Bible Commentaries
Deuteronomio 26

Introducción

Moisés establece una forma de confesión para aquellos que ofrecen sus primicias y diezmos: asegura a los israelitas que serán elevados sobre todas las naciones, si obedecen los mandamientos del Señor.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 2

Ver. 2. Lo pondrás en una canasta, etc.Las cestas que usaban los ricos en esta ocasión eran a veces de plata o revestidas de oro, y el sacerdote las devolvía al propietario; pero si era un cesto de mimbre o similar, el sacerdote lo tenía, junto con las primicias. El obispo Patrick cree que es probable que los paganos derivaran de ahí su costumbre de llevar sus primicias, como diezmo, todos los años a la isla de Delos, donde se suponía que Apolo tenía su residencia especial: y esto no solo de la vecina islas y países, pero de todas partes del mundo; como los judíos, encontramos, enviados a todas partes, de todos los países donde habitaban, una suma de dinero cada año, en lugar de primicias y diezmos, a Jerusalén; un privilegio que, como aprendemos de Josefo, los romanos les concedieron después de haberlos conquistado.

El lector encontrará, en el Himno a Delos de Calímaco, un relato muy particular de la costumbre que acabamos de mencionar, de la que también hay otras huellas entre los paganos; la mystica vannus Jacchi, de la que habló Virgilio, no era otra cosa, según el erudito Servio, que una cesta de mimbre en la que se llevaban sus primicias.

Versículo 5

Ver. 5. Y hablarás, etc. La suma del reconocimiento equivale a esto: que la posesión de esa tierra se debió enteramente a la generosidad de Dios, y no la dejaron sus antepasados; porque Jacob o Israel, su progenitor, se vio obligado a volar a Siria en malas condiciones, y luego a descender a Egipto, donde su posteridad estaba muy afligida; pero, por la misericordia de Dios, aumentaron allí, y él los trajo milagrosamente a esta buena tierra. La Vulgata, y algunas otras versiones, lo traducen: Un sirio persiguió a mi padre, refiriéndose a Labán; y otros, mi padre pasó a Siria: pero nuestra traducción es más agradable al hebreo. Porque aunque el mismo Jacob nació en Canaán, sin embargo, era siriopor descendencia, Abraham es un nativo de Siria; y como él mismo vivió veinte años con Labán el sirio, en estos relatos se le llama muy propiamente sirio, o habitante de Mesopotamia, que, en las Escrituras, se comprende con el nombre de Siria o Aram. Le Clerc observa que sirio era un nombre de reproche; porque se pensaba que los sirios eran más fraudulentos y astutos que otros; pero me imagino que la expresión no podría usarse aquí en tal sentido; el estado bajo y desafortunado de Jacob y su familia, cuando descendió a Egipto, estando aquí evidentemente contrasta con su estado feliz y afortunado en la tierra de Canaán.

Lo que damos, listo para perecer, el Dr. Waterland lo convierte en errante; una traducción que ha tomado de las Observaciones del Sr. Wesseling, quien comenta que se usa la misma palabra אבד abed , Salmo 119:176 en el mismo sentido, donde el salmista se compara a sí mismo con una oveja que estaba errante o perdida; y agrega, que nada puede responder mejor que esta expresión al tipo de vida que llevó Jacob. Encontramos exactamente la misma manera de hablar en el Edipo de Sófocles, ver. 1039. Véase Wesseling's Observ. Var. l. 2. c. 3. p. 148. Houbigant disiente de otros en su interpretación de este texto.

Versículo 10

Ver. 10. Lo pondrás delante del Señor , es decir, delante del santuario donde Dios estaba especialmente presente. De esto se desprende que la persona que hizo la profesión anterior sostuvo la canasta en la mano durante ese tiempo; hecho lo cual, lo puso delante del altar, como en el primero, ver. 4 y adoró delante del Señor; es decir, como lo indica la palabra hebrea, inclinó su cuerpo hacia el lugar santo: y, como esto era un signo de adoración interior, así, sin duda, fue acompañado, en todos los hombres buenos, con humilde agradecimiento a Dios por sus beneficios, y con oraciones por la continuación de ellos. Ver Outram de Sacrif. lic 8. y Vossius de Idolol. l. ii. C. 79.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí la ceremonia y la oración prescritas en la ofrenda de las primicias, cuando el oferente hizo la siguiente profesión y humilde reconocimiento: 1. De la fidelidad de Dios al darles la tierra que había prometido a sus padres. . La gratitud por su bondad es el tributo que Dios justamente espera de nosotros. 2. Confesó su propia indignidad de una misericordia tan grande, como surgida de antepasados ​​de origen tan innoble. Cuanto más indignos seamos, más se magnifica la gracia divina en nuestra salvación. No podemos pensar demasiado en nosotros mismos ni demasiado en la bondad de Dios. 3. Recordó con gratitud la liberación que Dios obró para ellos y la tierra feliz a la que ahora los había traído. Nota;(1.) Las liberaciones pasadas nunca deben olvidarse, especialmente las que Dios ha obrado por nuestras almas. (2.) Las misericordias de los demás son las nuestras, y debemos estar agradecidos por las bendiciones que disfrutan en común con nosotros. 4.

Luego ofreció la canasta, como reconocimiento debido al gran Señor de la tierra, que contenía un poco de lo primero y lo mejor, y que santificó el resto para su propio uso. Nota; (1.) Todos nuestros dones de la Providencia deben reconocerse como provenientes de la mano de Dios. (2.) Lo mejor de nuestra vida debe ofrecerse a su servicio. (3.) Nuestras bendiciones terrenales serán doblemente dulces para nosotros, cuando las recibamos y las usemos como provenientes de la misericordia y el amor de Dios. 5. El servicio concluyó con otros actos de adoración solemne y una fiesta de santo gozo ante el Señor. No fue tanto el regalo como la gratitud del corazón del oferente lo que hizo aceptable la ofrenda; y aunque Dios fue honrado por esta adoración y servicio, el oferente debe estar feliz y regocijarse ante él.

Versículo 12

Ver. 12. El tercer año, que es el año del diezmo - El tercer año es aquel en el que las décimas partes debían darse a los pobres, porque cada año debían dar solo a los levitas; pero al tercer año dieron tanto a los pobres como a los levitas.

Versículo 14

Ver. 14. No he comido de él en mi duelo, etc.— Las expresiones en este versículo evidentemente se refieren a costumbres idólatras, y son una prueba más de cuán cuidadoso fue su legislador para protegerlos de la idolatría que prevalecía en ese momento de adorar a los muertos. Si no hubieran sido restringidos por esta y otras leyes, es difícil dudar de que ellos, al igual que los paganos, habrían deificado a algunos de sus héroes muertos. La primera declaración, no comí de ella en mi duelo,Spencer supone muy juiciosamente respetar alguna costumbre idólatra entonces en uso; como la de los egipcios, que, cuando ofrecían las primicias de la tierra, solían invocar a Isis con lamentaciones lamentables: para cuya práctica Spencer ha recogido muchas autoridades indudables en su Leg. Heb. lib. ii. C. 37. Hemos tenido ocasión de observar antes, que a los israelitas no se les permitía comer de las cosas consagradas a Dios cuando estaban en un estado de luto.

Véase Oseas 9:4 . La segunda declaración, ni he tomado nada de ella para uso inmundo, se refiere a la práctica de algunos antiguos idólatras, que separaban parte de las primicias para usos mágicos, ya veces muy lascivos; haciendo a Ceres y Baco ministros de Venus, como Julius Firmicus ha demostrado plenamente en su Error. Prophanae Religionis. La frase puede significar que no he llevado nada de eso a ningún lugar inmundo, como el templo de un ídolo, donde los gentiles solían comer sus cosas consagradas. En general, sin embargo, eso puede llamarse un uso inmundo, que Dios había prohibido, ya que tenía todos los demás usos además de los que requería. La tercera declaración, sin dar nada de ella para, o mejor dicho, a los muertos,es una profesión que no habían ofrecido ninguno de los frutos de la tierra a los ídolos, como si su aumento se hubiera debido a ellos; porque estos ídolos no eran más que hombres muertos deificados, ya tales ídolos muertos los gentiles solían consagrar sus primicias.

Los egipcios, en particular, los consagraron a Osiris, quien, piensa Spencer, puede ser aquí referido por los muertos, ya que la palabra está en singular. Osiris era igual que Adonis; acerca de cuyo culto hablan casi todos los escritores de la antigüedad: en particular Luciano, Plutarco y Teócrito. Vea la nota sobre Deuteronomio 4:1 .

Versículo 17

Ver. 17. Tú has ensalzado, y c.- Bien has dicho, profesión solemne, o protestó; y así en el versículo 18 se dice, el Señor te ha declarado, etc. al final de la cual se dictará sentencia, si guardas sus mandamientos. Vea la nota de Houbigant sobre el lugar. La paráfrasis del Targum de Jerusalén sobre estas palabras es notable: "Has estipulado que las palabras del Eterno reinarán sobre ti; y la Palabra del Eterno ha estipulado que reine sobre ti, que eres un pueblo dedicado a su nombre; si ," &C. Por la Palabra, dice el obispo Patrick, no podemos entender a nadie más que a la segunda persona de la Trinidad Divina.

Versículo 19

Ver. 19. Para ponerte por encima de todas las naciones . La mayor gloria y exaltación de cualquier nación es ser especialmente agradecido y obediente a Dios. Es un privilegio muy alto y muy noble, y está lleno de bendiciones que infaliblemente harán que un pueblo sea grande y feliz por encima de todos los demás.

REFLEXIONES.— Moisés hace cumplir todas estas leyes por ese pacto mutuo que subsistió entre Dios y ellos. Como sus mandamientos, estaban obligados a obedecer su deber: como habían declarado que Dios era su Señor, lo que estaba antes de su deber se convirtió ahora en su elección; y como Dios los reconoció por su pueblo y prometió hacerlos grandes y buenos, estaban comprometidos con amor y gratitud para ser fieles. Nota; (1.) Nuestra obediencia a las leyes de Dios debe ser alegre y universal, como toda santa, justa y buena.

(2.) Toda profesión que hacemos de tomarlo por Dios nuestro nos obliga a la fidelidad en su servicio. (3.) Su promesa es hacernos santos y, en consecuencia, hacernos gloriosos; y este debe ser el motivo más atractivo para entregarnos a él, para estar en cuerpo, alma y espíritu, dedicados a su voluntad y servicio: porque lo que él promete obrar en nosotros, podemos, a pesar de toda la corrupción de nuestro corazones, seguramente esperan ver cumplidos por su gracia.