismo tema, que de lo contrario se interrumpiría incorrectamente con la presente declaración. Él censura a los judíos y los reprende por su obstinación, al despreciar audazmente a Dios y todas sus amenazas. En resumen, según la metáfora más apropiada, los reprende por su falsa confianza y presunción, cuando amenaza con que los enemigos lleguen repentina e inesperadamente, mientras que los judíos imaginarán que están disfrutando de una paz profunda y están muy lejos de todo peligro. ; y que el evento será tan repentino e inesperado que parecerá ser "un sueño". "Aunque entonces", dice él, "complaces la esperanza de un reposo ininterrumpido, el Señor te despertará rápidamente y alejará tu presunción".

El Profeta dice ingeniosamente que los judíos están "soñando" porque, como consecuencia de estar ahogados en sus placeres, no ven ni sienten nada, pero, en medio del vertiginoso remolino, estúpidamente imaginan que son felices. Por lo tanto, infiere que los enemigos vendrán, como en "un sueño", para aterrorizar a los que están dormidos, ya que con frecuencia sucede que los sueños espantosos perturban un sueño agradable y delicioso. De esto se deduce que los placeres que los han adormecido no les serán de ninguna ventaja; porque, aunque no lo piensen en absoluto, de repente surgirá un tumulto. Esto todavía podría haber sido algo oscuro, si no hubiera explicado el tema más completamente en el siguiente verso.

Versículo 8

8. Será como cuando un hombre hambriento sueña. Compara a los judíos con "hombres hambrientos", que de hecho están dormidos, pero cuyo estómago vacío ansía comida; porque es natural que los hombres sueñen con comida y entretenimiento cuando los necesitan. Así, mientras los judíos observaban, eran como "hombres hambrientos". El Señor los advirtió continuamente por sus profetas, y los invitó a las fiestas divinas de la palabra; pero despreciaron esas fiestas y prefirieron refugiarse por completo en sus vicios y quedarse dormidos en ellas, que participar plenamente de esas fiestas sagradas. En consecuencia, mientras calmaban sus conciencias, imaginaban que tenían abundancia de todas las cosas y que estaban libres de cualquier inconveniente. Isaías declara que se parecen mucho a este "sueño" y una "visión" aireada; porque, cuando se hayan despertado por una repentina calamidad, sentirán cuán vacíos e insustanciales fueron esos "sueños y visiones", y cuán falsa e ilusoria fue la opinión que habían formado de que disfrutaban de la abundancia. Como los "hombres hambrientos", que han tenido tales sueños, se vuelven más débiles por ellos, por lo que la gente, a la que se había persuadido falsamente de que todo les iba bien, sufrirá una inquietud mucho mayor que si nunca hubieran atesorado en su vida. Mente tal pensamiento, pero, por el contrario, había sido consciente de su pobreza y desnudez.

Así será la multitud. A primera vista, la expresión parece ser dura, cuando dice: "La multitud de los que luchan contra Ariel será como un sueño". pero debe explicarse de esta manera: - “Cuando los judíos, a través de una falsa esperanza, se prometan a sí mismos la liberación, como si los enemigos fueran alejados, sentirán rápidamente que han sido engañados; de la misma manera que una persona a quien el hambre lleva a soñar que está festejando lujosamente, tan pronto como despierta, siente que su hambre es más fuerte que antes ". No veo nada aquí, por lo tanto, que sea adecuado para dar consuelo, ya que el Profeta persigue el mismo tema y exclama contra el desprecio y la rebelión de los judíos, a quienes el Profeta no podía impresionar por exhortación o amenazas. (264)

Versículo 9

9. Quédate y pregúntate. Isaías sigue el mismo tema y ataca con mayor intensidad la estupidez de la gente. En lugar de "tarry", algunos traducen el término "Asombrarse"; pero el punto de vista que prefiero puede expresarse así: "Aunque se detengan mucho y mucho tiempo en este pensamiento, sin embargo, terminará en nada más que eso, por mucho tiempo, sus mentes quedarán asombradas". En resumen, quiere decir que el juicio de Dios abrumará por completo sus mentes, que si bien se torturan a sí mismos al pensar y reflexionar, aún no podrán encontrar ninguna salida o conclusión.

Están borrachos, y no con vino. Ahora asigna la razón por la cual el pensamiento fijo no los ayuda a conquistar su lentitud de aprensión. Lo es, porque se parecen a los borrachos. Cuando, por lo tanto, no ven ni entienden nada en las obras de Dios, él muestra que esto se debe a su indolencia y estupidez. Una prueba de esto se da diariamente en muchas personas; porque la "embriaguez" espiritual absorbe y aturde todos sus sentidos hasta tal punto, que son ciegos a los temas más simples; y, cuando Dios muestra la luz más brillante de justicia y equidad, están tan completamente deslumbrados, que su visión tenue los desconcierta cada vez más. Esta estupidez es un castigo justo que el Señor les inflige a causa de su incredulidad.

Para que podamos aplicar esta declaración del Profeta para nuestro propio uso, es apropiado observar que estas palabras del Profeta no deben entenderse como órdenes, como si les ordenara detenerse y pensar más; pero, por el contrario, se burla y reprende su estupidez, como ya hemos dicho. ( Pensez y tant que vous voudrez, vous n’y entenders rien ) "Piensa tanto como quieras, no lo entenderás en absoluto".

Están cegados y ciegos. (265) Él quiere decir que carecen de juicio y comprensión, y que, en consecuencia, es inútil que contemplen estas obras de Dios; porque como el resplandor del sol no sirve de nada al sapo, una comprensión ciega en vano hace todo lo posible para comprender las obras majestuosas de Dios. Cuando dice que "están cegados", quiere decir que por naturaleza somos creados para estar dotados de razón y comprensión para contemplar las obras de Dios; que nuestra "ceguera" es, por así decirlo, un error accidental, y que la embriaguez no nos pertenece naturalmente, porque se debe a la ingratitud de los hombres, que el Señor censura con justicia.

Se tambalean. Este "asombro" de la mente es contrastado por él con un ejercicio tranquilo y silencioso de la razón; porque quiere decir esa violencia de las pasiones que agita la mente y la hace tambalearse y tambalearse.

Versículo 10

10. Porque Jehová te ha dominado con el espíritu del sueño. Con el propósito de mostrar más claramente la fuente de esta ceguera, la atribuye al juicio de Dios, quien determinó castigar de esta manera la maldad de la gente. Como le corresponde a él dar ojos para ver, e iluminar las mentes por el espíritu de juicio y comprensión, así solo él nos priva de toda luz, cuando lo ve por un odio malvado y depravado de la verdad por nuestra propia voluntad. Deseo de oscuridad. En consecuencia, cuando los hombres son ciegos, y especialmente en cosas tan claras y obvias, percibimos su justo juicio.

Tus profetas y videntes principales. (266) Añade que las personas se ven privadas de esas ayudas y ayudas que deberían haber impartido luz a la comprensión y orientado a los demás. (267) Tal era el oficio de los profetas, a quienes describe con estos dos nombres, נביאים, (nēbīīm,) y חזים, (chōzīm,) "profetas" y "videntes". En resumen, no solo quiere decir que los hombres dotados de razón y comprensión se verán privados de sentido común, sino que sus maestros también, cuyo deber era iluminar a los demás, carecerían de sentido para no conocer el camino, y , estando cubierto por la oscuridad de la ignorancia, se desviará vergonzosamente y estará tan lejos de dirigir a otros que ni siquiera podrán guiarse a sí mismos.

Versículo 11

11. Por lo tanto, cada visión se ha convertido para ti. El Profeta expresa aún más claramente lo que había dicho anteriormente, que la ceguera de los judíos será tan grande que, aunque el Señor los ilumine con la luz más clara de su palabra, no entenderán nada. Tampoco quiere decir que esto sucederá solo a la gente común, sino incluso a los gobernantes y maestros, que deberían haber sido más sabios que otros, y haberles dado un ejemplo. (268) En resumen, quiere decir que esta estupidez invadirá todos los rangos; porque tanto "eruditos como no aprendidos", declara, serán tan aburridos y estúpidos que quedarán deslumbrados por la palabra de Dios y no verán más en ella que en una "carta sellada". Él hace la misma declaración, pero en diferentes palabras, que había hecho en el capítulo anterior, que el Señor será para ellos como "precepto sobre precepto, línea sobre línea"; porque siempre permanecerán en los primeros rudimentos, y nunca llegarán a una doctrina sólida. ( Isaías 28:13.)

En el mismo sentido, ahora muestra que, de lo más alto a lo más bajo, no obtendrán ningún beneficio de la palabra de Dios. Él no dice que la doctrina será quitada, sino que, aunque esté en su poder, no tendrán razón ni comprensión. En dos sentidos, el Señor castiga la maldad de los hombres; porque a veces le quita por completo el uso de la palabra, y a veces, cuando la deja, le quita el entendimiento y ciega las mentes de los hombres, de modo que "ver no ven". ( Isaías 6:9.) Primero, por lo tanto, los priva de leer, ya sea quitando los libros a través de la tiranía de los hombres malvados, como sucede con frecuencia, o por una falsa convicción de los hombres, lo que los lleva a piensa que los libros no fueron entregados para ser leídos universalmente por todos. En segundo lugar, aunque él les permite manejar y leer los libros, porque los hombres abusan de ellos, son ingratos y no miran directamente a la gloria de Dios, están cegados y no ven más que un solo rayo de luz. la palabra les había brillado. No debemos jactarnos, por lo tanto, de la predicación externa de la palabra; porque no servirá de nada a menos que produzca su fruto al iluminar nuestras mentes. Es como si hubiera dicho:

“A causa de ese pacto que hizo con vuestros padres, el Señor os dejará las tablas de ese pacto; pero serán para ti "una carta sellada", porque no aprenderás nada de ellos ". ( Deuteronomio 4:20.)

Cuando vemos que estas cosas les sucedieron a los judíos, como Isaías amenazó, y cuando tenemos en cuenta la condición de ese pueblo, que Dios había adoptado y separado, es imposible que no debamos temblar por completo ante tan terrible venganza. Aunque habían sido instruidos tanto por la ley como por los profetas, y habían sido iluminados por una luz de brillo inigualable, cayeron en supersticiones espantosas e impiedad impactante; la adoración a Dios fue corrompida, toda la religión fue dispersada y derrocada, y fueron desgarrados y divididos en varias y monstruosas sectas. Finalmente, cuando los saduceos, los más malvados de todos, tenían el poder principal, cuando toda la fe y toda esperanza de una resurrección, e incluso de la inmortalidad, habían sido quitadas, a lo que, pregunto, podrían parecerse más que ganado o ¿canalla? ¿Qué le queda al hombre si le quitamos la esperanza de una vida bendita y eterna?

Y sin embargo, los Evangelistas ( Mateo 22:23; Marco 12:18; Lucas 20:27; Hechos 23:8) simplemente nos dicen que hubo tales personas cuando Cristo vino porque en ese momento estas cosas se cumplieron, tal como habían sido predichas por el Profeta, para que sepamos que estas amenazas no fueron arrojadas al azar o por casualidad, y que no fallaron en su cumplimiento, porque en ese momento fueron obstinadamente y rebeldemente despreciados y despreciados por los hombres malvados. En ese momento, por lo tanto, tanto su incredulidad como su locura se vieron claramente, cuando la verdadera luz se reveló a todo el mundo, es decir, Cristo, la única luz de la verdad, el alma de la ley, el fin de todos los profetas. . En ese momento, digo, había, de manera especial, ante los ojos de los judíos "ese velo que estaba sombreado en Moisés" ( Éxodo 34:30) a quien no podían mirar. a causa de su brillo excesivo; y en realidad se cumplió en Cristo, a quien pertenecía, como nos dice Pablo, para quitar y destruir ese velo. ( 2 Corintios 3:16.) Hasta ahora, por lo tanto, el velo yace en sus corazones cuando leen a Moisés; porque ellos rechazan a Cristo, a quien Moisés debe ser visto como relacionado. En ese pasaje, "Moisés" debe ser visto como denotando la ley; y si se refiere a su fin, es decir, a Cristo, ese velo será quitado.

Mientras contemplamos estos juicios de Dios, reconozcamos también que el que antes era el Juez sigue siendo el Juez, y que la misma venganza está preparada para aquellos que se nieguen a prestar su oído a sus más santas advertencias. Cuando menciona expresamente lo "aprendido y no aprendido", (269) debe observarse que no entendemos la doctrina espiritual, como consecuencia de poseer un agudo comprensión o haber recibido una educación superior en las escuelas. El aprendizaje no impidió que fueran cegados. Deberíamos, por lo tanto, abrazar la palabra sincera y sinceramente, si deseamos escapar de esta venganza, que está amenazada no solo contra los ignorantes sino también contra los "sabios".

FT526 “ Par le jugement de Dieu ;” - "Por el juicio de Dios".

FT527 "Jubilado".

FT528 “ Qui signifie enseigné ;” - "Lo que significa enseñado".

FT529 “ Qu’on revert tout ordre ".

FT530 “Procederé a hacer. (Heb. Agregaré) ". - Ing. Ver.

FT531 “ C’est à dire, Fonisseurs ".

FT532 Esto corresponde con la versión en inglés. - Ed

FT533 En casi todas las versiones antiguas הפככם, (hŏphchĕchĕm,) generalmente traducido como "tu giro", se interpreta como el nominativo del verbo "debe ser". Los críticos modernos lo tratan como una cláusula separada y una exclamación. "¡Perverso como sois!" - Lowth. "¡Perversidad tuya!" - Valores. "¡Tu perversión!" - Alexander Lutero había expresado el mismo significado, aunque en forma parafrástica, ¡Wie seyb ihr tan verfehrt! "¿Cómo eres tan perverso!" - Ed

FT534 A esta representación le siguen Lowth y Stock. “Ere Lebanon irradia como Carmel. Un dicho mashal o proverbial, que expresa cualquier gran revolución de las cosas y, al respetar dos temas, un cambio recíproco completo ". - Lowth. “Y el Líbano se convertirá en un Carmelo. Lo que ahora es desierto se convertirá en un campo fructífero, y al revés. O, para abandonar la figura, los pobres y los analfabetos cambiarán las condiciones con los grandes y los sabios de este mundo, con respecto a la felicidad, cuando se promulgue el evangelio ". - Valores. Jarchi, por otro lado, considera que "Carmelo" significa "un campo fructífero", y Alexander considera este punto según lo decidido por el uso del artículo. "Ese הכרמל (hăkkărmĕl) no es el nombre propio de la montaña, puede inferirse del artículo, que no tiene el prefijo 'Líbano'". "La mención de este último", agrega, "Sin duda sugirió el del término ambiguo Carmel, que es tanto un nombre propio como un apelativo". - Ed

FT535 “ Ceux qui n’ont point honte de commettre leurs meschancetez devant tous ;” - "Los que no se avergüenzan de cometer sus actos de maldad en presencia de todos".

FT536 “ Ceux qui se levoyent de matin pour mal faire ;” - "Los que se levantaron temprano para hacer el mal".

FT537 “ Il ait aussi que le juste est renversé sans raison ;” - "Él también dice que el hombre justo es derrocado sin ninguna buena razón".

FT538 Ambas citas anteriores están hechas de manera incorrecta. Las palabras de Jeremías son: "Él pone su boca en el polvo", y de Miqueas: "Pondrán su mano sobre su boca". Pero mientras el autor, citando de memoria, ha alterado las palabras, los pasajes son extremadamente apropiados para su propósito. - Ed

FT539 “ Qu’ils peuvent savoir ce que nous faisons au monde ;” - "Que puedan saber lo que estamos haciendo en el mundo".

Versículo 13

13. Por lo tanto, el Señor dice. El Profeta muestra que el Señor, al actuar con tanta severidad hacia su pueblo, procederá por los motivos más justos; aunque fue un castigo severo y terrible que sus mentes estuvieran estupefactas por la mano de Dios. (270) Ahora, dado que los hombres son tan insensatos y obstinados, que no dudan en luchar con él, como si fuera injustamente severo, el Profeta demuestra que Dios ha actuado como juez justo y que la culpa recae totalmente en los hombres que lo han provocado por su bajeza y maldad.

Porque esta gente se acerca con la boca. Él muestra que la gente ha merecido este castigo principalmente debido a su hipocresía y supersticiones. Cuando dice que "se acercan con la boca y los labios", describe su hipocresía. Esta es la interpretación que le doy a נגש, (nāgăsh,) y me parece la lectura más probable, aunque algunas tienen una opinión diferente. Algunos lo traducen "para ser obligados" y otros para "magnificarse"; pero la palabra contrastada con ella, para eliminar, (271) que luego emplea, muestra claramente que la lectura verdadera es la que generalmente se recibe.

Y su temor hacia mí ha sido enseñado por el precepto de los hombres. Con estas palabras, reprende sus prácticas supersticiosas e idólatras. Estas dos cosas casi siempre se unen; y no solo eso, sino que la hipocresía nunca está libre de impiedad o superstición; y, por otro lado, la impiedad o la superstición nunca están libres de hipocresía. Por boca y labios quiere decir una profesión externa, que pertenece igualmente a lo bueno y lo malo; pero difieren en este aspecto, que los hombres malos no tienen más que ostentación ociosa, y piensan que han hecho todo lo que se requiere, si abren sus labios en honor de Dios; pero los hombres buenos, desde el sentimiento más profundo del corazón, se presentan ante Dios y, mientras dan su obediencia, confiesan y reconocen cuán lejos están de un cumplimiento perfecto de su deber.

Por lo tanto, hace uso de una figura retórica, muy frecuente en las Escrituras, por la cual una parte o clase denota el todo. Ha seleccionado una clase extremadamente apropiada y adecuada para el tema actual, ya que es principalmente por la lengua y la boca que se supone la apariencia de piedad. Por lo tanto, Isaías incluye, también, las otras partes por las cuales los hipócritas falsifican y engañan, porque en todos los sentidos se inclinan por las mentiras y la mentira. No debemos buscar un mejor expositor que el mismo Cristo, quien, al hablar del lavado de manos, que los fariseos consideraban como una manifestación de santidad, y que culpaban a los discípulos por descuidar, para condenarlos por hipocresía, dice,

"Bueno, Isaías te ha profetizado, esta gente me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí". ( Mateo 15:7.)

Con los "labios" y la "boca", por lo tanto, el Profeta contrasta el "corazón", la sinceridad que Dios nos ordena y exige. Si esto es deficiente, todas nuestras obras, cualquiera que sea la brillantez que posean, son rechazadas por él; porque "él es un Espíritu", y por lo tanto elige ser "adorado" y adorado por nosotros "con el espíritu" y el corazón. ( Juan 4:24.) Si no comenzamos con esto, todo lo que los hombres profesan mediante gestos y actitudes externas será una exhibición vacía. Podemos concluir fácilmente de esto qué valor se debe poner en esa adoración que los papistas piensan que le rinden a Dios, cuando adoran a Dios haciendo sonar campanas, murmurando, velas de cera, incienso, vestidos espléndidos e inútiles mil cosas. mismo tipo; porque vemos que Dios no solo los rechaza, sino que incluso los aborrece.

En el segundo punto, cuando Dios es adorado por los inventos de los hombres, condena este "miedo" como supersticioso, aunque los hombres se esfuerzan por encubrirlo bajo una pretensión plausible de religión, devoción o reverencia. Asigna la razón, que "ha sido enseñado por hombres". Considero que מלמדה (mĕlŭmmādāh) (272) tiene un significado pasivo; porque quiere decir que hacer "los mandamientos de los hombres", y no la palabra de Dios, la regla de adorarlo, es una subversión de todo orden. (273) Pero es la voluntad del Señor, que nuestro "miedo" y la reverencia con la que lo adoramos, se regirá por la regla de Su palabra; y él no exige nada más que simple obediencia, mediante la cual nos conformaremos a nosotros mismos y a todas nuestras acciones a la regla de la palabra, y no nos desviaremos a la mano derecha ni a la izquierda.

Por lo tanto, es suficientemente evidente que aquellos que aprenden de "los inventos de los hombres" cómo deben adorar a Dios, no solo son manifiestamente tontos, sino que se agotan con un trabajo destructivo, porque no hacen nada más que provocar la ira de Dios; porque no podía testificar más claramente que por la tremenda severidad de este castigo, cuán grande es el aborrecimiento con el que considera la adoración falsa. La carne considera impropio que Dios no solo considere no valioso, sino que incluso castigue severamente los esfuerzos de aquellos que, por ignorancia y error, se cansaron de intentar apaciguar a Dios; pero no debemos preguntarnos si él mantiene así su autoridad. Cristo mismo explica este pasaje, diciendo: "En vano me adoran, enseñando doctrinas, mandamientos de hombres". ( Mateo 15:9.) Algunos han optado por agregar una conjunción, "enseñar doctrinas y mandamientos de hombres", como si el significado no hubiera sido suficientemente claro. Pero evidentemente quiere decir algo diferente, a saber, que actuamos absurdamente cuando seguimos "los mandamientos de los hombres" para nuestra doctrina y regla de vida.

Versículo 14

14. Por lo tanto, he aquí, agrego que hacer. (274) Amenaza con castigar cegando no solo a los ignorantes ni a los rangos ordinarios, sino a esos sabios que fueron admirados por la gente. De esta venganza, podemos aprender fácilmente cuán odioso es un vicio hipocresía y cuán grandemente es aborrecido por Dios, ya que el Profeta habló un poco antes sobre los inventos humanos; porque ¿qué tipo de castigo es más terrible que la ceguera mental y la estupidez? De hecho, esto no es comúnmente percibido por los hombres, ni son conscientes de la grandeza de este mal; pero es el más grande y miserable de todos.

Porque la sabiduría de sus sabios perecerá. No habla de la manada común de hombres, sino de sus mismos líderes, que deberían haber sido como los ojos. Las personas comunes en sí mismas son ciegas, como los otros miembros del cuerpo; y cuando los ojos están cegados, ¿qué será del resto del cuerpo? "Si la luz es oscuridad", como dice Cristo, "¡cuán grande será la oscuridad!" Esto se agrega para colocar esa venganza en una luz más llamativa.

Por lo tanto, también podemos inferir cuán vana y tonta es la jactancia de los papistas, que piensan que han cerrado la boca de todos los hombres, cuando han presentado el nombre de los obispos u otros títulos del mismo tipo, como Doctores. , o Pastores, o la Sede Apostólica. Tienen quizás un tipo diferente de sabiduría de la que poseían los judíos; pero ¿de dónde lo derivaron? Fingen que vino de Dios; pero vemos que el Profeta no habla de los sabios de los caldeos o egipcios, sino del orden del sacerdocio que Dios había designado, de los maestros, y los principales gobernantes, y los portadores de las aldeas, del pueblo elegido y de los únicos Iglesia; porque bajo este término "hombres sabios", él incluye toda excelencia y autoridad superiores entre la gente.

Versículo 15

15. ¡Ay de los que se esconden de Jehová! El Profeta nuevamente exclama contra aquellos malvados y profanos despreciadores de Dios, a quienes antes llamó לצים, (lētzīm,) "escarnecedores", que piensan que no tienen otra forma de ser sabios que ser hábiles en burlándose de Dios Consideran la religión como una tonta simplicidad, y se esconden en su astucia, como en un laberinto; y por este motivo se burlan de las advertencias y amenazas, y, en resumen, de toda la doctrina de la piedad. De este verso es suficientemente evidente que la peste, que luego se extendió más ampliamente, prevaleció incluso en ese momento en el mundo, es decir, que los hipócritas se deleitaban en burlarse interiormente de Dios y en despreciar las profecías. Por lo tanto, el Profeta exclama contra ellos y los llama מעמיקים, (măgnămīkīm,) es decir, "cavadores", (275) como si "cavaron" para sí mismos lugares de ocultamiento y de acecho, para que por medio de ellos pudieran engañar a Dios.

Para que puedan esconder el consejo. Esta cláusula se agrega en aras de la exposición. Algunos interpretan el comienzo de este versículo, como si el Profeta condenara esa curiosidad excesiva por la cual algunos hombres, con exceso de dureza, investigan los juicios secretos de Dios. Pero esa interpretación no puede ser admitida; y el Profeta muestra claramente a quién se refiere, cuando agrega inmediatamente las burlas de aquellos que pensaban que su maldad se había cometido de una manera tan secreta y oculta que no podían ser detectados. El "ocultamiento del consejo" no significa nada más que la dureza en la maldad, por la cual los hombres malvados se rodean de nubes y oscurecen la luz, para que su bajeza interior no se pueda ver. De ahí surge esa atrevida pregunta:

Quien nos ve Porque, aunque profesaban ser adoradores de Dios, pensaban que, por su sofisma, habían tenido éxito no solo en refutar a los profetas, sino en anular el juicio de Dios; no abiertamente, de hecho, incluso para los hombres malvados desean conservar una apariencia de religión, para que puedan engañar de manera más efectiva, pero en su corazón no reconocen a Dios sino al dios que han inventado. Esta astucia, por lo tanto, en la que los hombres malvados se deleitan y se halagan a sí mismos, es comparada por Isaías con un escondite o con cubiertas. Piensan que están cubiertos con un velo, de modo que ni Dios mismo puede ver y castigar su maldad. Como los gobernantes son los principales responsables de este vicio, en mi opinión, es principalmente para ellos que se dirige la reprensión del Profeta; porque no piensan que tienen suficiente agudeza o destreza, si no se burlan de Dios, desprecian su doctrina y, en resumen, no creen más de lo que eligen. No se aventuran a rechazarlo por completo, o más bien, están obligados, en contra de su voluntad, a mantener una religión; pero lo hacen solo en la medida en que piensan que pueden promover su propia conveniencia, y no se sienten conmovidos por ningún temor al Dios verdadero.

En la actualidad, esta maldad se ha manifestado abundantemente, y especialmente desde que se reveló el evangelio. Bajo el papado, a los hombres les resultó fácil negociar con Dios, porque el Papa había inventado un dios que se cambió a sí mismo para adaptarse a la disposición de cada individuo. Cada persona tenía un método diferente para lavar sus pecados, y muchos tipos de adoración para apaciguar a su deidad. En consecuencia, nadie debería preguntarse si la maldad no se vio en ese momento, ya que estaba oculta por ese tipo de cubiertas; y cuando se los llevaron, los hombres declararon abiertamente lo que habían sido anteriormente. Sin embargo, no menos común en nuestra época es la enfermedad que Isaías lamentó en su nación; porque los hombres piensan que pueden ocultarse de Dios, cuando han interpuesto sus ingeniosos artilugios, como si "todas las cosas no estuvieran desnudas y abiertas a sus ojos" ( Hebreos 4:13) o como si cualquier hombre podría engañarlo o esconderse de él. Por esta razón, dice, a modo de explicación:

Porque sus obras están en la oscuridad. Él asigna esto como la causa de esa tonta confianza por la cual los hombres impíos están intoxicados. Aunque están rodeados de luz, su percepción es tan lenta que, cuando no la ven, se esfuerzan por huir de la presencia de Dios. Incluso se prometen escapar por completo del castigo y cometer pecado con tanta libertad como si hubieran sido protegidos y fortificados por todos lados contra Dios. Tal es la importancia de su pregunta: ¿Quién nos ve? No es que los hombres malvados se aventuraron abiertamente a pronunciar estas palabras, como hemos dicho, sino porque así hablaron o pensaron en sus corazones, lo cual se manifestó por su presunción y vana confianza. Se abandonaron a toda maldad y despreciaron todas las advertencias, de tal manera que nunca habría un juicio de Dios. El Profeta, por lo tanto, tenía que ver con hombres impíos, quienes en apariencia y nombre profesaban tener algún conocimiento de Dios, pero en realidad lo negaban, y eran enemigos muy amargos de la doctrina pura. Ahora, esto no es más que afirmar que Dios no es un juez, y echarlo de su asiento y tribunal; porque Dios no puede ser reconocido sin doctrina; y donde eso se deja de lado y se rechaza, Dios mismo debe ser dejado de lado y rechazado.

Versículo 16

16. ¡Tu giro se considera como la arcilla del alfarero! Hay varias formas de explicar este verso, y, de hecho, hay alguna dificultad debido a las dos partículas, אם (ĭm) y כי (kī). אם (ĭm) se usa a menudo para formular una pregunta y, a veces, para hacer una afirmación; y por eso algunos lo traducen verdaderamente. Algunos consideran que la palabra הפך (hāphăch) significa "voltearse", (276) como si hubiera dicho: "¿Te darán la vuelta al revés como arcilla?" Otros lo hacen "girar", es decir, los propósitos que se forman en el corazón. Pero el renderizado más generalmente recibido es "voltearse" o "destrucción". Como si hubiera dicho: “No me importaría más destruirte que el alfarero se preocuparía por girar la arcilla; porque eres como arcilla, porque te he creado con mi mano.

Pero como el Profeta parece contrastar esas dos partículas אם (ĭm) y כי (kī), estoy más inclinado a una opinión diferente, aunque no me opongo a la Exposición anterior, que contiene una doctrina útil en otros aspectos. Mi punto de vista sobre esto, por lo tanto, es este: "¿Tu giro, es decir, los propósitos que reflexionas en tu corazón, serán como la arcilla del alfarero? ¿No es como si la vasija le dijera al alfarero: No me has formado? Tu orgullo es asombroso; porque ustedes actúan como si se hubieran creado a sí mismos, y como si tuvieran todo bajo su propio poder. Tenía derecho a nombrar lo que creyera conveniente. Cuando te atreves a asumir tal poder y autoridad, conoces muy poco tu condición y no sabes que eres hombre ”. (277)

Esta diversidad de exposiciones no hace ninguna diferencia en cuanto al significado del Profeta, que no tenía otro objeto a la vista que confirmar la doctrina enseñada en el versículo anterior; porque todavía exclama contra los hombres orgullosos, que reclaman tanto poder para sí mismos que no pueden soportar la autoridad de Dios, y tienen una falsa opinión sobre sí mismos, lo que los lleva a despreciar todas las exhortaciones, como si hubieran sido dioses. Así niegan que Dios los haya creado; porque lo que los hombres reclaman para sí mismos, lo quitan de Dios y lo privan del honor que se le debe.

Solo en la primera cláusula el significado sería diferente; Para aquellos que interpretan אם (ĭm) afirmativamente, consideren que este versículo significa: "En verdad, los destruiré como un alfarero rompería la olla que él había hecho". Pero como el Profeta tenía que ver con hombres orgullosos, que buscaban lugares al acecho para engañar a Dios, prefiero verlo como una pregunta: "¿Son tan hábiles obreros que las revoluciones de su cerebro pueden hacer esto o aquello? ¿Un alfarero, al girar la rueda, enmarca vasos a su gusto? Que cada persona adopte su propia opinión: sigo lo que considero probable.

Versículo 17

17. ¿Todavía no es un momento? El Señor ahora declara que hará que esos hombres malvados sepan quiénes son; como si hubiera dicho: "Ahora estás dormido en tu orgullo, pero te despertaré rápidamente". Los hombres se complacen hasta sentir la poderosa mano de Dios; y, por lo tanto, el Profeta amenaza con que el juicio de Dios superará tan profunda indiferencia.

Y el Líbano se convertirá en Carmelo. (278) Bajo los nombres "Líbano" y "Carmelo", tenía la intención de expresar una renovación del mundo y un cambio de asuntos. Pero en cuanto al objeto de la alusión, los comentaristas difieren ampliamente entre sí. Como el monte "Líbano" estaba cubierto de árboles y bosques, y el "Carmelo" tenía campos fructíferos y fértiles. Muchos piensan que los judíos son comparados con el "Carmelo", porque serán estériles, y los cristianos con el "Líbano", porque producirán una gran abundancia de frutas. Esa opinión es ciertamente plausible, ya que a los hombres generalmente les agrada todo lo ingenioso; pero un pasaje paralelo, que luego veremos, ( Isaías 32:15), mostrará que el Profeta aquí emplea la comparación con el propósito de magnificar la gracia de Dios; porque, cuando vuelva a bendecir a su pueblo, la gran abundancia de todas las bendiciones le quitará a "Carmel" la celebridad que poseía. Por lo tanto, amenaza con convertir el "Líbano" en "Carmelo", es decir, un bosque se convertirá en un campo cultivado, y producirá maíz, y los campos cultivados producirán una abundancia de frutas tan grande que, si su presente y futuro Si se comparan las condiciones, ahora se puede pronunciar que son infructuosas y estériles. Este modo de expresión se explicará más completamente cuando consideremos Isaías 32:15

Otros ven "Carmelo" como un apelativo, pero prefiero considerarlo como un nombre propio; porque significa que esos campos fructíferos ahora pueden considerarse no cultivados y estériles, en comparación con la fertilidad nueva y no deseada. Otros lo explican alegóricamente, y toman "Líbano" como denotando hombres orgullosos, y "Carmelo" como denotando personas malas y ordinarias. Puede pensarse que esto es agudo e ingenioso, pero prefiero seguir esa interpretación más simple que ya he dicho. Para que el piadoso no se desanime, pasa de las amenazas a proclamar la gracia y declara que cuando, al aguantar un poco la cruz que se les ha impuesto, hayan dado pruebas de la obediencia a su fe, se avecina una renovación repentina. para llenarlos de alegría Y sin embargo, al excluir a los impíos de esta esperanza, él insinúa que, cuando están tranquilos y se prometen paz o una tregua, la destrucción está muy cerca; porque "cuando digan paz y seguridad", como nos dice Pablo, "entonces la destrucción repentina los alcanzará". ( 1 Tesalonicenses 5:3.)

Versículo 18

18. Y en ese día los sordos oirán. Él promete que la Iglesia de Dios, como hemos dicho, seguirá siendo preservada en medio de esas calamidades. Aunque el mundo sea sacudido por innumerables tempestades, y sacudido arriba y abajo, y aunque el cielo y la tierra se mezclen, el Señor preservará a la multitud de los santos y levantará su Iglesia, por así decirlo, en medio de muerte. Esto no debería fortalecer de manera ordinaria la fe de los santos; porque es un milagro extraordinario de Dios que, en medio de las numerosas y extensas ruinas de imperios y monarquías, que suceden aquí y allá, se preserva la semilla de los piadosos, entre los cuales la misma religión, la misma adoración a Dios, la misma fe , y el mismo método de salvación, continúan.

Y los ojos de los ciegos verán. Pero Isaías aparece aquí para contradecirse a sí mismo; porque antes predijo que entre el pueblo de Dios habría una estupidez tan grande que nadie lo entendería, y ahora dice que incluso "los sordos" entenderán y "los ciegos verán". Por lo tanto, quiere decir que la Iglesia primero debe ser castigada y purificada, y no de una manera común y ordinaria, sino de una manera tan inusual que parecerá haber perecido por completo. Por lo tanto, dice, en ese día, es decir, después de haber castigado a los malvados y purificado su Iglesia, no solo enriquecerá la tierra con abundantes frutos, sino que, al renovar su faz, al mismo tiempo restaurará "Escuchar a los sordos" y "ver a los ciegos", para que puedan recibir su doctrina. Los hombres no tienen oídos ni ojos, mientras dure este terrible castigo; Las mentes de todos están estupefactas y confundidas, y no entienden nada. Cuando las plagas y las angustias hayan llegado a su fin, el Señor abrirá sus ojos, para que puedan contemplar y abrazar su bondad y compasión.

Este es el verdadero método de restauración de la Iglesia, cuando da la vista a los ciegos y escucha a los sordos, lo que vemos que Cristo también hizo, no solo a los cuerpos sino también a las almas. ( Juan 9:7.) Nosotros también hemos experimentado esto en nuestro propio tiempo, cuando hemos sido sacados de la oscuridad de la ignorancia, en la que fuimos envueltos, y hemos sido restaurados a la verdadera luz; y los ojos han sido restaurados para ver, y los oídos para escucharlo, que antes estaban cerrados y cerrados; porque el Señor “los traspasó” (Salmo 40:6) para que nos trajera a obedecerle. La bendición que prometió en la renovación de la tierra fue en verdad una especie de prueba de reconciliación; pero mucho más excelente es esa iluminación de la que ahora habla, sin la cual todos los beneficios de Dios no solo se pierden, sino que se vuelven hacia nuestra destrucción. Dios reclama justamente para sí mismo una obra tan gloriosa y excelente; porque no hay nada para lo que haya menos fundamento de esperanza que el ciego debe recuperar la vista, y que el sordo debe recuperar el oído, por su propia fuerza. Evidentemente, esto se promete, de manera peculiar, solo a los elegidos; porque la mayor parte de los hombres siempre continúan en su oscuridad.

Versículo 19

19. Entonces los humildes se alegrarán nuevamente en Jehová. Tal es mi traducción de este pasaje, mientras que otros lo traducen: "Agregarán" o "continuarán regocijándose"; porque el Profeta no describe una "alegría" que continúa sino más bien una "alegría" que es nueva. Como si hubiera dicho: "Aunque ahora están angustiados y tristes, les daré una ocasión de alegría, para que vuelvan a llenarse de" alegría ". Él habla de lo "humilde"; y por lo tanto debe observarse que nuestras aflicciones nos preparan para recibir la gracia de Dios; porque el Señor nos derriba y nos aflige, para que luego nos resucite. Por lo tanto, cuando el Señor corrige a su pueblo, no debemos desanimarnos, pero debemos recordar recordar esas declaraciones, que siempre podemos esperar mejores cosas, y podemos creer que, después de tales calamidades y angustias, finalmente traerá alegría a su Iglesia Sin embargo, de nuevo aprendemos de él lo que mencioné brevemente un poco antes, que la gracia de la iluminación no pertenece indiscriminadamente a todos; porque, aunque todos han sido castigados juntos, no todos han tenido sus corazones sometidos por la aflicción, para verdaderamente convertirse en "pobres de espíritu" o "mansos". ( Mateo 5:3.)

Versículo 20

20. Porque el hombre violento queda en nada. Él declara más claramente lo que ya hemos mencionado en el verso anterior, a saber, que la restauración de la Iglesia consiste en esto, que el Señor levanta a los que están abatidos y tiene compasión de los pobres. Pero esa purificación de la Iglesia, de la que ya hemos hablado, es primero necesaria; mientras el Señor no ejecute su juicio contra los impíos, y los malos se mezclen con los buenos, de modo que incluso para ocupar el lugar más alto en la Iglesia, todo esté sucio y corrompido, Dios no sea adorado ni temido, y incluso la piedad es pisoteada bajo los pies. Por lo tanto, cuando los impíos son removidos o sometidos, la Iglesia recupera su esplendor, y los piadosos, liberados de angustias y calamidades, saltan de alegría.

Primero, los llama עריצים, (gnărītzīm,) "violentos". Hay varias interpretaciones de esta palabra; pero creo que el Profeta distingue entre aquellos que son abiertamente malvados y no tienen vergüenza, (279) y aquellos que tienen una apariencia de bondad, y aún así son no mejor que otros, porque se burlan de Dios en sus corazones. Pero quizás por los dos adjetivos, "violento" y "escarnecedor", describe a las mismas personas; porque, como los ladrones entre los hombres, se apoderan, oprimen, tratan con crueldad y cometen todo tipo de atropellos, y, sin embargo, no son retenidos por ningún temor de Dios, porque consideran la religión como una fábula.

Y los que se apresuraron temprano a la iniquidad. (280) En esta clase, incluye otros delitos. Él no habla de los caldeos o asirios, sino de aquellos que deseaban ser contados en el número de los piadosos, y se jactaban de ser la simiente de Abraham.

Versículo 21

21. Eso hace que un hombre sea un delincuente por una palabra. Anteriormente hemos declarado quiénes eran las personas con las que el Profeta tenía que hacer, es decir, con los hipócritas y los escarnecedores profanos, que despreciaban todas las reprensiones y amenazas de los Profetas, y que deseaban enmarcar a un Dios según su propia fantasía. Estas personas, que desean tener una licencia ilimitada, para que puedan disfrutar libremente de sus placeres y crímenes, soportaron con impaciencia las agudas reproches de los profetas y no se sometieron con calma para ser restringidos. Por esta razón, observaron cuidadosamente y observaron sus palabras, para tomarlas por sorpresa o dar una falsa construcción. No tengo ninguna duda de que reprende a los hombres malvados, que se quejaron de la libertad utilizada por los profetas y de la agudeza de sus reproches, como si hubieran tenido la intención de atacar al pueblo, a los nobles y a los sacerdotes; pues de ahí surgen las calumnias y falsas acusaciones que se traen incluso contra los fieles siervos de Dios. De ahí surgen esas preguntas dudosas y atrapantes que se extienden como trampas y redes, para que puedan poner a un hombre justo en peligro de su vida o practicar algún tipo de engaño sobre él. Vemos que los fariseos y saduceos lo hicieron con el mismo Cristo. ( Mateo 21:23; Juan 8:6.)

Quien ha tendido una trampa para el que reprende en la puerta. Esta última cláusula, que se agrega en aras de la exposición, no nos permite interpretar el verso como una referencia general a las calumnias y otras artes por las cuales los hombres astutos atrapan a los incautos; Por ahora, el Profeta condena más abiertamente esos artilugios perversos por los cuales los hombres impíos se esfuerzan por escapar de toda censura y reprensión. Como era "en las puertas" donde se celebraban las asambleas públicas y los tribunales de justicia, y se reunían grandes multitudes allí, los profetas lo reprochaban públicamente y no perdonaban ni a los jueces; porque en ese momento el gobierno estaba en manos de hombres a quienes era necesario amonestar y reprobar bruscamente. En lugar de arrepentirse, como deberían haberlo hecho cuando fueron advertidos, empeoraron, se enfurecieron contra los profetas y les pusieron trampas; porque "odiaban", como dice Amós, "el que reprende en la puerta y aborrece al que habla con rectitud". ( Amós 5:10.) Esto se relaciona con todos, pero principalmente con los jueces, y aquellos que tienen las riendas del gobierno, que lo toman peor, y están más disgustados de que reciban tales reproches; porque desean ser distinguidos del rango de otros hombres, y ser considerados los más excelentes de todos, aunque sean los más malvados.

Quienes han tendido trampas. ¡Los comentaristas difieren en cuanto al significado de la palabra! יקשון, (yĕkōshūn;) porque algunos lo traducen "reprobado" y otros "reprochado", como si el Profeta censurara la obstinación de quienes recurren a las calumnias, para alejar a los reprobadores de ellos. Pero confío en que mis lectores aprobarán el significado que he seguido.

Y desvió al hombre justo por nada, es decir, cuando no hay causa. (281) Mediante artilugios malvados y engañosos, se esfuerzan por hacer que los justos sean odiados y aborrecidos por todos los hombres, y que se los considere los más malvados de todos; pero, después de haberse divertido así con el mundo, perecerán por fin. Tal es el consuelo que da el Señor, que no sufrirá la maldad de los impíos para que pasen sin castigo, aunque den paso a la alegría y al desenfreno por un tiempo, pero finalmente los reprimirán. Sin embargo, "necesitamos paciencia para poder esperar el cumplimiento de estas promesas". ( Hebreos 10:36.)

Versículo 22

22. Por eso dice Jehová. Esta es la conclusión de la declaración anterior; porque él consuela a la gente, para que no se desesperen en esa condición miserable y miserable a la que serán reducidos. Deberíamos observar el tiempo al que deben relacionarse esas cosas, es decir, cuando la gente ha sido llevada a un estado de esclavitud, el templo ha sido derrocado, los sacrificios han sido quitados, y cuando podría pensarse que toda religión había caído, y que no había esperanza de liberación. Por lo tanto, las mentes de los creyentes deben haber sido respaldadas por esta predicción, que, cuando naufragaron, aún podrían tener este tablón abandonado, que podrían aprovechar firmemente, y por el cual podrían ser llevados al puerto. Nosotros también deberíamos aferrarnos a estas promesas, incluso en las circunstancias más desesperadas, y confiar en ellas con todo nuestro corazón.

A la casa de Jacob. La dirección que se les haga debe llevarnos a comentar que el poder de la palabra de Dios es perpetuo y es tan eficaz que ejerce su poder, siempre que haya un pueblo que lo tema y lo adore. Siempre hay algunos a quienes el Señor se reserva para sí mismo, y no permite que la semilla de los piadosos perezca. Ya que el Señor ha hablado, si creemos su palabra, indudablemente obtendremos beneficio de ella. Su verdad es firme y, por lo tanto, si confiamos en él, nunca querremos consuelo.

Quien redimió a Abraham. No sin una buena razón agrega, que el que ahora declara que será amable con los hijos de Jacob es el mismo Dios "que redimió a Abraham". Recuerda la atención de la gente al comienzo de la Iglesia, para que puedan contemplar el poder de Dios, que antes se había dado a conocer mediante pruebas tan numerosas y sorprendentes que ya no se debe dudar. Si se glorificaban en el nombre de Abraham, deberían considerar de dónde fue que el Señor lo libró por primera vez, es decir, del servicio de los ídolos, que tanto él como sus padres habían adorado. ( Génesis 11:31; Josué 24:2.) Pero en muchas otras ocasiones lo "redimió"; cuando estaba en peligro en Egipto a causa de su esposa, ( Génesis 12:17,) y nuevamente en Gerar, ( Génesis 20:14,) y nuevamente cuando sometió a reyes, ( Génesis 14:16,) e igualmente cuando recibió descendencia después de haber tenido hijos. ( Génesis 21:2.) Aunque el Profeta tiene en mente principalmente la adopción de Dios, cuando el Señor le ordenó que abandonara "la casa de su padre", ( Génesis 12:1) todavía bajo el la palabra "redimido" incluye asimismo todas las bendiciones; porque vemos que Abraham fue "redimido" en más de una ocasión, es decir, fue rescatado de peligros muy grandes y del riesgo de su vida.

Ahora, si el Señor resucitó solo de Abraham, y en un momento en que no tuvo hijos, una Iglesia que luego debería preservar, ¿no la protegerá para siempre, incluso cuando los hombres piensen que ha perecido? ¿Que pasó? Cuando Cristo vino, ¡cuán miserable fue la dispersión, y cuán numerosos y poderosos fueron los enemigos que se le opusieron! Sin embargo, a pesar de todos ellos, su reino fue levantado y establecido, la Iglesia floreció y atrajo la admiración universal. Por lo tanto, nadie debe dudar de que el Señor ejerce su poder siempre que sea necesario, y defiende a su Iglesia contra los enemigos y la restaura.

Jacob ya no se avergonzará. Quiere decir que a menudo sucede que los hombres buenos se ven obligados por la vergüenza a agachar la cabeza, como Jeremías declara en estas palabras: "Pondré mi boca en el polvo". ( Lamentaciones 3:29.) Micah también dice: "Es hora de que los sabios escondan la boca en el polvo". ( Miqueas 7:16.) (282) Porque cuando el Señor castiga a su pueblo tan severamente, los hombres buenos deben estar "avergonzados". Ahora, el Profeta declara que este estado de cosas no siempre durará. No debemos desesperarnos, por lo tanto, en la adversidad. Aunque los hombres malvados se burlan y nos echan todo tipo de reproches, el Señor finalmente nos liberará de la vergüenza y la desgracia. Al mismo tiempo, sin embargo, el Profeta advierte que este favor no pertenece a las personas orgullosas u obstinadas que se rehúsan a doblar el cuello ante los castigos de Dios, sino solo a los humildes, a quienes la vergüenza obliga a agachar la cabeza y caminar. triste y abatido.

Se puede preguntar: ¿Por qué dice: "Jacob no se avergonzará"? Porque "Jacob" había muerto hacía mucho tiempo, y podría pensarse que atribuía sentimientos a los muertos, y suponía que eran capaces de conocer nuestros asuntos. (283) De ahí que los papistas también piensen que los muertos son espectadores de nuestras acciones. Pero el presente caso es una personificación, como encontramos frecuentemente en las Escrituras. De la misma manera también Jeremías dice:

"En Ramá se escuchó la voz de Raquel que lloraba a sus hijos y se negaba a ser consolada, porque no lo son";

porque describe la derrota de la tribu de Benjamín por el lamento de "Raquel", que era su ancestro remoto. (Jeremias 31:15.)

Isaías presenta a Jacob con vergüenza por los enormes crímenes de su posteridad; porque Salomón nos dice que "un hijo sabio es la gloria de su padre y un hijo tonto trae pena y tristeza a su madre". ( Proverbios 10:1.) Aunque las madres soportan mucho, aún se sonrojan a causa de las acciones malvadas de sus hijos. ¿Cuál será entonces el caso de los padres, cuyo afecto por sus hijos está menos acompañado de una indulgencia tonta y tiene como objetivo principal entrenarlos para una conducta buena y recta? ¿No sienten por eso angustia más aguda cuando sus hijos actúan malvadamente y con vergüenza? Pero aquí el Profeta tenía la intención de perforar los corazones de las personas y herirlos rápidamente, ofreciéndoles su propio patriarca, a quien Dios otorgó bendiciones tan numerosas y grandes, pero que ahora es deshonrado por su posteridad; de modo que si hubiera estado presente, se habría visto obligado a sonrojarse profundamente por su cuenta. Por lo tanto, acusa a la gente de ingratitud, al traer la desgracia a sus padres a quienes deberían haber honrado.

Versículo 23

23. Porque, cuando verá a sus hijos. La partícula כי (kī) se usa aquí en su significado natural y original de for o porque. El Profeta asigna la razón por la cual la desgracia de Israel será quitada. Lo es, porque tendrá hijos, y aquellos que se cree que perecieron seguirán vivos.

El trabajo de mis manos en medio de él. Al darles este nombre, tenía la intención, sin duda, de describir la asombrosa obra de redención; para aquellos que Dios adopta para ser sus hijos, y recibe en comunión consigo mismo, son hechos por él, por así decirlo, hombres nuevos, de acuerdo con ese dicho:

"Y el pueblo que será creado alabará al Señor". (Salmo 102:18.)

En ese pasaje, el salmista describe de manera similar la renovación de la Iglesia; porque esta descripción, como hemos dicho repetidamente en ocasiones anteriores, no se relaciona con la creación general que se extiende a todos, sino que nos lleva a reconocer su poder, para que no podamos juzgar la salvación de la Iglesia por las apariencias actuales de las cosas. . Y aquí deberíamos observar varios contrastes; primero, entre la ruinosa condición de la Iglesia y su belleza incomparable, entre su vergüenza y su gloria; segundo, entre el pueblo de Dios y otras naciones; en tercer lugar, entre "las obras de las manos de Dios" y las obras de los hombres (porque solo de la mano de Dios puede restaurarse la Iglesia) y, en cuarto lugar, entre su floreciente condición y el estado ruinoso y desolado al que antes había sido reducida. Por la frase "en medio de él" se entiende una restauración perfecta, mediante la cual las personas se unirán y unirán de tal manera que no solo ocupen las extremidades, sino también el corazón y los lugares principales de la comunidad. país.

Santificarán mi nombre. Por último, señala el final de la redención. Todos fuimos creados, para que la bondad de Dios se celebrara entre nosotros. Pero como la mayor parte de la humanidad se ha rebelado de su condición original, Dios ha elegido una Iglesia en la que sus alabanzas deben resonar y habitar, como dice el salmista: "La alabanza te espera en Sión". (Salmo 65:1.) Ahora, dado que muchos de los rebaños se han degenerado, el Profeta asigna este oficio a los creyentes, a quienes Dios había preservado milagrosamente.

Temerán al Dios de Israel. Debido a que los hipócritas, como hemos visto anteriormente, honran a Dios con sus labios, pero están lejos de él en su corazón, después de hablar de la atribución de alabanza, luego menciona el miedo; lo que significa que nuestras alabanzas no se consideran de valor, a menos que obedezcamos honesta y sinceramente a Dios, y que toda nuestra vida testifique que no pronunciamos hipócritamente el nombre de Dios.

Versículo 24

24. Entonces el errante en espíritu aprenderá sabiduría. Nuevamente repite esa promesa que antes notó brevemente; mientras la comprensión de los hombres se vea afectada por la ignorancia y la ceguera, a pesar de que disfruten de todo tipo de bendiciones, siempre están rodeados y asediados por la ruina. Al prepararse para la restauración de la Iglesia, el Señor, por lo tanto, se ilumina con su palabra e ilumina a la luz de la comprensión a su propio pueblo, que anteriormente deambulaba por la oscuridad. Lo hace por la influencia secreta del Espíritu; porque sería poco valioso ser enseñado por la palabra externa, si él no instruyera nuestros corazones internamente.

Y los murmuradores aprenderán doctrina. Algunos comentaristas traducen רוגנים (rōgĕnīm) "susurradores" y otros, "vagabundos". Pero significa que aquellos que antes murmuraban contra los profetas, y no podían soportar sus advertencias, serían obedientes y sumisos; y, por lo tanto, he elegido convertirlo en murmuradores. Por lo tanto, vemos cuán maravillosa es la misericordia de Dios, que trae de vuelta al camino a aquellos que no eran dignos, y los hace participantes de tan grandes bendiciones. Consideremos cuidadosamente este tema en privado. ¿Hay alguno de nosotros que a veces no haya "murmurado" contra Dios y despreciado la doctrina pura? Más aún, si Dios no hubiera suavizado a los obstinados y los hubiera traído suavemente para obedecer, casi toda la raza humana habría perecido en su locura.