Bible Commentaries
Deuteronomio 27

Introducción

Moisés manda que las palabras de la ley se inscriban en piedras sobre el monte Ebal; que se edifique allí un altar de piedra; que seis de las tribus estén sobre el monte Gerizim para bendecir, y seis sobre el monte Ebal para maldecir.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 2

Ver. 2. En el día en que pasaréis el Jordán - El día aquí, así como en el versículo anterior, significa tiempo. VerJosué 8:30 . No se dice cuántas grandes piedras iban a erigir; tampoco podemos determinar su número, a menos que sepamos exactamente cuánto de la ley debía escribirse, si todo el libro de Deuteronomio, o solo los diez mandamientos, o las maldiciones y las bendiciones. Se les ordena enlucir estas piedras con yeso. Este plaisterSe ha entendido en general, como destinado a colocarse sobre las piedras, para darles superficies lisas, de modo que la ley pudiera inscribirse en ese plaister. Pero las siguientes palabras muestran que las palabras no debían estar inscritas en él, es decir, el plaister; sino sobre ellos, es decir, las piedras. Además, si no se pretendía la duración , las tablas originales estaban presentes, y podrían haber sido utilizadas para un solo recital de los mandamientos en esta ocasión extraordinaria; y si se pretendía duración , cubrir las superficies de las piedras con yeso, sin perjuicio de lo que se ha hecho. dicho de la tenacidad de los antiguosplaister, parece un método muy poco probable de perpetuar la inscripción; especialmente porque se supone que las palabras deben inscribirse tan pronto como se colocó el plaister.

El erudito Houbigant piensa que las palabras no significan enlucido para las superficies, sino cemento para los lados de estas piedras, mediante el cual debían unirse firmemente entre sí: - caementum, quo lapides Monumenti, unus ad unum, firme cohaererent. Pero, quizás, la verdad del caso es la siguiente: las letras de estas piedras no debían ser hundidas o ahuecadas, sino levantadas en relievo, y la piedra cortada alrededor de las letras. El plaister sería entonces de excelente utilidad para rellenar los intersticios de las letras: y si el plaister fuera blanco entre las letras de mármol negro, las palabras aparecerían según el comando, ver. 8 muy claramente,o, como en la versión de Coverdale de 1535, manifiestamente y bien. Esta hipótesis de las letras que se están planteando puede fortalecerse al observar que las inscripciones árabes, quizás todas las que ahora existen, están en relievo. Los dos mármoles de Arabick, conservados en la Universidad de Oxford, son pruebas de este método de grabado; que, por lo tanto, podría obtenerse antiguamente entre las otras naciones orientales.

Selden, en su relato de los mármoles de Oxford, menciona cuatro, numerados 191, 192, 193, 194, que tienen caracteres hebreos y que en la antigüedad eran partes de algunos monumentos sepulcrales de los judíos. Pero sin saber dónde están estos fragmentos, no puedo decir si las letras que están sobre ellos están en relievo o al contrario. Véase la disertación de Kennicott, 2: p. 77.

Versículo 3

Ver. 3. Todas las palabras de esta ley - ¿Pero qué ley? se le puede pedir. Deben haber sido piedras inmensas para haber contenido todo el libro de Deuteronomio, mucho más todo el Pentateuco: o por lo tanto, los diez mandamientos, o las bendiciones y maldiciones, deben ser referidos.

1. El Sr. Locke dice, todas las palabras, etc. significa el decálogo; y el Dr. Kennicott también está a favor de los diez mandamientos, ese sistema divino de la ley moral, que, dice, bien puede llamarse ley, a modo de eminencia. En este sentido se usa la palabra Hechos 7:53 . Al comienzo de esta consideración, la conveniencia de grabar los diez mandamientos en esta ocasión nos sorprende de inmediato; porque, ¿no habían sido sacados los israelitas de Egipto con mano poderosa, para poseer la tierra de Canaán, para vivir allí como siervos y súbditos del único Dios verdadero? No hubo un pactohecho expresamente con ellos para este propósito al entrar en el desierto? ¿No constituían los diez mandamientos, entregados por Dios, y la promesa de obediencia hecha por el pueblo, la parte principal de ese pacto solemne? Y por lo tanto, al tomar posesión de la tierra así prometida, lo que es apropiado para grabar en piedras y fijar cerca del centro de ese país para inspección pública, como esos diez mandamientos, que forman la parte principal de esa ley, de ese carta divina, que les aseguraría ese país a ellos ya su posteridad? Vea la nota en la ver. 26.

Las dos tablas que contenían estos mandamientos estaban entonces en el arca; y como el arca estaba, sin duda, cerca de Moisés, mientras él se dirigía así solemnemente a sus hermanos, podemos considerarlo como señalando esa misma ley, cuando dijo todas las palabras de esta ley. Pero además, se afirma expresamente que el pacto son los diez mandamientos, cap. Deuteronomio 4:13 y Éxodo 34:28 y si permitimos la autoridad del texto y versión samaritana, encontraremos en la adición de cuatro versículos entre los versículos 10 y 11 de Éxodo 20 que afirma expresamente, que los diez mandamientos eran los leyque iba a ser escrito sobre las piedras en esta ocasión. Vea la segunda disertación de Kennicott.

2. Josefo, sin embargo, entiende que las maldiciones sólo al final de este capítulo significan las maldiciones, como se verá en la nota del vers. 15 tienen una referencia manifiesta a los diez mandamientos. Jueces 8:34 parece, creo, decisivo para las bendiciones y maldiciones: porque allí se dice, hablando de que Josué cumplió este mandato, que leyó todas las palabras de la ley, las bendiciones y maldiciones; donde las bendiciones y maldiciones parecen evidentemente en aposición con las palabras de la ley.

Sea como fuere, es cierto que antes de la invención del papel, los antiguos, especialmente los fenicios y los egipcios, estaban acostumbrados a escribir sobre piedras aquellas cosas que deseaban conservar en la memoria; varias pruebas de las cuales se pueden encontrar en Demonstr. Evang. apuntalar. iv. C. 2.

Versículos 4-5

Ver. 4, 5. En el monte Ebal - El Dr. Parry ha dado un giro muy justo a este pasaje, comentando bien de Noldius, que no debemos leer en el monte Ebal, sino POR el monte Ebal, como, en los versículos 12 y 13, UPON el monte Gerizim, y SOBRE el monte Ebal, deberían estar POR el monte Gerizim y por el monte Ebal; y, por consiguiente, encontramos que cuando se cumplió este mandamiento, las tribus no estaban sobre los montes, sino en la llanura entre ellos; la mitad de ellos frente al monte Gerizzim, y la otra mitad frente al monte Ebal. Josué 8:33. Y en medio de este llano, lo más probable es que se erigiera el altar; el mismo lugar, como hay grandes razones para creer, donde Abraham erigió su primer altar en la tierra de Canaán. Ver Génesis 12:6 . Pero como toda ley se comprende mejor por la manera en que la ejecutan aquellos a quienes se entrega, posponemos cualquier observación adicional sobre el tema hasta que lleguemos a Josué 8:30 ; mientras tanto, refiriendo a aquellos que se inclinan a profundizar en el tema al Dr.

La segunda disertación de Kennicott y el caso del Dr. Parry entre Gerizzim y Ebal declararon justamente: observando únicamente, con respecto a estas dos montañas, que representaban adecuadamente las bendiciones y maldiciones entregadas cerca de ellas. Estaban situados en el centro de la tierra prometida, en la tribu de Efraín, entre Dan y Beerseba; teniendo entre ellos una pequeña ciudad, antiguamente llamada Siquem, o Siquem, pero después Neapolis, y ahora Naplose. Gerizzim se encuentra hacia el sur, con su superficie declinando hacia el norte, y está protegido del calor del sol por su propia sombra; mientras que Ebal,mirando hacia el sur, está más abierto al sol, cayendo directamente sobre él. El primero está, por tanto, revestido de un bello verdor; mientras que la superficie de este último está quemada y sin fruto. Gerizzim abunda en manantiales, jardines y huertas; Ebal está desnudo y estéril como una roca. Esta diferencia en las caras de las dos montañas ha hecho pensar a algunos que los mismos nombres Gerizzim y Ebal denotan fecundidad y esterilidad; y su apariencia expresa con fuerza lo que era apropiado para la ceremonia de bendición y cuál para la de la maldición.

Ver Maundrell p. 61 y la disertación de Reland sobre Gerizzim. Observaríamos además, en confirmación de la interpretación dada anteriormente, que como este altar era común a todas las personas, no es probable que debiera haber sido colocado en una montaña con preferencia a la otra: ni es probable que debiera haber sido colocado en una montaña. ha sido colocado en una montaña, pero mucho más bien en la llanura; pues así era muy conveniente para los sacrificios y servicios; mientras que hubiera sido muy al contrario en cualquiera de estas montañas, que eran muy accidentadas y de fuerte ascenso. Ebal sólo se menciona en aras de la brevedad, como es habitual en el escritor sagrado; y como aparece en el contexto y lugares paralelos.

Versículo 5

Ver. 5. Un altar de piedras - No parece probable que el altar se construyera con las mismas piedras en las que estaba grabada la ley; por esta razón evidente, que el altar debía ser construido con piedras, toscas, sin labrar, sin tocar con ninguna herramienta; mientras que alguna herramienta dura o instrumento de metal era necesario para grabar los mandamientos: y como no podrían haber sido grabados, tampoco podrían haber sido leídos fácilmente, a menos que las superficies de las piedras fueran previamente alisadas por el arte y el trabajo. Estas piedras se limitan a dos, según el Dr. Kennicott; porque dos piedras grandes serían suficientes, y porque era más obvio para los israelitas grabar los mandamientos en dos;a imitación de las dos mesas en las que las habían recibido de Dios mismo.

También parece claro que sólo se referían a dos ; la palabra hebrea se usa con frecuencia en plural, o, como algunos lo llaman, el número dual, sin que se exprese en absoluto el número dos . Así se usa, Génesis 27:36 y así abanim gedoloth, las mismas palabras que se usan en el primer verso de este capítulo, están en las versiones latinas del texto samaritano, Éxodo 20:18 traducido DOS grandes piedras. Kennicott. Diss. 2: Ver Houbigant en este versículo.

Ver comentario sobre Deuteronomio 27:4

Versículo 7

Ver. 7. Ofrecerás ofrendas de paz - Ya que estas ofrendas afectaban a todo el pueblo, y todos debían comer de ellas y regocijarse delante del Señor: la opinión que hemos avanzado de que el altar se colocó en medio de la llanura gana gran confirmación. de ahí; siendo extremadamente improbable que todos ellos subieran al monte de la maldición, o cualquier otro monte con ese propósito.

REFLEXIONES.- Entregada la ley, se cuida aquí de que el registro se conserve y se atienda; para lo cual, 1. Moisés, con los sacerdotes y príncipes del pueblo, para que su número y dignidad den peso a la amonestación, encarga solemnemente al pueblo que sea obediente. Ahora eran declarados de manera distinguida como el pueblo de Dios y, por lo tanto, debían aprobarse a sí mismos como una relación de ese tipo. Nota;(1.) Todos los que tienen peso e influencia sobre los demás, deben unirse para promover el trabajo de la religión entre ellos. (2.) El honor y la bendición del servicio de Dios es una fuerte obligación de servirle. (3.) Cuando los ministros y magistrados se muestran celosos en su posición por Dios, es de esperar que la gente escuche y siga estos buenos ejemplos. 2. Para que nadie alegue ignorancia, se ordena escribir copia de la ley en grandes piedras enlastadas. Nota; La palabra de Dios es tan clara, que ignorarla deliberadamente es pecado deliberado.

El altar debe construirse con piedras lisas y sin labrar; porque el servicio de Dios no requiere ornamentos: no exige el altar deslizado, sino el corazón santo. Se sacrificaron holocaustos y ofrendas de paz para dar a entender cuán necesario era tener cerca el remedio de la sangre expiatoria para salvar de la condenación de una ley santa; y se les manda comer y regocijarse delante del Señor; porque los que, mediante el sacrificio de Jesús, son reconciliados con Dios, liberados de la maldición de la ley y admitidos en un pacto de gracia, tienen necesidad de regocijarse en el Señor. y gloriarse en el Dios de su salvación. Todas estas instituciones son típicas de nuestro divino Redentor. Sobre él están puestas nuestras maldiciones: él es a la vez nuestro altar y sacrificio; y todo aquel que come su carne y bebe su sangre, no puede sino regocijarse delante del Señor con gozo inefable y lleno de gloria.

Versículo 12

Ver. 12. Sobre el monte Gerizzim - Por el monte Gerizzim. Para bendecir al pueblo, es decir, diciendo Amén cuando escucharon las bendiciones pronunciadas por los sacerdotes. Ver ver. 14, 15. Parece claro que los sacerdotes estaban alrededor del arca, colocados cerca del altar en el valle entre los dos montes; y, al pronunciar las bendiciones, se volvió hacia el monte Gerizzim, donde se encontraban seis de las tribus; y, al pronunciar las maldiciones, hacia el monte Ebal, donde estaban los otros seis; como se verá más claramente en el siguiente esquema del Dr. Parry:

Oeste

Sacerdotes ARCA . Sacerdotes. los Levitas. Levitas.

South Simeon. Rubén. norte

GERIZIM Levi. Gad. Judá. Asher Issachar. Zabulón.
José. Dan. Benjamín. Neftalí. Extraños. Extraños. Este de EBAL

Versículo 15

Ver. 15. Maldito el hombre que hace, etc.— Al ser el pueblo para bendecir, así como para maldecir, la Mischna parece muy justamente explicarlo así: que primero los sacerdotes, volviendo sus rostros hacia el monte Gerizzim, proclamaron en voz alta: Bendito sé el hombre que no hace ninguna imagen tallada; a lo cual el pueblo que estaba junto a ese monte respondió : Amén. Luego, volviéndose hacia el monte Ebal, dijeron: Maldito el hombre que hace, etc. A lo que los que estaban junto a ese monte respondieron: Amén también; y así debe entenderse de todos los demás. Podemos simplemente observar, que, como seano está en el original, podría estar bien traducido, maldito es el hombre; es decir, se vuelve así repugnante a la maldición divina. Si examinamos las doce maldiciones, dice el Dr. Kennicott, parecerán contener una fuerte aplicación de los diez mandamientos; y es muy probable que aquí fueran proclamados principalmente para lograr su obediencia.

La primera maldición incluida en este versículo parece responder a los cuatro mandamientos de la primera tabla, que prescriben la adoración del Dios verdadero y prohíben la idolatría; eso en ver. 16 hace cumplir el quinto mandamiento; los de la ver. 18. 24 y 25 sexto mandamiento; los de la ver. 20, 21, 22, 23 hacer cumplir el séptimo mandamiento y proteger a los israelitas de las diversas especies de obscenidad en boga entre los egipcios; ver. 17 establece el octavo; ver. 19 se relaciona con el noveno; y ver. 26 ser un guardián de todos los preceptos de Dios en general, es, en cierta medida, coincidente con el décimo mandamiento: porque eso también es un guardián de los mandamientos precedentes, prohibiendo incluso meditar.injusticia, o albergar tales deseos, ya que sería criminal entregarse al prejuicio de nuestro prójimo. Disertación. 2: pág. 85. Para las explicaciones de estas varias maldiciones, nos referimos a los pasajes en los Márgenes de nuestras Biblias. Si se pregunta por qué se denuncia una maldición contra los crímenes aquí mencionados, donde se omiten otros no menos atroces, se puede extraer una razón de la parte anterior de esta nota; y otra puede ser que estos fueron los crímenes más frecuentes entre los cananeos y sus vecinos.

La palabra amén, o así sea, tiene a veces la fuerza de un juramento; a veces sólo declara consentimiento y aprobación; ya veces se usa para confirmar. Se usa en el primer sentido, Números 5:22 en el segundo, en este lugar, y en el tercero, Jeremias 28:6 . El lugar secreto, mencionado en este versículo, implica que si un hombre era solo un adorador privado de imágenes, y lo hacía muy de cerca, sin embargo, estaba sujeto a la maldición de ese DIOS a quien los secretos de todos los corazones están abiertos. La idolatría pública fue castigada con la muerte.

Versículo 26

Ver. 26. Maldito el que no confirme todas las palabras de esta ley - La palabra original, aquí traducida confirma, se traduce muy apropiadamente ejecuta, 1 Samuel 15:11 . La ejecución de lo que Dios manda es una especie de establecimiento de la ley, ya que la desobediencia es una subversión y, en la medida en que está en el poder del ofensor, una abolición de la misma; por lo tanto, el apóstol traduce exactamente estas palabras, Gálatas 3:10 . Maldito todo el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas.

REFLEXIONES.— Observe, 1. El nombramiento de las tribus para sus varios puestos es designado expresamente por Dios. Las seis tribus más honorables están designadas para bendecir: todos ellos son hijos de la mujer libre, y Leví se cuenta entre ellos; porque aquellos que predican la bendición o la maldición a otros necesitan primero aplicarlas en su propio corazón. 2. Están llamados a unirse a su Amén en el ensayo de las maldiciones y bendiciones. En el último caso, expresaron su deseo por ellos; en el primero, su confesión de fe en la certeza de la maldición amenazada; su aprobación de la sentencia, como justa; y una terrible imprecación sobre sus almas, si transgredían.

Por lo tanto, de sus propias bocas serían condenados. Nota; (1.) Las maldiciones de Dios contra el pecado son realidades espantosas. (2.) Los ministros deben instar a los terrores del Señor a persuadir, así como al amor de Cristo a constreñir; y todo lo suficiente como para influir en el corazón duro del hombre. (3.) En el día de Dios, todo pecador quedará sin habla y sin excusa.