Bible Commentaries
Deuteronomio 21

Introducción

Sobre la expiación de un asesinato incierto: matrimonios con cautivos: los derechos del primogénito: el castigo de los que se rebelan contra sus padres; y el entierro de criminales.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 2

Ver. 2. Tus ancianos y tus jueces , es decir, de las ciudades vecinas. VerNúmeros 11:16 .

Versículo 3

Ver. 3. Tomará una novilla - Si dos ciudades equidistaban del cadáver, entonces se unían para proporcionar esta novilla, que podría tener tres años.

Versículo 4

Ver. 4. A un valle accidentado, etc.— A un valle regado. Schult, pág. 248. La novilla debía ser llevada a un terreno baldío (probablemente con un arroyo que lo atraviesa, ya que los ancianos deben lavarse las manos sobre la novilla,ver. 6.) como dicen algunos, para representar la horrores del asesinato. Se nos dice que el lugar nunca podría ser arado ni sembrado a partir de entonces; lo que hizo que los dueños de la tierra se esforzaran al máximo para encontrar al asesino, para que su tierra no quedara desolada para siempre. Pero una explicación más justa es que había que elegir algún terreno desolado, porque la sangre de la víctima habría contaminado la tierra cultivada: porque se trataba de una especie de sacrificio expiatorio, mediante el cual la tierra se limpiaba de la contaminación legal del asesinato. ; y tales sacrificios dejaban inmundo a toda persona o cosa que los tocaba. Ver Levítico 16:26 . En este valle cortarían el cuello de la novilla, como emblema del castigo que merecía el asesino, y como representación de su crimen.

Versículo 6

Ver. 6. Se lavarán las manos - En testimonio de su inocencia. Ver los siguientes versículos,Salmo 26:6 yMateo 27:24. Muchos suponen que las palabras de los siguientes versículos son dichas por los sacerdotes: parece que hay tantas razones para creer que fueron dichas por los ancianos. Un culto escritor judío, Chazkuni, dice que los que se lavaron las manos usaron estas palabras: "Como nuestras manos ahora están limpias, así somos inocentes de la sangre que ha sido derramada". Wagenseil opina que Pilato aludió a esta ceremonia cuando se lavó las manos y se declaró inocente de la sangre de Jesús. Sin embargo, es más probable que Pilato usara esto como una ceremonia general y bien conocida, que expresaba la inocencia: sin embargo, abusó de ella de manera flagrante; ya que nada podría autorizarlo o exculparlo de la culpa de condenar a un inocente.

Versículo 9

Ver. 9. Así quitarás la culpa de sangre inocente -Hasta que se hiciera esto, la culpa debía considerarse nacional; pero tras esta solemne actuación se consideró que el gobierno había cumplido con su deber y la nación quedó libre de toda culpa en el asunto. Vemos que esta ley preveía la purificación de una ciudad vecina, y de manera solemne por parte de sus magistrados, de cualquier conocimiento de un asesinato en el que no tuvieran mano y del que no tuvieran conocimiento; para mantener el aborrecimiento del crimen y el cuidado de prevenirlo o detestarlo: en lo cual es notable que ningún legislador antiguo haya sido más exacto que Moisés. Los griegos tenían algunas buenas reglas con respecto a este asunto; y Platón, en particular, ordenó que "al encontrar un cuerpo asesinado, se hiciera una declaración pública de que el asesino (si no podía ser descubierto) debía desterrarse inmediatamente de su país". De Leg. vol. 2: lib. 2.

Versículo 11

Ver. 11. Y ve entre los cautivos a una mujer hermosa - Los rabinos judíos han supuesto muchos de ellos, bastante licenciosamente, que primero se permitieron las familiaridades criminales con estas mujeres. Pero Schickard y Grocio, con gran conocimiento, se han esforzado por refutar esta opinión; el último de los cuales cita estas palabras del rabino Bechai: "Dios quisiera santificar el campamento de los israelitas, y no sufrir fornicación u otras abominaciones en él, como en el campamento de los gentiles". Y al mismo tiempo, Grocio observa que las costumbres de todas las naciones civilizadas alguna vez han prestado un respeto particular a la modestia de las mujeres cautivas.

Alejandro el Grande, en la tienda de Darío, es un ejemplo sorprendente: de modo que aquí no podemos entender que la indulgencia de Moisés se extienda más allá de un simple permiso para casarse con una mujer cautiva, si desea cambiar de religión; y, de hecho, los siguientes versículos demuestran claramente que antes se le debía permitir un tiempo decente para lamentar la pérdida de su país y sus amigos, y prepararse para una nueva conexión.

Versículo 12

Ver. 12. Se afeitará la cabeza y se cortará las uñas . Afeitarse la cabeza era uno de los signos externos del duelo. VerLevítico 19:27 ; Levítico 21:15 . San Jerónimo y otros, sin embargo, entienden este afeitado como una especie de purificación y una abjuración del paganismo. Parece que también se ha pelado las uñas de luto. En el original es, le hará las uñas, que algunos entienden de dejarlas crecer;y esto nos parece más adecuado a un estado de duelo; pero la moda de los países, como bien ha observado Calmet, debe determinar por completo; porque se nos dice que en algunas partes de América las mujeres estiman una belleza tener uñas largas; de modo que entre ellos cortar las uñas sería signo de duelo; y este también es el caso entre los chinos. De hecho, la costumbre de tener uñas largas era común en Europa no hace más de dos años.

Versículo 13

Ver. 13. Y se quitará de encima las vestiduras de su cautiverio - Los franceses lo traducen con mayor claridad: y se quitará las vestiduras que vestía cuando fue llevada cautiva; evidentemente para ponerse ropa más vil, y la que mejor se adaptara al estado y al hábito del luto. Con este vestido debía lamentar a su padre ya su madre, ya sea por haberlos muerto en la guerra o por no ser vista más por ella; y este duelo iba a continuar durante un mes completo, el tiempo que generalmente permitía a los judíos llorar por sus parientes fallecidos. Los talmudistas añaden que durante este tiempo se le instruirá en la religión judía; porque entre los hebreos no se toleraban indicios de idolatría.

Filón ha observado justamente que la sabiduría y humanidad de Moisés son muy notables en esta ley; por el cual a los soldados se les prohíbe entregarse a una pasión precipitada y brutal, se les mantiene un mes entero en abstinencia, y así se les da la oportunidad de conocer el temperamento y disposición de la mujer; por cuya desgracia en el cautiverio se hace una provisión compasiva, al permitirle tanto tiempo de separación y duelo.

Versículo 14

Ver. 14. La dejarás ir, porque la has humillado , estas cosas les fueron permitidas a los judíos por la dureza de su corazón y la violencia de sus pasiones; pero el evangelio de Jesucristo no permite tales indulgencias: manda la conquista. y abolición de todas esas pasiones indignas. VerMateo 19:8 .

REFLEXIONES.— La concesión de la libertad antes mencionada parece más un permiso, por la dureza de su corazón, que una orden. Están absolutamente prohibidos toda conexión con los cananeos; pero en sus otras guerras, si un hombre toma a una cautiva y está complacido con su belleza, no debe satisfacer su lujuria ilegal, sino que puede convertirla en su legítima esposa; sin embargo, no hasta después de algún tiempo, cuando sus pensamientos pudieran ser más recogidos, y la mujer, durante un mes, había pasado por el proceso aquí ordenado.

Nota; (1.) Las pasiones repentinas deben ser refrenadas, hasta que se dé la gracia para la reflexión. (2.) Lo que amamos desmesuradamente, debemos tratar de apartar nuestros afectos. (3.) Antes de tomar pareja de por vida, es de un momento infinito que estemos de acuerdo en religión. (4) Estamos obligados a mostrar indulgencia a los dolores que fluyen del afecto natural.

Versículo 15

Ver. 15. Si un hombre tiene dos esposas - Moisés aquí promulga que cuando cualquier israelita tenía dos esposas, (porque la poligamia, contrariamente a la institución original del matrimonio, se sufría, pero nunca se ordenaba) y cuando el hombre era parcial en sus afectos hacia ellos; tal parcialidad no debe obstaculizar el derecho de ancianidad y herencia de ninguno de los hijos. Si el hijo de la esposa a quien menos amaba era su primero, su heredero varón debía heredar como su hijo mayor, según la antigua costumbre en ese caso.

Génesis 25:31 . Grocio ha señalado que esta ley es sumamente sabia para evitar cualquier intriga del predominio de la segunda y favorita esposa en beneficio de sus hijos. Existía una ley similar entre los lombardos; pero debe observarse que cuanto más necesaria era esta ley, más palpablemente demuestra los inconvenientes de la poligamia.

Odiado - despreciado. Vorst. Phil. par. 1: pág. 127 y así ver. 16 y 17.

Versículo 18

Ver. 18, etc. Si un hombre tiene un hijo terco y rebelde - Habiendo sido hecha amplia provisión para la seguridad de los derechos privados entre el prójimo y el prójimo, Moisés promulgó otra ley para la regulación de las familias, dando a los padres un poder templado sobre los hijos incorregibles: lo cual no era poner la vida de sus hijos absolutamente en sus manos, como hacían las leyes de otros países; pero para dirigirlos, cuando todos los medios de amonestación y corrección se perdieron en un hijo, y cuando no vieron nada más que la ruina de la propiedad y la familia que probablemente resultaría de su lascivia y libertinaje, que lo llevaran a la puerta de su casa. lugar; es decir, presentar una denuncia ante la magistratura en los tribunales; denuncia conjunta , ver. 20 ambospadre y madre unidos en la acusación, que difícilmente podría ocurrir sino en el caso de la más deplorable desobediencia; y cuya unión en acusación evitó por completo toda pasión y prejuicio.

Ante esta acusación de los padres, los magistrados iban a condenarlo a muerte, como terrible ejemplo de desobediencia a las leyes de Dios y del hombre. Las leyes romanas otorgaron a los padres una autoridad exorbitante sobre sus hijos: también lo hicieron los persas y los galos. Pero con los romanos, un padre no podía ejercer este derecho que las leyes le otorgaban sobre un niño desobediente, sin reunir a sus parientes y amigos y seguir sus consejos. Ver Ley de la naturaleza y las naciones de Puffendorff , b. vi. C. ii. secta. 11 con la nota de Barbeyrac sobre el lugar.

Versículo 20

Ver. 20. Es un glotón y un borracho - Bajo estas palabras se comprenden todos los demás cursos desenfrenados. No debía sufrir sólo por estos vicios, sino por persistir obstinadamente en ellos, a pesar de la repetida amonestación y reproche de sus padres, como aparece en el versículo 18. La gula y la borrachera conducen insensiblemente de un crimen a otro, hasta el último exceso.

Proverbios 28:7 . ¡Miserables son los padres que no reprimen, con mayor atención, las primeras inclinaciones de sus hijos hacia estas pasiones indignas! ¡A qué miserias no se exponen con su indulgencia criminal! Ver los sermones de Saurin, tom. 12: Sermón 1.

Versículos 22-23

Ver. 22, 23. Será condenado a muerte, y tú lo colgarás de un madero - O, será condenado a muerte, etc. Calmet y Waterland. De ahí que parezca que este castigo no fue el mismo que el de la crucifixión romana; porque colgaban vivos a los hombres en la horca, y allí los dejaban morir; pero esto fue sólo colgar sus cadáveres (ver2 Samuel 4:12 ) y exponerlos a la vergüenza por un tiempo; un día como mucho; porque de noche debían ser sepultados: su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero. VerJosué 8:29 ; Josué 10:26 . Debía ser sepultado para que la tierra no fuera contaminada; es decir no por una contaminación natural, sino legal, bajo la cual yacía todo el país, mientras el cuerpo de un malhechor condenado colgara expuesto en el árbol.

Porque el que es colgado, maldito de Dios es, dice el escritor sagrado; es decir, un cadáver colgado de una cruz o un árbol, es una cosa sumamente impura, legalmente más abominable y execrable ante Dios; y más aún, ya que este colgar el cuerpo era generalmente una señal de que la persona había cometido algún crimen horrible, por el cual había incurrido en el gran disgusto del Dios Todopoderoso. Desde este punto de vista, ¡cuán insondablemente profunda fue la humillación de nuestro Señor y Salvador Jesucristo! de quien escribe el gran apóstol, que nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado de un árbol.¡Qué servicio o adoración puede ser suficiente para que testifiquemos nuestra gratitud y amor por tan estupendo acto de humillación! Pero diremos más, cuando lleguemos a Gálatas 3:13 .

El ahorcado es maldito de Dios - El célebre señor de Beausobre, en su Crit. Hist. de Manich. Tomás. 1: pág. 279, observa que el sentido de este pasaje es que Dios odia la maldad, y que el cuerpo de un criminal, aunque muerto, debe ser quitado de su vista, como objeto de horror. Esto es figurativo. Los hombres, cuando detestan cualquier cosa, ordenan que se les quite de la vista. Moisés nunca pensó que una persona santa e inocente, sacrificándose voluntariamente por la gloria de Dios, pudiera ser objeto de maldición divina, porque fue colgado de un madero.