Bible Commentaries
Génesis 41

Introducción

José interpreta los sueños de Faraón y le aconseja sobre los siete años de abundancia. Faraón constituye a José gobernador de Egipto y le da una esposa, de la cual tiene dos hijos. Pasan los siete años de abundancia y comienza el hambre.

Antes de Cristo 1717.

Versículo 1

Al final de dos años completos, es decir. Dos años después del acontecimiento registrado en el capítulo anterior, Dios tuvo el agrado de enviar al faraón un sueño profético, cuya escena estaba a orillas del río Nilo, al que Egipto debía toda su fertilidad: y en consecuencia, nada podía representarse con más propiedad.

Versículo 6

Golpeado por el viento del este— A este viento, observa el obispo Patrick, se le atribuyen en las Escrituras todos los daños hechos al maíz o la fruta, por voladuras, carbonilla, moho, langostas, etc. Éxodo 10:13 . Salmo 78:26 . Ezequiel 17:10 . Jonás 4:8 .

Es más pernicioso, en AEgygt que en otros lugares, porque llega a través de los áridos desiertos de Arabia. Thevenot, en sus Viajes, (parte I.libro ii. C. 34.) da cuenta de que, en el año 1658, dos mil hombres fueron destruidos en una noche: por uno de estos vientos fuertes: y el mismo autor dice ( cap. 80) que "estos vientos malsanos soplan alrededor del Gran Cairo cincuenta días juntos desde principios de abril, llenando todo alrededor de polvo sofocante".

Versículo 8

Su espíritu estaba turbado; y envió— La peculiaridad de los sueños causó una fuerte impresión en el espíritu de Faraón; y, deseoso de estar satisfecho con respecto a su significado, envió a buscar a todos aquellos cuya competencia y profesión era interpretar sueños; pero les preguntó en vano; las reglas de su arte les fallaron, no pudieron interpretar los sueños: de donde parece seguirse, que Dios se complació en reservar en su propio poder la interpretación de sueños particulares; o, posiblemente, estos magos, etc.

Eran meros pretendientes, y fácilmente desconcertados, cuando el Todopoderoso consideró conveniente eludir su pequeña habilidad. Ver Dan. ch. 2. Como los magos y los sabios no pudieron interpretar el sueño de Faraón, tampoco creo que pudieran interpretar los del copero y el panadero. Ver nota sobre Génesis 41:5 en el capítulo anterior.

El mago - חרטמים chartumim, una especie de conjuradores entre los egipcios y babilonios; apropiadamente, entiendo, como los que pretendíanrepresentaciones sobrenaturales por medio de talismanes, que eran "figuras mágicas cortadas o grabadas con observaciones supersticiosas sobre las características y configuraciones de los cielos, a las que algunos astrólogos han atribuido maravillosas virtudes, particularmente la de invocar influencia celestial ". Entonces, la palabra hebrea חרטם es un compuesto de חרט para grabar, y אטם para cerrar, detener, por la supuesta virtud de estosgrabados talismánicos, para liberar las influencias confinadas de los cielos, planetas, etc. Vea Daniel 1:20 y Parkhurst.

Sabios - Los egipcios dieron el nombre de sabios a aquellos a quienes los griegos llamaron luego filósofos más modestos o amantes de la sabiduría. Antes de que Grecia se convirtiera en la enfermera de las artes y las ciencias, venían hombres de todas partes para aprender filosofía en la escuela de los sacerdotes egipcios, que en general tenían una gran reputación de sabiduría. Nos dicen que sus reyes les ordenaron principalmente dos cosas: la adoración a DIOS y el estudio de la sabiduría; que, renunciando a todos los demás empleos ya todas las preocupaciones seculares, pasaron toda su vida en la contemplación de las cosas divinas.

Siempre se presentaban con semblante grave, andar tranquilo, atención fija, reían pocas veces, tenían siempre las manos cruzadas en sus hábitos y estaban muy apegados a las costumbres de su país; dedicaron sus noches al estudio y la contemplación de las estrellas, o a la auto-purificación, y sus días al culto de sus dioses, en cuyo honor cantaban himnos cuatro veces al día: todo el tiempo que quedaba de estas ocupaciones era empleado, en el estudio de la aritmética y la geometría. Tales eran, según Porfirio, los sabios de Egipto.

REFLEXIONES.— Cuando José comenzó a desesperarse de su amigo en la corte, a dejar de ser hombre y a confiar plenamente en Dios, entonces su liberación estaba a punto de cumplirse. Dos largos años había estado acostado en la casa de su prisión sin ningún alivio de su amigo esperado, cuando Dios obró no solo para su ampliación sino también para su preferencia. Los sueños del faraón le preocupan. Aunque extraños los vagabundeos de su imaginación, sintió una impresión de la que no podía deshacerse; el recuerdo era fuerte en su mente, pero los magos fueron llamados en vano para dar la interpretación. Nota;(1.) La naturaleza de los sueños se encuentra entre las cosas secretas. Aunque no deben pasarse por alto por completo, no deben ser atendidos supersticiosamente. (2.) Cuando la paciencia ha tenido su obra perfecta, Dios puede proporcionar fácilmente los medios para la liberación de sus siervos.

Versículo 9

Recuerdo mis faltas , es decir, "mi ingratitud al olvidar y descuidar a una persona que me dio un gran consuelo en mi aflicción y predijo mi avance cuando estaba confinado en la prisión".

Versículo 13

Yo, él, etc.— Ver nota sobre Génesis 41:21 cap. 40:

Versículo 14

Mazmorra, etc.— Ver cap. 40: Génesis 41:15 . José se quitó sus ropas y su hábito de luto, que expresaban y expresaban su afligido estado, y se presentó con la vestimenta adecuada ante el rey. Los egipcios nunca se afeitaban ni se cortaban el pelo en tiempos de angustia pública o privada; en otras ocasiones estaban extraordinariamente limpios y precisos en su vestimenta.

Versículo 16

Y José respondió, etc.— Con piadosa modestia José responde al rey, casi en los mismos términos que Daniel usó después, quien fue influenciado por los mismos principios piadosos y santos. Vea Daniel 2:28 . Eleva la mente del monarca a la primera causa de los sueños que tanto le turban, y capta su atención haciéndole esperar que le dé una respuesta, de la que Dios mismo fue el Autor: no está en mí; Dios le dará a Faraón una respuesta de paz. "No tengo más habilidad que los ya consultados; sólo de Dios debe proceder la interpretación; y Él, confío, dará uno favorable a tus sueños".

REFLEXIONES.— Los sueños del faraón le recuerdan al mayordomo sus obligaciones. En seguida,

1. Reconoce sus faltas, en parte por haber olvidado a José durante tanto tiempo, y en parte quizás como un cumplido a la clemencia del faraón al perdonarlo. Luego procede a dar el carácter de José y menciona la experiencia que tuvo de su sagacidad y sabiduría. Nota; (1.) Es bueno recordar nuestros pecados, cuando Dios los ha perdonado y olvidado. (2.) Si hemos sido negligentes con nuestro deber, es hora de recordarlo y volver a ello. Mejor tarde que nunca. (3.) La Providencia de Dios ordena todo de la mejor manera y en el mejor momento para su pueblo. El ascenso de José dependió en cierta medida de este retraso.

2. Tenemos la prisa de Faraón por tener la interpretación de José. Un sueño lo había traído esclavo a Egipto, y ahora un sueño lo lleva a la presencia y el favor del rey.
3. La humilde respuesta de José a la pregunta de Faraón. Él atribuye el poder a Dios, y desea, como si hubiera engendrado un cortesano, (porque la verdadera religión engendra cortesía genuina) la paz y la prosperidad del Faraón en la interpretación. Nota; Los grandes dones deben estar adornados con profunda humildad; sólo entonces son verdaderamente amables y excelentes.

Versículo 18

Y he aquí, vino, etc.— "Los fantasmas en sueños", dice el obispo Warburton, "se pensaba supersticiosamente que eran simbólicos: Dios, por lo tanto, cuando tuvo el placer de enviar sueños al faraón, hizo dos símbolos bien conocidos el fundamento de ellos;. y esto, sin duda, con el fin de participar de manera más seria atención del soñador Pero entonces, para confundir a los AEgyptian oneirocritics o intérpretes de sueños, esos sueños se halle en el caso de asuntos extranjeros a los principios de su arte, que hay Se necesitaba un intérprete verdaderamente divino. — Faraón tuvo dos sueños, uno de siete vacas y el otro de siete mazorcas de maíz.

Ambos fantasmas eran símbolos de Egipto; las orejas denotando su distinguida fertilidad , el ganado su gran patrona tutelar Isis. Faraón sabía tanto sin intérprete; y de ahí surgió su solicitud y ansiedad por comprender el resto, como un asunto que preocupaba al público; en consecuencia, cuando José vino a descifrar estos sueños, no le dice al rey que los dos sietes denotan siete años en Egipto, sino simplemente siete años ".

Versículo 21

Cuando hubieron comido, etc. Sería difícil dar una idea más viva de los horrores extremos del hambre que la que surge de este cuadro; el ganado que devoró a los demás, sin perder nada de su mal gusto, es el emblema más expresivo de ese terrible juicio.

Versículo 32

Y por eso el sueño se duplicó, etc.— Podemos observar aquí, primero, que José le informa al faraón que su sueño se duplicó, tanto para la confirmación más completa de la certeza, como para la rápida ejecución del evento predicho: segundo, y que es el más esencial, tanto aquí como en el discurso anterior, Génesis 41:25 ; Génesis 41:28. ordena al Faraón que considere a Dios como el Autor de estos eventos; porque tal fertilidad y tal hambre no procedían de meras causas naturales, sino de la Providencia de ese Ser Omnisciente, que preside y dirige los manantiales de las operaciones de la naturaleza. La causa natural de la abundancia y el hambre en Egipto se atribuye al Nilo; porque cuando ese río, en sus desbordes anuales, sube sólo doce codos, sobreviene una hambruna; a los trece, gran escasez; cuando tienen catorce, tienen un buen año; a los quince, muy bueno; y, si se eleva a dieciséis codos, tienen abundancia exuberante.

Ver Plinio, lib. 5: gorra. 9. Ahora que este río debería desbordarse tanto durante siete años juntos, como para producir una gran abundancia; y luego, durante los siguientes siete años, no desbordar sus orillas en absoluto, o tan poco, como para provocar una hambruna larga y grave, no podría atribuirse a nada más que a una extraordinaria interposición de la Providencia. Podemos agregar que tal evento, que se encuentra fuera del curso común de la naturaleza; sólo podía predecirse con ayuda sobrenatural.

REFLEXIONES.— Faraón relata, e José interpreta a su entera satisfacción. Los sueños son uno, para confirmar la certeza de su cumplimiento. Ellos predicen siete años de abundancia y siete años de hambruna que los sucederán, una hambruna tan severa que consumiría todo el producto de los años anteriores. Nota; 1. A la mayor abundancia le sucede a menudo la mayor penuria; Por tanto, la economía cuidadosa es sabia y prudente. 2.

Todas nuestras comodidades mundanas son como la abundancia de Egipto; vienen días malos, cuando ya no los tendremos placer. ¡Cuán solícitos deberíamos ser entonces para asegurarnos una porción más duradera! 3. Lo que Dios ha decretado, pronto se cumplirá; porque el tiempo es rápido, y la muerte y la eternidad cercanas, incluso a la puerta.

Versículo 33

Ahora, pues, que Faraón, etc. , fue el Espíritu de Dios, y no su propia ambición, lo que inspiró a José a dar este consejo a Faraón. Él mismo ignoraba a quién DIOS destinaría a la acusación; ¿Y cómo podría jactarse de ser elevado a tal puesto, quien salió de la prisión y se encontraba entre los egipcios sólo como un hombre oscuro, vendido como un esclavo común? En las edades siguientes, los romanos crearon un magistrado según este modelo, bajo el título de praefectus annonae, cuya misión era abastecer de provisiones a la ciudad. Una terrible hambruna ocasionó ese nombramiento; Lucio Minutio fue el primero que ocupó el cargo, que luego llegó a ser tan considerable, que Pompeyo el Grande, cuando estaba cargado de honores, pensó que esto no era inferior a él.

Versículo 34

Oficiales, etc. — El hebreo significa, literalmente, supervisores. El hebreo פקיד pekid, como el griego επισκοπος, de donde hemos formado nuestra palabra inglesa obispo, es un hombre que tiene un cargo u oficio, para cualquier negocio, civil, militar o eclesiástico.

Quinta parte de la tierra -Es decir, la quinta parte de los frutos de la tierra, o más bien del maíz, que crecía durante los años de abundancia. Se ha preguntado, ¿por qué una quinta parte? ¿por qué no la mitad, ya que habría tantos años de hambruna como de abundancia? A lo que se puede responder, que en tiempos de hambruna los hombres viven más frugalmente; que muchas personas, siguiendo el ejemplo del rey, pudieran llenar sus propios graneros; que incluso, en esos años de mayor hambruna, se pudiera sembrar algo, al menos cerca de las orillas del Nilo; que una quinta parte de la abundancia extraordinaria en esos siete años, podría ser igual a la mitad del producto ordinario; y que siendo una décima parte el tributo que se pagaba a los reyes en muchos países, y muy probablemente aquí, José se propuso solo doblar este impuesto durante los años de extraordinaria abundancia, cuando la quinta parte no era más para el pueblo, que el décimo en otros años; o, lo que más bien debe suponerse de un buen rey y un buen consejero, podría proponer comprar tanto más como tributo, lo que podría hacerse a un ritmo fácil, cuando la abundancia abarata el maíz.

Versículo 35

Que ellos ... Es decir, que los superintendentes recojan toda la comida; es decir, toda la quinta parte se apropió al rey, de los años buenos siguientes, y acumuló trigo bajo la mano de Faraón; es decir, en graneros designados a tal efecto en cada ciudad, y estar bajo el poder y la dirección inmediatos del rey.

Versículo 37

La cosa estaba bien, etc.— Aunque era joven y forastero, José ya se había hecho conspicuo por su explicación de los sueños de los oficiales del Faraón en la cárcel; y ahora, no sólo su exposición de las figuras que el Faraón vio en su sueño, era tan natural, que era apta para engendrar fe; pero su consejo fue tan juicioso y sensato, que no es de extrañar que Faraón, así como sus sirvientes, estuvieran dispuestos a recibirlo; además, no debemos creer que el que envió sueños tan extraordinarios al Faraón, dispuso su mente también para recibir la interpretación con un sentido profundo de su verdad?

Versículo 38

En quien está el Espíritu de Dios: el original es el Espíritu de los Aleim. No puedo concebir ningún fundamento para la interpretación de Le Clerc, que nos haría creer que el faraón habla el idioma de un idólatra, atribuyendo la sabiduría de José a la magia, o una familiaridad con sus dioses ídolos; pues, concediendo (lo cual no puede ser absolutamente probado) que el Faraón y su pueblo adoraban una pluralidad de dioses, sin embargo, no podemos dudar de que reconocieron una Deidad Superior; y por tanto parece razonable dar la interpretación más favorable a sus palabras; especialmente porque, en el siguiente verso, el verbo con el que se une aleim está en singular. El caldeo traduce el pasaje: "¿Podemos encontrar a un hombre así, en quien está el espíritu de profecía, de la faz de Dios?"

Versículo 40

Estará al frente de mi casa— Sé el primer ministro de mi corte, Salmo 105:21 . Lo hizo señor de su casa y gobernador de todos sus bienes. Y según tu palabra, conforme a tus órdenes, todo mi pueblo será gobernado. El hebreo es, según tu palabra besará mi pueblo ; es decir; ellos te pagarán esa sumisión y obediencia de las cuales el beso fue una muestra. Ver Salmo 2:12 . 1 Reyes 19:18 . 1 Samuel 10:1 y en este sentido es tomado por la LXX, el Samaritano, la Vulgata, y otros. Algunos buenos críticos prefieren otra traducción, que les parece más adecuada a la coyuntura, y no menos literal:todo mi pueblo se nutrirá de tu boca, es decir .

recibirán su alimento por tu palabra o mandamiento. Houbigant lo traduce , ex tuis imperiis populus meus pendebit, mi pueblo colgará o dependerá de tus órdenes. Las costumbres orientales confirman la primera interpretación; porque besan lo que viene de la mano de un superior. Entonces el Dr. Pococke, * cuando describe los cumplidos egipcios, nos dice que cuando toman cualquier cosa de la mano de un superior, o que es enviada por tal, la besan y, como la más alta señal de respeto , ponlo en su frente. Pero esto no es peculiar de ese país; para el editor de las Ruinas de BalbecObservó, que un gobernador árabe de esa ciudad aplicó respetuosamente el firman del gran signior, que le fue presentado cuando él y sus compañeros de viaje lo atendieron por primera vez, en su frente, y luego la besó , declarándose esclavo del sultán. .

* Viajes, vol. I. p. 182.

Versículo 42

Faraón se quitó el anillo. Así lo investió de autoridad; porque en la antigüedad los príncipes usaban anillos, no sólo como adorno, sino como una insignia de su dignidad imperial; y, como los sellos reales, descendieron a sus sucesores. Así, Alejandro, cuando se encontró agonizante, se quitó el anillo y se lo dio a Pérdicas, indicándolo así como su sucesor. Ver Ester 3:10 ; Ester 8:2 .

Vossius dice que el Faraón le dio este anillo, tanto en señal de la dignidad a la que prefería a José, como para sellar cartas y patentes a nombre del rey. La vestidura de lino fino con que lo vistió fue también una muestra de su exaltación, ya que ese lino solo lo usaban los príncipes y las personas de la más grande distinción.

Versículo 43

Montar en el segundo carro: es decir, en el carro real, que perteneció a la primera persona en el reino, después del propio monarca. Así, Darius hizo que su madre, Sysigambis, montara él mismo en el carro.

Doblar la rodilla - Ha habido varias opiniones con respecto a la palabra hebrea אברךֶ abrac, aquí traducida doblar la rodilla: pero parece muy natural y fácilmente derivar de ברךֶ barec, bendecir, de palabra y obra, hablada de Dios al hombre, o de superiores a inferiores. Como sustantivo, berec es la rodilla, por la fuerza y ​​firmeza de esa parte del cuerpo: por eso, las rodillas débiles o dobladas se mencionan con frecuencia en las Escrituras como signos de extrema debilidad; y porque la postura de arrodillarse se usó en una cuenta religiosa. , por lo tanto, brec significaba bendecir, como el hombre es Dios, o un inferior su superior; y por lo tanto, doblar la rodilla, es emblemáticamente atribuirle fuerza y ​​responsabilidad, y hacerle todo homenaje y rendirle todo honor. Ver Parkhurst.

Versículo 44

Soy Faraón. Es decir, me reservo sólo el título de Faraón o Rey; poseerás todo el poder; o, mejor dicho, soy Faraón; Conservo la dignidad y el primer lugar como rey; serás absoluto e independiente de todos los demás menos de mí. Algunos lo entienden como un juramento; tan cierto como soy Faraón, lo juro por mi nombre y por mi cetro.

Versículo 45

Zaphnath-paaneah— La interpretación más probable de estas palabras, es el revelador de secretos: el targum caldeo lo tiene, el hombre a quien se revelan los secretos. Y de las versiones griegas citadas en la Hexapla, se traducen las palabras, hombre que conoce secretos; otro, a quien se le revela el futuro; y un tercero, uno a quien Dios ha revelado cosas ocultas. San Jerónimo afirma que significa nada menos que el Salvador del mundo; salvatorem mundi, como dice la Vulgata.

Houbigant, que entiende el hebreo al menos mejor, lo traduce como arcanorum explicatorem, un explicador de secretos. Era costumbre entre los monarcas orientales dar nuevos nombres a los extranjeros inscritos entre sus súbditos: así hizo el rey de Babilonia a Daniel y sus asociados. Es habitual que el Mogul, en este mismo día, cuando inviste a una persona con un oficio, le dé un nombre significativo de alguna cualidad que le pertenezca.

Asenath, la hija de Poti-pherah : una persona diferente de Potifar, aunque algunos los han confundido extrañamente. Esta persona era sacerdote de On, o Heliópolis, una ciudad en la parte oriental de Egipto, situada entre el Nilo y el golfo de Arabia, en la tierra de Gosén. Aquí se celebraba una fiesta anual en honor al sol, de ahí que los griegos la llamaran heliópolis, es decir, la ciudad del sol. Se piensa que es lo mismo con lo que se llama Aven, Ezequiel 30:17 e Ir-heres, Isaías 19:18 un nombre de igual importancia, aunque lo traducimos, la ciudad de destrucción: en la actualidad se llamaDamietta. "La antigüedad celebra On, o Heliópolis", dice el obispo Warburton, "como un vivero de los colegios de sacerdotes más eruditos y sabios.

Strabo nos dice que eran famosos por su habilidad en astronomía; y qué más probable, que los sacerdotes del sol se dedicaran al estudio de ese sistema que se suponía que presidía este dios. El faraón, por lo tanto, consultó el interés de José en este partido; puesto que la administración estaba en manos de los sacerdotes, difícilmente habrían soportado a José, un extraño, si no hubiera estado así unido en alianza con ellos. ”Ver Warb. Div. Leg.

Sacerdote de On - La palabra hebrea traducida como sacerdote, también significa príncipe; uno que ministra o preside en cosas sagradas o civiles. En el primer sentido ocurre, cap. Génesis 14:18 . (Melquisedec sacerdote del DIOS Altísimo) y en varios otros lugares. En el otro sentido ocurre, 1 Crónicas 18:17 . Los hijos de David eran jefes del rey, es decir, eran sus principales oficiales de estado, como se explica en2 Samuel 8:18. Antiguamente, los sacerdotes eran los primeros ministros de todo Egipto, y los reyes mismos fueron destituidos de su orden. Shuckford infiere, de este pasaje, que los egipcios en este momento no podrían ser muy [o universalmente] corruptos en su religión, o José no se habría casado con un miembro de la familia de uno de sus sacerdotes, lo que coincide con un sentimiento que tenemos antes. avanzado en Génesis 41:38 .

Los autores de la Historia Universal observan que, como no es probable que José haya olvidado su religión tan pronto como para haberse casado con la hija de una persona incircuncisa, ya sea príncipe o sacerdote, por un lado; y, por otro lado, Potifera no podía dejar de estar deseoso de comprar una alianza tan ventajosa en cualquier caso; esto podría haberle dado al primero una buena oportunidad de introducir la circuncisión en la familia del segundo: y de allí, gradualmente, entre todos los sacerdotes y laicos egipcios.

José salió - Es decir, hizo un progreso a través de todo el reino, para construir sus graneros y nombrar a los oficiales adecuados para la recepción del maíz en cada lugar.

REFLEXIONES.— 1. José agrega su consejo a su interpretación, demostrando su consumada sabiduría en ambos: mejorar los años de abundancia y, bajo la dirección de fieles inspectores, hacer provisiones para los años de hambre. Nota; (1.) Viene un día, contra el cual tendremos abundante necesidad de proveer. Toda la gracia que podamos obtener, no será más de la que necesitaremos. (2.) La provisión para peligro inminente debe ser inmediata. Nosotros, que tenemos tan poco tiempo para gastar, no tenemos nada que perder.

2. El faraón está muy complacido con el consejo y en el acto decide seguirlo. Exalta la sabiduría de José y, convencido de su interés por Dios y de la superioridad de su genio, lo asciende al honorable cargo de gobernador de toda la tierra. A él se le confía la confianza, para proveer contra la hambruna que predice. Está solemnemente instalado. El anillo de su dedo y su segundo carro conferido a José proclaman el favor del rey y la dignidad del ministro; mientras claman ante él: ¡Dobla la rodilla! Y a todos sus otros honores se agregan una noble alianza con la hija de Poti-pherah, y un nuevo nombre, Zaphnath-paaneah, El revelador de secretos.

¡Qué cambio ha traído un día! la mañana lo vio prisionero en apuros; al mediodía lo vi vestido de rey y jefe de toda la tierra de Egipto. El sufrimiento paciente, ciertamente, un día será coronado de gloria. Nota; (1.) Es tan honorable para el príncipe, tan feliz para el pueblo, cuando aquellos son preferidos, en quienes está el Espíritu de Dios. (2.) En esto José se asemeja al Señor de la Gloria: exaltado desde su prisión de muerte a la diestra de Dios, las preocupaciones del cielo y de la tierra le son confiadas solo a él; y ángeles, principados y potestades se postran ante él.

Versículo 46

José tenía treinta años. Tenía diecisiete años cuando fue vendido a Egipto y, en consecuencia, había estado trece años en esclavitud cuando se presentó ante Faraón, una frase oriental que expresa su avance; porque sólo los grandes consejeros y ministros fueron admitidos en las partes interiores de los palacios de los reyes orientales, para estar delante de ellos, Daniel 1:19 y ver el rostro del rey, Ester 1:14 . El historiador sagrado señala esto, primero, para hacernos sentir que la sabiduría consumada de José, en un período tan temprano de la vida, fue obra del Espíritu Santo: segundo, para exaltar la bondad divina, que recompensó las angustias que sufrió por él. trece años, por una larga prosperidad de ochenta.

Versículo 51

Manasés: para Dios, etc.— Él da la razón para llamar a su hijo Manasés, u olvidarlo; porque Dios, dice él, me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre; es decir, todo mi trabajo en la casa de mi padre: DIOS ha desfigurado el recuerdo de todas las dificultades que sufrí de mis hermanos: "Dios lo ordenó para ciertos propósitos", dice el Dr. Wall, "o de lo contrario podría contarse como un maravilla, que en todo este tiempo no envió a su padre ".

REFLEXIONES.— La diligencia de José es tan grande como su sabiduría. Apenas asume el cargo, ejecuta la confianza depositada en él. Cuanto más se distingue un estadista, más laborioso debe ser por el bien público. Dios lo bendice abundantemente en su trabajo, y añade a la fecundidad de la tierra, la fecundidad de su casa. Nacen dos hijos; Manasés, así llamado, porque se olvidaron todas sus antiguas fatigas y malos usos en el hogar; y Efraín, porque Dios lo había hecho fecundo. Nota; 1. Es bueno reconocer a Dios en cada don. 2. Las heridas no pueden perdonarse y olvidarse demasiado pronto.

Versículo 54

La escasez estaba en todas las tierras: se extendía hasta Siria, hasta la tierra de Canaán; y, en general, en los países vecinos. Cuando algo se difunde por todas partes, se dice, en el idioma de casi todas las naciones, que se propaga por el mundo, por todas las tierras o por toda la tierra. El obispo Patrick cree que una sequía generalizada fue la causa de esta hambruna.

En toda la tierra de Egipto había pan , provisiones suficientes de todo tipo.

Versículo 55

Cuando toda la tierra de Egipto estaba muerta de hambre, la gente de Egipto pronto consumió su sustancia; la avaricia, muy probablemente, incitándolos, al principio, a exportar gran parte de su maíz a otras naciones; o, ciertamente, como José exigió sólo una quinta parte, les quedaba lo suficiente para haberlos mantenido mucho más tiempo del que duró la hambruna, si se las hubiera arreglado con prudencia. Sin embargo, en su necesidad, se dirigen a Faraón, quien les ordena que se reúnan con José, en términos que parecen implicar un poder arbitrario; y de hecho Josefo nos informa, en su libro contra Apiano, que los egipcios no parecen haber disfrutado de su libertad, en ningún pasaje, ni por un solo día; no, no bajo sus propios príncipes. Se cree que todas las naciones en la primera formación de gobiernos estaban sujetas al gobierno arbitrario de los príncipes. Eso dice Justin, lib. I. cap. 1.Principio rerum populus nullis legibus tenebatur, arbitria principum pro legibus erant. "Al principio de las cosas, la gente no se mantenía unida por ninguna ley; la voluntad de los príncipes era en lugar de las leyes", Platón, en su libro de leyes, da el mismo relato de las edades más tempranas.

El testimonio que da este mismo Justino, lib. 36: cap. 2. aunque entregado por un pagano, y en gran medida no es verdadero, es tan corroborado del relato de las Escrituras que merece atención: "José", dice él, "el más joven de sus hermanos, tenía una superioridad de genio, lo que les hizo temerle, y lo llevaron a los comerciantes extranjeros, que lo llevaron a Egipto, donde practicó el arte de la magia con tanto éxito, que lo hizo muy querido por el rey. Tenía una gran sagacidad en la explicación de profecías y sueños. ; ni hubo ninguna cosa tan abstrusa, ya sea en la divina o el conocimiento humano, que no alcanzó fácilmente predijo un gran. penuriavarios años antes de que sucediera, e impidió que cayera una hambruna sobre Egipto, al aconsejar al rey que publicara un decreto, exigiendo al pueblo que hiciera provisiones para varios años. Su conocimiento, en resumen, era tan grande, que los egipcios escucharon las profecías que salían de su boca, como si no procedieran del hombre, sino del mismo DIOS ".

REFLEXIONES.— El cuidado providente de José ahora se siente con sensatez. Los países circundantes, bajo el azote de la hambruna, así como Egipto, vienen a comprar maíz y se refieren a José, cuya gestión, sin duda, en la venta, fue tan justa y equitativa como había sido singular su prudencia al proveer. Nota; Es muy nuestro deber en tiempos de escasez abrir nuestros almacenes; y ni por una hambruna ficticia, ni por un precio irrazonable, para moler los rostros de los pobres.