Bible Commentaries
Salmos 90

Versículos 1-17

Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones.

La oración de Moisés

La propiedad del título se ve confirmada por la singular sencillez y grandeza del salmo; su adecuación a sus tiempos y circunstancias al final del error en el desierto; su semejanza con la ley al instar a la conexión entre el pecado y la muerte; su semejanza de dicción con las porciones poéticas del Pentateuco ( Éxodo 15:1 ; Deuteronomio 32:1 ; Deuteronomio 33:1 ), sin el menor rastro de imitación o cita; su marcada diferencia con los salmos de David, y aún más con los de fecha posterior; y finalmente la probada imposibilidad de atribuirlo plausiblemente a cualquier otra época o autor.

I. El gran contraste ( Salmo 90:1 ). El poeta dice lo que Dios ha sido, pero da a entender lo que todavía era y seguiría siendo. Su ser Divino se extiende desde un pasado ilimitado a un futuro ilimitado. Muy de otra manera ocurre con los días del hombre. No tiene existencia independiente. El Ser que lo hizo lo vuelve al polvo del que vino ( Génesis 3:19 ), y cuando dice: Vuelve, no hay quien rehúse la obediencia. Aquel cuya existencia es eterna perdura, pero los hombres pronto perecen. Se los lleva en picado como con una tormenta que arrastra todo lo que tiene por delante. En consecuencia, su vida es tan insignificante como un sueño.

II. La muerte es la paga del pecado ( Salmo 90:7 ). El salmista es ajeno a la grata noción de que el hombre es víctima de las circunstancias; que merece compasión en lugar de castigo. Su breve vida y su rápida muerte pueden parecer misteriosas, pero no son un accidente. Como la flor, no se desvanece simplemente, sino que se corta.

Se pueden emplear varias agencias instrumentales para terminar con la existencia del hombre, pero la verdadera causa es la ira de Dios contra el pecado. ¿Cómo debe la iniquidad adquirir un tono terrible cuando se compara con la pureza inmaculada del cielo, la gloria resplandeciente del Santo de Israel? Esta sombra oscura se extiende por toda la vida, y no solo su cierre. "Todos nuestros días" llevan el mismo sello, e incluso cuando se extienden en años, todavía vuelan "como un pensamiento", una comparación utilizada por Homero y Theognis, pero sin el pensamiento subyacente de Moisés de que la huida es retributiva ( verso 10).

El mejor comentario sobre esta triste confesión es la declaración que hizo Goethe cerca del final de su larga vida. "Los hombres siempre me han considerado como alguien especialmente favorecido por la fortuna. Sin embargo, después de todo, no ha sido más que dolores y fatigas". Pero además de esto no hay permanencia. Un final llega, debe llegar, incluso para el período más largo de años. Mientras el hombre de Dios mira el registro del error de los cuarenta años, grita: "¿quién sabe?", ¿Quién considera y siente "la fuerza de tu ira"? ¿Quién tiene una concepción de ello que conviene a una reverencia hacia Dios? La implicación es que no hay ninguno.

De ahí la súplica devota, "Enséñanos,", etc. Tal es el poder del pecado, la influencia seductora de una mente mundana, que no conoceremos el vínculo entre la ira de Dios y nuestra propia mortalidad a menos que recibamos instrucción desde arriba.

III. Oración por el regreso del favor de Dios ( Salmo 90:13 ). Aquí Moisés vuelve al punto de partida del salmo. ¿Adónde debe la contemplación de la mortalidad en relación con el pecado y de la ira divina contra el pecado hacer que nos volvamos sino a Dios, nuestro hogar eterno? La pérdida de Su favor se representa, como de costumbre, como Su ausencia, y de ahí la súplica por Su regreso.

El fervor de esta solicitud está bien demostrado por la pregunta abreviada, "¿Cuánto tiempo?" es decir, ¿hasta cuándo retendrás tu ira? Las cartas de Calvino muestran que este “Domine quousque” fue su eyaculación favorita en sus tiempos de sufrimiento y ansiedad. La versión literal del otro miembro de la copla es, "Que se arrepienta de ti", es decir, cambia tu trato con ellos como si te arrepintieras de afligirlos, una forma de hablar audaz usada por Moisés en otros lugares ( Éxodo 32:12 ; Deuteronomio 32:36 ).

El siguiente versículo pide ser saciado, abundantemente provisto, de la misericordia de Jehová por la mañana, es decir , temprano, pronto; y se afirma que el objeto de esta oración es que los concursantes tengan motivos para cantar de alegría y regocijarse durante el resto de sus vidas. Pero si esto es cierto en el Antiguo Testamento, que una experiencia temprana de la gracia alegra todo el curso subsiguiente, mucho más debe ser del Nuevo Testamento con su luz más plena, un mejor pacto y promesas mayores.

El siguiente pareado es un recordatorio conmovedor de las pruebas pasadas, que aquí se hacen para medir las bendiciones futuras. El deseo es que los dolores pasados ​​puedan ser compensados ​​con placeres proporcionales en el futuro. La fatigada estadía en el desierto, donde cada lugar de descanso era un cementerio y su marcha estuvo marcada por las tumbas que dejaron detrás de ellos, desean olvidar en el disfrute de un hogar permanente en una tierra que fluye leche y miel.

La misma petición se renueva al pedir la manifestación de la obra de Dios, es decir, su cuidado bondadoso por sus escogidos, el curso de sus tratos providenciales a favor de ellos. Una hermosa y sugerente variación de este deseo se da en la siguiente cláusula donde el término “obra” se cambia por “majestad”, dando a entender ( Romanos 9:23 ) que la gloria de Dios brilla conspicuamente en Su gracia.

Esta exhibición de la suma de las perfecciones divinas se pide en nombre de los hijos de generaciones aún por nacer, siendo Dios el Dios no solo de su pueblo, sino de su simiente y la simiente de su simiente ( Isaías 59:2 ). El versículo final del salmo comprende tanto el lado divino como el humano de la obra encomendada al pueblo de Dios.

Primero, el salmista ora pidiendo que la belleza de Jehová, es decir, todo lo que lo hace objeto de afecto, su maravillosa gracia, les sea revelado a través de la experiencia. Pero esto, lejos de sustituirlo, implica más bien su propia actividad. Por lo tanto, la siguiente petición menciona “la obra de nuestras manos”, una frase mosaica favorita para todo lo que hacemos o emprendemos, que Dios debe establecer, i.

mi. para confirmar y llevar a una emisión favorable. La repetición de las palabras no es meramente una belleza retórica, sino una expresión de la importancia, la necesidad de tal ayuda divina. ( TW Chambers, DD .)

El salmo de los vagabundos

A lo largo de este salmo se retuercen dos hilos, uno sombrío con penumbra, el otro brillante con luz dorada. No nos detendremos en lo primero. Ya hay mucho de eso en la vida de la mayoría de nosotros. Baste decir que para Moisés los acordes quejumbrosos del dolor parecen haber estado compuestos de tres notas: el rápido vuelo de las edades, la ira de Dios incurrida por el pecado y las aflicciones que acosan la vida humana. Pero frente a estos, el anciano legislador da tres pensamientos, en los que descansa su alma.

I. Dios. ¡Qué grandes pensamientos tenía Moisés de Dios!

1. Como Creador. A Dios le atribuye el nacimiento de las montañas, que en sus aspectos más grandiosos y en una magnífica confusión se amontonaron en esa península del Sinaí. A Dios también le atribuye el toque moldeador que dio forma al universo de la materia y dio forma a la tierra. Aunque los mares y los ríos, la acción de los glaciares y los terremotos fueron sus herramientas de excavación, sin embargo, el hacedor y formador de todas las cosas fue Dios.

2. Como eterno. Él no es solo Dios, El, el fuerte. Él es el Señor, Jehová, el yo soy. Y trabaja arduamente para darnos un concepto verdadero de Su eternidad. Habla de los ochenta años de vida humana como si fueran, en comparación con ellos, breves y pronto; de la misma manera que deberíamos describir la duración de la vida de un insecto, que atraviesa todas las etapas de la existencia desde la juventud hasta la edad, entre el amanecer y el ocaso en comparación con la vida del hombre.

Recita las generaciones de la humanidad y describe su paso a Dios como huéspedes en una posada, siendo su vida a Él breve y transitoria como una estadía nocturna en comparación con la permanencia del edificio en el que se pasa. Retrocede por el largo proceso de la creación y dice que Dios lo comprende en la extensión de su ser como una cosa muy pequeña.

3. Pero el pensamiento que más nos ayuda es la concepción de Dios como morada, asilo, morada del alma. Moisés lo necesitaba, si es que alguna vez lo hizo un hombre.

II. Misericordia que alegra. Mientras Moisés repasaba la peregrinación por el desierto, parecía una larga línea de transgresión, cada lugar de descanso marcado por sus tumbas especiales, los monumentos de algún triste brote. Suspiraba de alegría; sabía que había alegría en el corazón del Dios bendito, suficiente para alegrarlo, y no solo a él, sino a todos los que estaban cansados ​​y cargados por los alrededores del campamento; y habiendo confesado sus pecados, ahora se dirigió a Dios con su mayor gozo y dijo: “Alégranos.

Y su demanda de alegría no fue pequeña. Pidió que pudiera ser de acuerdo con los días en los que habían estado afiliados y los años en los que habían visto el mal. Fue una gran petición, pero no irrazonable, ya que los días y años de dolor a menudo nos dan la capacidad de recibir bendiciones. Pidámosle también a Él que ponga alegría en nuestro corazón. Creamos que le honrará y agradará si nos atrevemos a reclamar la bienaventuranza, tal como solo Él puede dar, y cuando Él da, lo hace con toda medida, presionada y desbordada.

La súplica debe hacerse a Su misericordia. No tenemos derecho a ningún otro atributo de Dios. Y más allá de eso debemos pedirle que nos satisfaga. Hemos buscado satisfacción en todo, además de: en la salud y la fluidez del espíritu, en el éxito y la amistad, en los libros y en los asuntos; pero no lo hemos encontrado en ninguna parte, y nunca lo encontraremos a menos que sea en Él mismo.

III. Trabajo o cooperación entre Dios y el hombre. La queja de Moisés sobre la brevedad de la vida indica que no era un holgazán. Los días no eran lo suficientemente largos para todo lo que tenía que hacer, y por eso la vida parecía pasar tan rápido por sus manos. En medio de todo lo que lo entristecía, encontró consuelo en la idea de que lo que hizo duraría. Las hojas caen, pero cada una de ellas, antes de encontrar una tumba en el húmedo suelo otoñal, ha hecho algo con el árbol que la dio, que será una ganancia permanente para los veranos aún no nacidos.

El predicador muere, pero sus palabras han proporcionado impulsos a las almas que se han convertido en parte de su textura y serán parte para siempre. El obrero encuentra una tumba sin nombre bajo la sombra del gran ministro inacabado, pero la tela se levanta todavía y se levantará; su trabajo será parte de él para siempre, una alegría y una belleza para las generaciones venideras. Pero al fin y al cabo, nuestro trabajo por sí solo no es suficiente para resistir las fuerzas desintegradoras del tiempo, que, más que todo lo demás, intenta y prueba su calidad.

Y, por lo tanto, debemos pedir que la obra de Dios se manifieste a través de la nuestra. En mi trabajo, haz aparecer el tuyo; que a través de mis débiles esfuerzos logre esa mano que hizo los mundos y construyó el cosmos a partir del caos. “Que aparezca tu obra”. Y al pedir que aparezca la obra de Dios, hacemos una petición que involucra Su gloria. El uno no puede aparecer sin el otro, para que en todo tiempo los niños y los hijos de los niños puedan contemplarlo, y cuando esa gloria resplandezca en sus rostros debe transformarlos y transfigurarlos para que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre ellos. ( FB Meyer, BA .)

Dios nuestro hogar

Había una tradición entre los judíos, aunque estas tradiciones no son del todo confiables, que Moisés, el hombre de Dios, escribió este salmo u oración. Y siempre se ha sentido que el salmo parecía tener alguna conexión especial con, o referencia a, la experiencia y las impresiones de los hijos de Israel en los días en que estaban condenados a vagar por el desierto sin que se les permitiera viajar. entrar en la tierra prometida.

Y hay mucho en el salmo que corrobora ese punto de vista. Es el salmo de una generación de hombres que se sintieron consumidos por la ira de Dios, consumidos por su ira. Están pasando sus años como un cuento que se cuenta. La vanidad y la vacuidad de la vida se apoderan de ellos con gran severidad. Al mismo tiempo, no es un salmo de simple llanto y lamentación. Existe el ejercicio de la fe en él, no solo en el primer versículo, sino en el llamado a Dios para que venga y more con ellos según lo requiera su caso, y les haga experimentar Su misericordia.

Ahora, si vamos a tomar esta idea y ver hasta dónde nos llevará a través de este salmo, debemos recordar esto, que cuando los hijos de Israel estaban saliendo de Egipto estaban muy preocupados por la esperanza de una habitación. Abandonaban una sola habitación: la tierra de Egipto. Era una casa de servidumbre; Sin embargo, una casa es una casa, incluso si es una casa de servidumbre, y es maravilloso cómo los hombres a menudo se rehúsan a romper un estado de cosas acostumbrado, sin discernir bien qué es para reemplazarlo.

Pero las objeciones de los gobernantes egipcios y las vacilaciones del pueblo fueron superadas poderosamente, y poco a poco se encontraron en esa famosa marcha a través del desierto hacia la tierra que Dios había jurado darles como herencia. Iba a ser su morada, y no solo iba a ser su morada, sino también la morada de Dios. El valor de esto era que Él iba a morar en él con ellos, cuidándolos; y en consecuencia en el Mar Rojo cantaron: “Los traerás, y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Señor, que has hecho para que habites.

“Muchos pensamientos sobre esta maravillosa morada, muchas expectativas sobre lo que debería ser, debieron haber estado en sus mentes. Poco a poco se desató esa rebelión tras el informe de los espías, que se llevó al pueblo como un diluvio. Uno o dos se opusieron, pero el clamor general del pueblo fue volver a Egipto. Desesperaron de esa tierra prometida, de esa buena herencia.

Creo que sería un error de nuestra parte dar por sentado que todos los que se habían unido a esta deserción, todos los que participaron en esta rebelión de los incrédulos contra Dios, vestían incluso entonces meros hombres carnales e incrédulos. Puede haber sido el caso de que algunos de ellos fueran hombres y mujeres que tenían algo bueno en ellos para con el Señor Dios de Israel. No es tan raro, lamentablemente, no es tan sorprendente, encontrar personas que tienen en sí la raíz del asunto y son creyentes, arrastradas por una corriente de deserción y por un sentimiento de incredulidad, como si no podían resistirlo.

Y ciertamente podemos suponer, cuando miramos a los fines que Dios tiene al castigar, que no es para nuestra destrucción sino para nuestra salvación, que entre los que fueron visitados por esta gran desilusión, algunos fueron llevados a la fe por el mismo castigo que fue infligido sobre ellos. Eso concuerda con los fines que Dios tiene al castigar. Se nos dice que la gente lamentó mucho. Se esforzaron, por así decirlo, por revertir la frase que no podía revertirse; pero debería estar dispuesto a creer que podría haber entre ellos personas que fueron o llegaron a ser hombres de deseo y hombres de fe para con el Señor Dios de sus padres.

Pero si vamos a abrir nuestras mentes a una idea de ese tipo, entonces qué tremenda decepción cayó sobre los que pertenecían a esta clase, y cuán difícil debe haber sido para ellos saber qué decir o hacer. En cuanto a los simples incrédulos, se sintieron decepcionados, por supuesto; pero tal vez recurrirían a las ocupaciones ordinarias del campamento en el desierto, preparados para aprovecharlo al máximo hasta que llegara el final de su peregrinaje.

Pero aquellos que tenían alguna confianza en Dios y anhelaban la experiencia del favor de Dios, ¿cómo debió haber sido con ellos? Ya se había acabado toda esperanza en esa morada a la que se habían propuesto ir. No más habitar con Dios en la tierra que les dijeron sus padres. Sus hijos deberían entrar; los mismos huesos de José deberían entrar; pero iban a ser excluidos. De hecho, se diría que se volverían a los deberes que les correspondían en relación con la vida diaria, incapaces de hablarle a ningún hombre de los pensamientos que tenían.

Fue tan duro la sensación de que todo había terminado; y, sin embargo, el profundo anhelo en el corazón protestaba contra su finalización. Sí, y sin embargo, cuando pensamos en ello, podemos ver cómo esas almas fueron visitadas y cómo encontraron su camino hacia Dios a través de esa experiencia. Podemos ver cómo Dios sacó el bien del mal y la luz de las tinieblas. Porque todavía estaban bajo el cuidado de Dios; todavía se les suministró el maná y las aguas seguían corriendo para saciar su sed.

Aún en medio de sus tiendas se levantó una tienda que era la tienda de Dios, que habitaba en medio de ellos. Él estaba proveyendo para ellos, cuidándolos, y ellos podían ir a Él en Su tabernáculo con sus votos y sus ofrendas voluntarias; y sin duda en el mes de Abib se reunirían y recordarían que eran los primogénitos de Dios a quienes Él había sacado de la tierra de Egipto con mano poderosa y con brazo extendido.

Para los que no se preocupan por Dios, todo eso no sería nada, pero podría ser mucho para los que estaban dispuestos a decir con Jonás: “Soy arrojado fuera de tu vista, pero volveré a mirar hacia tu santo templo. . " ¿A qué vino, después de todo? Que Dios era su morada incluso ahora. En su sombra moraron, su comida comieron, su protección se extendió a ellos, y si los castigaba, ¿no recordarían ellos que como un hombre castiga a su propio hijo, así el Señor Dios los castiga a ellos? Y si pudieran llegar tan lejos, si pudieran mirar hacia arriba desde esa desolada condición suya y reclamar una relación con Dios en la que Él era su morada, entonces no solo podrían mirar hacia arriba. , pero también para mirar hacia adelante.

Me atrevo a decir que fue uno de los pensamientos en sus corazones, cuando pusieron sus rostros para salir de Egipto a esa tierra prometida, que cuando vinieran a morir, como deben morir, sus tumbas estarían en esa tierra en la que Dios miró de fin de año a fin de año. Eso había terminado ahora; ahora no tenían nada más que dejar sus huesos en cualquier lugar, dondequiera que cayeran en el desierto. Sin embargo, aun así, podrían creer que la promesa de Dios se mantendrá y que la bondad de Dios no fallará, y que cuando lleguen los grandes días del cumplimiento, ellos también, dondequiera que se encuentre su tumba sin nombre, no deberían ser olvidados ni excluidos del todo. de la bienaventuranza de su pueblo.

Y si Dios era su morada, qué natural que su oración tomara este curso de apelar a Dios para hacerles sentir su interés en Él, para hacerles sentir el interés de Dios en ellos. Las promesas que una vez habían buscado para ver cumplidas habían sido barridas, y estaban cara a cara con Dios, y si querían vivir una vida de fe en Dios, necesitaban ayuda. “Sácianos temprano con tu misericordia, para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días.

Alégranos según los días en que nos afligiste, y los años en que vimos mal. Aparezca tu obra a tus siervos, y tu gloria a sus hijos ”. Cómo esa frase sobre sus vidas expresaba la vanidad de sus vidas, no pudieron hacer nada con ellos; no conducirían a ningún resultado. “Y la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros; y confirma la obra de nuestras manos sobre nosotros; sí, la obra de nuestras manos la afirmas.

También estamos de paso por nuestra peregrinación a la tierra que Dios nos ha puesto, y en el caso de muchos de nosotros nuestras experiencias son muy diferentes de las que hemos estado pensando en relación con este salmo. Pero hay otros de nosotros cuya experiencia los prepara para sumarse a algunas de las reflexiones y especialmente a algunas de las oraciones de este salmo. Quizás hay algunos que no ven el uso de sus vidas.

Sus expectativas en la vida se han superado; los dolores han llegado donde esperaban tener tiempos prósperos y progresivos. Tienen dificultad para comprender cualquier propósito divino en sus vidas, o cualquier propósito humano que una persona pueda seguir con alegría, con un sentido de logro y éxito. Y tienden a sentir que Dios no está pensando en ellos. Estas personas merecen la simpatía de todos aquellos que no han sido tan juzgados como ellos.

Quizás ha habido circunstancias en sus vidas, tentaciones y fracasos que los llevan a sentir que este fracaso de sus vidas, esta falta de perspectiva y una perspectiva ascendente ante ellos, ha sido pareja de su propio pecado y su propia necedad, que ha dejado perplejo su corazón y ha traído sobre ellos las experiencias que a menudo siguen al pecado y la locura, y puede ser así. Pero es cierto que necesitas un lugar para vivir, y también es cierto que a través de estas muchas experiencias tuyas puedes encontrar el camino hacia la fe en que Dios es tu lugar para vivir; que Él no los ha estado abandonando, sino que ha estado barriendo tesoros que fueron contemplados con demasiada ligereza y guardados con demasiada ligereza, para dar cabida a Su venida en Sí mismo a sus vidas, con una nueva manifestación de Su gracia,

Todos tenemos hogares, o hemos tenido hogares, y ¿qué idea asociamos con el hogar, el lugar de vivienda al que naturalmente pertenecemos? En primer lugar, la idea es de protección. Un niño pequeño se siente seguro de protección en su propia casa, y tiene razón; hay gente que preferiría morir antes que dejar que sufriera algún daño. Luego está la provisión, los deseos satisfechos; previsión ejercida para que podamos ser provistos.

Entonces hay una sensación de paz, una sensación de entorno familiar, de estar en casa, en paz con todo lo que te rodea. También hay una sensación de disfrute, una sensación de amor y alegría que hacen un lugar alegre y feliz. Necesitamos esto, y en cierta medida nos llega en nuestros propios hogares, pero pueden desaparecer. Deben enseñarnos que necesitamos el verdadero hogar, y el Señor debe ser nuestra morada, en quien hay protección: "No se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel"; en quien hay provisión, “Pan se le dará; sus aguas serán seguras.

”Y luego está la alegría. Algunos de nosotros, tal vez, no podemos comprender la alegría verdadera, simple y parecida a la de un niño en relación con la fe o la experiencia religiosa, pero eso no se debe a que haya alguna duda acerca de la alegría, sino a que no estamos lo suficientemente lejos. Y, por tanto, si le hablo a alguno que encuentra una dificultad en las experiencias de su vida es reconocer el cuidado y la bondad Divina, le diría: ¿Es su caso peor que el caso de aquellos hombres y mujeres de quienes he sido ¿discurso? Y si esta fue la manera en que Dios les enseñó lo que Él era y lo que Él podría ser para ellos, y les capacitó para decir: “Señor, tú eres nuestra morada”, entonces no deberíamos aprender la misma lección; aprenderlo cuando nos sobrevengan las tristezas, las perplejidades y los problemas, para ir a Dios en busca de liberación y para conocer lo que es entregarnos a Dios,

Es un asunto triste pensar en aquellos que viven en hogares felices, en hogares que tienen mucha felicidad y muchos elementos de bondad en ellos, y sin embargo, no tienen una perspectiva más allá; como si, cuando poco a poco los materiales de ese hogar terrenal se desvanecieran, ellos pasarían a la eternidad sin hogar y sin hogar. Eso no servirá; Se nos dice muy claramente que si vamos a encontrar esa bienaventuranza debemos buscarla ahora. ( R. Rainy, DD .)

El hombre y su Hacedor

I. En la custodia segura de Dios ( Salmo 90:1 ).

1. En otros lugares se representa a Dios como la morada de las almas humanas ( Isaías 4:6 ; Deuteronomio 33:27 ; Salmo 91:9 ). Las almas humanas quieren un hogar, un lugar donde puedan descansar en confianza, protegidas de la tormenta, protegidas de los rayos ardientes y protegidas de todos los peligros y enemigos.

2. ¡ Qué morada es Dios!

(1) ¡ Qué seguro! Los ejércitos combinados del infierno no pueden entrar en él; la tormenta más fuerte del universo no puede afectarlo.

(2) ¡ Qué feliz! En él hay de todo para encantar la imaginación, gratificar el amor, deleitar la conciencia, transportar toda el alma en éxtasis de alegría.

(3) Qué tan accesible. Sus puertas están abiertas a todos. Innumerables millones han entrado en él y, sin embargo, hay espacio.

(4) ¡ Qué duradero! Los castillos más fuertes retumban antes del soplo del tiempo, y el universo material puede disolverse, pero esta “morada” permanecerá para siempre.

II. En contraste físico con Dios ( Salmo 90:2 ). Aquí está el Eterno en antítesis con el hombre lo evanescente, lo absoluto en contraste con el hombre dependiente.

1. El hombre es mortal. Polvo somos y al polvo debemos volver. Pero este evento no ocurre por accidente, enfermedad o destino. No. "Tú conviertes al hombre en destrucción". No hay muertes accidentales en el mundo.

2. Emblemas de la brevedad de la vida humana.

(1) Un "reloj". Esto, según la cronología hebrea, era solo un tercio de la temporada nocturna. Se habla de la vida, no como un año o un mes, sino como una tercera parte de una noche, tan breve que es.

(2) “Dormir”, “El sueño cesa”, dice Lutero, “antes de que podamos percibirlo o marcarlo; antes de que nos demos cuenta de que hemos dormido, el sueño se ha ido ". Cuando el hombre mayor, a punto de fallecer, mira hacia atrás en su vida pasada, el conjunto parece solo una visión de la noche.

(3) "Hierba". ¿Qué son los hombres? ¿Comerciantes, guerreros, emperadores, ejércitos? Hierba, nada más. El viento pasa sobre ellos y se van. Oh, ¿qué es el hombre para Dios? ( Homilista .)

La puerta al acre de Dios

Es la más antigua de las historias, cantada en el más antiguo de los salmos; de la debilidad humana, volviéndose consternado por el cambio y la decadencia sobre él, para encontrar refugio en la eternidad de Dios. No se nos permite perder el tiempo en el intento de comprender la verdad abstracta de la eternidad de Dios. Nos levantamos por el momento, para que podamos descender; sufrió para agarrar algunos de los tesoros de la gloria divina, para que podamos llevarlos de regreso para glorificar nuestra vida terrenal.

1. Este espléndido pensamiento de la eternidad divina se hace tocar el carácter cambiante e inconstante de nuestro estado terrenal, con la sola palabra "morada". Soy un vagabundo en la tierra, hay un hogar eterno para mí; Estoy harto de confusión y cambio, hay una permanencia eterna en Aquel que es "el mismo ayer, hoy y por los siglos", y sólo un cambio "en la misma imagen de gloria en gloria".

2. Pero una visión correcta de la eternidad de Dios transmite advertencia y consuelo. Cuanto más se estudia, más fuerte es el contraste al que arroja la brevedad e incertidumbre de la vida humana.

(1) El poder eterno de Dios nos convence de impotencia. Note el fuerte contraste. “Desde la eternidad hasta la eternidad, oh Dios,” Tu vida se sustenta por sí misma - en Tu propio poder: la vida del hombre, ese don en el que tanto se regocija y en el que presume hacer “tan fantásticas tretas ante las alturas del cielo” - -lo que florece en su orgullo y gran esfuerzo, en sus ambiciones, planes y grandes empresas, es algo tan poco en su poder, que lo conviertes hasta el polvo más fino con una palabra; y, con otra palabra, - "Vuélvete, hijos de los hombres" - llama a otros para que ocupen su lugar.

(2) El ser eterno de Dios se usa para convencernos de engaño. Medimos la vida con estándares falsos. El salmo nos devuelve a la verdadera regla de medición ( Salmo 90:4 ; Salmo 90:12 ).

3. Estas sugerencias son reforzadas por las figuras que siguen. Cada uno de ellos expone una verdad propia.

(1) Primero, está el hecho de que el hombre pasa rápidamente de la vida. "Los llevaste como a un diluvio". "Tú alejas a los hombres de la vida, como un torrente de montaña, que se eleva en una hora, barre lo frágil que el hombre ha construido".

(2) Tome la siguiente figura: y al mismo pensamiento del rápido paso de la vida, hemos agregado el de su carácter irreal e insustancial, y de la inconsciencia del hombre de su paso. "Son como un sueño por la mañana".

(3) De nuevo, mire la tercera imagen: la hierba que florece por la mañana y se corta al atardecer. Aquí todavía está la vieja nota clave: el rápido paso de la vida; pero con un pensamiento nuevo, a saber, cómo la belleza, la fuerza y ​​la aspiración de la vida son ignoradas en el veloz vuelo del tiempo. Está cortado. ¿Por qué esta fuerte expresión, como si no se dejara marchitar por sí misma, sino que fuera destruida por la violencia?

4. La pregunta marca la transición a la siguiente porción del salmo, abarcada en los siguientes cuatro versículos. Este asunto de vida breve y muerte rápida es un misterio, ¿es también un accidente? Entonces, como ahora, los hombres solían decir: “El hombre es digno de lástima: el hombre es víctima de las circunstancias: el hombre no es culpable, sino desdichado: el hombre no es depravado, sino encadenado: el hombre no merece castigo, sino compasión: pecado no es motivo de ira, sino de tolerancia.

“Es cierto que la Biblia es un evangelio de amor, perdón y compasión; cierto que “como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen”; pero también es cierto que la Biblia, de principio a fin, resplandece como el Sinaí con el odio de Dios por el pecado, resuena con advertencias del peligro del pecado del hombre y establece como en letras de fuego que el hombre es responsable del pecado y sujeto a sus penas. ; Es cierto que la historia, la profecía, el salmo, el evangelio y la epístola se agrupan en torno a un propósito definido: salvarlo del poder, el dominio y las consecuencias del pecado.

En vista de estos hechos terribles y de la persistente ceguera de los hombres ante el poder de la ira de Dios, entonces, como ahora, es extraño que Moisés oró, ¿no hay una buena razón para que oremos: “Enséñanos a contar nuestros días”? ¿A dónde huirá el pecador de corta vida, sino a un Dios santo y eterno? Allí se dirige la oración de estos últimos cinco versículos, y se vuelve con esperanza y confianza. El hombre es objeto de la ira de Dios, pero hay misericordia en Él para satisfacer al que huye de la ira venidera.

El hombre es un peregrino y un forastero, sin ciudad permanente, pero hay alegría y regocijo en Dios por todos sus breves días. La belleza del hombre consume como la polilla, pero “la hermosura del Señor nuestro Dios” estará sobre él, y esa belleza es inmortal, intacta por el tiempo y el cambio. El trabajo del hombre es fragmentario, sus planes a menudo desconcertados, sus más grandes empresas cortadas de raíz por la muerte, pero el toque de Dios sobre el trabajo humano le imparte la firmeza de la eternidad; y si confirma la obra de nuestras manos, permanecerá aunque el mundo pase y sus deseos. Él sanará los sufrimientos del pecado con los gozos de la santidad. ( Señor Vincent, DD .)

Dios una morada

I. La eternidad de Dios.

1. La existencia de Dios nunca tuvo comienzo.

2. La existencia de Dios nunca tendrá fin; se extiende hacia el futuro más allá de lo que nuestras mentes pueden seguirlo o los ángeles pueden rastrearlo; es una vida eterna, una corriente profunda y misteriosa que nunca comenzó ni dejará de fluir.

II. ¿En qué relación se encuentra este ser eterno con nosotros? Se nos recuerda el poder por el cual formó la tierra y los mundos; se nos recuerda la eternidad en la que Él habitó antes de que hubiera una criatura para conocerlo y adorarlo; ¿y con qué fin? - para que un mundo de pecadores desamparados sean animados a entregarse a su cuidado y a confiar en su amor. Él es “nuestra morada”, nuestro refugio, nuestra habitación, nuestro hogar.

1. Un refugio de los peligros.

2. El asiento de nuestras comodidades.

3. El lugar de nuestra morada.

III. Qué sentimientos debe despertar la contemplación de Dios bajo esta luz.

1. Reconocimiento agradecido.

2. Satisfacción.

3. Humildad.

4. Confianza.

5. Para los descuidados e impíos: terror.

Otros enemigos pueden estar indignados contra nosotros, pero mientras se preparan para ejecutar sus propósitos de ira, "sale su aliento"; ellos mueren; y hay un final de su terror. Pero un Dios vengador nunca muere. Las armas de su indignación son tan duraderas como fuertes. ( C. Bradley, MA .)

La gloriosa morada

I. Explicación.

1. La morada del hombre es el lugar donde puede deshacerse, sentirse como en casa y hablar familiarmente. Con Dios puedes estar siempre en casa; no necesitas estar bajo ninguna restricción. El cristiano de inmediato le da a Dios la llave de su corazón y le permite darle la vuelta a todo. Cuanto más vive Dios en el cristiano, mejor lo ama el cristiano; cuanto más a menudo viene Dios a verlo, más ama a su Dios. Y Dios ama a su pueblo aún más cuando está familiarizado con él.

2. El hogar del hombre es el lugar donde se concentran sus afectos. Hombre cristiano, ¿es Dios tu morada en ese sentido? ¿Le ha entregado toda su alma a Dios?

3. Mi siguiente observación se refiere al arrendamiento de esta vivienda. A veces, ya sabes, la gente es expulsada de sus casas o sus casas se derrumban sobre sus oídos. Nunca es así con los nuestros; Dios es nuestra morada a lo largo de todas las generaciones. Christian, tu casa es en verdad una casa venerable, y has vivido allí durante mucho tiempo. Habitaste allí en la persona de Cristo mucho antes de ser traído a este mundo pecaminoso; y será tu morada por todas las generaciones. Nunca debes pedir otra casa; siempre estarás contento con el que tienes, nunca desearás cambiar tu habitación.

II. Mejora.

1. Autoexamen. Es notable que casi el único escritor de las Escrituras que habla de Dios como una morada es el apóstol más amoroso, Juan. Él nos da ( 1 Juan 4:12 ) un medio para saber si estamos viviendo en Dios: "Si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros". Y de nuevo, más adelante, dice: “Y hemos conocido y creído el amor que Dios es para nosotros.

Dios es amor; y el que vive en el amor, en Dios permanece, y Dios en él ”. Entonces puede saber si es un inquilino de esta gran casa espiritual por el amor que tiene hacia los demás. En el versículo 13 hay otra señal: "En esto sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu". ¿Tienes realmente el Espíritu de Dios dentro de ti? Si es así, moras en Dios. Pero el apóstol da otra señal en el versículo 15: “Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios.

”La confesión de nuestra fe en el Salvador es otra señal de que vivimos en Dios. Pero hay una señal más por la cual: debemos examinarnos a nosotros mismos, en el tercer capítulo 24 versículo: "El que guarda sus mandamientos, en él permanece, y él en él". La obediencia a los mandamientos de Dios es un signo bendito de una morada en Dios. Algunos de ustedes tienen mucha charla religiosa, pero no mucha caminata religiosa; una gran cantidad de piedad exterior, pero no mucha piedad interior real, que se desarrolla en sus acciones.

2. Felicitaciones a los que habitan en Dios. Los felicito, cristianos, en primer lugar, porque tienen una casa tan magnífica para vivir. No tienen un palacio que sea tan hermoso como el de Salomón, un lugar poderoso tan inmenso como las moradas de los reyes de Asiria o Babilonia. ; pero tienes un Dios que es más de lo que las criaturas mortales pueden contemplar, moras en un tejido inmortal, moras en la Deidad, algo que está más allá de toda habilidad humana.

Te felicito, además, por vivir en una casa tan perfecta. Nunca hubo una casa en la tierra que no pudiera mejorarse un poco; pero en Dios tienes todo lo que necesitas. Te felicito, además, porque vives en una casa que durará para siempre, una morada que no pasará; cuando todo este universo se haya extinguido como una chispa de una marca que expira, tu casa vivirá y permanecerá más imperecedera que el mármol, autoexistente como Dios, ¡porque es Dios! Entonces, sé feliz.

3. Una palabra a modo de advertencia. ¿Sabes, pobrecita, que no tienes casa para vivir? Tienes una casa para tu cuerpo pero no una casa para tu alma. ¿Alguna vez has visto a una niña pobre a medianoche sentada en un umbral llorando? Alguien pasa y dice: “¿Por qué te sientas aquí? No tengo casa, seńor. No tengo hogar ". "¿Dónde está tu Padre? Mi padre ha muerto, señor. "¿Dónde está tu madre? No tengo madre, señor.

"¿No tienes amigos?" No tengo amigos en absoluto ". “¿No tienes casa? No; No tengo ninguno. No tengo casa ". Y ella se estremece en el aire frío, se junta con su pobre chal andrajoso y vuelve a llorar: "No tengo casa, no tengo casa". ¿No la compadecerías? ¿La culparías por sus lágrimas? ¡Ah! hay algunos de ustedes que tienen almas sin hogar aquí esta mañana. Es algo tener un cuerpo sin hogar; ¡pero pensar en un alma sin hogar! ( CH Spurgeon .)

Dios nuestro hogar

Hay patetismo en el hecho de que el autor de este salmo nunca tuvo un hogar terrenal en el sentido más verdadero. Durante los primeros cincuenta años de su vida fue el hijo adoptivo de un extranjero; para el siguiente, un fugitivo; y por último, un vagabundo en el desierto. Pero Dios es el mejor hogar, después de todo. Cómo se siente la bendición de un hogar agradable después de un largo viaje. ¿Qué debería ser una casa?

I. Un lugar de refugio. Y Dios es eso, de la ira, el pecado, el dolor.

II. Un lugar de abastecimiento. Allí vamos por "nuestro pan de cada día". Y es Dios quien nos da eso.

III. De disfrute. Aquellos que no conocen a Dios nunca se han deleitado en Él.

IV. Descansar.

V. Amor. (MB Riddle, DD)

Jehová nuestro hogar

I. El hombre necesita un hogar. Como la planta trepadora, sin el tallo más fuerte que la sostenga, la sensibilidad de nuestro frágil pero maravilloso sendero natural en el polvo.

II. Dios se revela a sí mismo como el hogar de la humanidad. La perfección de nuestro hogar en Dios se ve en tres detalles.

1. Adaptación física. Este mundo está preparado para la acomodación del hombre; equipado para emplear energía y compensar el trabajo. No es para la comodidad del holgazán.

2. El intelecto encuentra un hogar en Dios. Nunca hables de aburrimiento religioso. Nuestro Padre extiende para la educación de Sus hijos la página de la naturaleza grandiosamente ilustrada y la carta de Su amor.

3. El corazón y el alma, nuestro ser moral, encuentran un hogar en Dios. "En todas las generaciones". La religión, bajo todas sus formas diferentes y con cada acompañamiento variado: simplicidad patriarcal, imagen mosaica, hombría cristiana, siempre ha sido la misma, siempre se ha adaptado al corazón del hombre.

III. Nuestro hogar en Dios es inviolable. Fuera de Dios, no hay lugar de descanso para los espíritus hastiados de los hombres.

IV. Dios nuestro hogar: entonces es eterno.

V. Este hogar debe ser alcanzado por medio de Cristo. ( Homilista .)

El lugar de permanencia

I. ¿Cómo llegó Moisés a ganar este contraste en contra de su sentido de la brevedad de la vida? Trató de purgar su visión de cada película y entrenó su mente para detectar la presencia de Dios debajo de los velos de la naturaleza y detrás de las máscaras de la historia, hasta que la misma tierra que lo rodeaba se convirtió en un terreno embrujado. Dios era tan invisible para él como para usted o para mí, y sin embargo, según el apóstol, vivía como si lo viera.

Dios se había convertido en una morada para Moisés, porque el pensamiento y el deseo habían abierto un camino muy transitado hacia Él, y Él era un refugio al que recurría continuamente. Tal comprensión de Dios no puede ser improvisada. Un tejido sólido y sustancial que proporcionará pensamiento y sentimiento, todo el reposo y el consuelo de un hogar, puede ser nuestro solo si nos familiarizamos con Dios y entramos en tal familiaridad con Él que llegará a ser tan definido y real para nosotros. nosotros como cualquiera de los hechos cotidianos de nuestro mundo común.

II. Lo que significaba para Moisés que Dios debería aparecer como una "morada". A lo largo de todos los años de su carrera terrenal, nunca había tenido un hogar permanente. Había sido un peregrino y un peregrino en la tierra, y aprendió el significado completo de la palabra "desamparo". Pero, como quien está cansado con largas marchas contempla a lo lejos alguna mansión señorial donde el amor y la bienvenida esperan para recibirlo, así en el pensamiento de Moisés amaneció la gran visión de un hogar tranquilo y duradero, donde sus miembros cansados ​​y su espíritu dolorido deberían encontrar bálsamo y bálsamo. facilidad.

Su vida había sido impulsada de aquí para allá por el capricho de las circunstancias; en ningún rincón soleado o en un valle de paz aislado podría quedarse; aguijoneado, tuvo que dejar atrás todo lo que le interesaba, y donde quisiera quedarse. Pero de esa resplandeciente morada de allá no debería salir más para siempre. En lugar de cambio, habría permanencia; en lugar de las vicisitudes y fluctuaciones de la voluble fortuna, existiría la constancia de la tranquilidad inquebrantable.

Dices que esa fe es una experiencia codiciada. Suspiras y deseas que sea tuyo. Pero tenga en cuenta que él no tenía el monopolio de tal vivienda. Dice que está tan disponible, tan accesible, para nosotros como para él. Dios es una morada para su pueblo en todas las generaciones. Y, a pesar de los vapores turbios que esconden nuestros cielos, muchos desde entonces han descubierto que es posible tener en Dios toda la seguridad y el descanso de una morada.

“En todas las generaciones” permanece el gran hecho; nunca ha sido anulado; sus amplias puertas están selladas para que nadie se acerque. Podemos concebir los gloriosos atributos de nuestro Dios como tantas cámaras o cuartos de retiro, lugares de seguridad, de gratificación o de reposo, a los que tenemos el privilegio actual de recurrir. Cuando estamos desconcertados con los misterios de la vida, descansaremos en la omnisciencia de Dios y recordaremos que el Omnisciente no puede errar.

Cuando nuestros deseos parezcan fallar, descansaremos en Su fidelidad quien nunca romperá Su palabra de promesa. Cuando la vida se amargue, recurriremos a Él, como el niño sollozante que apoya su cabeza en el pecho de una madre, porque Él nos ha enviado este mensaje: “Como el que consuela su madre, así yo te consolaré a ti”. Al concluir, quiero preguntar si ustedes, alguno de ustedes, se sienten “en casa” con Dios.

He leído acerca de algunos "que se acordaron de Dios y se turbaron". Si es así contigo, Él no puede ser tu Morada. Es posible que le hayas hecho visitas ocasionales a intervalos distantes, pero "el que habita en el lugar secreto del Altísimo, permanece bajo la sombra del Todopoderoso". ( JG Van Slyke, DD .)

casa y Hogar

(con Isaías 57:15 ): - Aquí hay dos casas. En un caso, Dios es un hogar para el corazón humano. En el otro, el corazón se convierte en un hogar para Dios. Esta doble doctrina contiene el alma y la médula de la religión real. La descripción más completa del hombre pecador es que está "sin Dios". La descripción más completa del hombre salvo es que él está "en Dios", "él habita en Dios y Dios en él".

Una vez escuché a un negro decirle “adiós” al misionero que había encontrado un camino hacia su corazón para Jesús y también para él mismo. "Libras aquí", dijo, poniendo su mano sobre su corazón. “Libraste justo en mi corazón. Viniste a mí y me dijiste: 'Te amo, John', abro la puerta y entras directamente, y yo digo que eres bienvenido a todo lo que tengo. Dices: 'John, haz esto'; John, no hagas eso; y amas al pobre John; hasta que mi corazón se caliente de cabo a rabo.

Massa, adiós; pero te quedas aquí de todos modos hasta que yo muera ". Ciertamente, el hombre de Dios estaba en el corazón de Juan. ¡Jesús quiere entrar en el corazón contrito! A ti te dice: “Baja; porque hoy tengo que quedarme en tu casa! " Pero cuando Dios habita en nosotros por Su Espíritu, y “hace de nuestro corazón Su hogar”, se convierte en nuestro lugar de habitación y nuestro hogar. No es posible retener a perpetuidad ningún hogar terrenal, pero este hogar, el corazón de Dios, nunca puede fallar a través de los años.

Estos muros nunca pueden derrumbarse; este árbol de techo nunca puede descomponerse; estos cimientos nunca pueden fallar. Desde la eternidad hasta la eternidad, Él es Dios. Tampoco hay posibilidad de desalojo; ni lugar para alarmarse ante la proximidad de un pie hostil o un brazo invasor. El Señor es mi fortaleza, mi torre fuerte. "¡Una fortaleza segura nuestro Dios todavía es!" Ese fue el atronador canto de la victoria de Lutero y sus compañeros, y todos los ejércitos del Papa y el diablo no pudieron desalojarlos.

¡La morada del cristiano es un hogar seguro! Porque el Dios eterno es su refugio, y alrededor de él están los brazos eternos. Solo cruza el umbral y no saldrás más para siempre. El Señor nuestra morada. Eso nos habla de refugio. Cuando soplan vientos fríos, y late la tempestad, y la tormenta de lluvia o nieve pasa por las calles, qué dulce es cruzar el umbral y obtener el refugio de nuestro hogar.

Podemos oír el bullicio del exterior, el ruido de la lluvia contra el cristal de la ventana; el gemido de la explosión; pero ninguna de estas cosas nos conmueve, estamos a salvo en casa. "Nuestra morada". Cómo la palabra nos habla de consuelo; de contenido; de descanso y placeres hogareños. Junto a la chimenea y la chimenea podemos olvidar el tedioso trabajo y la fatiga del día. El miembro desgastado por el trabajo, la mano cansada, el pie fatigado, la cabeza dolorida, el cerebro cansado encuentran en casa una tranquilidad bienvenida, un descanso refrescante, un reposo reconfortante.

Morar en Dios es ganar ese refrigerio y obtener ese descanso. ¿Y no nos habla la palabra también de suministros? Nuestra morada, Dios. La comida está en su mesa; el mejor pan; miel en los panales; vinos bien refinados, engorda del rebaño; todo esto y más cuenta la historia de la abundante provisión, la suntuosa comida provista para todos los que moran en Dios, alojados y alojados en el corazón amoroso de Jesucristo. ( JJ Wray .)

Dios como morada

Quizás la forma más noble de morada, y la que más se asemeja al significado de Moisés, es la de la amistad humana. Cuando eran niños pequeños, cuando nos llevaban entre extraños, buscábamos a nuestra alrededor con la mirada, y si tan solo estuviera allí, corriéramos hacia ella y nos escondiéramos en ella, cubriéndonos la cara, pero sintiéndonos seguros y capaces de mirar a los invitados como desde una ventana en una casa en una multitud. O, en la vida posterior, ha sido nuestro destino ser tergiversados ​​y malinterpretados por todos excepto por un hombre de la moda más noble.

Y ha parecido como si fuéramos casi indiferentes a todos los que están a nuestro lado, siempre que Él esté complacido y satisfecho. “Que vengan los vientos crueles de la calumnia”, hemos clamado, “y el oprobio y el odio; Me comprende y me aprecia; juzgado por su estándar, soy veraz; probado por su opinión, estoy en lo cierto contra un mundo en armas, estoy contento de permanecer en su aprobación y estar en paz ”. O, aún en otras circunstancias, has aprendido a amar, con todo tu corazón y alma, de modo que tu existencia parece casi haber pasado a la de otro, y estar seguro, tranquilo, casi descuidado de todo lo demás, siempre y cuando esa casa permanece imperturbable por la tempestad que se arremolina.

Todos estos son lugares de morada a los que se dirigen las almas, destinadas, ¡ay! todos ellos, para perecer, excepto el amor humano que, en la medida en que está entrelazado con lo Divino, participa de la naturaleza de Dios mismo y es eterno. Pero ninguno de ellos puede dar al alma un descanso tan bendito como para poder decirle a Dios: "Tú, oh Señor, eres mi roca, y mi fortaleza, mi escudo y mi torre alta". Así fue como los apóstoles hicieron su morada en la naturaleza de su Señor.

Su vida estaba escondida con Cristo en Dios. Así que nuestro bendito Señor vivió en Dios Su Padre. Así como un niño mira a una turba en las calles desde la seguridad de la fuerte morada almenada, donde se sienta sobre las rodillas de su padre, Jesús miró la malicia y el odio de los hombres desde Su reposo en el corazón mismo de Dios. . Esta es la verdadera vida, que, ¡gracias a Dios! está al alcance de todos nosotros. Pon a Dios entre tú y los hombres con su contienda, o el dolor con su inquietud y cuidado, irritante como el perpetuo lavado de la ola que se retira solo para regresar.

Pregunte lo que Dios dice de usted, mídete solo por sus estándares. Busque sólo su bien hecho. Habita profundamente en Dios. Y por cuanto tú has puesto al Señor, el Altísimo, tu morada, no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada. Así como la catedral de Colonia se alza con incomparable majestuosidad más allá de las casas rodantes que la rodean, ofreciendo una permanencia que las tormentas y el tiempo no pueden dañar, así Dios se alza a Sí mismo como nuestra morada totalmente suficiente en medio del paso de la creación, de las generaciones y de la vida. siglos. ( FB Meyer, BA .)

Dios - el hogar del alma del hombre

Heinrich Heine, judío de nacimiento, no de convicción, profesó el cristianismo en 1825. Sin embargo, esta profesión era meramente formal, un paso previo necesario para ejercer como abogado en Alemania. Obligado a dejar Alemania, vivió en París, donde fue una de las figuras más brillantes de la brillante sociedad de su época. Durante muchos años, sus burlas más ingeniosas fueron dirigidas contra la religión; la irreverencia abundaba en el mundo que lo rodeaba, y nunca dudó en pronunciar una expresión chispeante.

Pero hacia el final de su vida se produjo un cambio. Unos años antes de morir, escribió: “¡Sí! He vuelto a Dios como el hijo pródigo, después de mi largo porquerizo. .. ¿Es la miseria lo que me envía a casa? Quizás una razón menos miserable. Una nostalgia celestial se apoderó de mí ". Más tarde: “Muero creyendo en el Dios único y eterno, Creador del mundo. Imploro su misericordia sobre mi alma inmortal ".

Versículo 2

Incluso desde la eternidad hasta la eternidad, Tú eres Dios.

La eternidad de Dios

I. En qué aspectos Dios es eterno.

1. Sin comienzo.

2. Sin fin.

3. Sin sucesión ni cambio.

De una criatura se puede decir, era, o es, o será. Como puede decirse de la llama de una vela, es llama, pero no es la misma llama individual que era antes, ni es la misma que será ahora después; hay una continua disolución en el aire y un suministro continuo para la generación de más; mientras continúa, se puede decir que hay una llama, pero no enteramente una, sino en una sucesión de partes: así, de un hombre se puede decir que está en una sucesión de partes; pero no es el mismo que era, y no será el mismo que es. Pero Dios es el mismo sin ninguna sucesión de partes y de tiempo; de Él se puede decir: Él es; No es más ahora de lo que era, y no será más de lo que es en el futuro.

II. Dios es eterno y debe serlo necesariamente.

1. Esto es evidente por el nombre que Dios se da a sí mismo ( Éxodo 3:14 ). La eternidad de Dios se opone a la volubilidad del tiempo, que se extiende al pasado, al presente y al porvenir. Nuestro tiempo no es más que una pequeña gota, como arena para todos los átomos y pequeñas partículas de que está hecho el mundo; pero Dios es un mar ilimitado de Ser , "Yo soy el que soy", es decir, una vida infinita.

2. Dios tiene vida en sí mismo ( Juan 5:26 ). Tiene vida por Su esencia, no por participación. Él es un sol para dar luz y vida a todas las criaturas, pero no recibe luz ni vida de nada, y por lo tanto tiene una vida ilimitada; no una gota de vida, sino una fuente; no la chispa de una vida limitada, sino una vida que trasciende todos los límites.

Él tiene vida en sí mismo; todas las criaturas tienen su vida en Él y de Él. El que tiene vida en sí mismo existe necesariamente, y nunca podría hacerse existir, porque entonces no tenía vida en sí mismo, sino en aquello que lo hizo existir y le dio la vida. Lo que necesariamente existe, por tanto, existe desde la eternidad; lo que tiene el ser por sí mismo nunca podría producirse en el tiempo, no podría querer ser un momento, porque tiene el ser de su esencia, sin influencia de ninguna causa eficiente.

3. Si Dios no fuera eterno, no lo sería ...

(1) Inmutable en Su naturaleza;

(2) Un ser infinitamente perfecto;

(3) Omnipotente;

(4) La primera causa de todas.

III. La eternidad sólo es propia de Dios y no comunicable ( 1 Timoteo 6:16 ). Todas las demás cosas reciben su ser de Él y pueden ser privadas de su ser por Él. Todas las cosas dependen de Él, Él de nadie. Todas las demás cosas son como ropa, que consumiría si Dios no las preservara. Todo lo que no es Dios, es temporal; todo lo que es eterno, es Dios.

IV. Usos&mdash

1. De información.

(1) Si Dios tiene una duración eterna, entonces Cristo es Dios ( Colosenses 1:16 ; Hebreos 13:8 ; Apocalipsis 1:8 ; Juan 16:28 ; Juan 17:5 ).

Así como la eternidad de Dios es el fundamento de toda religión, la eternidad de Cristo es el fundamento de la religión cristiana. ¿Podrían nuestros pecados ser perfectamente expiados si Él no tuviera una divinidad eterna para responder por las ofensas cometidas contra un Dios eterno? Los sufrimientos temporales habían sido de poca validez, sin una infinitud y una eternidad en Su persona para agregar peso a Su pasión.

(2) Si Dios es eterno, conoce todas las cosas como presentes.

(3) ¡ Cuán atrevido y necio es que una criatura mortal censure los consejos y acciones de un Dios eterno, o sea demasiado curioso en sus inquisiciones!

(4) ¡ Qué insensatez y audacia hay en el pecado, ya que un Dios eterno se ofende con ello!

(5) ¡ Cuán terrible es yacer bajo el golpe de un Dios eterno!

2. De comodidad.

(1) Si Dios es eterno, su pacto lo será.

(2) Si Dios es eterno, ser nuestro Dios en el pacto es un bien y una posesión eternos.

(3) El disfrute de Dios será tan fresco y glorioso después de muchas edades como lo fue al principio.

(4) Si Dios es eterno, aquí hay una base sólida de consuelo contra todas las angustias de la Iglesia y las amenazas de los enemigos de la Iglesia. La permanencia de Dios para siempre es la súplica que Jeremías hace para que regrese a su Iglesia abandonada ( Lamentaciones 5:19 ).

(5) Dado que Dios es eterno, tiene tanto poder como quiera para ser tan bueno como su palabra. Sus promesas están establecidas en Su eternidad, y esta perfección es un motivo principal de confianza ( Isaías 26:4 ).

3. Para exhortación.

(1) Seamos profundamente afectados por nuestros pecados cometidos hace mucho tiempo. Aunque ya pasaron con nosotros, están en relación con la eternidad de Dios presente con Él; no hay sucesión en la eternidad como en el tiempo.

(2) Dejemos que la consideración de la eternidad de Dios reduzca nuestro orgullo.

(3) Dejemos que la consideración de la eternidad de Dios nos quite nuestro amor y confianza del mundo y sus cosas. La eternidad de Dios reprocha la búsqueda del mundo, prefiriendo un placer momentáneo antes que un Dios eterno; como si un mundo temporal pudiera ser un mejor suministro que un Dios cuyos años nunca fallan. ( S. Charnock .)

La eternidad de dios

I. Explicación. La eternidad es una duración sin límites ni límites; ahora hay dos límites de duración, principio y fin; lo que siempre ha sido, no tiene principio; lo que siempre será, no tiene fin. Pero la eternidad, tomada absolutamente, comprende ambos y significa una duración infinita, que no tuvo principio ni tendrá fin: de modo que cuando decimos que Dios es eterno, queremos decir que siempre fue y será por siempre; que no tuvo principio de vida ni fin de días; pero que Él es "desde la eternidad hasta la eternidad".

II. Prueba.

1. De los dictados de la razón natural. Este atributo de Dios es de todos los demás menos discutido entre los filósofos; todos están de acuerdo en que Dios es eterno y están de acuerdo en lo que es la eternidad; verbigracia. una duración ilimitada; y, sin embargo, atribuyeron un comienzo a sus héroes y demonios, de donde provienen las genealogías de sus dioses, sin embargo, al Dios Supremo lo consideraron sin comienzo; y es una buena evidencia de que esta perfección pertenece claramente a Dios, que Epicuro, que tenía las concepciones más bajas y mezquinas de Dios, se ve obligado a atribuirle esto: Tully (do Nat.

Deor. lib. I) les digo a los epicúreos: "¿Dónde, entonces, está tu Ser feliz y eterno, con el cual dos epítetos expresas a Dios?" Y Lucrecio da este relato de la naturaleza divina: "Es absolutamente necesario para la naturaleza de los dioses pasar una eternidad en profunda paz y tranquilidad".

2. De las Escrituras y la revelación divina. La conversión de San Pedro de las palabras, “Un día es como mil años”, etc. , sólo significa esto, que la mayor duración de tiempo es tan despreciable para Dios, que es como la más corta; es decir, no guarda proporción con la eternidad de Dios. Pero directamente, la Escritura menciona con frecuencia este atributo ( Génesis 21:33 ; Deuteronomio 33:27 ; Isaías 57:15 ); y esto, como se le atribuye con respecto a Su ser, también con respecto a todas Sus demás perfecciones ( Salmo 103:17 ; Rom 1:20; 1 Timoteo 1:17 ; Gálatas 1:5 ).

III. Corolarios doctrinales.

1. De la eternidad de Dios, podemos inferir que Él es de sí mismo. Lo que siempre es no puede tener nada ante sí para ser causa de su ser.

2. Podemos inferir la necesidad de Su ser. Es necesario que todo sea, cuando sea; ahora, lo que es siempre es absolutamente necesario, porque siempre es así.

3. La inmutabilidad de la naturaleza Divina; por ser siempre, es necesariamente; y siendo necesariamente, no puede dejar de ser lo que es; un cambio de Su ser es tan imposible como una cesación.

IV. Inferencias prácticas. La consideración de la eternidad de Dios puede servir:

1. Para el apoyo de nuestra fe. Hay dos atributos que son los objetos apropiados de nuestra fe y confianza: la bondad de Dios y Su poder; ambos son eternos.

2. Para el estímulo de nuestra obediencia. Servimos al Dios que puede darnos una recompensa eterna.

3. Por el terror de los malvados. ( J. Tillotson .)

La eternidad de dios

“El tiempo y el espacio no son Dios; sino creaciones de Dios: con Él es universal aquí; así que es un cómo eterno ". ( T. Carlyle .)

Versículo 3

Tú conviertes al hombre en destrucción; y dice: Vuélvete, hijos de los hombres.

Los pensamientos del hombre sobre el hombre

Deseo señalar nuestro deber para con el mundo de la humanidad; a las comunidades a las que pertenecemos; a la generación en la que vivimos; a la gran familia de la humanidad, de la que Dios nos ha hecho miembros.

1. ¿Cuáles han sido, cuáles son los pensamientos de los hombres con respecto a la raza humana? No sabemos por cuántos miles de años nuestra raza pudo haber vivido en este pequeño planeta, rodando y girando "como un mosquito enojado" en medio de las inmensidades del espacio; pero, en un espacio de cuarenta siglos por lo menos, en las páginas de muchas literaturas, en los acentos de muchas lenguas, encontramos las opiniones de los hombres respecto al hombre.

Han sido pronunciados, tan libremente como hoy, por los bardos y profetas de razas desaparecidas hace mucho tiempo, en un lenguaje muerto hace mucho tiempo. El hombre siempre ha sido un misterio para sí mismo. "¿Quién eres tú?" preguntó indignado un irascible, que se había retrasado en su apresurado avance al enfrentarse a un filósofo moderno en las calles. “Ah”, respondió el filósofo, “si pudieras decirme que, si pudieras decirme lo que soy, te daría todo lo que poseo en el mundo.

“Hoy, sin embargo, no queremos entrar en misterios trascendentes; sólo queremos saber lo que los hombres han pensado del hombre en su aspecto moral, espiritual, religioso. Y aquí, por extraño que parezca, nos enfrentamos de inmediato a un caos perfecto de juicios contradictorios. Según algunos, el hombre es un ser tan pequeño, tan intolerablemente despreciable, tan radicalmente injusto, mezquino y egoísta, que no vale la pena trabajar por él; no es solo “una sombra menos que una sombra, nada menos que nada”; no solo “marchitándose como una hoja” y “aplastado ante la polilla”; no sólo como la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa en el horno; pero también, en lo que respecta a la dignidad moral, es el mero insecto de una hora; una criatura esencialmente aliada al animal; un ser que combina los instintos del tigre y del mono; una mancha en la hermosa creación de Dios; una jarra en el dulce silencio tranquilo; una discordia en medio de la armonía infinita; “Un aleteo en la eterna calma.

“Es notable cómo cínicos y escépticos de todas las épocas han coincidido en este punto de vista. Piense en Diógenes, buscando a la luz del día con una linterna para encontrar a un hombre en las calles de Atenas; piense en Foción, cada vez que aplaudían un pasaje de su discurso, volviéndose y preguntando: "¿He dicho algo malo, entonces?" piense en Pirrón, el ateo, que describe a los hombres como una manada de cerdos, que se alborota a bordo de un barco sin timón en una tormenta; pensemos en La Rochefoucauld reduciendo las virtudes del hombre a meros vicios egoístas disfrazados; piense en Voltaire describiendo a la multitud como un compuesto de osos y monos; pensemos en Schopenhauer, que condena este como el peor de los mundos posibles y sostiene que el hombre es un error radical; piense en la voz más seria que dice: “No importa cómo nos atrevamos, los hombres somos una raza pequeña.

Pero luego volvamos al otro lado, las opiniones grandiosas y exaltadas que el hombre ha albergado sobre el hombre. Piense en Shakespeare, “¡Qué obra de arte es un hombre! ¡Qué noble de razón! ¡Cuán infinita en facultad! en forma y conmovedor, ¡qué expresivo y admirable! en acción, ¡qué parecido a un ángel! en aprensión, ¡qué parecido a un dios! " Piense en Henry Smith, "Cuando volvamos nuestros ojos sobre el alma, pronto nos dirá su propio linaje real y noble extracción por esos jeroglíficos sagrados que lleva sobre sí misma". O tomemos a Novalis, “El hombre es la verdadera Shekinah, la nube de gloria de Dios. Tocamos el cielo cuando ponemos nuestras manos en esa forma elevada ".

2.¿Cuál, entonces, debemos seguir de estos diversos juicios? ¿Por cuál debemos guiarnos en nuestro propio trato con nuestros semejantes? Respondo con todo mi corazón, tengo la mejor y más noble visión de la humanidad. Adóptelo, no como una ilusión voluntaria, sino como un hecho sagrado, como una fe viva. Se puede decir del hombre el bien y el mal sin fin; y ambos están ampliamente corroborados por la historia y la experiencia. Eso se debe al hecho de que el hombre es un ser compuesto; que participa de dos naturalezas: la animal y la espiritual; que se deja llevar por dos impulsos: el mal y el bien; que tiene en él dos seres: el Adán y el Cristo; que "el ángel lo tiene de la mano, y la serpiente del corazón"; que nuestras pequeñas vidas se mantienen equilibradas por el equilibrio de dos deseos opuestos: la lucha del impulso que disfruta y el impulso más noble que aspira.

De ahí que podamos decir del hombre, al mismo tiempo: "Qué pobre, qué rico, qué abyecto, qué augusto, qué maravilloso, qué complicado es el hombre". “Gloria y escándalo de lo universal”, dice Pascal, “el juez de los ángeles, un gusano de la tierra; si se exalta, lo derribo, si se humilla, lo exalto ”. Pero, ¿no existe una reconciliación práctica de estas antítesis? Sí, la hay: no en el mundo, ni en la naturaleza, ni en la filosofía; pero hay en la religión, hay en Cristo ...

3. Les ruego, entonces, que no renuncien a la fe en Dios ni en el hombre, ni en las doctrinas de Dios para el hombre, ni en la dulzura, ni en la caridad, ni en la invencible esperanza. Perder la fe en el hombre es perder la fe en Dios que lo creó; perder la fe en la naturaleza del hombre es perder la fe en la propia. Puede estar seguro de que el hombre que comienza diciendo: “La humanidad es un sinvergüenza”, pronto agregará las palabras: “El mundo vive de su sinvergüenza, y yo también.

“Hace toda la diferencia en el mundo si juzgas al hombre desde Thersites o desde Aquiles, desde un Nerón o desde un Marco Aurelio, desde un Marat o desde San Luis; de hombres vivos como uno o dos a los que se podría nombrar, o de los depravados borrachos que golpean a las esposas y los ladrones brutales que son la maldición enconada de la escoria más baja de la población; de mujeres vivas como algunas de las que se podría nombrar, o de esas madres sin maternidad y mujeres sin mujeres que casi convierten la maternidad en vergüenza y la feminidad en repugnancia. ¡Oh, juzga a la humanidad desde lo más alto y lo mejor!

(1) Tratemos de creer que hay un lado bueno en cada hombre. El hombre, se ha dicho, es como una pieza de ópalo de Labrador. No tiene brillo cuando lo gira en su mano hasta que llega a un ángulo particular, y luego muestra colores profundos y hermosos. A veces leemos con asombro cómo alguien, que parecía haber perdido todo remedio en una vileza abandonada, de repente, tocado por la gloria del heroísmo, se elevará a un gran acto de autosacrificio.

Mira la batalla de Waterloo; mire las trincheras de Sebastopol; mire la carga en Balaclava; mire la quema del "Goliat"; mire el naufragio del "Birkenhead"; para ver cómo el más común y tosco de los hombres puede reconocer el invencible reclamo y la soberanía del deber, incluso a costa de la vida. La naturaleza del hombre puede parecer a menudo como el frío y aburrido espacio en blanco de la ladera de la montaña alpina, oscurecido sólo por las sombras de sus pinos negros y rebeldes, pero deja que el amanecer se ruborice en el cielo vernal, y el viento del sur respire y el sol arda hacia el cielo. altas cimas de esos pinos de montaña, y la nieve se derretirá y se desvanecerá bajo sus suaves y dorados toques, hasta que al fin se precipite en avalancha, y luego donde ayer hubo nieve, hoy será pasto verde y flor púrpura.

(2)Y como otra manera de ayudarnos a retener nuestra fe en la naturaleza humana, a veces dejemos por completo el pensamiento de los hombres malos, a esa galaxia del cielo, donde brillan las constelaciones agrupadas de vidas santas. Los santos de los siglos pasados ​​no han sido pocos. A estos se ha debido el progreso, a estos el ennoblecimiento, a estos la preservación del mundo. Entre todas las malas pasiones, entre todas las vidas desordenadas de los hombres, en medio de toda su mezquindad, pequeñez, vacío y egoísmo, es como el agua en el desierto para venir en vida y más a menudo entre los registros de los muertos. sobre estas naturalezas "puras como el cristal, activas como el fuego, desinteresadas como los espíritus ministradores, fuertes, generosas y duraderas como los corazones de los mártires". Mira estos; piensa en estos; no pienses en las multitudes sin corazón y sin rumbo que vegetan sin vivir,

(3) Pero sobre todo, como la mejor de todas las reglas, piensen constantemente en Cristo; y fije sus ojos en él. “¿De qué cuenta, después de todo, los santos comparados con Cristo? No son, ”dijo Lutero,“ no más que gotas de rocío centelleantes de la rocío de la noche sobre la cabeza del novio esparcidas entre Su cabello ”. La única medida de un hombre perfecto es la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

4. Y, por último, la forma más segura de justificar nuestra fe y esperanza en la naturaleza humana es justificarla en nosotros mismos. Si quisieras criar a otros, vive tú mismo como en una montaña; vive tú mismo como en un promontorio. Di con el buen emperador de antaño: "Pase lo que pase, debo ser bueno"; incluso como si la esmeralda y la púrpura deberían decir: "Pase lo que pase, debo ser esmeralda y mantener mi color". Así es como los hombres ensanchan los límites de la luz y hacen más estrecha la lucha con las tinieblas. Hacer esto es un objeto digno; es el único objeto digno de nuestras vidas. ( Decano Farrar .)

Versículo 4

Porque mil años ante Tus ojos son como ayer cuando pasó, y como vigilia en la noche.

Estimación del tiempo de Dios

1. Pongamos esta verdad en nuestra mente: lo que al hombre le parece una temporada larga, a Dios le parece una temporada muy breve.

(1) Dios ha vivido para siempre. Más atrás de lo que nuestro pensamiento más fuerte puede viajar, más atrás de lo que nuestras alas o fantasías más rápidas pueden volar, y allí estaba nuestro Dios. Como una gota en el océano ilimitado, así es un ciclo de mil años a la vista de Aquel que es igual sin principio de días ni fin de años.

(2) Si Dios estima los años por la magnitud de Su imperio, por la multiplicidad de Sus cuidados, por el amplio alcance de Sus propósitos eternos, entonces no es de extrañar que para Dios “mil años son como ayer cuando pasó. "

(3) Nuestro Padre Celestial tiene una bienaventuranza indescriptible. Es infinitamente sabio, santo y bueno. Él es amor. "Sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". Él prueba para siempre el gozo perfecto de crear dicha y conferirla a los demás.

2. Procedo a señalar los usos prácticos de esta verdad.

(1) Ayuda a nuestro profundo asombro y santa reverencia. El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría, tan ciertamente como el amor a Dios es la cumbre misma de la perfección.

(2) Una manera de mantener al mundo en su lugar subordinado apropiado es centrar nuestra atención con mayor frecuencia en estos temas: el poder y la grandeza de Dios, la eternidad de Su ser, la perfección de Su carácter, la infinitud de Su imperio. Estas cosas tienen el poder de elevar nuestras mentes.

(3) Por último y principalmente: el uso práctico de este texto es fortalecer nuestra paciencia y abrigar en nosotros la seguridad de que, por mucho que se demoren, los propósitos de Dios se cumplirán, las promesas de Dios se cumplirán. ( C. Vince .)

El largo dia de dios

Con la Deidad, una existencia tan vasta indica solo grandes eventos. Y estos acontecimientos deben asumir necesariamente la forma de un progreso en el que el presente se convertirá en la causa del mañana, porque cualquier otro método haría de la eternidad algo monótono, o bien una sucesión imprudente como el resultado del azar, el lanzamiento de dados, o las formas asumidas en el caleidoscopio. En épocas y siglos en los que la mente se ha despertado en esa acción que se llama civilización, es absolutamente imposible creer en Dios si no es como la Actividad Suprema.

Asumiendo, entonces, esta actividad divina, podemos afirmar más fácilmente que los sucesos interminables de este Dios asumirán la forma de un progreso. Esta suposición de una ley universal se justifica por el hecho proclamado en muchas leyes especiales. La bellota pasa a la hoja, a la ramita, al arbusto, al retoño, al árbol, al gran monarca del bosque. En su larga vida cada año es un avance, siendo cada día la causa en parte del día siguiente.

Su segundo año multiplica tanto las hojas que respiran una cantidad doble de aire en nombre del tercer año, y las raíces del segundo año redoblan tanto el alimento disponible que también solicitan un avance de toda la planta para la próxima primavera. . Todo lo que vemos a nuestro alrededor en forma orgánica está actuando bajo una ley de progreso, de ahí que no parezca apresurado concluir que todos los eventos provenientes de la actividad Divina están ocurriendo en forma de progresión, siendo el presente un resultado. del pasado y una causa del futuro.

Si, como todos creemos, el hombre es una imagen del Creador, podemos leer en la mente humana una confirmación de la idea de que Dios se está expresando en una serie continua de eventos, porque en tal carrera solo el hombre, la imagen de Dios , encuentra la felicidad. La idea de que Dios actuó una vez debería ser desplazada por la idea de que ahora está actuando. El mundo es una cadena en la que todos los eslabones son igualmente valiosos, porque cada uno es una parte inseparable, una parte sin la cual no hay valor en la cadena.

Por lo tanto, usted está hoy en la presencia de Dios tanto como estaba la tierra cuando Dios estaba plantando el Jardín del Edén para los primeros hijos del hombre. Puede ser que el mundo externo, con todas sus formas y leyes, no sea más que el Dios espiritual, expresándose en formas visibles, audibles y tangibles, para que nuestras almas posean alguna revelación externa de la Deidad. La luz que hace miríadas de colores, el sonido que se divide en música, la altura y profundidad que nos son emblemas del infinito, la grandeza de las "profundidades de las estrellas" y los millones de años consumidos en sus órbitas, pueden ser las únicas escaleras por las que nuestros humildes pies pueden subir para creer en un Dios.

Las leyes del universo, en lugar de ocultar a un Dios, lo revelan, porque son las huellas de Aquel cuya forma no se puede rastrear de otra manera. La escalera de Jacob por la que los ángeles invisibles descendieron de las nubes, por lo que todo el mundo material debe concluirse como el camino donde Dios brota de Su vida espiritual invisible ante la vista de Sus hijos.

Por lo tanto, las leyes de la naturaleza no son indicaciones de que Dios no existe, o que alguna vez lo hubo, sino que son los lugares y los tiempos en los que este Creador confiesa continuamente Su presencia. El día de los “mil años” de Dios parece argumentar que Sus hijos no se limitarán a las mañanas y tardes terrenales, sino que se elevarán hasta donde puedan, como su Padre Celestial, ver el pasado y el presente, elevarse hasta donde el el amor y la memoria empañados por algunos años tienen muchas vueltas a las almas desgarradas en este valle.

Si a los ojos de Dios los hijos de la tierra están juntos, de modo que Paul y Wesley mezclan su elocuencia, y Magdalen y Guyon mezclan su amor, y Lovejoy y Lincoln su libertad y sangre, entonces este día de "mil años" que mezcla tanto las cosas Separado en la tierra debe ser el día del hombre también más allá de la tumba, para que allí, en bendita compañía, se encuentren las almas que trabajaron aquí para un fin, pero que nunca vieron los rostros a punto de seguirlos, ni vieron la cosecha dorada destinada a brotar de su sangre y lágrimas.

Si por Dios las tumbas de Paul y Fenelon, de Magdalen y la hija del lechero, de Lovejoy y Wiberforce, están todas juntas; bajo las mismas flores y la misma presencia Divina, debería haber un reino más allá donde esas almas dormidas deberían despertar a la conciencia de sus vidas mezcladas. ( D. Columpio .)

Versículo 5

Los llevaste como a un diluvio.

Los devastadores estragos de la muerte

Los israelitas aún no habían presenciado las crecidas del Jordán, a través del cual, por la presencia y el poder de su Hacedor, debían pasar calzados en seco; pero habían presenciado - y nunca podrían olvidar - las murallas de agua del Mar Rojo, donde, regocijándose en su Dios, caminaron a través del diluvio a pie, que los egipcios intentaban hacer, se ahogaron. Y mientras permanecen seguros y victoriosos en la orilla opuesta, llenos de recuerdos del país que habían dejado, pueden contrastar la regular, pacífica y fertilizante inundación del río de Egipto con la repentina y abrumadora inundación que sus ojos ahora contemplan, esa terrible inundación que se lleva a sus enemigos, cuando Faraón y sus capitanes escogidos, y sus carros y jinetes, y toda su multitud son, en un momento, cubiertos por los abismos, y se hunden en el fondo como una piedra; sí,

1. La idea general que pretende ser transmitida por la fraseología que tenemos ante nosotros es: destrucción, caída, destrucción segura, porque tal es la consecuencia invariable de un diluvio como el que aquí se supone.

2. Tal es la idea general que pretende la fraseología que tenemos ante nosotros; pero en conexión con esto, hay varias ideas especiales y subordinadas, que parecen describir algunos de los acompañamientos de esa visitación de la Providencia a la que aquí se hace referencia.

(1) La destrucción causada por una inundación es repentina. Y esta es una circunstancia que se suma, en gran medida, a los terrores de tal escena.

(2) La destrucción causada por una inundación es tan indiscriminada como repentina. Dondequiera que se extienda la inundación, dejará algunas huellas de sus estragos. Como la muerte, no respeta a las personas ni a la propiedad. Entrará en los palacios de los reyes tan fácilmente como en las chozas de los pobres; asaltará las calles abarrotadas y las calles densamente pobladas de una ciudad al igual que los inquilinos solitarios del valle secuestrado. Y no es menos indiscriminado en cuanto a las víctimas a las que engulle. Sobre él se precipita con una velocidad indistinguible e irresistible, sin dejar atrás a nadie en su curso, sin compadecer a nadie, sin escatimar a nadie.

(3) Existe esta otra peculiaridad en los estragos de una inundación, como la que se supone aquí, a saber. que en su progreso es irresistiblemente poderoso. Mientras dure la furia del torrente, la habilidad y la prudencia humanas son completamente inútiles.

3. Ahora, si combinas estas diferentes ideas, a saber. que un diluvio presenta la imago de una destrucción segura - que en su aproximación es repentina - en sus estragos indiscriminados - en su avance irresistible, percibiréis con qué propiedad se emplea aquí como emblema de la muerte. ( N. Morren, MA .)

Como la hierba que crece. -

Como la hierba que crece

1. Es en vano buscar un paraíso o un hogar en este mundo pobre y engañoso.

2. Después de todo, no debemos llorar demasiado por la vanidad de la vida. La vida humana responde al propósito para el que fue dada. ¿Qué cristiano consentiría en tomar tierra y ser desterrado del cielo para siempre? Es un privilegio infinito que un buen hombre muera.

3. No debería ser motivo de abatimiento para los hombres buenos el hecho de que estén envejeciendo y comenzando a decaer, y que se acerquen rápidamente a la terminación de su curso. La muerte no se lo tragará todo. "Hay una tierra por encima de las estrellas y la alegría por encima de su poder".

4. La naturaleza engañosa y fugaz de todas las cosas terrestres, y las aflicciones que en gran parte se mezclan con ellas, deberían hacernos anhelar más fervientemente el cielo. Cuando no podemos encontrar aquí un lugar en el que apoyar la planta de nuestro pie, debería hacernos querer el pensamiento de nuestro hogar eterno.

5. La brevedad de la vida y la naturaleza insatisfactoria y desconcertante de todo lo que tiene que otorgar, deberían impulsarnos a la diligencia en el negocio adecuado para el que nos fue entregado. ( ED Griffin, DD .)

Versículos 7-11

Porque somos consumidos por tu ira, y por tu ira estamos turbados.

El hombre bajo la conciencia del desagrado divino

I. Surgió de un sentido de mal moral. “Pusiste nuestras iniquidades delante de ti”, etc. Es cierto que todas nuestras iniquidades, incluso las más secretas, las que se obraron en el más profundo ocultamiento, se destacan cada vez más claramente a los ojos de Dios. Así, una conciencia convicta por el pecado siente profundamente que el hombre es consumido por Su ira, y por Su ira está turbado. Cuando un espíritu pecaminoso se vuelve consciente de su pecaminosidad, reviste al Todopoderoso con los atributos más terribles de la venganza.

II. Resolvió la infelicidad de la vida.

1. La vida es triste. "Somos consumidos por tu ira". Las mismas pruebas de la vida que son consideradas por el hombre que tiene un sentido del perdón divino como las disciplinas de un Padre amoroso, son consideradas por el hombre que está impresionado por un sentimiento de culpa como las inflicciones de un Juez indignado. Por tanto, la Providencia es diferente para diferentes hombres. Uno lo siente como un sistema de gracia, otro como un sistema de rigurosa severidad.

2. La vida está vacía. "Pasamos nuestros años como un cuento que se cuenta". Algunos traducen pensamiento de “cuento”, y otros, sonido que se desvanece. ¡Cuán pronto el sonido más fuerte, incluso el trueno, se desvanece en la atmósfera!

3. La vida es breve. "Los días de nuestros años son sesenta años y diez". ( Homilista .)

Una concepción de la ira de Dios

La ira de Dios es su amor arrojado sobre sí mismo desde corazones que no son receptivos ni amorosos; al igual que una ola que rodaría con una belleza verde suave e inquebrantable hacia la puerta abierta de alguna cueva marina, es arrojada hacia atrás en el rocío y la espuma de alguna roca lúgubre. ( A. Maclaren, DD .)

Versículo 8

Pusiste nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro.

Pecado estimado por la luz del cielo

Dios y los hombres ven los objetos a través de un medio muy diferente y se colocan con respecto a ellos en situaciones muy diferentes. Dios está presente con cada objeto; Lo ve como cercano y, por lo tanto, ve su magnitud real. Pero muchos objetos, especialmente los de naturaleza religiosa, los vemos a distancia y, por supuesto, nos parecen más pequeños de lo que realmente son. Dios ve todos los objetos tal como son; pero los vemos a través de un medio engañoso, que la ignorancia, el prejuicio y el amor propio colocan entre ellos y nosotros.

Si está dispuesto a ver sus pecados en su verdadero color; si estimas correctamente su número, magnitud y criminalidad, llévalos al lugar sagrado, donde no se ve nada más que la blancura de la pureza inmaculada y los esplendores de la gloria increada; donde el sol mismo aparecería sólo como una mancha oscura, y allí, en medio de este círculo de inteligencias seráficas, con el Dios infinito derramando toda la luz de su rostro a tu alrededor, revisa tus vidas, contempla tus ofensas y ve cómo ellos aparecen.

I. Traiga nuestras iniquidades, es decir, nuestros pecados más flagrantes y abiertos, y vea cómo aparecen a la luz del rostro de Dios. ¿Alguno de ustedes ha sido culpable de lenguaje impío, profano, apasionado o indecente, corruptor? ¿Cómo suena ese lenguaje en el cielo? en los oídos de los ángeles, en los oídos de ese Dios, que nos dio nuestra lengua para propósitos nobles? ¿Alguno de ustedes ha sido culpable de decir algo que no es cierto? Si es así, saca a la luz todas las falsedades, todas las expresiones engañosas que hayas pronunciado alguna vez, y mira cómo aparecen en la presencia del Dios de la verdad.

¿Alguno de ustedes ha sido culpable, ya sea en casa o en países extranjeros, de perjurio o juramento falso? Si es así, puede ver aquí al horrible Ser del que se burló, llamándolo a ser testigo de la verdad de una mentira deliberada conocida. ¿Y cómo, cree usted, aparece ante Sus ojos tal conducta? ¿Alguno de ustedes ha sido culpable de fraude, injusticia o deshonestidad? Si es así, presente sus ganancias deshonestas; extienda las manos que están contaminadas por ellos, y vea cómo se ven en el cielo, en la presencia de ese Dios, que ha dicho: Nadie se extralimite ni defraude a su hermano en ningún asunto; porque el Señor es el vengador de todos los tales.

II. Lleva nuestros corazones al cielo y allí, dejándolos abiertos a la vista, observa cómo aparecerán en ese mundo de luz sin nubes y pureza inmaculada. Ciertamente, si todos los malos pensamientos y malos sentimientos que han pasado en innumerables cantidades por cualquiera de nuestros corazones, fueran derramados en el cielo, los ángeles se quedarían horrorizados al verlos, y toda su benevolencia apenas les impediría exclamar con santa indignación: ¡Fuera con él a la morada de sus almas gemelas en el abismo! Solo para el Dios omnisciente, la vista no sería sorprendente.

III. Adopte una visión similar de nuestros pecados de omisión. Toda nuestra vida presenta una serie ininterrumpida de deberes desatendidos, de favores no reconocidos. Y, ¡oh, cómo se ven cuando las repasamos a la luz del semblante de Dios! Pero los deberes que le debemos a Dios no son los únicos deberes que se nos requieren y que hemos dejado de cumplir. Su ley también requiere que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

Y este mandato general incluye virtualmente un gran número de preceptos subordinados; preceptos que prescriben los deberes de las diversas relaciones que subsisten entre nosotros y nuestros semejantes. ¿Y hasta qué punto hemos obedecido estos preceptos? ¡Oh, cuánto más podríamos haber hecho de lo que realmente hemos hecho para promover la felicidad temporal y eterna de todos aquellos con quienes estamos conectados! Tampoco terminan aquí nuestros pecados de omisión.

Hay otro Ser a quien tenemos infinitas obligaciones de amar, alabar y servir con supremo afecto. Este Ser es el Señor Jesucristo, considerado nuestro Redentor y Salvador que nos compró con su propia sangre. Se nos exige que sintamos que no somos nuestros, sino Suyos; para preferirlo a todo objeto terrenal. Entonces, cada momento en el que descuidamos obedecer estos mandatos, éramos culpables de un nuevo pecado de omisión. ( E. Payson, DD .)

Todo pecado cometido bajo la mirada de Dios

I. El pecado es infracción de la ley por dentro y por fuera. Es deslealtad de corazón y de vida. Una cosa negra y amarga que lleva a consecuencias negras y amargas.

II. Los hombres suelen intentar ocultar su pecado.

1. De ellos mismos, y difícilmente admitirán que algunas malas acciones son pecados en sus circunstancias particulares.

2. De la sociedad en general.

3. De Dios mismo, que ve y conoce sus pecados en toda su enormidad y carácter agravado.

III. Al intentar ocultar sus pecados, los hombres están condenados al fracaso total. Ya están "ante Ti", incluso "nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro".

1. Es así con todos nuestros pecados personales.

2. Con pecados familiares.

3. Con los pecados de la Iglesia.

4. Con pecados nacionales.

IV. Intentar ocultar el pecado es cometer un pecado mayor y más profundo.

1. Contra nosotros mismos - hiriendo profundamente nuestra naturaleza moral.

2. Contra nuestros semejantes: rebajar el tono moral de la sociedad.

3. Contra Dios - quien es cada vez más agraviado e indignado.

V. Los hombres deben reconocer su pecado. Pecado privado. Pecado público. Todo pecado de todo tipo y carácter debe confesarse penitentemente a Dios. "Tú tienes", etc.

VI. Dios tiene un conocimiento completo de todos los pecados cometidos contra él. Es a la luz misma de Su rostro.

1. Tenemos sólo un conocimiento parcial del pecado, en nosotros mismos, en nuestros amigos, en la sociedad en general.

2. Tenemos concepciones vagas e imperfectas del pecado en el mejor de los casos; porque las luces humanas están siempre cambiando, pero Dios ve el pecado en sí mismo y en la luz de su propio rostro, que nunca disfraza el mal.

3. No podemos evitar que Dios vea y conozca nuestro pecado. Él mismo lo coloca ante sus propios ojos en toda su desnudez y realidad. Por tanto, ¿cuál debe ser la vergüenza y la miseria supremas de los que persisten en el pecado? Por tanto, arrepiéntete y cree en el Evangelio. ( W . Unsworth .)

Cosas secretas sacadas a la luz

Si tomara esta iglesia, ya que es a la luz del día, y buscara inspeccionar las impurezas secretas que abundan en su atmósfera, su vista no podría detectarlas. Sería lo mismo si a plena luz del día examinaras el salón más limpio de la casa más limpia de esta ciudad; la vista no detectaría suciedad en su atmósfera, parecería perfectamente pura. Pero ahora deje que un brillante rayo de sol atraviese la iglesia o el salón.

¡Mira el rayo! ¿Que ves? Vaya, un mundo nuevo: multitud de motas, innumerables partículas de polvo, vastas cantidades de materia impura, ¡todo flotando en la atmósfera que parecía tan limpia! A la luz amplia y común yacen ocultos, pero en el rayo brillante y soleado se descubren las cosas secretas, que viven y se mueven ante nuestra mirada. ¿Hay cosas secretas en nuestra adoración que necesiten ser reveladas? ¿Adoramos a la luz del rostro de Dios o a la luz de la mera tradición y costumbre? ¡Qué más dulce y hermoso que traer un regalo para colocarlo sobre el altar de Dios! Parece tan espiritualmente puro y sólido.

A menudo lo consideramos un signo de salud moral y espiritual. Pero la adoración no es una cosa tan superficial como para poder juzgarla tan superficialmente. La adoración que puede aprobarse en una luz mundana revela sus impurezas en una luz espiritual más penetrante. Cada adorador que pasa a la luz del semblante de Dios se enfrenta a este atrevido desafío: "¿Tu hermano tiene algo contra ti?" y ese es un desafío que nos busca de cabo a rabo.

“Primero, reconcíliate con tu hermano”. Nuestras relaciones secretas se presentan con vívida claridad ante nosotros, y su rectificación es una condición esencial en toda adoración aceptable. Pasemos ahora de nuestra adoración a nuestra comunión social. Mire la luz tenue y densa en la que se vive la vida social. La oscuridad está lo suficientemente templada para permitirnos detectar crímenes prominentes, pecados presuntuosos: ultraje, asesinato y formas entrometidas de lujuria.

¡Pero en esta luz tenue y espesa cuánto se puede ocultar, cuántas deformidades, cuántas disposiciones torcidas, cuántos propósitos perversos, cuántos designios maliciosos, cuántos espíritus vengativos! La vida social es pobre porque la luz social es tenue. Si regamos una vida social más fuerte, debemos tener una luz más intensa, en la que la inmundicia secreta se levantará para ser juzgada. Aquí hay un rayo del semblante de Dios ( Mateo 5:39 ).

Destella eso a través de la vida social, deja que esa luz juegue en nuestras relaciones; ¿Se revelaría alguna torcedura horrible? No es un lema empresarial. No es una máxima social. Aquí está más bien la máxima del mundo: "Paga a un hombre con su propia moneda". Un hombre puede hacer eso y no violar el estándar actual de moral social. Puede que lo haga y, sin embargo, esté a la altura de la luz social. Pero si tal acción satisface a la sociedad, no satisface a Dios.

"¡Paga a un hombre con su propia moneda!" ¡No es así como nos paga el gran Dios! ( Salmo 103:10 ). Ese no era el camino de Cristo ( 1 Pedro 2:23 ). Ese no era el camino de Pablo ( 1 Corintios 4:12 ).

El Señor se propone para nosotros una vida social limpia, dulce, sana, libre de todas las inmundicias secretas, y solo podemos obtenerla si permitimos que la luz de Su rostro caiga sobre nosotros y hagamos que nuestra vida esté en conformidad con sus grandes requisitos. Hay un lado positivo en todo esto y quiero terminar con una palabra amable y alentadora. La luz que así resalta los pecados secretos también resalta la virtud secreta.

¡El buen Dios toma la vela y barre la casa, no solo para encontrar el polvo, sino para encontrar la pieza de plata! No se pierde ni un ápice de plata. Cada pedacito de bondad secreta se ve a la luz de su rostro. ( JH Jowett, MA .)

Versículo 9

Pasamos nuestros años como un cuento que se cuenta.

Vida - un cuento

Suponiendo que esta versión dé la verdadera idea del autor, tenemos aquí tres pensamientos,

1. Importancia. Un cuento tiene algún significado; tiene la intención de impartir alguna idea a otros. La vida está llena de significado. Entre las muchas cosas que dice la historia de la vida hay dos cosas maravillosas.

(1) El poder del hombre de oponerse a sí mismo, los arreglos de la creación y la voluntad de Dios.

(2) La asombrosa paciencia y la misericordia condescendiente de Dios.

2. Observancia. Un cuento implica, si se escribe, lectores; si es oral, oyentes. Está destinado a observadores. ¡Qué observadores tiene la vida de todo hombre! La sociedad, los demonios, los ángeles, Dios, todos observan, todos nos leen. Cada acto cuenta una parte de esta historia y cae en innumerables oídos.

3. Transitoriedad. "Una historia contada". No inscrito en mármol o bronce, ni siquiera escrito en un libro, sino simplemente "contado". La transitoriedad de este cuento, sin embargo, no está en su influencia que es eterna, toda idea contará sobre las edades, sino en su forma terrenal de expresión. Se aleja de aquí como una flor, un vapor. ( Homilista .)

Vida - un cuento

I. Al ver que la vida pasa imperceptiblemente, todos debemos cuidar de que no se malgaste ni se aprovechen sus oportunidades. La vida se puede pasar tan en vano como el tiempo que se dedica a escuchar un cuento ocioso.

1. Algunos cuentos son ligeros y triviales, simplemente para divertir y hacer reír al lector. Así también es la vida de algunos. Siempre alegre, nunca serio. Ellos pisan una ronda de vanidad.

2. Otros relatos pertenecen a una casta grave y se centran en los intereses de la vida humana; pero son totalmente mundanos en su tono y tendencia. Así ocurre con la vida de muchos. Ocupan sus días con negocios; son trabajadores, emprendedores, pero no se preocupan por las cosas espirituales.

3. Algunos cuentos son cuentos de verdad. Dan cuenta de los hombres piadosos que sirvieron a Dios en su generación y murieron en paz. Así es la vida de los cristianos. Están usando los medios de la gracia y se están alejando del mundo; buscan la salvación de otros y se preparan para la venida del Señor.

II. Lo más importante del cuento es su cierre, y también lo es con la vida. El interés aumenta hacia el final.

1. Algunos cuentos, ya sean serios o triviales, tienen un final infeliz. Entonces la vida de muchos. Mueren sin preparación y sin esperanza. La historia de la vida humana se cuenta pronto, pero ¡cuán trascendentales son sus problemas!

2. Otros cuentos tienen un final alegre. La esperanza se realiza. Entonces la vida del pueblo de Dios. Cualesquiera que sean las dudas, los problemas, las pruebas, las desilusiones, el final es la paz.

III. Algunos cuentos llegan antes a su fin que otros. Así que la vida: en algunos casos, sesenta años y diez, o sesenta años; en otros casos, ni sesenta, ni cincuenta, ni cuarenta años, ni treinta ni veinte, ni siquiera diez. No se demore. Asegúrate de la salvación ahora. ( WH Hewitson, MA .)

La vida una exclamación

I. La idea principal del texto es la transitoriedad de la vida; tiene la brevedad de un llanto. Algunas vidas tienen solo una palabra, otras varias, pero cada una es una exclamación. Algunos tienen la integridad de las oraciones terminadas; algunos fallan en el medio; algunos tienen solo un comienzo, bastante íntimo de que hay algo que decir que decirlo. Entonces la vida es corta, de hecho, cuando el hombre muere, no porque haya agotado una fuerza sino porque se ha topado con una obstrucción.

¡Y sin embargo, cuán a menudo es este el caso! Los días están "cortados"; “El sol se pone mientras aún es de día; "La flor se marchita". Entonces, también, la vida es corta cuando, aunque su voz no falla al comienzo de su expresión, se interrumpe en el medio y no da una expresión completa al significado profundo con el que está cargada. Y, sin embargo, ¡cuántas veces es como un grito inconcluso! ¡Cuán a menudo mueren los hombres antes de haber revelado a medias el significado de su ser! Las cosas son largas y cortas en comparación.

El sentido de duración no es absoluto. El insecto que vive sólo un día tiene, o podría tener, los sentimientos con los que miramos a los setenta años. .. Supongamos que un ser que viviera dos millones de años, miraría con desprecio nuestra existencia de setenta años con los mismos sentimientos con los que miramos a la criatura de un día. Solo la eternidad es realmente larga, absolutamente larga. La eternidad hace que la vida no sea nada y, sin embargo, todo; lo hunde hasta un significado absoluto y, sin embargo, le otorga una importancia inconcebible.

II. Si la vida es pasajera como un grito, es un grito lleno de significado. La importancia de los enunciados no depende de su longitud; no es cuánto tiempo se tarda en expresar una cosa, sino la naturaleza de la cosa expresada, lo que decide la grandeza de la expresión. Unas pocas palabras pueden revelar un mundo de significado. La vida es un grito, pero ¿qué no revela? El discurso quebrado de nuestros días terrenales es la voz de las almas.

Muestra lo que somos como almas; nuestros principios, hábitos, etc. Y, mostrando lo que somos, muestra también lo que seremos, lo que seremos por siempre. Y hace más que mostrar lo que seremos, nos ayuda a lograrlo. Muchos gritos diferentes proceden de nuestra naturaleza común. La vida en algunos es un grito de asombro, una expresión de asombro ante este universo misterioso y su propio ser misterioso. La vida en algunos es un grito de dolor, un dolor por el sufrimiento físico, un dolor por las adversidades de muchos, un dolor por la presión social sobre los afectos del corazón.

La vida en algunos es un grito de alegría, el discurso rápido e incoherente del sentimiento de éxtasis. No pregunto cuál de estos es tu vida, ni tiene mucho significado en relación con el más importante de todos los asuntos. Pero te pregunto, ¿cuál es el temperamento y la forma de tu vida? El tiempo, que es tan corto, es el tiempo de la conversión, la salvación; y sin ellos, cuando pase, se encontrarán en una eternidad para la que no se ha hecho ninguna preparación. La vida eterna data de la regeneración, no de la muerte; no podemos tener la vida inmortal si no nacemos de nuevo. ( AJ Morris. )

La historia de nuestros años

I. La historia de nuestros años se cuenta en el Capítulo s. Esto es necesario como referencia, para la comprensión de los principales puntos y características de la historia - cap, 1, cap. 2, cap. 3, y así a través de la tabla de contenido. Pero, ¿qué son estos capítulos? ¿Hay alguna dedicada a la infancia, esa pieza que todo el mundo olvida si alguna vez la conoció? ¿Hay otro para la infancia con sus brincos, los días de verano en el bosque y en la orilla, y los días de Navidad en el querido y viejo hogar? ¿Hay otra para la juventud, esa época sentimental, tan tonta y tan dulce a la vez? ¿Hay uno para la virilidad, con sus responsabilidades y arduo trabajo, y uno más para la vejez con su pensatividad y sus recuerdos, “la tierna gracia de un día que ha muerto”? Pero estos son, después de todo, sólo los títulos de los Capítulos.

Cuando lea lo que está escrito, tal vez se sienta inclinado a hacer otras divisiones. Hay, por ejemplo , un capítulo de pecados. Cada cuento que se cuenta tiene eso en él. Luego está el capítulo de oportunidades, el capítulo de cambio, el capítulo de dolores, el capítulo de errores. Cuando el verdadero hombre se vuelve para leer algunos de estos, las lágrimas caen sobre la página. Apenas puede, atreverse a pensar. Pero bendito sea Dios, puede orar. Leer la historia de los años en un espíritu de penitencia y confianza es contar nuestros días para conseguir un corazón de sabiduría.

II. Se ilustra la historia de nuestros años. Las ilustraciones son sumamente populares en estos días. Ahora bien, una de las ventajas de una ilustración es que, mediante ella, se transmite una impresión de inmediato. Es para una página o dos de escribir lo que una fotografía es para un dibujo en acuarela, o lo que es un telegrama para una carta. Los rasgos sobresalientes de la situación se captan de inmediato; lo que tomaría diez minutos para leer se toma de una imagen en diez segundos.

Entonces, hay muchas personas que ven las ilustraciones y que nunca leen la historia. ¿Alguna vez te ha parecido que es así precisamente en nuestras vidas? Para quien lee su historia, hay cien que ven las imágenes. A partir de ellos se forman su opinión sobre la historia. Por ejemplo, algo tan relativamente poco importante como los modales es una ilustración de la historia de la vida. Si reconoces a un conocido en la calle como si vieras un boleto de permiso asomando de su bolsillo, lo impresionarás.

Puede ser que detrás de una mirada altiva y un aire desdeñoso haya un corazón bondadoso y una naturaleza realmente humilde. Pero fue la ilustración que se vio y que permanece en la mente. Cuán cierto es también que nuestros hábitos ilustran la historia. Cosas tales como exageración, maneras mezquinas, indolencia, impuntualidad. O, de nuevo, con qué frecuencia ilustramos nuestra historia con exhibiciones de mal genio. Esto es visto por nuestros hijos y sirvientes, y quizás por algunos que han leído menos sobre la historia de nuestros años que aquellos que comparten nuestro hogar. Ahora bien, hay un sentido en el que todos nuestros actos son ilustrativos.

III. La historia de nuestros años tiene una trama. A menudo no es intrincado ni dramático. Puede estar libre de emoción, de lo que en algunas historias es tan malsano, lo sensacional. Puede ser hogareño, familiar y común. Pero está ahí. Dios tiene un plan para mi vida. No era más seguro que Él tenía para Abraham y David o para un Tennyson, un Gladstone o un Bismarck, el más grande de los grandes hombres que Él tiene para mí. Hay una unidad oculta, una interacción y una coincidencia, una secuencia, para la cual no tenemos en este momento una clave completa. La vida no es un caos, es un cosmos.

IV. La historia de nuestros años tiene un final. Pronto se dice, "los días de nuestros años son sesenta años y diez", etc. "Mil años a tus ojos son como ayer", etc. "Fue ayer que éramos niños, nuestro mundo la guardería. Fue ayer que nos casamos, que nacieron nuestros hijos, y ahora es el anochecer; el día ha pasado, pronto se contará la historia de nuestros años.

Ahora bien, de 999 de cada 1.000 de estos cuentos, podría decirse, son literatura fugaz, pronto salen de circulación; incluso los críticos los olvidan, y son enterrados en el vasto sepulcro literario del Museo Británico. ¿Pero por eso carecen de valor? No necesariamente. Esos libros olvidados pueden haber sugerido ideas a mentes más grandes que las de sus autores. Se puede soltar una chispa que encienda los fuegos del genio y ardan con un esplendor que impresiona al mundo. Entonces, estas vidas nuestras, que parecen tan comunes, pueden enriquecer a otras.

V. La historia de nuestros años tiene una moraleja. Cada cuento lo ha hecho, implícitamente, si no explícitamente. Y también todas las vidas. Cuando está terminado, deja en la mente de quienes lo han conocido íntimamente, alguna impresión. Hay algunos rasgos que destacan, algunas cualidades morales que le han dado tono a la personalidad, o algunos principios que ha ilustrado vívidamente. Los hombres resumen su impresión del personaje.

"Era un hombre de éxito, pero nunca perdió la sencillez de sus gustos ni la genialidad de su comportamiento". "Era un hombre próspero, pero su riqueza corrompió su espiritualidad". "Era un hombre decepcionado, pero su dolor nunca lo amargó". "Tuvo una pelea cuesta arriba, pero se ganó el respeto de todos y el amor de muchos". Pero lo que será la moral depende de los motivos dominantes de la vida.

¿Se someten todas las consideraciones inferiores al servicio de ese ideal omnipresente y ennoblecedor: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre"? Entonces, si es así, la historia contada por los años será un "Progreso del peregrino", un progreso desde el pecado, la esclavitud y el egoísmo, guiado por la luz celestial, hasta la Cruz, donde la carga de la culpa se desliza hacia la tumba del perdón divino; a través del oscuro valle de la tentación y el terrible conflicto con el que derramaría tu alma; a través de “Vanity Fair”, no contaminada por sus corrupciones, a las Delectable Mountains de una paz sólida y estable; luego a la tierra de Beulah, "donde comúnmente caminan los resplandecientes, porque está cerca de la ciudad"; hasta que solo quede el río, sobre el que no hay puente,RB Brindley .)

Nuestros años

1. Nuestros años están "determinados" ( Job 14:5 ); entretengan este pensamiento, tan cerca como estamos al final de otro año. “No temas, no te preocupes, no te canses, pobre peregrino de un día. La peregrinación terminará pronto. Tus días están determinados. El número de tus meses está conmigo. He fijado tus límites que no podrás traspasar. Pronto cumplirás como asalariado tu día. Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir ".

2. Nuestros años están conectados unos con otros. No son como islas adyacentes, aguas profundas que fluyen alrededor y entre ellas. Seguimos adelante, pisando el mismo tipo de terreno hasta el final. Tal es también, por lo general, el desarrollo del carácter en el hombre individual. Continúa creciendo a lo largo del año, y no dejará de crecer al final de un año, y luego comenzará de nuevo mañana por la mañana cuando el año es nuevo.

El crecimiento puede acelerarse o puede confirmarse un poco por las impresiones y las santidades de esta última hora; avivado o confirmado en bondad; o, ¡ay !, el corazón, pasando por estas solemnidades y agitaciones sin una verdadera fe religiosa, se endurecerá en el mal y se volverá más impermeable a las impresiones de cualquier estación futura. Y sin embargo, aquí tengamos cuidado, de lo contrario nos acercaremos a la aceptación de la peor doctrina intelectual de este tiempo: la doctrina de la necesidad inevitable o, vista religiosamente, la doctrina de una continuidad moral en el carácter y el ser, que nada se puede romper.

Nunca perdemos nuestra identidad personal, el carácter continúa, la misma sustancia pensante, la misma alma inmortal continúa; pero la gracia, esa fuerza renovadora, limpiadora, salvadora, se introduce en la conciencia, transforma el carácter, vive en la experiencia, resalta las imágenes divinas, hace la “nueva criatura en Cristo Jesús”. ¿Necesito decir cuán proféticos se vuelven nuestros años cuando los comenzamos así en la gracia? Gracia es el nombre terrenal de la gloria. Gloria es el nombre celestial de la gracia. ( A. Raleigh, DD .)

Versículo 10

Los días de nuestros años son sesenta años y diez.

Los dias de nuestros años

I. El límite terrenal de la vida. "Sesenta años y diez".

1. Cuánto tiempo visto a la luz del tiempo - en comparación con la suerte común de la humanidad.

2. Cuán corto visto a la luz de la eternidad.

II. Herencia común de la vida. "Sin embargo, su fuerza es trabajo y dolor".

1. La vida, incluso en su mejor estado, se compone principalmente de trabajo y dolor, de trabajo y llanto.

2. Den gracias a Dios por el trabajo y el dolor, porque nos ayudan a elevarnos a cosas más elevadas. "Antes de que yo fuera afligido", etc.

III. La transición final de la vida. "Volamos lejos".

1. Feliz transición para el cristiano. Se acaban las restricciones de esta vida en jaula.

2. Transición desesperada para los sin Cristo. ( Homilética Mensual .)

Año nuevo

I. Dios ha designado divinamente que la vida se medirá por divisiones de tiempo. El día y la noche, la primavera, el verano, el otoño y el invierno son la forma en que Dios distribuye el tiempo. Cada división es grande con sugerencias para nosotros para quienes se hicieron las divisiones.

1. Es un arreglo benéfico. Los cambios del brillo del mediodía a la oscuridad de la medianoche, del sol y las flores de la primavera a las sombras del otoño y las hojas amarillas, del calor del verano a las heladas del invierno, son voces cuyo énfasis y patetismo están siempre profiriendo lecciones grandiosas pero terribles sobre la mortalidad y la muerte.

2. El arreglo proporciona símbolos de nuestra vida. La primavera pinta nuestra infancia, el verano nuestra virilidad, el otoño la vejez y la muerte invernal. Cada año es un epítome de la vida.

II. La vida se mide por años debido a su brevedad.

III. La vida debe medirse por años por su valor. Cada año se nos reparte en partículas debido al valor del tiempo. Las posibilidades que se encuentran en cada año, para bien o para mal, son prodigiosas.

IV. La vida debe medirse por divisiones de tiempo debido a su imperceptible partida. Sale de nosotros con cada respiración. Nunca tuvimos menos de lo que comenzamos este nuevo año. Todo el pasado se gasta. Ya sea que se haya desperdiciado o bien distribuido, se ha ido, y se fue casi imperceptiblemente. ( Homilética Mensual .)

Los limites de la vida

I. Comentarios explicativos.

1. Considere sesenta años y diez, o ochenta años, como el límite más allá del cual la vida del hombre no pasa. La locura que lleva a los hombres a esperar vivir cien años, porque un individuo puede haberlos alcanzado, es como la que los anima a esperar misericordia en su última hora, porque el ladrón en la cruz la obtuvo. Tiene los peores efectos en la vida y produce los sentimientos más amargos de decepción y pesar por la muerte.

(1) Si atendemos a la situación de los malvados, percibiremos la sabiduría de esta limitación de la vida. Setenta u ochenta años son seguramente un espacio suficiente para el ejercicio de la paciencia divina con ellos y para probar lo que hay en sus corazones, si guardarán o no sus mandamientos.

(2) Para los justos, la vida es un estado de múltiples tentaciones, y como Dios no aflige voluntariamente, no los someterá a ellas por más tiempo de lo que considera necesario para la prueba de sus gracias.

2. Considere que los límites de la vida humana aquí especificados son alcanzados por pocos. La muerte suele elegir para sus víctimas la vida en su mejor momento y el hombre en su mejor momento. Nos conviene, por tanto, decir: “Usaré el mundo como si fuera a dejarlo pronto; Viviré con mis amigos como si pronto me separara de ellos; Cumpliré con mi deber como quien espera pronto rendir su cuenta ".

3. La prolongación de la vida hasta los límites aquí especificados no es deseable en sí misma; la fuerza de tales ancianos es trabajo y dolor.

(1) Como consecuencia del declive de sus facultades, los ancianos no son aptos para el trabajo; y cuando se dedican a ello, pronto se ven obligados a desistir. Para ellos, el saltamontes es una carga.

(2) La aplicación mental es igualmente opresiva para ellos. Para ellos es un trabajo duro leer, y lo que leen se olvida rápidamente.

(3) La languidez y el vagabundeo de sus mentes en el deber religioso los angustia. Los afectos que antes fueron tan activos y fervientes, ahora se mueven lenta y desganadamente: y cuando contrastan su presente con su condición pasada, los llena de la dolorosa aprensión de que el Espíritu de Dios los ha abandonado, y de que han perdido lo que Dios. ha trabajado.

4. Cuando la vida llega a estos límites, se puede esperar su extinción cada hora. Se vuelve anciano el someterse a la muerte sin murmurar. Es su deber estar listo para su partida y emplear cada momento que quede en cultivar el espíritu del mundo al que se dirige.

II. Conclusión.

1. A los que han llegado, o están a punto de llegar, a estos límites.

(1) Piense en las muchas oportunidades que ha tenido de promover la gloria Divina en comparación con otros; y recuerda que a quienes se les da mucho, también se les exigirá mucho.

(2) Recuerde que si son extraños a Cristo, su conocimiento salvador con Él debe ser ahora o nunca.

2. A los que aún se encuentran alejados de estos límites de la vida humana.

(1) Que los que están muy avanzados en años sean objeto de tu compasión y de tus amables atenciones. Anímalos en su trabajo y anímalos en su dolor.

(2) Familiarícese ahora con Dios; y si tus días se acortan, la gracia te conducirá más rápidamente a la vida eterna; y si se prolongan por ochenta años, los apoyará y consolará en medio del trabajo y el dolor de la temporada de decadencia.

(3) Considere las enfermedades y aflicciones que pueden recibir en las primeras etapas de la vida, con la intención de recordarle que la muerte está cerca y de inducirle a someterse alegremente a ella. ( H. Belfrage, DD )

De veinte a setenta

El septuagésimo hito de la vida se planta aquí como al final del viaje. Algunos van más allá; las multitudes nunca lo alcanzan. Primero, entonces, abordo a aquellos de ustedes que están en los veinte. Estás lleno de expectativas. Eres ambicioso, es decir, si alcanzas algo, por algún tipo de éxito, comercial, mecánico, profesional, literario, agrícola, social o moral. ¿Buscas riqueza? Bueno, recuerda que Dios controla los mercados de dinero, las cosechas, las sequías, las orugas, las langostas, el sol, la tormenta, la tierra, el mar, y obtendrás riqueza.

Quizás no lo que está almacenado en bancos, casas y tierras, sino nuestra ropa, comida y refugio, y eso es todo lo que puede apropiarse de todos modos. ¡Qué época tan crítica, los años veinte! Mientras continúan, tú decides tu ocupación y los principios por los que te guiarás. Haces tus amistades más duraderas. Tú arreglas tus hábitos. ¡Señor Dios Todopoderoso, ten piedad de todos los hombres y mujeres de los veinte! A continuación me acerco a los de los treinta.

Estás en una edad en la que te das cuenta de lo difícil que es ser reconocido y establecido en tu ocupación o profesión. En algunos aspectos, la década más difícil de la vida es la de los treinta, porque los resultados, en general, están muy por detrás de las previsiones. Nueve décimas partes de la poesía de la vida te han desaparecido desde que llegaste a los treinta. Los hombres en las diferentes profesiones y ocupaciones vieron que usted estaba ascendiendo, y deben imponerle un impedimento legal, o de alguna manera podría interponerse en su camino.

Piensan que debes ser reprimido. Su década es la que probablemente brindará la mayor oportunidad de victoria, porque existe la mayor necesidad de lucha. Como es el momento más grande de la lucha, les ruego que, en nombre de Dios y por la gracia de Dios, lo conviertan en el mayor logro. El hecho es que, por la forma en que decides la presente década de tu historia, decides todas las décadas siguientes.

A continuación me acerco a los cuarenta. La tuya es la década de los descubrimientos. Ningún hombre se conoce a sí mismo hasta los cuarenta. Para entonces, ha aprendido lo que puede hacer o lo que no puede hacer. Navegaba en una niebla y no podía hacer cuentas, pero ahora se aclara lo suficiente como para permitirle descubrir su latitud y longitud reales. Ha estado subiendo, pero ahora ha llegado a la cima de la colina y respira hondo.

¡Oh, esta cima de la montaña de los años cuarenta! Ahora tienes el carácter que probablemente tendrás para siempre y para toda la eternidad. ¡Dime, oh hombres y mujeres de cuarenta y tantos, tus hábitos de pensamiento y de vida, y te diré lo que serás para siempre! Mi próximo sermón aborda los años cincuenta. Esta es la década que muestra lo que han sido las otras décadas. Si un joven ha sembrado avena silvestre y ha vivido hasta este momento, cosecha la cosecha en los años cincuenta, o si por necesidad se vio obligado a trabajar demasiado en direcciones honestas, está llamado a conformarse con la naturaleza exigente. tiempo durante los años cincuenta.

¡Oh ustedes que están en los cincuenta, piénsenlo! Medio siglo de bendición para agradecer, y medio siglo restado de una existencia que, en los casos más marcados de longevidad, casi nunca llega a un siglo entero. A estas alturas deberías ser eminente por la piedad. Has estado en tantas batallas, deberías ser un soldado valiente. Has hecho tantos viajes, deberías ser un buen marinero. Durante tanto tiempo protegido y bendecido, debería tener el alma llena de doxología.

Mi próximo sermón aborda los años sesenta. El comienzo de esa década es más sorprendente que cualquier otro. En su viaje cronológico, el hombre cabalga con bastante suavidad sobre las cifras "2", "3", "4" y "5", pero la cifra "6" le da una gran sacudida. Dice: “No puede ser que tenga sesenta. Permítanme examinar el antiguo registro familiar. Supongo que cometieron un error. Anotaron mal mi nombre en la lista de nacimientos.

Pero, no, los hermanos mayores recuerdan la época de su advenimiento, y hay algún pariente un año mayor y otro pariente un año menor, y seguro que el hecho está establecido más allá de toda disputa. ¡Sesenta! Ahora, su gran peligro es la tentación de plegar sus facultades y renunciar. Sentirás una tendencia a recordar el pasado. Si no miras, comenzarás casi todo con las palabras: “Cuando era niño.

Pero debería hacer que los sesenta sean más memorables para Dios y la verdad que los cincuenta, los cuarenta o los treinta. Debería hacer más durante los próximos diez años de lo que hizo en cualquiera de los treinta años de su vida, debido a toda la experiencia que ha tenido. Mi tema aborda a continuación a los de los setenta y más allá. Mi palabra para ellos es felicitaciones. Casi lo ha logrado, si no del todo.

Aquí y allá una escaramuza con el pecado restante de tu propio corazón y el pecado del mundo, pero supongo que estás a punto de terminar. ¿Cómo te sientes al respecto? Debes estar jubiloso porque la vida es una lucha tremenda y, si lo has superado de manera respetable y útil, debes sentirte como personas hacia el final de un día de verano sentados en las rocas mirando la puesta de sol. La mayoría de tus amigos han cruzado la frontera y pronto te unirás a ellos.

Te están esperando. Lo que todos necesitamos es llevar lo sobrenatural a nuestras vidas. No nos dejes depender del cerebro, los músculos y los nervios. Queremos un gran suministro de lo sobrenatural. ¿Cómo conseguirlo? Así como obtienes todo lo que quieres. Por aplicación. Si quieres algo, solicítalo. Solicite lo sobrenatural mediante la oración. Llévelo a su trabajo diario. Un hombre se levantó en una reunión de oración en Nueva York y dijo: “Dios es mi socio.

Hice negocios sin Él durante veinte años y fracasé cada dos o tres años. He estado haciendo negocios con Él durante veinte años y no he fallado ni una vez ”. ¡Oh, lleva lo sobrenatural a todos tus asuntos! ( T. De Witt Talmage .)

Los dias de nuestros años

Los días de nuestros años son sesenta años y diez. Hay más sonido que realidad en esa declaración. Las cifras son ilusorias. Tome de los setenta años unos cinco años de infancia más o menos irresponsable, y la cifra desciende a sesenta y cinco. De sesenta y cinco reste un tercio de sí mismo como gastado en el sueño, y la cifra desciende a unos cuarenta y tres años. Es decir, suponiendo que vivamos toda la cadena de los setenta años.

Pero tomemos el promedio obviamente demasiado alto de la vida humana a los cincuenta años: hagamos las mismas deducciones y encontraremos el promedio de la vida humana reducido a unos treinta años. Pero, aunque la vida es corta, es inmortal; ambas afirmaciones son verdaderas y, por tanto, reconciliables. Las hojas de cada verano caen y mueren, pero los grandes bosques engordan, se fortalecen y se agitan con los vientos de los siglos.

Un hombre individual muere y no se puede encontrar más que el toque que muere sobre su tumba, sin embargo, la humanidad continúa, continúa construyendo sus ciudades, sus templos y torres, tejiendo y hilando, esculpiendo y cantando, yendo con gran alegría, como si nunca se hubiera abierto una tumba en el seno de la tierra verde. Por lo tanto, no debemos lamentarnos y lamentarnos por nuestro pequeño día; no debemos encerrarnos en la pequeña prisión de la incertidumbre de nuestra propia existencia; no debemos sentarnos y leer la Biblia hasta que la muerte nos diga que es hora de irnos.

Tenemos que acoger todo el mundo como si fuera asunto nuestro cuidarlo; debemos estar inspirados por nuestra inmortalidad, no desanimados por nuestra fragilidad. Así vivió Jesús. Murió antes de haber vivido la mitad de sus setenta años, pero nunca murió. Dijo: "Derriba el templo que te guste, que es bueno, y yo lo edificaré de nuevo: no puedes derribar los templos de Dios si no es para que sean reconstruidos y agrandados"; y mientras el enemigo lo tenía, el uno en el hombro izquierdo y el otro en el derecho, y lo apresuraban a matarlo, Él volvió la cabeza por encima del hombro, por así decirlo, y dijo: contigo siempre, hasta el fin del mundo.

“Jesucristo todavía mantiene Su lugar en la civilización. Empieza donde terminan los demás. Donde lloran de cansancio, Él pone Su fuerza. Donde el misterio los confunde y los ciega, Él lo disipa con muchos rayos de luz. Él es la propiciación por mis pecados, Él se interpone entre Dios y yo , y oh, misterio de amor, Él se interpone entre Él y yo; por Él, también , es el juez, y la sentencia de la vida y la muerte es en sus labios. Él conoce mis días, me consuela con muchas promesas. ( J. Parker, DD .)

Y si por fuerza tienen ochenta años, su fuerza es trabajo y dolor.

La tarde de la vida triste

1. De las debilidades ordinarias del cuerpo. A muy pocos se les permite llevar consigo al valle de los años el vigor de la juventud. Los músculos pierden su elasticidad, el ojo se oscurece, el oído pierde el oído y todo el cuerpo se inclina hacia la tumba.

2. Por la decadencia de las energías mentales. El poder del pensamiento, de la reflexión, de la asociación y del razonamiento, el poder del recuerdo y de la memoria, parecen participar de la misma debilidad que los poderes del cuerpo.

3. De la depresión de los espíritus animales. La mente que ha estado activa, y ha merecido atención y respeto, no puede, sin cierto grado de dolor, verse a sí misma descuidada y hundida en una desestima comparativa. De ahí que no nos preguntemos si vemos cruzar la mejilla, surcada por la edad, la lágrima de la melancolía.

4. Por pérdida de acompañantes. Se erige como un árbol que alguna vez estuvo en el seno de un bosque, pero ahora se le deja sentir todo el peso de cada tormenta, mientras que los asociados de su juventud, cuyas energías unidas obstaculizarían la explosión, han perecido; y sus ramas en descomposición indican con demasiada fuerza que pronto debe ceder la tierra para un crecimiento posterior y permitir que los vientos del cielo pasen sin obstáculos.

5. De la impresión de que cada paso está al margen de la tumba. Cada dolor que siente le recuerda que su tumba pronto estará lista. Tan tarde fluye la corriente de la vida que le asegura que pronto el corazón no latirá más. ( DA Clark. )

Versículo 11

¿Quién conoce el poder de tu ira?

incluso según tu temor, así es tu ira.

El poder de la ira de Dios

I. Cuando considero las dificultades que se encuentran en el camino de medir el poder de la ira que reside en el seno de Dios, concluyo que es principalmente Su bondad firme y ordenada la que ha hecho desaparecer Su disgusto. Solo ocasionalmente la naturaleza sugiere ira. Todos sus arreglos deliberados están inspirados en la bondad. A menudo he tenido ocasión de observar cuán silenciosamente la tierra se pone a reparar, con un trabajo lento y útil, el daño que se había causado en una hora, y nunca he podido presenciarlo sin admiración.

Recuerdo muy bien una escena que pareció ponerme en medio de la furia de la naturaleza. Un fértil y populoso valle alpino se había convertido en desolación por la tormenta de un día de invierno, cuando feroces torrentes del cielo arrebataron las piedras desprendidas por la escarcha de la cima de la montaña y las hicieron rodar por sus enormes costillas con un traqueteo como un trueno, para arrojarlos, una avalancha de esterilidad, sobre las granjas de los campesinos de abajo.

Inmediatamente, la ira del cielo había deshecho el trabajo de generaciones de hombres pacientes, llenó de sedimentos sus granjas y molinos, arrancó de raíz sus viñas y moreras, y convirtió en un lecho de piedras los acres en los que había crecido su maíz. . Aquí, un pensamiento, podría verse "el poder de su ira". Pero mucho antes de que pasara por ese camino, la inquebrantable beneficencia de la tierra de Dios, que se prestaba a manos laboriosas y que no se lamentaban, como es costumbre, había comenzado a corregir el daño de su repentina ira; y años y años de próspera agricultura pueden pasar sobre estas familias campesinas antes de que otro día de ruina venga a llenar su valle de lamentos.

Así la tierra da testimonio de que el Señor es lento para la ira, pero grande en misericordia; que “con un poco de ira esconde su rostro de nosotros por un momento”, pero es “con bondad eterna tiene misericordia de nosotros”. La experiencia que hemos tenido de Dios en nuestras propias vidas tiene el mismo efecto. Para la mayoría de nosotros, los días en los que el desastre cayó en nuestra vida para aplastarnos pueden ser los más memorables que hemos pasado; pero son, con mucho, el menor número.

Días tan amargos que contamos con nuestros dedos; nuestros más felices por años. Las influencias saludables y alentadoras de la generosidad de Dios, la comunión humana, la esperanza y el afecto natural, nos rodean continuamente. El juicio es la obra extraña de Dios; pero sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras.

II. Sin embargo, aunque no podemos llegar al fondo de la ira de Dios, y no necesitamos lamentarnos de no poder hacerlo, hay un camino abierto para nosotros por el cual podemos estimarlo en parte. La ira de Dios es "conforme a su temor"; a Su temor, es decir, a Su aptitud para inspirar en el pecho de los hombres un pavor terrible y sagrado. Atributos como el infinito, la inmensidad, la inescrutable, la omnipotencia y la omnipresencia, son muy adecuados para abrumar nuestras débiles almas bajo una conciencia de impotencia que está cerca del pariente del terror.

Cuando a estos se agrega la magnificencia moral de una justicia que juzga con un criterio absoluto, y de una perfección que no tiene en cuenta nada en comparación con la mera rectitud o bondad, entonces criaturas tan frágiles y dóciles como nosotros, cuyas mismas virtudes son los compromisos, en los que no se encuentra nada de perfecto temperamento, pueden, razonablemente, encogerse de terror.

1. Las almas susceptibles a veces, en condiciones favorables, sienten temor por la mera inmensidad, el misterio o la soledad de las obras materiales de Dios.

2. La mayoría de los hombres son demasiado poco imaginativos o demasiado estúpidos para ser conmovidos por la mera sublimidad de la creación cotidiana de Dios. Necesitan estallidos ocasionales de violencia insólita para aguijonear sus corazones y temerle. Dios no siempre quiere decir, cuando desata la enfermedad o el desastre entre los hombres, "abrir un camino a su ira", como se dice que quiso decir cuando asoló al antiguo Egipto. En su mayor parte, se refiere a la misericordia.

Él todavía está "apartando su ira y no provocando toda su ira". Pero lo que probablemente diseña mediante explosiones excepcionales de las fuerzas fatales que duermen en la naturaleza es despertar un terror sano en los corazones apagados y sugerir cuán terrible puede resultar su ira cuando llegue el momento de la ira, desde ahora en el tiempo. de la gracia Su providencia puede ser tan terrible.

3. Todo esto, sin embargo, si lo tomamos por sí solo, no significa mucho. Para estimar la capacidad de ira del Todopoderoso, necesito saber más que Su fuerza, más que Su terrible materialidad. Debo saber si existe en su naturaleza moral alguna severidad que lo disponga a enojarse por una causa justa, que lo endurezca contra la flaqueza de la piedad injusta y lo impulse a ser riguroso donde se requiere rigor.

En otras palabras, ¿tiene Dios en Él algún elemento de terrible moralidad? ¿Tiene tal seriedad mortal en su disgusto por el mal que puede, a pesar de la compasión, infligir el dolor extremo, la ira y la muerte amarga? porque, si es así, es indiscutiblemente el Dios más temible. Un Ser que posee una fuerza como la Suya, y al mismo tiempo no es demasiado tierno para usarla contra el pecado, debe ser para todo pecador indeciblemente terrible.

No digo si Dios puede infligir el mayor sufrimiento por el pecado, juzgad por eso; Yo digo que Él puede soportarlo. Soportó lo que sería terrible ver otro oso. Persiguió el pecado hasta su propia muerte, y en su celo por la justicia satisfizo la justicia con su propia sangre. Me atrevo a preguntar a cada uno de ustedes que no está seguro de haberse arrepentido de sus pecados, si cree que el Dios que se encarnó y murió por el pecado en Jerusalén es un Dios con quien es seguro jugar. ( JO Dykes, DD .)

Sobre la grandeza de la ira de Dios

Primero veamos cómo la ira puede atribuirse a Dios: porque una naturaleza infinita y divina no puede degradarse a esos afectos y debilidades que acompañan a los nuestros. La ira es una pasión, pero Dios es impasible. La ira siempre está con algún cambio en la persona que la tiene, pero Dios es inmutable. Ciertamente, por lo tanto, la ira y los afectos similares de ninguna manera pueden atribuirse al Dios infinitamente perfecto, en la aceptación adecuada y habitual de las palabras, sino sólo por una antropopatía. Se dice que Dios se enoja cuando hace cosas que se asemejan a los efectos que produce la ira en los hombres.

I. Observaciones cautelares preparatorias.

1. Toda dispensación dura y severa no es un efecto de la ira de Dios. El mismo efecto, en cuanto al asunto, puede proceder de causas muy diferentes. A veces se pone amor en el rigor de esos cursos, que a primera vista parecen llevar inscripciones de hostilidad.

2. Hay una gran diferencia entre la ira de Dios y Su odio; tan grande como hay entre el calor transitorio que expira de una chispa y los fuegos continuos y duraderos que alimentan un horno. Dios estaba enojado con Moisés, David, Ezequías y su pueblo peculiar; pero no leemos que los odiara. Los efectos de su ira difieren tanto de los efectos de su odio, como el dolor de un dolor presente de las corrosiones de un veneno permanente.

II. Casos en los que esta insoportable ira de Dios se ejerce y se esfuerza.

1. Inflige golpes inmediatos y reprende a la conciencia. Cuando Dios hiere a un hombre por la pérdida de una propiedad, de su salud, de un pariente, el inteligente es proporcional a lo perdido, pobre y finito. Pero cuando Él mismo emplea toda Su omnipotencia, y es tanto el arquero como Él mismo la flecha, hay tanta diferencia entre esto y lo primero, como cuando una casa deja caer una telaraña y cuando cae sobre un hombre.

2. La ira de Dios se ejerce amargando las aflicciones. Toda aflicción es en sí misma un agravio y una violación de nuestra felicidad; pero a veces hay una energía secreta, que agita y acelera de tal modo su aflictiva operación, que un golpe dirigido al cuerpo, penetrará en el alma misma. Como una flecha desnuda desgarra y desgarra la carne que tiene ante sí, pero si se sumerge en veneno, como perfora por su borde, así se pudrirá con su veneno adherente.

3. Se muestra y se esfuerza maldiciendo los placeres. Podemos, como Salomón, tener todo lo que el ingenio puede inventar, o el deseo del corazón, y sin embargo, por fin, con el mismo Salomón, resumir todos nuestros relatos en “vanidad y aflicción de espíritu”. ¡Pobre de mí! no es el cuerpo y la masa de esas cosas que llamamos abundancia lo que puede hablar de consuelo, cuando la ira de Dios los bombardeará y desanimará con una maldición. Podemos construir nuestro nido de manera suave y conveniente, pero eso fácilmente puede colocar una espina en medio de él, que nos detendrá en nuestro reposo.

III. Aquellas propiedades y calificaciones que declaran y exponen la extraordinaria grandeza de la ira de Dios.

1. Es totalmente acorde con el máximo de nuestros temores, que se advierte incluso en las palabras del texto: "Según tu temor, así es tu ira".

2. No solo iguala, sino que excede y trasciende infinitamente nuestros miedos. La miseria de los impíos y la felicidad de los santos corren en un paralelo igual; para que con uno puedas medir mejor las proporciones del otro. Y para el primero de estos, tenemos una descripción viva de él en 1 Corintios 2: 9 .

3. Aunque lo intentemos en nuestros pensamientos, no podemos llevarlo a la comprensión de nuestro conocimiento. Y la razón es que las cosas que son los objetos propios del sentimiento, nunca se conocen perfectamente, sino que se sienten.

4. Podemos medir la grandeza de la ira de Dios comparándola con la ira de los hombres. ¡Cuán terrible es la ira de un rey! ( Proverbios 19:12 ). Pero, ¿qué se puede decir de los terrores de una ira todopoderosa, de una indignación infinita?

IV. Mejora.

1. La miseria intolerable de aquellos que trabajan bajo un vivo sentido de la ira de Dios por el pecado.

2. La inefable inmensidad del amor de Cristo a la humanidad en sus sufrimientos por ellos.

3. Terror a los que pueden estar tranquilos y en paz dentro de sí mismos, después de la comisión de grandes pecados.

4. La secuela y mejora más natural de todo lo que se ha dicho de la ira de Dios, es una advertencia contra esa cosa maldita que la provoca. Vemos cuán espantosamente arde; cuidémonos del pecado que lo enciende. ( R. Sur, DD .)

El poder de la ira de Dios

Hay un temor servil de Dios y también un temor filial. Uno pertenece al hombre que conoce a Dios solo como Creador, el otro al que por medio del Espíritu de adopción ha sido llevado a conocer a Dios como Padre. ¿Qué temor, entonces, es el que da el salmista como medida de la ira de Dios: “Aun conforme a tu temor, así es tu ira”? No podemos decidir entre los dos, ya que cualquiera de los dos servirá igualmente como estándar y, por lo tanto, ambos pueden ser considerados como los pretendía el Espíritu.

Pero las dificultades de interpretación no se acaban, tan pronto como hemos resuelto que el pasaje admite así una doble aplicación. Hay más sentidos en los que la ira de Dios está de acuerdo con Su temor, ya sea ese temor el temor de un esclavo o el temor de un hijo; y quizás no podamos dividir mejor un tema tan intrincado que tomando las dos grandes clases de la humanidad, los amantes del mundo y los amantes de Dios, y esforzándonos por mostrar en cada caso la aplicabilidad del texto.

I.Comenzamos con aquellos que todavía no han prestado atención a la invitación: "Reconciliaos con Dios", y debemos escuchar esta emocionante pregunta que circula entre sus filas: "¿Quién conoce el poder de la ira de Dios?" ¿Entonces que? Si miro a toda la familia del hombre, exiliada de la felicidad por la ofensa de su antepasado, ¿no sé nada del poder de la ira de Dios? Si miro nuestro globo, que desciende con su abundancia de tenencia al sepulcro de las aguas, si contemplo las ciudades de la llanura, bañadas por las lluvias de fuego, si contemplo Jerusalén, levantada por la reja del arado de los romanos, y sus hijos y sus hijas esparcidos como cenizas de un horno - si veo a Dios ejemplificando con una fidelidad terrible la palabra del salmista: “La tierra fértil vuelve estéril, por la iniquidad de los que habitan en ella. ¿No sé nada del poder de la ira del Señor? Nadie conoce el poder de la ira de Dios, porque ese poder aún no se ha desarrollado plenamente.

Entonces, ¿no hay medida de la ira de Dios, ni estándar por el cual podamos estimar su intensidad? No hay una medida fija o estándar, pero hay una variable. El temor de Dios del hombre inicuo es una medida de la ira de Dios. Hay tal temor y tal temor de ese Dios en cuya presencia inmediata se siente a punto de ser conducido, que incluso aquellos que lo aman más, y lo encantan más, se acobardan ante el desenfreno de su mirada y el temor de su discurso. .

Y no podemos decirle al hombre, aunque puede estar delirando de aprensión, que su temor de Dios reviste la ira de Dios con un color más oscuro que el real. Al contrario, sabemos que "según el temor, así es la ira". Por lo tanto, podemos hacer una pausa y suplicar a aquellos de ustedes que todavía viven en enemistad con Dios que pongan en serio esta verdad simple pero solemne: que el miedo no es un microscopio, cuando se vuelve hacia la ira de su Hacedor.

No puede dar las verdaderas dimensiones, pero es absolutamente imposible que dé más que las verdaderas. La ira de Dios es inconmensurable: una vez que se despierta, no ponemos límites a su poder; por tanto, no es posible que el miedo se eleve demasiado: la ira lo acompaña en sus pasos más enormes. Pero la ira de Dios puede ser detenida; y aquí de nuevo es que según el miedo, así es la ira.

El miedo que dio una medida de ira, en sí mismo da también la medida y el grado en que debe ser ejecutado. Dios no quiere la muerte de ningún pecador, sino más bien que todos los hombres se arrepientan, se vuelvan a Él y vivan. Que este miedo produzca sumisión, obediencia; y la ira que estaba a punto de atacar se mitiga y se suaviza; según los hombres más o menos tiemblan ante los juicios de Dios, Dios los ejecuta más o menos. Por tanto, el poder de la ira no debe entenderse, porque es completamente inexplicable.

II. Nos volvemos a aquellos hombres que han sido admitidos por adopción en la familia de Dios, y buscamos sentidos en los que, en referencia a ellos, sea bueno que según su temor, así sea la ira de Dios. Parecería de un versículo del salmo 130, que el verdadero temor de Dios surge de un sentido del amor perdonador de Dios: "Pero hay perdón contigo, para que seas temido". Observa que se afirma claramente que el temor de Dios es el resultado de haber sido perdonado por Dios.

Permítanos, por un instante, rastrear la conexión y luego convertirla en una ilustración adicional del texto. Podemos admitir que en las transacciones entre hombre y hombre tal conexión no existe necesariamente en absoluto. El perdón puede concederse sin cambiar de opinión y no necesariamente produce un cambio de comportamiento; pero debe afirmarse lo contrario de todo esto cuando la parte que perdona es Dios: Él perdona sólo a aquellos a quienes Él mismo hizo penitentes; Él renueva al hombre cuando remite sus ofensas, y así hay una seguridad inmediata de que el hombre que se convierte en un hombre alterado al ser perdonado, el perdón lo atará al servicio de Dios por todos esos lazos de gratitud y afecto que un acto de gracia gratuita. parece más calculado para producir.

Y de esto se sigue claramente que el que más teme a Dios tendrá el sentido más agudo de la ira de Dios. Es el hombre que vive mucho en el Calvario, que visita con frecuencia el escenario de la agonía del Salvador, y que marca con asombro, con contrición y con gratitud el derramamiento de la sangre más preciosa por su propio rescate de la perdición final. - este hombre es quien temerá a Dios con el temor del que el perdón es padre; ¿Y quién, podemos preguntar ahora, puede conocer tanto de la ira de Dios como el que está así familiarizado con el vaciado de esa ira sobre la cabeza del Redentor? 

En esta ocasión, aunque puede que no sea en otra, Dios expuso a la creación inteligente el poder de su ira; y si no fuera porque nuestros afectos son rápidamente arrastrados por los misterios de la muerte de Cristo, de modo que no podemos formarnos ningún concepto de la intensidad de la angustia, sino que rápidamente nos desconcierta y confunde la sola mención del sudor de sangre y lo oculto del rostro del Padre; si pudiéramos estimar, pero ¿quién puede estimar?

- la eternidad condensada en un momento y conducida al alma; si pudiéramos estimar la miseria, si pudiéramos sopesar la carga, si pudiéramos contar las flechas, y así traer a nuestro alcance la resistencia del Salvador, algunos de nosotros podrían levantarse para responder afirmativamente a la pregunta: “¿Quién ¿Conoce el poder de tu ira? Pero, sin embargo, aunque nadie puede afirmar de su conocimiento que es coextensivo con el poder, todos deben percibir que él lleva más lejos el conocimiento quien es más profundamente estudioso de los sufrimientos de Cristo.

Y si es innegable que temerá más a Dios el que más está con Cristo en el huerto y en el monte, y si es igualmente innegable que el que más escudriñe la angustia que atestaba la obra de expiación discernirá la mayor parte de la ira de el Señor, entonces se deducirá de inmediato que la ira es proporcional al temor. ( H. Melvill, BD .)

Versículos 12-17

Enséñanos, pues, a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría.

Hombre implorando la misericordia de Dios

Moisés ora -

I. Para una estimación correcta de la duración de la vida. “Enséñanos a contar nuestros días”, etc .,

1. Hay que formarse un cierto juicio en cuanto a la duración de nuestra vida terrenal. La oración no significa que debamos saber la hora, escena o circunstancia de nuestro final; sino que deberíamos tener la impresión práctica de que la vida es temporal y preparatoria.

2. Hay una tendencia en el hombre a descuidar la forma de estimar la vida de manera verdadera. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos".

3. La formación de un juicio correcto es esencial para la sabiduría práctica ( Salmo 90:12 ).

II. Para restaurar las bendiciones de la vida.

1. Favor divino ( Salmo 90:13 ). El significado es, quita el sentido de Tu disgusto, bendícenos con la conciencia de Tu favor.

2. Verdadera satisfacción ( Salmo 90:14 ). Que la satisfacción sea temprana. Ven de inmediato. Déjalo correr por toda nuestra vida. "Para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días". Que la satisfacción sea proporcionada de acuerdo con nuestra aflicción pasada ( Salmo 90:15 ). Dejemos que nuestras alegrías futuras compensen nuestra aflicción pasada.

III. Por un descubrimiento de la Divinidad en la vida.

1. En sus obras, a los hombres y sus hijos ( Salmo 90:16 ). La gloria de la vida humana es ver la gloria de Dios en todas las obras de Su mano.

2. En la prosperidad de las propias obras del hombre. ( Homilista .)

Numerando nuestros dias

Este es un salmo de vida y muerte, y uno de los mejores de toda la Biblia. Las comparaciones que se hacen entre la fragilidad y brevedad de la vida humana y la omnipotencia y la eternidad de Dios son muy sorprendentes. Pero el uso correcto del sentido de la mortalidad es una bendición invaluable. Todos debemos ser contables y aritméticos en el mejor sentido. Al igual que los comerciantes sabios, debemos hacer balance con frecuencia para ver dónde nos encontramos. Y también debemos contar nuestras noches, con sus bendiciones de descanso y reposo y renovación, porque la vida humana está incompleta sin la noche al igual que el día.

I. Todo hombre debe llegar a su último día. Hemos nacido para morir , y mueren diariamente. Nuestro hogar no está aquí, sino allá.

II. El hombre tiene un tiempo determinado para vivir. Job habla de ciertos límites que el hombre no puede traspasar. Su vida está dentro de ciertos límites por la Divina Providencia.

III. La vida del hombre en la tierra es comparativamente corta. Se nos pide que numeremos nuestros días y no nuestros años, meses o semanas. Debemos vivir un día a la vez.

IV. El hombre tiende peligrosamente a olvidar esta numeración. Deja que los días pasen desapercibidos. Cuenta sus bueyes y ovejas, pero no sus días. Cuenta los días de otros hombres, pero no el suyo. Como dijo Sir Thomas Smith algunos meses antes de su muerte: "Es una gran lástima que los hombres no sepan con qué fin nacieron en el mundo hasta que estén listos para salir de él".

V. La naturaleza de la numeración que propugna el salmista. "Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría". No podemos contar nuestros días correctamente sin el Señor como nuestro Maestro. Debemos dedicarnos a la numeración bajo la guía divina. No es un conteo matemático sino moral, una numeración que da gloria a Dios. El fin principal del hombre es buscar la sabiduría, no las riquezas, los honores mundanos o los placeres pecaminosos, sino la sabiduría y no la sabiduría del mundo, sino la de Dios. Hemos enfatizado la verdad de la mortalidad del hombre, enfaticemos también su inmortalidad. ( JO Davies .)

Enseñanza divina

I. ¿Quién es el que enseña? Es Dios mismo. El mero registro, tal como está contenido en el mundo que vemos, o en la Palabra escrita que leemos u oímos, no es suficiente por sí mismo. Es la letra, no la vida: no puede por sí misma transmitir un conocimiento salvador de las verdades, de las que, sin embargo, es el depositario elegido. Cristo debe ser revelado en nosotros tanto como a nosotros antes de que podamos conocerlo como debemos. Fue en Él, como dice el apóstol a los Gálatas, que a Dios le agradó "revelarse a sí mismo".

II. ¿Cómo enseña Dios? De muchas maneras. Por padres, ministros, amigos. También por objetos externos: cementerio, tormenta, epidemia, etc.

III. El fin de la enseñanza de Dios. “Para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”. ¿Le parece una lección difícil? Los israelitas lo encontraron así, y su dureza está escrita en un registro perdurable para su aprendizaje. El viejo mundo lo encontró así; porque estaban "comiendo y bebiendo", etc. Las vírgenes insensatas lo encontraron así. Sus lámparas se habían apagado, ellos mismos dormían, cuando llegó el novio y se cerró la puerta.

¿Eres más sabio? ¿Se ha beneficiado de estas advertencias? ¿Le han "enseñado"? ¿Está contando sus días con conciencia de la diferencia relativa entre el tiempo y la eternidad? Pero, ¿qué es la sabiduría? Ésa es la pregunta práctica que muchos nunca se hacen, aunque les concierne de manera vital aprender la lección; Ésa es también la pregunta que muchos hacen, pero no de Aquel que es el único que puede darles la verdadera respuesta.

¿Qué, por ejemplo, estimó el propio Moisés que era la sabiduría? No todo el saber de los egipcios con el que estaba familiarizado, porque renunció a todo, estimando el oprobio de Cristo mejor que todas las riquezas de Egipto. ¿Y cuál es la definición de sabiduría de Job 28:28 ( Job 28:28 ; 1 Corintios 3:19 )?

¿Qué pronunció el gran apóstol que no será después de que dejó de sentarse como Saulo de Tarso a los pies de Gamaliel? ¿Y qué dice que es? Primero, la recepción de Cristo por nosotros como pecadores; en segundo lugar, el adorno de la doctrina en nuestras vidas. ( Bp. Sumner .)

Numerando nuestros dias

I. ¿Qué se pretende con la numeración de nuestros días?

1. Debemos hacer una estimación correcta de la vida humana, comparando su duración media con sus intereses.

2. Debemos albergar una seria convicción de la incertidumbre de la vida. Joven, no te jactes de tu fuerza, ni anciano de tu sabiduría, porque el gusano está en el brote de la juventud y en la raíz de la vejez.

3. Debemos prestar atención atenta a nuestros días a medida que pasan. Los días, las semanas y los años no son más que hitos.

II. El propósito específico por el que vamos a contar nuestros días.

1. La sabiduría consiste en la adopción de los mejores medios para conseguir los mejores fines. ¿En qué relación me encuentro con Dios y la eternidad? es la primera pregunta que todo hombre debería plantearse. Hasta que no pueda responder satisfactoriamente a esta solemne pregunta, no será más que un tonto en el conocimiento y un niño en sus búsquedas.

2. Para aplicar nuestro corazón a la sabiduría, debemos moderar nuestro afecto hacia los objetos terrenales. La eternidad será nuestra gran preocupación. Como el apóstol, aprenderemos a morir diariamente, seremos crucificados al mundo con sus afectos y concupiscencias; gradualmente retrocederá y eventualmente desaparecerá como un objeto de feliz contemplación.

3. Debemos apreciar de manera peculiar aquellas gracias que mitigan los dolores y realzan las alegrías de la vida presente.

4. Debemos cultivar esas disposiciones mentales que aumentarán todos los placeres legítimos de la vida. La dependencia habitual de Dios, caminar con humildad y gratitud por debajo de su favor, agrega entusiasmo a todos nuestros placeres. ( S. Summers .)

La transitoriedad de la vida

I. Los sentimientos que sugiere una retrospectiva del pasado.

1. Las analogías de la naturaleza que se corresponden con la vida humana. Todas las cosas aquí son dobles. El mundo exterior se corresponde con el mundo interior. Ningún hombre podía mirar un arroyo cuando estaba solo, y toda compañía ruidosa que abrumaba los buenos pensamientos estaba ausente, sin el pensamiento de que así su propia corriente particular de vida caerá por fin en el "abismo insondable donde todo está en calma".

Nadie puede contemplar un campo de maíz, en su madurez amarilla, que ha pasado semanas antes cuando estaba verde, o una enredadera que se marchita apenas arrancada, sin experimentar un sentimiento escarmentado de la fugacidad de todas las cosas terrenales. Ningún hombre pasó nunca por una guardia nocturna en el vivac, cuando el distante murmullo de los hombres y el disparo al azar indicaron una posible muerte al día siguiente; o mirado en la habitación de un enfermo, cuando el tiempo se mide por la respiración del enfermo o por el intolerable tic-tac del reloj, sin una comprensión más firme de las realidades de la Vida y el Tiempo.

2. Moisés está mirando hacia atrás y su sentimiento es la pérdida. Muchos fueron consumidos, como Coré, Datán y Abiram, por la ira de Dios. Más de un guerrero hebreo herido en batalla, y sobre él un montón de arena. Y aquellos que recordaban estas cosas eran ancianos - "consumiendo", su fuerte expresión, "su fuerza en el trabajo y el dolor". Estamos en la orilla de ese mar ilimitado que nunca restaura lo que una vez cayó en él; solo escuchamos el estruendo de las olas que palpitan por todos lados, para siempre.

3. También hay un aparente incumplimiento. Un sentimiento más profundo impregna este salmo que el de la mera transitoriedad: es el de la impotencia del esfuerzo humano. “Somos consumidos” - perecemos sin rumbo fijo como la hierba. Ningún hombre tenía más probabilidades de sentir esto que Moisés. Los ciclos de las providencias de Dios son tan grandes que nuestras estrechas vidas apenas miden una parte visible de ellos. Tan grande que nos preguntamos: ¿Qué podemos efectuar? Sin embargo, hay un deseo casi irrefrenable en nuestros corazones de que el éxito acompañe a nuestras labores, de entrar en la Tierra Prometida en nuestra propia vida. Es una dura lección: trabajar en la fe y morir en el desierto, sin haber cumplido las promesas, sino viéndolas de lejos.

II. El uso correcto de estas tristes sugerencias. El deber se cumple con toda la energía, sólo entonces, cuando sentimos, "La noche viene, cuando nadie puede trabajar", con toda su fuerza. Se presentan dos pensamientos para facilitar esto.

1. La eternidad de Dios. ¿Abandonaremos nuestras esperanzas del cielo y el progreso, porque es tan lento, cuando recordemos que Dios tiene innumerables eras antes de Él? ¿O nuestras esperanzas de superación personal, cuando recordamos nuestra inmortalidad en Aquel que ha sido nuestro refugio “de generación en generación”? ¿O por nuestros planes y planes que parecen fallar, cuando recordamos que crecerán después de nosotros, como la hierba sobre nuestras tumbas?

2. La permanencia de los resultados.

(1) La permanencia de nuestras temporadas pasadas. La primavera, el verano, el otoño se han ido, pero la cosecha está recogida. La juventud y la hombría han pasado, pero se han aprendido sus lecciones. El pasado es nuestro solo cuando se ha ido.

(2) La permanencia de los afectos perdidos. El sonido y las palabras se han ido, pero la historia queda impresa de forma indeleble en el corazón. Entonces los perdidos no están realmente perdidos. Quizás sean nuestros sólo verdaderamente cuando se pierden. Su paciencia, amor, sabiduría son sagrados ahora y viven en nosotros.

(3) La permanencia de nosotros mismos: "La hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros". Muy llamativo esto. Sobrevivimos. Somos lo que el pasado nos ha hecho. Los resultados del pasado somos nosotros mismos.

(4) La permanencia del trabajo. Ningún pensamiento verdadero, resolución pura o acto amoroso ha salido en vano. ( FW Robertson, MA )

Para el año Nuevo

I. La sabiduría contemplada en nuestro texto significa algo como lo siguiente: “Enséñanos, oh Dios, la verdad esencial encarnada en el Señor Jesucristo y en Su vida. Entonces capacítanos para aceptarlo con fe ".

II. La palabra "corazón" incluye todas las facultades. Toda el alma y el espíritu, con todas sus fuerzas, deben ser aplicados en la búsqueda de la sabiduría.

III. Las calificaciones de Dios para instruirnos.

1. Posee suficiente conocimiento. ¿No es cierto que en el estudio de la historia, la ciencia o la filosofía, estamos pensando en los pensamientos de Dios? Se dice de Agassiz que antes de aventurarse en una línea de investigación, inclinaba la cabeza en oración y le pedía a Dios que lo guiara en el descubrimiento de la verdad. Oremos, igualmente, para que Dios nos enseñe sabiduría; que nos capacitará para descubrir la verdad más elevada y más grande; la verdad como es en Cristo Jesús, su Hijo unigénito.

2. Dios tiene el poder de enseñar.

3. Dios tiene la fuerte personalidad necesaria para impresionar al alumno.

4. Las obras de Dios son evidencia para nosotros de que Él es competente para enseñarnos sabiduría. ¿Podemos mirar a través de las amplias praderas de nuestros valles, las onduladas tierras de pasto en las laderas y los ilimitados campos de cereales de las praderas redimidas, sin sentir en nuestras almas que Él las ha extendido ante nosotros y para nosotros con infinita sabiduría? ? Y mientras excavamos en las entrañas de la tierra y descubrimos fuerzas estupendas y variadas, riquezas inimaginables de oro, plata, cobre, petróleo y gas, no nos sentimos confundidos y llevados a exclamar: “¡Qué infinita sabiduría, bondad y poder! se manifiestan aquí ”?

IV. El tiempo es nuestra única oportunidad para adquirir sabiduría. Un filósofo italiano expresó en su lema “que el tiempo era su propiedad; una finca, en verdad, que no producirá nada sin cultivo, pero que siempre pagará abundantemente los trabajos de la industria y satisfará los deseos más extensos, si no se permite que ninguna parte de ella se desperdicie por negligencia, sea invadida por plantas nocivas o diseñado para mostrar más que para usar ". El tiempo es nuestra oportunidad de estimar la vida humana por el propósito al que debe aplicarse. Debe medirse por la eternidad a la que conduce. ( Cazador de RV .)

Vida medida por días

La vida debe medirse por días.

I. Porque un día es una división divina del tiempo.

1. Esta división de nuestro tiempo por Dios en períodos cuyo ir y venir debe sentirse, es un arreglo benéfico. Sin ella, la voz del tiempo sería un tono monótono en el que deberíamos dormir, no escuchar; o, incluso si lo escucháramos, no nos impresionaría. "Los días deberían hablar".

2. Dios nos ha dado, en la disposición de los "días", símbolos llamativos de la vida que componen juntos. Cada día es el epítome de una vida. La mañana pinta nuestra infancia, el mediodía nuestra virilidad, la noche nuestra muerte.

II. Por su brevedad. No intentamos contar nuestra vida mortal por siglos, apenas por años; porque son tan inseguros y, en el mejor de los casos, son tan pocos. Sólo entonces nos damos cuenta de que la suma de la vida exige, y recompensará, un cálculo cuidadoso, y que cometer un error es de inmenso daño.

III. Por su valor. El polvo de oro y los diamantes se pesarán en granos, no en toneladas. Entonces, debido a su valor precioso, “El tiempo se reparte por partículas”, y lo numeramos, no en décadas ni en años. La vida, en su conjunto, tiene un valor tan incalculable que cada parte de ella no tiene precio.

IV. Por su imperceptible partida. Su salida final es bastante marcada y enfática. Las agonías del duelo, el misterioso proceso de morir, lo hacen saber y sentir. Pero es igualmente y más solemnemente cierto, que la vida siempre se va. Sale de nosotros con cada respiración. ( Homilista .)

La brevedad de la vida humana

La fragilidad de nuestro ser; la certeza de nuestra muerte; la brevedad del período intermedio; estas son ideas con las que estamos familiarizados; y sin embargo, por extraño que parezca, rara vez influyen en nosotros, ya sea de forma justa o constante. Podemos utilizar este conocimiento para aumentar la indiferencia estoica; dar patetismo e interés a la poesía; para inducir ciertos arreglos con respecto a nuestra propiedad o nuestras familias: para aumentar, por el contrario, el disfrute de la hora que pasa; pero estos no son los propósitos esenciales a los que debería aplicarse nuestro conocimiento de la brevedad de la vida. En medio de todas estas especulaciones, es posible que no "apliquemos nuestro corazón a la sabiduría".

I. La brevedad de la vida humana. "Polvo eres, y al polvo volverás". Contra este destino, ninguna sagacidad ni prosperidad pueden construir un refugio.

II. Nuestra indisposición para contemplar sabiamente los resultados de esa brevedad. Lo que sigue a la muerte; la introducción a otro mundo; responsabilidad; juicio por venir; la visión de Dios; bienestar o aflicción eternos; la mediación amistosa o hostil de Cristo; el carácter espiritual que acoge o se opone a las manifestaciones celestiales de la verdad y la sabiduría; estas son las asociaciones que pertenecen propiamente a la muerte. Sin embargo, desde esta visión de la muerte, ¡los hombres se apartan deliberadamente!

III. Así situado, así expuesto, así engañado, cuán palpable se vuelve la verdad de que un uso sabio de nuestra convicción de mortalidad es el don de Dios. A menos que Dios se digne a enseñar, nos negamos a aprender. Los medios de instrucción son realmente abundantes. Mucho conocimiento flota en el mundo; y los acontecimientos cotidianos de la vida profieren acentos solemnes, si estuviéramos dispuestos a escuchar. Pero la maquinaria de instrucción; el aparato de la revelación; la combinación de eventos, son inadecuados para hacernos sabios. Estos son los medios de la sabiduría, pero no la disposición para ser sabios. La conversión del corazón es de Dios. ( GT Noel, MA .)

Numerando nuestros dias

(para niños):&mdash

I. Qué es contar nuestros días.

1. Para averiguar el número de ellos. No puedes esperar vivir por encima de los setenta; es una posibilidad equitativa si vives hasta los treinta; y no estás seguro de que vivirás un día.

2. Considerar el tipo de ellos. Todos han sido días de bendición, pero todos de pecado. Aún así, Dios te ha perdonado y todos Sus dones continúan contigo.

II. Con qué propósito contamos nuestros días.

1. Para estar preparado para el último cuando llegue. ¿Qué preparación se necesita? Estar en Cristo, y así escapar de la condenación en el juicio ( Romanos 8:1 ). Ser como Cristo y, por tanto, apto para los gozos puros y la compañía del cielo ( 1 Juan 3:2 ). Ser cada una de estas cosas ahora, ya que nuestro último día puede llegar en cualquier momento ( Mateo 24:44 ).

2. Para aprovecharlos al máximo. El tiempo que se le da al pecado es una pérdida y algo peor. No solo debes estar haciendo, sino haciéndolo bien. Cultivando el jardín de la vida. Arrancando la maleza y escarbando las flores y las hierbas útiles ( Efesios 4:22 ). Cultivando el jardín de tu vecino también. Ayudar al pecador a salir del pecado, al sufrimiento de la enfermedad, al triste del dolor ( 1 Juan 3:17 ; Romanos 9:1 ; 2 Corintios 1:4 ).

3. Para recuperar los días perdidos. El tiempo es un río y sólo pasa una vez por debajo del puente de la vida. El tiempo aún perdido puede recuperarse un poco trabajando más en el tiempo restante. El tren atrasado lo compensa aumentando la velocidad. Puedes hacer lo mismo. En una hora completa el trabajo de dos.

III. Cómo vamos a aprender a contar nuestros días correctamente. “Entonces enséñanos”, etc. El texto es una oración. Moisés no pudo contar sus días de manera provechosa. Pero Dios podía enseñarle, y él llora para que le enseñen. No puede comenzar todo esto demasiado pronto. La Inquisición torturó a sus víctimas encerrándolas en una celda que se contrajo gradualmente hasta que finalmente las aplastó hasta la muerte. Así que la vida, grande y espaciosa en la juventud, se vuelve más estrecha año tras año, hasta que por fin nos vemos presionados en los brazos de la muerte. Por lo tanto, comience temprano. ( JE Henry, MA .)

El cálculo sabio del tiempo

I. Debemos, como cristianos, apreciar las oportunidades que se presentan de hacer grandes progresos en el conocimiento, en la mejora intelectual. Todo tiende a mostrar que la raza humana pronto no estará bajo ningún otro gobierno que el de la mente; que, cualesquiera que sean los instrumentos que utilice, la inteligencia será el brazo que gobernará el mundo. Sin fines superiores a los que la tierra puede permitirse, una multitud de mentes no santificadas han sido estimuladas hasta la muerte en la carrera de mejoramiento mental.

El tiempo, la salud, las riquezas, la vida, han sido sacrificados en el desbordamiento de sus almas en pos del conocimiento. Pero todo cristiano tiene motivos infinitamente más elevados para impulsarlo a adquirir la verdadera ciencia. Si se le pregunta por qué se esfuerza por obtener reservas de conocimiento, puede responder, porque "el Señor los necesita".

II. Debemos contar con las oportunidades que se presentan para formar un carácter religioso elevado.

1. Uno de ellos es la atención despierta y el aumento de las facilidades para estudiar la Biblia.

2. Como un acontecimiento más de estos tiempos, adaptado para formar el carácter religioso, podemos notar en algunos aspectos un cambio saludable en el ministerio del Evangelio. Ahora está liberado de muchas de las cargas de épocas pasadas que destruyeron su poder sobre la conciencia y el corazón.

3. Otro hecho relacionado con este punto es que los días que estamos contando son días en los que "la ministración gloriosa del Espíritu", en la forma que tomó después de la ascensión de Jesús, se ha vuelto más penetrante y eficaz que ha sido desde el día de Pentecostés.

III. Debemos contar con ejercer una influencia mucho más amplia como cristianos. Tales son las leyes de nuestro ser intelectual y social, y tales son las relaciones y conexiones de una mente con otra, que debemos y ejerceremos inevitablemente una influencia de algún tipo. El tipo de influencia ejercida y la dirección que tomará esa influencia será uno de los elementos más solemnes del último relato del hombre a su Dios.

Los elementos de la influencia cristiana son el conocimiento y la santidad. ¡Cuánto más disponible está el poder del santo ejemplo ahora que en aquellos días pasados, cuando la población era más escasa y los medios de intercambio personal más restringidos! ¡Qué órgano de amplia influencia cristiana constituye la prensa religiosa! Piense también en los instrumentos de poder que la organización de las grandes sociedades benevolentes de estos tiempos pone en manos de los cristianos.

De este modo pueden realmente extenderse, en un sentido importante, “más allá de su medida”, pueden extender el brazo de la misericordia y derramar luz sobre las tinieblas y las miserias de toda la tierra. ( DL Carroll, DD .)

Sobre la numeración de nuestros días

I. Lo que está implícito. Para hacer una estimación justa de nuestros días, consideremos:

1. Aquellos días, o divisiones del tiempo, en los que no sentimos ni bien ni mal, ni gozo ni dolor, y en los que no practicamos ni virtud ni vicio, y que por eso llamo días de nada; consideremos estos y comparémoslos con los días de la realidad.

2. Los días de adversidad, y compárelos con los días de prosperidad.

3. Los días de languidez y cansancio, y compárelos con los días de deleite y placer.

4. Los días que hemos dedicado al mundo y compararlos con los días que hemos dedicado a la religión.

5. La cantidad del todo, para que descubramos cuánto dura una vida de días de nada y de realidad; de días de prosperidad y de adversidad; de días de placer y de languidez; de días consagrados al mundo ya la salvación del alma.

II. Conclusiones.

1. La vanidad de la vida que es ahora ofrece la prueba más clara de la vida venidera.

2. Ni las cosas buenas ni las malas de una vida que pasa con tanta rapidez deben causar una impresión muy profunda en un alma cuya duración es eterna.

3. Esta vida es una temporada de prueba, asignada a nosotros con el propósito de hacer nuestra elección entre la felicidad o la miseria eterna.

4. Una vida en la que se ha dedicado más tiempo al mundo presente, que a la preparación para la eternidad, no corresponde a las opiniones que el Creador se propuso a sí mismo cuando nos colocó en esta economía de la expectativa.

5. Un pecador que no se ha conformado a los puntos de vista que Dios se propuso a sí mismo al colocarlo bajo una economía de disciplina y probación, debe derramar su alma en acción de gracias, que Dios se complace bondadosamente en prolongarla.

6. Las criaturas en cuyo favor Dios se agrada aún de alargar el día de la gracia, la economía de la longanimidad, que han mejorado para tan poco propósito, no deben demorar más, ni un momento, para valerse. de un indulto tan gentilmente intencionado. ( James Saurin .)

Estimación correcta de la vida

La oración implica:

I. Que debe formarse un cierto juicio en cuanto a la duración de una vida terrenal. ¿Qué es? No la hora exacta, el escenario o las circunstancias de nuestro final. Agradecemos al cielo por ocultar todo esto. La ignorancia de esto es ...

1. Esencial para nuestra vigilancia práctica.

2. Para nuestro disfrute personal.

3. A nuestra utilidad social. Significa que deberíamos tener una impresión práctica de que la vida aquí es temporal y preparatoria.

II. Que hay una tendencia en el hombre a descuidar la formación de tal juicio. ¿Por qué esta tendencia?

1. No por falta de circunstancias que lo sugieran. Historia, observación, experiencia, todos nos recuerdan todos los días nuestro final.

2. No por ninguna duda que tengamos sobre la importancia de darnos cuenta. Todos reconocen la importancia. Pero&mdash

(1) De la secularidad de un propósito controlador.

(2) Desde la repugnancia instintiva que tenemos hasta la muerte.

(3) Del temor moral a una retribución futura.

(4) De las sugerencias engañosas del tentador. "Ciertamente no moriréis".

III. Que la formación de un juicio correcto es esencial para la sabiduría práctica. “Para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”.

1. Tal juicio serviría para impresionarnos con la conexión entre esta vida y el futuro.

2. Serviría para moderar nuestros afectos en relación con esta tierra.

3. Serviría para reconciliarnos con los arreglos de la Providencia. Somos peregrinos, viajeros, eruditos.

4. Serviría para estimularnos a subordinar todas las circunstancias de esta vida a una superior. El tiempo nos está llevando a todos. ( Homilista .)

La estimación justa de la brevedad de la vida humana y nuestro empleo adecuado aquí.

I. En lo que respecta al mundo actual.

1. Como todas las virtudes en general, tanto por su propia influencia propia como por la bendición de Dios, que la razón nos lleva a esperar, y las Escrituras nos aseguran expresamente, conducen a prolongar nuestros días, la consideración de su brevedad natural bien puede dirigir nosotros a una conducta virtuosa; particularmente a la sobriedad, templanza y castidad; a una prudente moderación de la ira; ya todos los deberes que tengan especialmente la promesa o la perspectiva de una larga vida anexa.

2. Ya que tenemos poco tiempo para quedarnos aquí, es nuestra sabiduría hacer las cosas tan fáciles y agradables para nosotros, y para todos con quienes tenemos relaciones, como podamos; e imitar a las personas prudentes, que ocasionalmente viajan juntas; soportando el temperamento y el comportamiento de los demás; brindándose consuelo y asistencia mutua ante las desgracias e inconvenientes del camino; y esforzándonos continuamente por preservar o restaurar el buen humor y la alegría de la compañía.

3. La brevedad de la vida debería enseñarnos a ser rápidos y diligentes en hacer todas las cosas que debemos hacer.

4. La brevedad y precariedad de nuestro estado actual de ser debería enseñarnos a evitar la búsqueda prolongada de beneficios o preeminencias mundanas; lo cual probablemente o no tendremos tiempo de lograr, o deberemos abandonarlo pronto.

5. Un quinto uso de numerar nuestros días es controlar y componer todas las emociones fuertes de la mente acerca de las preocupaciones mundanas; porque en un estado tan transitorio no puede haber nada que los merezca. ¿Por qué debemos regocijarnos con la esperanza de un bien futuro, cuando nuestras propias vidas y aquellas de las que pueden depender nuestras expectativas están sujetas a innumerables oportunidades? ¿Y cuanto más nos elevemos en la imaginación, más afligida será nuestra caída? ¿Por qué, de nuevo, deberíamos sentirnos abatidos por el miedo de los males futuros, cuando mil accidentes que ninguno de nosotros puede adivinar de antemano, pueden impedir su llegada? ¿O, si llegan, nuestra cabeza puede estar lo suficientemente agachada antes de ese momento, y lo suficientemente lejos del camino para sentirlos?

6. La lección más importante que nos ha enseñado la brevedad e incertidumbre de nuestra vida presente, considerada en sí misma, es que podemos esperar razonablemente y, por lo tanto, debemos esperar continuamente a otra.

II. Con respecto a la vida eterna que vendrá después. Cualesquiera que sean las conclusiones que los hombres puedan pensar que pueden sacar de la primera visión, sin embargo, cuando nuestra vida en la tierra se contempla como un estado de preparación para otra e interminable, entonces ni el ingenio, ni casi la locura del hombre, pueden hacer otra cosa. que virtudes inferencias a partir de su brevedad.

1. Convicción de la necesidad de aplicar con diligencia para conocer y cumplir con nuestro deber.

2. Aliento para perseverar en él hasta el final contra la tentación.

3. Apoyo bajo las aflicciones a las que estamos expuestos mientras tanto. ( T. Secker .)

Sabiduría de la vida

¿Cuál es la sabiduría que proviene de la numeración de nuestros días? Más bien déjeme decirlo de esta manera: ¿Cuáles son las variedades de vida humana que condena esta sabiduría?

1. La vida ansiosa. Cuestión de temperamento, dices. Sí, hasta cierto punto. La sangre, la disposición heredada, no puede pasarse por alto aquí. Entonces se dice que esta condición de ansiedad excesiva de la mente es el resultado de un deterioro de la salud. Y aquí también hay una verdad. Sólo una persona muy superior puede elevarse y triunfar sobre su condición física; que puede ser ecuánime, sabio y tierno cuando el cuerpo está enfermo.

Pero admitiendo todo esto, aún la educación, la razón, la verdad, no deben quedarse aquí. Existe tal cosa como un hombre que se toma a sí mismo para corregirlo. Puede llamar a la razón en su ayuda. Puede herir su propensión con la mano de la verdad. Así que aquí, la mano de la verdad se levanta para herir, para condenar. Primero, esta verdad, tu propia impotencia; en segundo lugar, la bondad infinita de Dios. Y ahora viene la sabiduría del texto, la más aguda y fuerte de todas para reprender y condenar aquí.

Así habla: pronto terminará. El sueño pronto habrá pasado. Pronto se librará la batalla. Entonces no se preocupe. La carga tan pesada, la llevarás solo por un día. La prueba es tan aguda que pronto podrás escapar de ella. Estas cosas pronto tendrán un final, y eso para siempre. ¡Oh, qué tranquila, qué pacífica es la región a la que se apresura la vida humana!

2. La vida egoísta. Esto cubre todo el rango desde la mera indiferencia hasta el odio; desde manos que se cruzan en presencia de la necesidad humana, hasta manos que se levantan para golpear al débil y al que lucha. Considere que sólo durante el breve período de esta vida se nos concede trabajar con el poder de nuestra vida para el bienestar de nuestros semejantes.

3. La vida mundana. Puede ser para ganar dinero; puede ser para entrar en lugares de honor; puede ser la adquisición de conocimientos. No importa. Sólo para que la vida del hombre esté circunscrita por el sentido. Solo para que en sus más nobles alcances esté limitado por este mundo. De modo que el hombre no ama, ni piensa ni se preocupa por nada que no pueda manejar, ver o analizar. Tan seguro como este es el caso, tan seguramente la sabiduría por la que se ora en el texto condena: "Necio, no has contado tus días".

4. La vida irreligiosa o no cristiana. ¿No condena tal vida el hecho de que nuestros días acaben en cualquier momento? Falta de preparación para un evento que puede precipitarse en cualquier momento, ¿no es esto una locura? ( SS Mitchell, DD .)

Tiempo calculado sabiamente

I. La petición del salmista. Sugiere&mdash

1. Un deber que hay que cumplir: "contar nuestros días". El mismo término implica:

(1) Que tienen un límite, y que esto está dentro del alcance de nuestras facultades de cálculo. Es posible que pronto se cuente la historia.

(2) La incertidumbre de la vida.

(3) La preciosidad del tiempo. Como el avaro cuenta y cuenta su oro porque es su tesoro, y teme que se pierda una sola pieza, así el hijo de la eternidad debe contar esos pocos y fugaces días que constituyen su única estación para prepararse para la eternidad. Aquí solo la parsimonia es una virtud.

2. Incapacidad del hombre para el cumplimiento del deber. Está llamado, en verdad, a aquello para lo que está calificado su entendimiento, pero a lo que su corazón no está inclinado.

3. Este deber implica:

(1) Una comparación del número de nuestros días con la duración de la eternidad.

(2) Una comparación del trabajo que tenemos que hacer, con el espacio asignado para su realización.

3. Su necesidad de asistencia en el deber. Dios comunica esta instrucción necesaria por Su Palabra, Providencia y Espíritu, recordando por muchos textos solemnes, por muchos una dispensación que despierta, y por muchos una amonestación interior, que “El tiempo es corto”.

II. El fin al que iba dirigida la petición. ¿Qué es la "sabiduría"? No necesitamos mejor definición que la que lo describe en el sentido de “perseguir el mejor fin por los mejores medios”; y viendo que la felicidad es “el fin y la meta de nuestro ser”, y que la santidad es el único medio revelado para asegurarla, la definición en cuestión identifica obviamente la sabiduría con la piedad. "El temor del Señor, eso es sabiduría". Procure, entonces, aplicar su corazón a la "sabiduría que desciende de arriba". ( CF Childe, MA .)

La aritmética divina de la vida

Si alguna vez debemos practicar lo que se ha llamado la aritmética Divina de la vida, es al final de un año y al comienzo de otro. En las ciudades de guarnición se dispara un cañón al mediodía, y cuando la gente que no está acostumbrada a escucharlo por primera vez, generalmente se sobresaltan y dicen: "¡Oh, Dios mío!" de modo que los soldados a menudo llaman al arma el "¡Oh, Dios mío!" La gente se asusta con el ruido, pero también se asusta al pensar en lo rápido que pasa cada día.

¡Cuánto más deberíamos sentir el paso de un año! Hemos conocido madres cariñosas que fotografiaban a sus hijos anualmente para comparar las imágenes y ver el progreso que se había hecho. Si nuestras fotografías espirituales fueran comparadas con las del año pasado, ¿se encontraría que hubiéramos crecido en gracia? ¿Hemos sido tan felices como podríamos haber sido? ¿Hemos realizado algún acto de bondad puramente desinteresada? ¿Alguien ha sido mucho mejor para nuestra existencia durante el año pasado? ¿Hemos ofrecido una oración ininterrumpida? Que hablen las paredes de nuestras cámaras; que hablen nuestras iglesias, casas, oficinas. ¿Confiamos más en Dios y somos más útiles para el hombre? ( EJ Hardy, MA .)

El verdadero uso del tiempo

El hombre que cuenta correctamente sus días, los cuenta no como si terminaran algo, sino como si comenzaran algo. Él piensa en ellos, en su terminación, como si lo llevaran, no a un final, sino a un comienzo, un comienzo para el cual, si se usan correctamente, lo preparan y lo ajustan. No debe mirar a hombres y mujeres como si fueran adultos, como árboles que se encuentran en su madurez a la vista de todos. Debes considerarlos como semillas plantadas, que todavía están ocultas, pero que están destinadas a tener la apariencia de un crecimiento completo poco a poco.

Si tan sólo te llevaras en el pensamiento más allá del tiempo de lo que llamas muerte; si tan sólo extendieran sus vidas sin fin, y se concibieran a sí mismos continuando como seres vivientes con todos sus poderes presentes amplificados y acelerados a una mayor intensidad de expresión por los siglos de los siglos; si solo pensaran en ustedes mismos como teniendo conexiones estrechas y enfáticas con lo que está más allá así como con lo que está aquí, si solo pensaran en ustedes mismos de esta manera, digo, hasta que el próximo mundo se haya vuelto tan actual y impresionante para su conciencia como es el mundo presente, entonces pondrá una verdadera medida y le dará el verdadero significado al tiempo.

A continuación, verá lo que vale y lo que no vale. A continuación, verá a qué debería conducir y a qué no puede permitirse que conduzca. Y viendo esto, aplicarán su corazón a la sabiduría. La sabiduría es una gran palabra, porque la idea que simboliza es genial. Es más grande que el conocimiento, porque el conocimiento simboliza solo lo que uno ha recibido. El conocimiento simboliza la acumulación de hechos, la recopilación y retención de información, la recepción por parte de nuestra memoria de todo lo que se ha descubierto.

Pero la sabiduría representa ese poder más fino, esa característica superior de la mente, que sugiere la aplicación adecuada de los hechos, el uso correcto del conocimiento, la dirección correcta de nuestras facultades. Aquel cuyo corazón se aplica a la sabiduría se ha colocado en una posición tal que puede pensar divinamente, pensar como Dios pensaría en su lugar. ¿Tienen esta sabiduría sobre el gobierno de sus vidas? ¿Ves tus conexiones con la eternidad, con su ley y su amor, con sus oportunidades y: sus ocasiones, con sus alegrías y sus glorias? ¿Estás viviendo como deberían vivir aquellos que nunca pueden dejar de vivir, que ni siquiera pueden seguir siendo lo que son, sino que deben mejorar o empeorar? Es bueno para nosotros que Dios nos pueda enseñar.

Está bien que el cielo no nos haya dejado en nuestra ignorancia. ¿Qué sabría el mundo del bien y del mal si no fuera por Dios? ¿Qué deberíamos saber incluso de nosotros mismos si no fuera por Él? Por tanto, aceptemos cada vez más a Dios como nuestro Maestro. Leamos su Santa Palabra con profunda atención. Estudiemos la naturaleza con ojos reverentes e inquisitivos. Por todos los medios, informémonos acerca de esos grandes deberes y obligaciones que nos liberan de la frivolidad y el pecado. ( WH Murray .)

Con qué razón contar nuestros días

Estaba leyendo sobre el rey Alfredo, quien, mucho antes de que se inventaran los relojes modernos, solía dividir el día en tres partes, ocho horas cada una, y luego tenía tres velas de cera. Para el momento en que la primera vela se había encendido hasta el fondo, habían pasado ocho horas; y cuando la segunda vela se había quemado hasta el fondo, habían pasado otras ocho horas; y cuando los tres se hubieron marchado, ya había pasado el día.

Oh, que algunos de nosotros, en lugar de calcular nuestros días por cualquier reloj terrenal, podamos calcularlos por el número de oportunidades y misericordias que se están quemando y quemando, para nunca volver a encenderse. ( T. De Witt Talmage .)

Versículo 13

Vuelve, oh Señor, ¿hasta cuándo?

y que se arrepienta de tus siervos.

El regreso de Dios al alma o nación

I. Dios a veces abandona y se aparta de su pueblo por un tiempo. No en cuanto a su unión, sino en cuanto a comunión y manifestación. Aunque nada se esconde del calor de este sol, sin embargo, nuestras almas pueden estar escondidas de la luz de este sol: Dios a veces se aparta de su propio pueblo. Hay algunas gracias que no se abren ni se muestran sino en el día soleado de la presencia de Dios: agradecimiento, gozo, seguridad. Pero hay otras gracias, que se ven mejor cuando Dios se retira y cuando Dios está ausente: la fe en Dios y el amor a Dios especialmente.

II. El pueblo de Dios es muy sensible a Su disgusto. Lo ven como algo muy tedioso; y la mayoría de las aflicciones. "Oh Señor, ¿hasta cuándo?" Sin la presencia de Dios no tienen gozo, sus goces son como ningún goce: la presencia de Dios con ellos es la cima de todos sus goces. Si se pone el sol, no son todas las antorchas y velas encendidas las que te darán un día; y si Dios se ha ido, no todas las comodidades de tu criatura te darán gozo.

III. En el momento de esas partidas, su gran deseo es que Dios regrese. ¿Qué es la presencia de Dios sino lo más deseable del mundo? ( Hechos 3:19 ). La presencia de Dios es el placer del santo. Dios nunca regresa con las manos vacías a su pueblo. Cuando los haya herido, les manifestará más amor que nunca.

IV. Cuando el Señor regrese a su pueblo, entonces se arrepiente de sus siervos.

1. Dios no se arrepiente cambiando su afecto, sino cambiando su dispensación.

2. Dios se arrepentirá más fácilmente de sus juicios que de sus misericordias.

3. Cómo puede parecer que cuando Dios regrese a su pueblo, entonces se arrepentirá de sus siervos. Por qué eso aparece por la propia cosa. Si un hombre dice que se irá de una ciudad así y no volverá nunca más, y luego regresará, se arrepentirá de la cosa, a su regreso; y así con respecto a Dios ( Jeremias 18:7 ).

4. Pero entonces, ¿cómo sabremos en caso de que Dios esté ausente, o Dios se haya ido, para saber que Dios regresará de nuevo? Puede saberlo por sus parientes. Si estás en pacto con Dios, Dios volverá a ti aunque ahora esté ausente; "Aunque os aflija con varas, no quitará su misericordia, ni dejará que se acabe su fidelidad".

V. ¿Qué haremos para que Dios regrese de nuevo?

1. Tengan la certeza de que mantienen su puerta abierta, la puerta de su corazón abierta para el regreso de Cristo. Cuando el amo está fuera, el criado se sienta para mantener la puerta abierta para que entre.

2. Ten por seguro que ahora, en el tiempo de la ausencia de Cristo, no descuidas ningún deber, aunque sea muy desagradable para ti. Cuanto más desagradable sea ahora el deber para con ustedes debido a la ausencia de Cristo, más aceptable para Cristo.

3. Asegúrese de ir y quedarse allí donde Cristo solía estar. ( W. Bridge, MA .)

Versículo 14

Sácianos temprano con tu misericordia; para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días.

Un interés temprano en la misericordia de Dios es esencial para una vida feliz

1. Para que un hombre pueda vivir feliz, para que pueda regocijarse y alegrarse todos sus días, es necesario que se libere temprano de todo temor a la muerte. ¿Se dirá que puede negarse a pensar en la muerte? Respondo, no siempre puede desterrar este tema de sus pensamientos en un mundo como este, donde ocurren tantas cosas que son adecuadas para recordárselo. Pero por esta causa de infelicidad, el hombre que obtiene pronto una evidencia satisfactoria de que es sujeto de la misericordia perdonadora de Dios, es completamente libre.

2. Para que un hombre pueda regocijarse y alegrarse todos los días, es necesario que sea liberado en los primeros años de su vida de una conciencia culpable y de la aprensión del disgusto de Dios. Pero a causa de estas causas de infelicidad, el hombre que se siente satisfecho temprano con la misericordia perdonadora de Dios queda libre. Goza de paz de conciencia y paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.

3. Para hacer feliz a un hombre durante todo el transcurso de la vida, es necesario que se libere temprano de los cuidados y la ansiedad, y especialmente de las aprensiones de perder lo que más ama. Pero es imposible que un pecador no perdonado se sienta perfectamente seguro, o que esté libre de preocupaciones, ansiedad y aprensión.

4. Para que un hombre pueda regocijarse y alegrarse todos los días, debe aprender temprano, en cualquier estado en el que se encuentre, a estar contento. Un hombre descontento es, por supuesto, un hombre infeliz. Pero es imposible que un pecador inconverso no esté descontento. Mientras el alma está vacía, no puede dejar de sentirse incómoda, insatisfecha, descontenta. Pero muy diferente es la situación de quien está satisfecho desde el principio con la misericordia de Dios.

Lo que el pecador busca en vano lo ha encontrado. La luz que derrama su resplandor sobre su ath no es proporcionada por lámparas, sino por el sol, un sol que nunca se pone. El agua que apaga su espíritu fluye, no de cisternas rotas, sino de la fuente inagotable de aguas vivas.

5. Para que un hombre pueda regocijarse y alegrarse todos sus días, es absolutamente necesario que obtenga pronto el dominio de sus apetitos y pasiones, y esté protegido contra los males a los que lo llevarían. Y ningún joven puede tener la seguridad de que no se le dejará formar tales hábitos, a menos que obtenga la seguridad que le brinda la gracia sanetificadora y la misericordia perdonadora de Dios.

Entonces, joven, no presumas de tus propias fuerzas. Donde tantos otros han caído, tú puedes caer. Contra tal caída no puedes tener seguridad hasta que obtengas la protección de Dios. Deja que te sostenga, y entonces, y sólo entonces, estarás a salvo. Todos los que están satisfechos con su misericordia desde el principio disfrutan de esta seguridad. ( E. Payson, DD .)

Satisfacción duradera

El texto se pone ante nosotros:

I. Lo único que puede satisfacer el alma.

II. Cuando se debe buscar esa satisfacción. ¡Ay, buscarlo temprano! cuánto más fácil, cuánto más razonable y según el orden de las cosas, que descuidarlo. No permitas que las frivolidades, las necedades, los engaños y las ensoñaciones de la vida te engañen de la única gran cosa.

III. Los benditos resultados de esa satisfacción, si se buscan y se encuentran. El mismo diseño del Evangelio es restaurar a la raza humana a la felicidad, la gloria y la inmortalidad. ( H. Stowell, MA .)

La oración y la súplica

I. La oración.

1. El tipo de bendición que se busca. "Tu misericordia".

2. La medida de la misma. “Satisfacernos”. Nunca conocí a un erudito que tuviera tanto conocimiento que no deseara más; o un hombre rico que era tan rico, que no quería más riquezas; o un hombre de mundo que había tenido tantos placeres, que no deseaba más; o uno que estaba tan bien, que estaba completamente satisfecho en todos los aspectos. Siempre hay un anhelo por algo que no tenemos. Nunca podemos decir: "¡Es suficiente!" Solo hay una cosa que llenará cualquier corazón, y es la misericordia de Dios. Cuando un hombre tiene eso, puede decir, con Pablo: "Tengo todo, y tengo abundancia".

3. El momento de la misma. "Temprano en la mañana. Ésta es la oración misma para los jóvenes. Se puede decir que están en la mañana de la vida. Nunca puedes pedir u obtener la bendición demasiado pronto, demasiado pronto.

II. La súplica. "Para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días". La razón dada en apoyo de la oración es que haría felices y felices a quienes la ofrezcan, entonces y para siempre. Eso no sería un motivo para un extraño, pero lo sería para un padre. Tenemos aquí el secreto de la verdadera felicidad. Muchos lo dirían de otra manera: "Para que seamos buenos y santos todos nuestros días"; o, “Para que hagamos lo correcto y te agrademos todos nuestros días.

Todo eso está muy bien, y uno puede orar eso también, pero fíjense en esto: la súplica es que podamos regocijarnos y alegrarnos, como si el gozo y la alegría no pudieran obtenerse de otra manera. Cuanto antes experimente la misericordia de Dios, antes estará verdaderamente feliz y contento.

1. Dará alegría y felicidad presentes. John Bunyan estaba tan feliz cuando encontró misericordia por primera vez que apenas pudo contenerse, y nos dice que mientras caminaba por el camino, pudo haberle dicho a "los mismos cuervos en la tierra arada" lo que Dios había hecho por él, y cómo contento y feliz, ahora que era un hombre perdonado.

2. Dará gozo y felicidad en el futuro. "Todos nuestros días". Cuando un niño tiene un juguete nuevo, al principio lo es todo para él; está muy contento por ello, pero pronto se cansa, lo deja perder de vista y busca otra cosa. Pero la misericordia de Dios alegra al hombre todos sus días. La hora más feliz de su vida puede ser cuando la encuentra por primera vez, pero su paz es "como un río" y fluye de un día para otro. Y luego, cuando llega el final, es lo mejor de todo: “todos nuestros días”, no solo aquí, sino en el más allá, y eso es lo grandioso. ( JH Wilson, DD .)

Satisfacción

I. El anhelo más profundo del hombre es la satisfacción. "Oh, satisfacednos". Ese es en todas partes y siempre el grito de la humanidad. Y qué extraño grito es, cuando lo piensas. El hombre es linaje de Dios; el portador de su imagen; está a la cabeza de la creación terrestre; posee maravillosas capacidades de pensamiento, sentimiento y acción. El mundo, y todo lo que hay en él, se ha formado en una completa y hermosa adaptación a su ser. La naturaleza parece estar siempre llamándolo con mil voces, para alegrarse y regocijarse; y sin embargo, está insatisfecho.

II. La satisfacción solo se puede encontrar en la realización de la misericordia Divina.

1. La misericordia divina es lo que satisface la mayor necesidad del hombre: la necesidad del perdón por el pecado.

2. La misericordia divina trae todas las demás bendiciones en su tren. El perdón con Él tiene la intención de ponernos en una condición, legalmente, en la que Él pueda derramar sobre nosotros toda la riqueza de bendiciones que Él posee. Es un solo eslabón en una cadena de beneficios, que se extiende desde el momento en que se otorga a través de los ciclos incesantes de una eternidad por venir. Le da un corazón nuevo; Él envía su Espíritu Santo para que more en él; Él santifica y gradualmente lo hace apto para el cielo.

3. La misericordia divina es un bien permanente, perdura. Las bendiciones que implica son eternas por naturaleza. No puede afirmar esto de ningún otro regalo.

III. La misericordia divina debe buscarse mediante la oración. ¡Qué fácil, adecuado y gracioso es este método! ( CM Feliz .)

La oración del joven

I. Haremos de nuestro texto la base de una súplica solemne a los hombres y mujeres jóvenes para que entreguen sus corazones a Cristo en este día.

1. La voz de la sabiduría te recuerda en este nuestro texto que no eres puro a los ojos de Dios, sino que necesitas Su misericordia. Recuerde, entonces, que si es salvo en la mañana de la vida, será un maravilloso ejemplo de prevención de la misericordia.

2. La salvación, si te llega, no solo debe ser misericordia, sino que debe ser misericordia a través de la Cruz. Nada más puede "satisfacer" a un pecador.

3. Le insistiría en este asunto de la fe juvenil, porque aún ahora está insatisfecho. Bueno, entonces, quisiera que vinieras a Jesús, porque puedes estar seguro de que hay algo en Él que puede satisfacerte completamente. ¿Qué puedes querer más para satisfacer tu corazón que amarlo a Él? Dices que no solo tu corazón quiere algo, sino tu cabeza. Mi testimonio es que hay en el Evangelio de Cristo el alimento más rico para el cerebro. Obtienes a Cristo como el sol central, y luego cada ciencia y hecho comienza a girar en torno a Él, al igual que los planetas viajan en su círculo perpetuo alrededor del orbe central.

4. Nuestro texto dice: “Oh, satisface tan pronto tu misericordia; para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días ”. Nunca nos regocijamos en el verdadero sentido del término; nunca poseemos una alegría sólida, hasta que estemos satisfechos con la misericordia de Dios. Todo es una burla y una simulación; la realidad nunca nos llega hasta que la misericordia de Dios visita nuestro corazón; pero después de eso, ¡qué alegría conocemos!

II. Tome el texto como su dirección a Dios. Cada palabra aquí es significativa.

1. "O." Esto nos enseña que la oración debe ser sincera. Oraciones aburridas y muertas, pídele a Dios que las niegue. Debemos orar con nuestras propias almas. El alma de nuestra oración debe ser la oración de nuestra alma. "Oh, satisfacednos".

2. Hace que sea una oración generosa cuando está en ello. "¡Oh, satisfacednos temprano!" Ore por sus hermanos y hermanas. Estoy seguro de que somos verdaderamente culpables de esto. Aquellos que nacieron de los mismos lomos que nosotros, quisieran a Dios que todos fueron salvos con la misma salvación.

3. Procure, a continuación, que su oración sea completamente evangélica. "Oh, sácanos temprano con tu misericordia". La oración del publicano es el modelo para todos nosotros.

4. Dejemos que la oración se eleve ahora de una vez. El texto dice: "Oh, sácanos pronto". ¿Por qué no hoy? ¡Oh, que se hubiera hecho hace años! Pero pensaste que había tiempo suficiente. Hay tiempo suficiente, pero no hay nada que perder. ( CH Spurgeon .)

La religión primitiva escapa a la secuela de una vida perdida

Hay una historia muy interesante contada en un libro del Dr. Barrett de un compañero anciano, un abogado y juez benevolente y distinguido en su época. En su vejez se convirtió a un conocimiento salvador de Cristo. Pero la historia es que en su vejez era casi lamentable verlo por momentos. Cuando sus amigos le hablaban alegre y alegremente, él decía: "Soy salvo, pero mi vida está perdida". No podía traer de vuelta el pasado, y ese pasado se destacó ante él con una viveza tan oscura y espantosa que no pudo superar la depresión; había perdido su oportunidad.

Hombres jóvenes, mujeres jóvenes, tengan cuidado de no perder la vida. Es cierto que puede venir a Cristo y ser salvo en los años posteriores; pero las preciosas horas que ahora se desperdician, sin ningún propósito serio, se desperdician para siempre.

Versículos 15-17

Alégranos según los días en que nos afligiste, y los años en que vimos mal.

Alegría por la tristeza

Nuestra oración debe ser por:

I. Gozo proporcional; que nuestro Dios, que ha llenado una balanza de dolor, llenará la otra balanza de gracia hasta que se equilibren entre sí. En los lagos escoceses me han dicho que la profundidad del lago es casi siempre la misma que la altura de las colinas circundantes; y creo que he oído que lo mismo ocurre con el gran océano; de modo que la mayor profundidad es probablemente la misma que la mayor altura.

Sin duda, la ley del equilibrio se manifiesta de mil maneras. Tomemos un ejemplo del ajuste de días y noches. Una larga noche reina sobre el norte de Noruega; en estos meses invernales ni siquiera ven el sol; pero marca y admira su verano; entonces el día destierra la noche por completo, y puede leer su Biblia a la luz del sol de medianoche. Las largas noches invernales encuentran compensación en un día de verano perpetuo.

Existe un equilibrio sobre las condiciones de los pueblos de diferentes tierras: cada país tiene sus inconvenientes y sus ventajas. Creo que es así con la vida del pueblo de Dios: en ella también el Señor mantiene un equilibrio. "Así como los padecimientos de Cristo abundan en nosotros, así también nuestro consuelo en Cristo". El buen Dios mide la oscuridad y la luz en las debidas proporciones, y el resultado es una vida lo suficientemente triste como para estar segura y lo suficientemente feliz como para ser deseable.

Un paso más allá, y así lo tenemos, el dolor a menudo se prepara para el gozo. Puede que no sea seguro disfrutar de la prosperidad mundana desde el principio de la vida. Sus adversidades en los negocios tienen el propósito de enseñarle la inutilidad de las cosas terrenales, para que cuando las tenga, no se sienta tentado a convertirlas en ídolos. En la vida espiritual, Dios no nos llena de virtudes brillantes de repente; pero una profunda postración de espíritu y una completa humillación preparan a los subalternos; y luego, después, piedra sobre piedra, como con hileras de joyas, somos edificados para ser un palacio para la morada de Dios.

El dolor llena de alegría la casa. Una vez más, permítanme decirles que existe tal conexión entre el dolor y la alegría que ningún santo tiene nunca una pena que no sea la alegría envuelta en ella. Es una ostra en bruto, pero una perla se encuentra dentro de esas conchas si la busca. Una vez más: llegará el día en que todos los dolores del envío de Dios serán considerados gozos. Quizás en el cielo, entre todas las cosas que nos han sucedido que excitarán nuestro asombro y deleite, nuestra experiencia en el horno, y el martillo y la lima tomarán la iniciativa. El dolor contribuirá con ricas estrofas a nuestro salmo eterno.

II. Alegría peculiar.

1. Alegría al ver la obra de Dios. Cuando estamos en una tribulación profunda, es un dulce silencio contemplar la obra de nuestro Padre Celestial. Su obra en la providencia, también, es a menudo un consuelo para nosotros. Veamos lo que Dios ha hecho por Su pueblo y por nosotros mismos en los últimos años, y nos alegra. El problema mismo, cuando lo vemos como obra de Dios, ha perdido su terror. Cierto noble persa se encontró rodeado de soldados que buscaban tomarlo prisionero; desenvainó su espada y luchó con valentía, y podría haber escapado si uno de los miembros de la compañía no hubiera dicho: “El rey nos ha enviado para llevarte a él.

—Envainó su espada de inmediato. Sí, podemos luchar contra lo que llamamos una desgracia; pero cuando nos enteramos de que el Señor lo ha hecho, nuestra contienda termina, porque nos regocijamos y nos regocijamos en lo que el Señor hace; o, si no podemos alcanzar el tiempo de regocijarnos en ello, aceptamos Su voluntad.

2. Alegría por la revelación de Dios a nuestros hijos. No se puede encontrar mejor consuelo para las madres en duelo que ver a sus hijos e hijas convertidos.

3. Alegría por la belleza otorgada. El dolor estropea el semblante y viste el cuerpo de cilicio; pero si el Señor viene a nosotros y nos adorna con su hermosura, las manchas de duelo desaparecerán rápidamente.

4. Alegría por el establecimiento de nuestro propio trabajo. Edificar la Iglesia y ganar almas para Jesús es, ante todo, obra de Dios, y luego nuestra obra. ¿Por qué debería un cristiano trabajar para ganar almas? Respuesta: porque Dios obra en él para ganar almas. Dios obra para ponernos a trabajar: nuestro trabajo es el resultado de Su trabajo.

(1) El texto reza por nuestro trabajo para que tenga éxito: "Establece tú la obra de nuestras manos". ¡Oh, si Dios nos hiciera prosperar en nuestro trabajo para Él, cuán felices seremos! Es el tiempo de la telaraña en este momento, la humedad del dolor está en todas las cosas, por lo que la semilla sembrada en lágrimas se cosecha rápidamente con alegría. ¿No es esto algo para consolarnos? Oremos a Dios para que nos envíe más, para que mediante conversiones nuestro trabajo prospere.

(2) Entonces oramos para que nuestro trabajo sea duradero, ese es el punto principal. ( CH Spurgeon .)

Versículo 16

Aparezca tu obra a tus siervos, y tu gloria a sus hijos.

La consagración religiosa de nuestros hogares

I. Verdades sugeridas en esta oración.

1. Que la religión real, dondequiera que exista, es una producción Divina en la mente humana. “Tus obras”, etc. Es una obra, y una obra de Dios. Dios lo comienza.

2. Que aquellos que han experimentado su poder y preciosidad por sí mismos están ansiosos por su prevalencia entre los más queridos por ellos. "Sus niños."

3. Que la preservación de la religión en las familias es un objetivo principal de las dispensaciones de Dios.

4. Que conviene que los jóvenes, a medida que alcanzan los años de conciencia y madurez, unan sus oraciones con las oraciones que se ofrecen en su nombre. Oh, sácianos con tu misericordia.

II. Estímulos para presentar esta oración.

1. Es un punto en el que la gloria de Dios y el bien del hombre se encuentran y se centran. No corres en contra de la marea de los designios Divinos, sino al unísono. Es la obra de Dios y la gloria de Dios.

2. Es un tema al que se hacen las más ricas promesas.

3. Ha sido ampliamente respondido en todas las épocas.

III. Consejos prácticos para nuestra propia conducta.

1. Apunta a ser el instrumento para cumplir tu propia oración. Muéstrales la gloria de Dios.

2. Preste atención a que no hay nada en su conducta que contrarreste sus instrucciones.

3. Atribuya a Dios toda la gloria del éxito. ( Evangelista .)

Deseo que Dios permita que su obra aparezca

I. La “obra” de Dios, como se menciona aquí, denota, principalmente, el establecimiento de Israel en la tierra prometida de Canaán; en última instancia, la preparación del camino para el Mesías y Su Iglesia.

II. Cuándo se puede decir que este "trabajo" "aparece". Puede describirse como apareciendo de nuevo en diferentes períodos; como obra, retrasada a veces, pero "revivida en medio de los años". A menudo, después de parecer haber dejado en paz Su obra, el Ser Divino se despierta, desnuda Su brazo y pone Su mano por segunda vez en Su obra inconclusa. El grado de piedad que prevalece en cualquier momento es el indicador con el que podemos medir el progreso de esta obra en la prosperidad de Israel.

III. Por qué es tan deseable que se cumpla esta oración. La primera preocupación del cristiano es que su propia vida le sea entregada como presa; para que el que ha comenzado pueda realizar la buena obra de su gracia en su propia alma; la segunda es, que la misma buena obra se extienda a otros; para que también ellos sean partícipes con nosotros de la misma salvación.

1. Este deseo es el dictado de la piedad, de la consideración por la gloria de Dios.

2. Es igualmente el dictado de la benevolencia, del respeto por la felicidad de los demás. ( R. Hall, MA .)

Trabajo y gloria

Este salmo tiene el triple interés de tema, autoría y asociación. Por supuesto, porque contrasta y combina a Dios y al hombre de la manera más emocionante y, sin embargo, más natural. Toda la grandeza de Dios y toda la debilidad del hombre, y esto para atraer al hombre a Dios en el grito de nostalgia: “Que se nos aparezca tu obra, que se nos aparezca la belleza”, etc. Y este interés se ve reforzado por la mera posibilidad que leemos en este salmo, “una oración de Moisés, el varón de Dios.

“Cuán maravillosa fue su historia, sólo superada en interés por la de nuestro Señor. Y luego las asociaciones de este salmo, lean como está sobre la tumba de nuestros amados difuntos. Por lo tanto, nuestra atención se despierta cuando llegamos a considerar las enseñanzas de tal salmo.

I. “Muestra a tus siervos tu obra” Dios obra en todas partes y siempre. Sobre todo en Cristo, en el Espíritu Santo y en todas las operaciones de Su gracia. Pero el hombre no lo ve. Muchas cosas lo esconden. Dios debe mostrárselo. Y aquí Moisés ora para que su pueblo pueda ver la obra de Dios. Hagamos nuestra, según sea necesario, la oración.

II. "Y sus hijos tu gloria". La gloria de la que se habla es la automanifestación de Dios. Podría, al menos en la concepción, haber existido Dios y ninguna gloria. Pero le agradó que no fuera así. Vino a comunicar, a recrear, a redimir. Ese próximo fue brillando. Y Moisés oró no solo por la generación que vivía entonces, sino por sus hijos. ¿Qué mejor oración pueden ofrecer los padres por sus hijos que esta? ¿Qué mejor defensa contra la ansiedad por ellos que sienten tan a menudo y con tanta intensidad? Y Dios, en gran medida, ha respondido por nosotros esta oración.

Estemos agradecidos por la bendición y entreguémosla. Nunca consienta que sus hijos reciban una educación sin Dios. La oración del patriota, como la del santo, debe ser: "Muestra a los niños tu gloria". ( Dean Vaughan .)

Versículo 17

Que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros.

La hermosura del señor

Todos sentimos que la belleza moral es la más alta. Por mucho que admiremos los delicados toques de luz y sombra en un paisaje, los tintes del arco iris en los Alpes rosados, el hermoso gótico del bosque arqueado, las fragantes orillas de Kent, el rostro humano divino, todos sentimos eso dado. un toque de heroísmo, valor de mártir o fidelidad perseverante a la verdad, la belleza del carácter excede la belleza del rostro tanto como el alma es más alta y más noble que el tabernáculo en el que habita.

Bendito sea Dios, la naturaleza Divina puede sernos restaurada, “Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia”, y así como en la Cruz recibimos el perdón y la remisión de nuestros pecados, así en la unión vital con Cristo recibimos la nueva naturaleza. y el nuevo nombre.

I. La belleza de Dios en nuestro carácter. No podemos tener la más alta belleza sin tener a Dios. No digo que no podamos tener nada que se vea hermoso. Todo lo que es amable, considerado, gentil, verdadero, altruista en el carácter humano es en un sentido hermoso, pero si miras lo suficientemente profundamente, verás que falta una cosa, y que sin vida en Dios, estas virtudes son solo como la arcos rotos de Bolton Abbey - hermoso en ruinas.

1. La imagen de Dios es la belleza del tipo más elevado.

2. La belleza del Señor es resaltada por el Espíritu de Dios en el cristiano. El personaje es una prenda. Los hombres lo ven. La religión es la vida de Dios en el alma del hombre y florece ante los hombres. Es difícil ver cómo un hombre puede ser grosero, frío, malhumorado o egoísta y, sin embargo, pretender ser considerado cristiano; la religión no es gracia injertada en nuestra naturaleza, sino gracia que cambia, purifica y renueva nuestra naturaleza, para que seamos nuevas criaturas en Cristo Jesús.

3. En medio de los privilegios religiosos, esta belleza puede decaer y decaer. Los judios.

4. La producción de esta semejanza puede involucrar severas providencias. Para resaltar la semejanza Divina para que perdure, es posible que tengas que pasar por el horno de fuego. Dios puede ponernos en el horno, pero nunca lo calentará demasiado: la imagen nunca se estropeará, nunca: "Él terminará la obra".

II. La bendición de Dios en nuestras empresas. Me gusta esa expresión, "trabajo de nuestras manos", porque todo el trabajo, el trabajo del cerebro, por ejemplo, tiene que ver con ellas, y también con todas las formas de trabajo común. "¡Establezca nuestro trabajo!" ¿Podemos todos pedirle a Dios concienzudamente que haga eso? No me refiero en un sentido espiritual como miembros de Iglesias, sino como hombres cristianos. ¿Está llevando a cabo su trabajo con principios que le permitan pedirle a Dios que lo bendiga? Si no, la distinción entre espiritual y secular no te ayudará.

Por supuesto, en realidad no existe tal distinción. Es convencional. Pero asumiendo que usa la distinción, ¿cómo puede pedirle a Dios que bendiga la obra de sus manos, si es vil, engañosa, malvada? Cuando se pronunció la oración del texto:

1. Fue la mañana de una nueva vida. Hermosa oración que en temporadas especiales. Cuando la hija se va de su casa, y los novios comienzan la batalla de la vida juntos, teniendo que planificar, para alcanzar la posición que las circunstancias les hacen posible. ¡Sí! es un tiempo para arrodillarse alrededor del altar familiar, y para que los labios paternos pidan a Dios que bendiga la obra de sus manos. Lo mismo ocurre cuando emprendemos nuevas empresas por las que estamos llenos de mucha ansiedad y que requerirán mucho esfuerzo. ¿Quién puede bendecir si Dios no puede?

2. Fue la oración de hombres fervientes. Dios no prospera nuestra pereza, sino nuestro trabajo. Además, Dios quería que todos usáramos nuestras manos. Queremos manos serias. No es que la seriedad sea todo. ¡Queremos inteligencia, pensamiento, devoción, sabiduría, detrás de la seriedad! Nuestras oraciones no serán más que burlas a menos que tengamos trabajo que establecer después de todo.

3. Fue la expresión de la dependencia Divina. El mejor edificio pronto mostrará señales de ruina y destrucción a menos que Dios cimente la obra. ( WM Statham .)

El grito de los mortales a los eternos

I. El anhelo y el clamor del mortal por la belleza de lo eterno. La palabra traducida como "belleza" es, como el equivalente griego en el Nuevo Testamento, y como la palabra inglesa "gracia", que les corresponde a ambos, susceptible de un doble sentido. “Gracia” significa tanto bondad como hermosura, o, como podríamos distinguir, tanto gracia como gracia. Y esa doble idea es inherente a la palabra, como es inherente al atributo de Dios al que se refiere. Así que la "hermosura del Señor" significa, sin ninguna objeción, sino en razón de la hermosura esencial de Su misericordia, tanto la hermosura de Dios como la bondad de Dios; La gracia de Dios y la gracia de Dios (si puedo usar una palabra así).

La oración del salmista para que esta belleza esté "sobre" nosotros la concibe como dada a nosotros desde arriba y como descendiendo flotando del cielo, como esa paloma blanca que cayó sobre la cabeza de Cristo, hermosa y mansa, mansa y hermosa, y descansando sobre nuestras cabezas ungidas, como diadema y aureola de gloria. Ahora, esa comunicación de gracia, con sus grandes dones y la belleza resultante, es lo único que necesitamos en vista de la mortalidad, el dolor, el cambio y los problemas.

Y luego, observe además, que esta gentileza y paciencia, misericordia de Dios, cuando cae sobre un hombre, también lo hace hermoso con una belleza reflejada. Si la hermosura del Señor nuestro Dios está sobre nosotros, cubrirá nuestra inmundicia y deformidad.

II. El grito del trabajador en un mundo fugaz por la perpetuidad de su trabajo. “Establecer”, o hacer firme, “la obra de nuestras manos sobre nosotros”, etc. Nuestro trabajo se establecerá si es Su trabajo. Esta oración en nuestro texto sigue a otra oración ( Salmo 90:16 ), a saber, “ Salmo 90:16 tu obra a tus siervos.

”Es decir, mi obra será perpetua cuando la obra de mis manos sea la obra de Dios hecha a través de mí. Cuando pongas tus voluntades en armonía con la voluntad de Dios, y así todo tu esfuerzo, incluso en las pequeñas cosas de la vida diaria, esté en consonancia con Su voluntad y en la línea de Su propósito, entonces tu obra se mantendrá. Si mi voluntad va en la línea de la Suya, y si la obra de mis manos es "Tu obra", no es en vano que clamemos, "infórmate sobre nosotros", porque durará tanto como Él.

De la misma manera, todo trabajo será perpetuo que se haga con "la hermosura del Señor nuestro Dios" sobre los que lo hacen. Quien tenga esa gracia en su corazón, quien esté en contacto con la misericordia comunicadora de Dios, y haya tenido su carácter en alguna medida refinado, ennoblecido y embellecido por la posesión de ella, hará una obra que tenga en sí el elemento de la perpetuidad. Y nuestro trabajo se mantendrá si lo dejamos tranquilamente en Sus manos.

Házmelo en silencio, no te preocupes por los resultados, pero ve por los motivos. Asegúrese de que estén en lo correcto y, si lo son, el trabajo será eterno. Así como una gota de agua que cae sobre el páramo, encuentra su camino en el arroyo, y baja por la cañada y continúa en el río, y luego en el mar, y está allí, aunque indistinguible, así en el gran resumen de todo al final, la obra más pequeña que se hizo para Dios, aunque se hizo muy lejos, entre las soledades de la montaña donde ningún ojo vio, vivirá y será representada en sus efectos sobre los demás y en sus alegres resultados para el hacedor. ( A. Maclaren, DD .)

Un dios adorable

Nuestros tiempos necesitan la doctrina de un Dios amable, un Dios cuya belleza moral pueda estar a nuestro alrededor y sobre nosotros. La distorsión y la deformidad de la Deidad han seguido durante bastante tiempo a la humanidad. La belleza moral de tal Ser debería estar por encima de nosotros y en el corazón y la vida del hombre. Esta "belleza" puede verse en parte en la suposición de un largo día para el desarrollo del plan divino. Es perfectamente vano buscar la “belleza de Dios” en los pocos días que rodean al hombre aquí.

Es necesario cantar las palabras del antiguo himno, "desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios". Como no podemos tomar una gota de agua del Atlántico y encontrar en esa gota el fluir de las mareas, el levantamiento de las olas, el poder que hace flotar a todos los barcos de mil puertos, y la música suave y fuerte de la calma y tormenta; como para ver el océano debemos asirlo todo en su lecho rocoso, bordeado por continentes, para que no podamos, ante el rostro de un niño moribundo, o en la adversidad de un buen hombre, ver el gobierno del amor de Dios.

Tiene límites más amplios que estos. Debemos esperar y, lo que niegan los momentos fugaces del hombre, pedir que nos traigan los grandes años de Dios. Las mareas de la mente, la música profunda de las aguas humanas, no se pueden ver en la gota de la vida. Hay un Dios de justicia que puede ser amado por todos. El castigo puede ser tan justo, tan inseparable de la culpa consciente, tan esencial para el bienestar del tiempo y la eternidad, que no hará que Dios sea temible, sino que será un círculo más de esplendor en Su halo de luz.

Junto a este atributo de la justicia debe verse con maravillosa distinción el amor paternal. Debemos dedicar miles de años a un amor Divino. Nuestra tierra debe verse flotando, no en un éter que nuestros químicos intentarán pesar, ni siquiera en ese dulce éter que Figuier imagina para rodear algunas estrellas y ser el alimento de las almas más allá, sino flotando en un Divino. amor. ( D. Columpio .)

Belleza moral

¿Cuáles son algunas de las características de la belleza moral?

1. La belleza no tiene ángulos agudos, pero sus líneas de continuidad son tan suaves que la curva se funde en curva. La vida verdaderamente hermosa no tiene descansos, ni rasgos duros, ni momentos en los que la mejor naturaleza parece estar dormida o en un viaje; ningún comienzo repentino del letargo moral a una nueva vida espiritual. La vida moral es uniforme; variada, puede ser, a veces, pero siempre impregnada del mismo espíritu. Pero digamos enfáticamente que esta belleza no se puede vestir.

El estallido que despertará la rica melodía del alma debe venir, no de afuera, sino de adentro. Esta belleza solo puede sostenerse tomando el lema de nuestro Salvador: "No estoy solo, pero el Padre está conmigo". La presencia sentida de Dios será eficaz más allá de todas las cosas para mantener la pasión sometida y el temperamento bajo control, mientras mantenemos en el fluir diario de la vida esa dulce serenidad con la que todo lo bueno se ve en armonía.

Recuerdo haber visto una foto del taller de José, que representa la carpintería de nuestro Señor. La luz sagrada que rodeaba el lugar descansaba sobre las virutas, las astillas, el cepillo y la sierra, haciéndolo parecer una imagen del cielo. El pintor tenía razón; porque con nuestro Señor había la misma belleza divina en Su manejo del avión y la sierra que cuando se inclinó ante la tumba de Lázaro y le ordenó que se levantara y saliera. En la medida en que podamos poner este espíritu en el trabajo o el juego más humilde, lo hacemos divinamente hermoso.

2. Esta belleza crece o, si no, no puede ser. Esto es así con la belleza exterior del universo y sus cambios; año tras año, la primavera en su delicado follaje es hermosa cuando nos llega tan llena de promesas del invierno sin vida; pero no menos hermoso es el resplandor del verano; ni se alcanza el límite de esta belleza hasta que los campos se doblan con el grano maduro, los árboles con frutos deliciosos y dorados, y las vides están colgando con los racimos purpúreos.

Pero la belleza del carácter, como la de la naturaleza, se desvanece tan pronto como deja de crecer. Toma la ley perfecta de Dios y mírala como un microscopio para el examen de tu carácter; llévelo al nivel de su pensamiento, sentimiento y conducta durante un solo día; Mire de cerca y profundamente, esfuércese por determinar con precisión cómo se vería su alma con el más estricto estándar de juicio aplicado. Confío en que muchos de ustedes encontrarán amplias razones para estar felices y agradecidos; pero ¿estás seguro de que el espejo microscópico no te revelaría esos defectos de los que de otro modo no serías consciente? Pero aplique este escrutinio al carácter de su Salvador, y sólo sacará a la luz líneas más finas y matices más ricos de belleza espiritual; y aquellos que han estado mucho tiempo en el templo sagrado de ese carácter divino sienten que todavía crece sobre ellos,

Así es como los mejores hombres y mujeres pueden hablar de sí mismos en los términos más humildes, no porque sean menos buenos, sino porque usan el microscopio de la ley de Dios sobre sí mismos y, por lo tanto, ven la diferencia entre ellos y su Padre celestial. Cuanto más de Su Espíritu tienen, más fervientemente anhelan más.

3. Tales son algunas de las características de la belleza moral o espiritual; y lo necesitamos por nuestro propio bien y por nuestro prójimo.

(1) Por nuestro propio bien, porque sin él no podemos en ningún sentido estar satisfechos con nosotros mismos.

(2) Necesitamos esta belleza de carácter por el bien de los demás; es esto lo que, mucho más que cualquier otra cosa, confiere bondad y el poder de hacer el bien. Harás el bien no tanto por lo que dices sino por lo que eres. Lo que dices y haces por los demás, y lo que das, es el mero multiplicando del cual tú mismo y el alma de bondad en ti es inconmensurablemente el mayor multiplicador; y la naturaleza del producto depende principalmente del multiplicador.

4. Contempla por un momento la unión de fuerza y ​​belleza en nuestro gran Ejemplo, Cristo; y el grado en que esa fuerza, tan peculiar en Él, reside en la belleza de su carácter. En cuanto a la fuerza, el mundo no ha visto un poder como el suyo. Sabes cómo las multitudes fueron silenciadas en respeto por Su presencia. Sus días estuvieron llenos de trabajo enérgico, y la frase profética, “viajando en la grandeza de Su fuerza”, parece referirse al trascendental viaje desde Su bautismo hasta Su cruz; ¿Pero esto podría haber pasado a través de las edades si no hubiera sido por su belleza majestuosa y trascendente?

5. Lleve consigo en el camino de su vida el lema que se da en nuestro texto: “Que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros”. Busca con fuerza esa belleza que hará tu fuerza inconmensurablemente más fuerte; hasta donde veas a lo largo de tu camino, en lugar de espinas, en lugar de zarzas, demuestra con tu conducta fiel que las flores del cielo pueden crecer en la tierra. Adora a Dios en la hermosura de la santidad; no solo en oración formal y alabanza, sino haciendo que su trabajo en sí mismo sea adorado, sus goces sean acción de gracias.

Regocíjense en el Señor siempre; y vive para que el tuyo sea siempre un servicio feliz y hermoso, uno que no espera su recompensa en el cielo, sino que es en sí mismo una recompensa extraordinariamente grande ( AP Peabody, DD .)

La belleza de dios

I. ¿Qué es la belleza de Dios? Algunos han dicho que la belleza es la indicación de utilidad, el sello de la máxima utilidad. Otros han hecho que consista en la armonía de los opuestos; otros en proporción o simetría; otros de conformidad con un cierto estándar ideal de perfección. El dicho atribuido a Platón es lo que más nos satisface: "La belleza es el esplendor de la verdad". Es el brillo de la perfección, el signo o símbolo de un ideal completo.

Siempre sugiere el pensamiento de un Ser detrás que busca realizar Sus ideas y expresarse en ellas, y dar una concepción de su valor y beneficencia. ¿No deben la belleza y la sublimidad su poder a esto, que son sugerencias de lo ilimitado, lo trascendente, lo infinito? Una vez en la historia de este mundo pecaminoso apareció una belleza infinita. La hermosura divina habló y actuó entre nosotros, brilló en los ojos y vivió en las acciones y sufrimientos de Jesús de Nazaret.

Una belleza más espléndida que el día y toda la corona de joyas de la noche, más tierna que los tintes más etéreos de las flores, más sublime que las montañas: la belleza del amor divino, la verdad y la justicia, de la paciencia y la longanimidad, morada en carne mortal. , fluyendo cada vez más a través de su cubierta, pareciendo más rica y tierna por su cubierta, hasta que resplandeció en la gloria del mediodía a través de la angustia y la muerte. Es una percepción de la belleza de Dios, un deleite en ella, un deseo por ella, lo que distingue al hombre espiritual de los demás.

II. La belleza de Dios reflejada en el hombre. Siempre hay una sugerencia de alegría y esperanza sobre la belleza espiritual. Habla de un horizonte amplio. Es la belleza de un día de primavera, dominado por el futuro, mientras lucha con los vientos del este y la lluvia; mirando al verano, y no hacia atrás, como hacen los días más hermosos del otoño. Es la belleza del sol naciente o del cielo antes del amanecer lo que presagia un día de gloria.

La benevolencia es el elemento esencial. Es el amor lo que es hermoso. Amar al Infinito ya todo Ser en ya través de Él no puede sino impartir al alma una profunda belleza en armonía y alianza con las más bellas escenas de la Naturaleza. Pero es una vida fuerte y abundante que es hermosa. La fuerza es la raíz natural y genuina del encanto; y si hay algo bello para contemplar que no esté asociado con esto, sino más bien una tierna y delicada gracia inseparable de la debilidad de principio o propósito, debe tener la naturaleza de un rubor enfermizo.

Solo que no debemos olvidar que hay una belleza que precede a la fuerza. Porque esta es una característica de la obra de Dios a diferencia de la del hombre, que lleva consigo una medida de belleza desde el principio a través de todas sus etapas. Hay una belleza del brote tierno y otra de la planta en flor. La unidad es un elemento de belleza. El intelecto requiere unidad y es perseguido a través de todas las ciencias por esta sed insaciable.

La conciencia, el corazón y la imaginación también lo desean, y sin él no hay descanso. Si lo examinamos, encontraremos que en todo objeto que consideramos bello hay una unidad abierta u oculta. Lo que llamamos proporción, armonía, equilibrio, orden son sólo modificaciones de esto. Pero la unidad nunca debe entenderse de tal modo que parezca estar en conflicto con la libertad. Lo bello es libre, expansivo, fluido. La unidad y la libertad están incluidas en esta declaración, como lo están en la verdad de las cosas: “Caminaré en libertad porque busco tus preceptos.

“La alegría también es un elemento de belleza. El gozo que obtenemos al mirar a Cristo es sanador y ablandador. Es un placer contemplar la belleza de la clase más elevada y tierna, y debe producir belleza. El reposo no es menos un elemento de belleza. Cuán poderosamente nos golpea este elemento de calma en la vida de nuestro Señor. Tenía el reposo de un alma perfectamente equilibrada, de fuerza y ​​amor, de paciencia, mansedumbre y confianza inquebrantable en Dios.

De ahí que haya en Él una belleza de la cual la tranquila y majestuosa bóveda del cielo y las serenas estrellas son un cuadro. Quienes heredan Su paz no pueden dejar de heredar algo de Su belleza. La naturalidad y la inconsciencia deben agregarse según sea necesario a todos los elementos de la belleza. Tengamos realidad simple, cualquier otra cosa que queramos. La belleza de la vida es la vida. No hacemos belleza. Crece. No debemos buscarlo directamente, de lo contrario ciertamente lo perderemos.

Ahora, ¿qué luz arroja este salmo sobre esta belleza de Dios? ¿Qué luz da sobre los medios para lograrlo? En primer lugar, un alma debe tener su hogar en Dios. Debe tener reposo y un centro, y sólo puede tenerlo en el seno del amor infinito. Debe realizar la eternidad de Dios. Un profundo sentido del pecado es otro elemento sobresaliente en este salmo, y no hay belleza real posible para el hombre pecador sin eso. El gozo que Dios da y la sabiduría que Dios da, son ambos prominentes aquí, y ambos son necesarios para desarrollar la belleza de Dios en nosotros. ( A. Raleigh, DD .)

La hermosura del señor

Existe una relación entre la belleza y el trabajo. En la mente de este escritor, las dos cosas están indisolublemente conectadas. Para él, la belleza de la naturaleza divina es la belleza de una energía que siempre fluye hacia algún fin armonioso y perfecto. Esto se desprende claramente del paralelismo entre las partes de esta oración: “Aparezca tu obra a Tus siervos”, “Y Tu gloria a sus hijos” y “Que la hermosura del Señor nuestro Dios descanse sobre nosotros.

”La obra de Dios, entonces, es Su gloria y Su belleza. Los tres están correlacionados como ideas paralelas y, por lo tanto, afines. La belleza perfecta es el fruto de una actividad que siempre tiende hacia fines útiles y benéficos. Puedes tener una hermosa estatua o una hermosa imagen, pero la mayor belleza es cuando tienes movimiento y desarrollo. Una flor pintada, por exquisita que sea, nunca puede ejercer el mismo encanto que un tallo de trigo en crecimiento o un capullo de rosa en expansión.

El trabajo en sí es hermoso. ¿Qué es más fascinante que observar los movimientos de un hábil obrero, un maestro en su oficio? Entendamos, entonces, que la única vida verdaderamente hermosa es la vida activa. La mano hermosa es la mano que ha hecho algo en beneficio y enriquecimiento de la humanidad, que ha logrado algo por el bien común. Si le pidiera que nombrara la vida más hermosa jamás vivida en esta tierra, no dudaría.

Nombrarías la vida de Jesús de Nazaret, la vida cuyo lema era: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" y cuyo récord fue: "Se fue haciendo el bien". Y aquí estaba su belleza, que aunque cortada en su mejor momento, pudo decir: "He terminado la obra que me diste que hiciera". Y quiero que sienta que “la hermosura del Señor nuestro Dios” puede estar sobre nosotros en todo acto honesto y ferviente.

Nadie pregunta nunca si Jesús de Nazaret era físicamente hermoso o no. Pudo haber tenido rasgos sencillos, al igual que Sócrates; sin embargo, Él es el "absolutamente encantador" para nuestro pensamiento. Es significativo que en la Biblia siempre se deba hablar de la religión como una obra de la “gracia” divina en el corazón; y la “gracia” es un elemento esencial en nuestra concepción de la belleza. Es la misma identificación que surgió en la mente del salmista.

No está pensando en una mera decoración exterior pegada para ocultar algo feo, como los adornos de yeso y estuco de nuestra moderna arquitectura degradada, que solo acentúan la fealdad nativa de aquello que están diseñados para ocultar. Está pensando en la belleza que es la expresión de una vida interior, la "belleza de la santidad". ( J. Halsey .)

La belleza de dios

La belleza es ese algo indescriptible en un objeto de vista o pensamiento que despierta en nosotros un sentimiento de satisfacción y gratificación por la presentación de una perfecta simetría y armonía, una verdadera proporción y ajuste, una unidad sin confusión o discordia de una multitud de partes en un todo completo y congruente. Y hasta ahora el sentimiento es uno y el mismo en la región de los sentidos y en la región de la mente.

Lo bello en la naturaleza, lo bello en el arte, lo bello en la literatura, lo bello en una persona, lo bello en un personaje, se podría hablar sin impropiedad en los mismos términos y atribuirse sustancialmente a las mismas características, por distintas y diversas que sean sus características. acción en estas varias provincias. El efecto, la influencia de la belleza es, por supuesto, completamente diferente en una cosa y en una persona: en una escena o un paisaje por un lado, en un semblante o un personaje por el otro; y, sin embargo, se podría dar la misma cuenta nominal de ambos, y la admiración despertada por ambos podría describirse en la misma frase.

Incluso así es en esa belleza de la que habla el texto. Como ese amor de Dios del que habla la Biblia, y que debemos concebir, aunque inadecuadamente, como de la misma naturaleza y textura, por así decirlo, sólo que difiere en su intensidad y pureza, como el amor que glorifica y santifica este amor. la vida humana nuestra, así también la belleza de Dios y la admiración de ella por los hombres y los ángeles no debe ser idealizada por temor a humanizarla demasiado; más bien nos atrevemos a decir de él que es la misma cualidad y la misma emoción en la naturaleza y la ciencia que lo humano, solo que infinitamente elevado por encima de él por su aplicación a ese objeto en el que no hay ningún toque de defecto en la belleza. , y sin posibilidad de exceso en la admiración.

Sigue siendo la simetría y la armonía, la unidad en la multiplicidad, la combinación de partes en un todo consistente y congruente, lo que es la belleza y lo que despierta la admiración de Dios mismo. Pero ahora, para que no perdamos el pensamiento en palabras, o no captemos la cosa significada, simplemente porque está tan arriba fuera de nuestra vista, mencionemos dos o tres detalles, la ausencia de cualquiera de los cuales en la revelación de lo que Dios es sería fatal para la belleza y, por lo tanto, fatal para la admiración de Dios.

1.Y creo que todos estaremos dispuestos a colocar en primer lugar, y no en último lugar, la santidad divina como atributo esencial del Ser perfecto. Cuando un hombre siente realmente lo que es el pecado, siente lo que es el odio, la mezquindad, la vergüenza, lo que es la miseria del pecado, o de haber pecado; que incluso desea que sea juzgado, castigado y asesinado en sí mismo; que no era una bendición, sino un doloroso castigo para quedarse, y en su pecado, el castigo estaba excusado; - Estoy seguro de que ese hombre fallaría en Dios, si no estuviera allí, el atributo de severidad; Él sentiría que la proporción, que el equilibrio, que la combinación era imperfecta, si el Señor Dios no lo fuera, cualquier otra cosa, estrictamente, severamente justo, de ojos más puros que mirar con tolerancia la iniquidad cualquiera que sea la consecuencia para la criatura. que tiene clon mal

2. Pero si la santidad es el primer ingrediente de la belleza divina, seguramente todos dirán que la simpatía es el segundo. Haberme revelado solo un Dios justo, solo un Dios que recompensa o recompensa según nuestros merecimientos, o solo un Dios que hace que su sol salga con indiferencia sobre malos y buenos, y no ha provisto ninguna provisión para los poderosos. Transición de una clase a otra mediante un sacrificio que todo lo valga y por un Espíritu santificador: esto sería romper la unidad, destruir la armonía de la belleza divina, porque me dejaría tal como soy, fuera de la luz y el calor, fuera del alcance y alcance de la mirada salvadora. Quiero la simpatía, que pueda complementar, que pueda condescender a tocar al leproso, y que sirva para decirle al muerto: "A ti te digo: Levántate".

3. Y no debemos terminar sin un tercer elemento, y ¿qué es eso sino la ayuda divina? Oh, cuando la batalla se haya ido en mi contra, cuando la buena resolución se haya roto de nuevo, cuando la severa lección de las consecuencias se haya aprendido una vez más en vano, ¿dónde deberíamos estar y qué, si no pudiéramos todavía mirar hacia arriba y levantarnos? Levantaremos los ojos a Aquel que está dispuesto, a menudo como está, a ayudar a nuestras debilidades, que no nos reprenderá con el pecado o la ingratitud, sino que lo buscaremos de nuevo con todo nuestro corazón, clamando por la fuerza perfecta en la debilidad, no, capacitándonos nos arriesguemos a la audaz pero más verdadera paradoja, "cuando soy débil", justo entonces, y sólo entonces, "soy fuerte"? Oh, "que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros", que nos impulsa primero a la admiración, luego a la adoración y luego a la comunión.

Recordemos cómo cada una de las partes constituyentes de la belleza divina se asocia en la Escritura con el nombre del Amor. En una sola carta, San Pablo usa las tres frases, "Amor de Dios", "Amor de Cristo," Amor del Espíritu ". En un solo verso, San Pablo reúne en oración la Trinidad de la Unidad Divina cuando dice: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión (o comunión) del Espíritu Santo sea contigo. todos.

”Gracia, amor, comunión. ¿Qué nos falta todavía? Solo que avivemos el don; sólo que con bendiciones como las nuestras no nos morimos de hambre por falta de uso; sólo que nos orientemos más humildemente a la bondad, la paciencia y la paciencia que nos ha padecido todos estos años, y que todavía espera para bendecir. ( Dean Vaughan .)

Belleza

Los eruditos dirían que la belleza, me atrevería a decir, no es una idea hebrea, sino griega. Y, sin embargo, los hebreos tenían una idea propia de la belleza, y muy original.

I. Que Dios es bello ( 2 Crónicas 20:21 ; Salmo 27:4 ; Zacarías 9:17 ; Isaías 33:17 ).

1. Un rasgo de Dios que más parece tener este atractivo es su propio amor por la belleza. Toda la belleza que existe en el universo es obra de Dios. “De Él todas las cosas dulces derivan su dulzura, todas las cosas hermosas su belleza, todas las cosas resplandecen su esplendor, todas las cosas que viven su vida, todas las cosas sensibles a sus sentidos, todas las que mueven su vigor, todas las inteligencias su conocimiento, todas las cosas perfeccionan su perfección, todas las cosas en cualquier sentido bien su bondad. "

2. Un segundo rasgo de la mente de Dios que da la misma impresión es la perfección artística que otorga a su obra. Los dos grandes instrumentos de la investigación científica moderna, el telescopio y el microscopio, han ampliado nuestro conocimiento de las obras de Dios en direcciones opuestas.

3. Hay una belleza de un orden aún superior, que llamamos moral, y esto es aún más característico de Dios. Hay algunos elementos de carácter moral que no podemos ver desplegados en los hombres o ilustrados en sus acciones sin que el corazón se levante para saludarlos con deleite. La mansedumbre, por ejemplo, es de esta naturaleza. ¿Hay algo más conmovedor que se pueda ver en un hogar que un hombre fuerte agachándose ante un niño y dejando a un lado su fuerza y ​​dignidad para ser su compañero de juegos, o en las calles que un padre guiando a su pequeño y esperando pacientemente al niño? ¿pie? Lo mismo puede decirse de la generosidad.

Si un hombre que ha sido agraviado, que tiene tanto el derecho como el poder de su lado, pero se abstiene de vengarse y amontona bondad sobre su enemigo, la poesía celebrará su acto, y todo corazón que lo escuche responderá. El autosacrificio, renunciando voluntariamente a la comodidad y la dignidad para ir al rescate de los miserables, exige el mismo tipo de lealtad. Ahora bien, todas las cualidades de esta clase, en su forma más elevada y en su grado más intenso, pertenecen a Dios. Están comprendidos en lo que se llama la gracia de Dios.

4. Debe mencionarse otro rasgo de la belleza de Dios, porque es el que los escritores del Antiguo Testamento tenían en mente principalmente cuando concibieron a Dios como hermoso. Esta es la santidad. Dios incluso es llamado en un pasaje "la hermosura de la santidad". Ahora, por esta palabra entendemos generalmente una negación de todo lo impuro, absoluta libertad del pecado y aborrecimiento de él. Pero en las Escrituras la palabra tiene un significado más positivo y más rico: significa la perfección y unísono de todos los atributos de Dios. Ninguna cualidad perteneciente a un ser perfecto está ausente de Su naturaleza; cada cualidad está presente en perfecto desarrollo; y todos están en armonía inquebrantable. Esta es casi la idea griega de belleza.

II. La Iglesia de Dios es hermosa, y su belleza se deriva de la belleza de Dios: "Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros". ¿No es hermosa la santidad? ¿Hay algo más tan hermoso? Apelo a ustedes que lo han visto. ¿Has conocido a alguien que fuera notablemente santo? quien, cuando lo conoció, creó en usted a menudo la impresión de que acababa de salir de la presencia de Jehová, y que la gloria de la entrevista aún perduraba sobre él; ¿De quién la mirada le recordaba a Dios y al cielo, y era una prueba innegable de su existencia? Si dejas conocido a alguien así, dime si alguna vez has visto algo tan hermoso como ese personaje. Todo es hermoso, pero hay algunos elementos de santidad que tienen un atractivo bastante peculiar.

La humildad es una. ¡Qué hermosa gracia es esa, especialmente cuando está unida a una posición excepcional o dones excepcionales! El altruismo produce el mismo efecto en el espectador, al igual que la sencillez de una gran hombría. Pero la belleza de la Iglesia y del verdadero cristiano no es solo la belleza del Señor en el sentido de ser como el suyo, sino también en el sentido de ser obtenido de él. No es natural, no derivado. Es una belleza que el Señor pone sobre su pueblo; y se comunica no desde fuera, sino desde dentro. ( J. Stalker, DD )

La oración del hombre por el triunfo sobre el tiempo y la muerte.

I. El carácter del hombre divinamente embellecido. La oración es que la belleza de Dios “esté sobre nosotros”. Entonces nos quedaremos. Nuestras circunstancias cambiarán, nuestra condición se alterará, nuestros poderes corporales decaerán, pero sobre nosotros, es decir, sobre algo que es el verdadero nosotros indestructible, un algo Divino puede descansar alguna vez. La "belleza de Dios" es ese algo. "Todos los colores, líneas, bellezas de la creación visible y de los cielos invisibles son sólo indicios tenues de la inefable belleza de Dios", la belleza no de Su creación, que es sólo una manifestación parcial de Él, sino de Su carácter, que es Él mismo. Esta belleza de la santidad es la belleza de Dios. Cuando viste, cubre, posee, en una palabra está "sobre" el carácter humano, el hombre es divinamente embellecido.

I. ¿Cuál es la naturaleza de esta belleza?

(1) Colector. Exquisita variedad.

(2) Completo. Sin mancha ni defecto.

(3) Duradero. El verdadero carácter perdura. La fiebre no puede quemar la verdad, el consumo no puede consumir la conciencia, el hacha o la guillotina no pueden herir el amor. Cuando oramos por la belleza de Dios, oramos por un carácter que nada puede consumir, marchitar o incluso debilitar.

2. ¿Cuál es el método de su consecución?

(1) Relación correcta con Dios. Dios debe ser nuestro hogar, la esfera de nuestros pensamientos, labores, amores. Reconciliado con Dios; en uno con Dios.

(2) La disciplina del pasado. Fue sobre Moisés, cuando era anciano, que la “hermosura del Señor nuestro Dios” reposaría. Así como fue sobre "Pablo el anciano" que se reunieron las glorias de la alegría, la paz y el heroísmo, que iluminaron su frente como con una diadema del cielo.

II. El trabajo del hombre cuando es divinamente bendecido. “Establece tú la obra de nuestras manos”, etc. Las obras de los hombres les sobreviven. Esto es cierto en todos los ámbitos. El trabajo del albañil común ha ayudado a construir casas que permanecerán en pie mucho después de que se convierta en polvo. Y en los reinos de la mente y la moral es aún más enfático. Pero el gran triunfo del hombre, como Moisés sintió que sería el suyo, está en la obra que Dios establece de tal manera que las generaciones venideras serán bendecidas por él.

Puede que haya sido un trabajo silencioso. Puede haber sido un trabajo invisible, ya que lo oculto bajo las olas de la marea que dejan sus profundas ondas se congelaron en la arena mucho después de que los rompientes de la superficie, que se agitaban y rompían, hubieran sido absorbidos nuevamente en el gran mar. Sí, en sus resultados, el trabajo realizado para Dios y realizado en el Espíritu de Dios es permanente. Los resultados del trabajo de un reformador, como Lutero, o de un estadista como Hampden, o de un filántropo como Howard, son en adelante parte integrante del universo moral, tan verdaderamente como los planetas son parte integrante del material. Pero aún más permanente. Durarán por toda la eternidad. ( Homilista .)

Belleza espiritual

Esta belleza es ...

I. Variado. Fe en Abraham; paciencia en Job; pureza en José; mansedumbre en Moisés; seriedad en Pablo; amor en Juan; todo en Jesús.

II. Creciente. Como el maíz: primero la hierba, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga; como el crecimiento de los árboles: primero la plántula, luego el árbol joven cercado, luego el árbol grande completamente desarrollado, con su hermoso arco reflejando perfectamente el gran arco del cielo majestuoso sobre sus cabezas; como la luz: primero el crepúsculo, luego el amanecer plateado que se convierte gradualmente en los esplendores dorados del mediodía.

III. Sin desvanecimiento. La belleza terrenal crece hasta que alcanza la plena floración y luego comienza a desvanecerse. Pero no es así con la belleza de Dios. Se vuelve más y más brillante, por los siglos de los siglos. El tiempo no puede escribir sus arrugas; el cuidado no puede arar sus surcos; la enfermedad no puede imprimir sus marcas en ninguno de los rasgos de esta belleza; la muerte no puede respirar sobre su floración imperecedera.

IV. Atrayendo. Josefo nos informa que el bebé, Moisés, era tan notable por su belleza, que “sucedía con frecuencia que los que lo encontraban, mientras lo llevaban por el camino, se veían obligados a volverse de nuevo al ver al niño; que dejaron lo que estaban y se quedaron un buen rato para mirarlo ”. Así atrae la perfecta belleza de la niñez, y en esto es un hermoso símbolo de Belleza espiritual.

La belleza de Dios sobre la Iglesia primitiva atrajo los ojos de los paganos hacia ella y los obligó a exclamar: "He aquí estos cristianos, cómo se aman unos a otros". La belleza de Dios sobre los discípulos hizo que la gente a su alrededor se maravillara y tomara "conocimiento de ellos que habían estado con Jesús". La belleza de Dios sobre los miembros de la Iglesia ha atraído y asimilado a hombres de todas las tribus y todas las edades. Y en la medida en que sus miembros tengan esta belleza sobre ellos, tendrán éxito en hacer que otros sean encantadores.

V. Inconsciente. Una hija obediente observa junto a la cama de su madre moribunda; anticipa todos sus deseos; la sirve día y noche. Qué hermosa es, pero no lo sabe. Así Éxodo 34:29 con la belleza espiritual ( Éxodo 34:29 ; Mateo 25:37 ).

Así, como la belleza de las estrellas y los arco iris, las flores, los pájaros y los niños, la belleza de Dios sobre nosotros, no en fragmentos de media luna, sino en todo su esplendor, es invariablemente inconsciente, hasta que nos la revelan los que miran. sobre él.

VI. Raro. Es raro como unas pocas flores en medio de un jardín de malas hierbas; raro como unos pocos guijarros que brillan en un océano de arena; raro como unos pocos cúmulos de estrellas que brillan en el oscuro pecho de la noche. Es raro y, sin embargo, gratuito, raro y, sin embargo, alcanzable. ¡Oh, es maravilloso que esta belleza sea tan poco común cuando es tan libre! Es universalmente alcanzable, porque “es para todos y para todos los que creen”. ( John Dunlop .)

El privilegio de los creyentes de conocer la gloria de Dios; y sus efectos sobre su santidad personal

I. El privilegio de los hijos de Sion.

II. Los efectos que produce la hermosura del Señor nuestro Dios; establece la obra de nuestras manos; sí, ciertamente se establecerá la obra de nuestras manos. El privilegio mencionado en nuestro texto consta de dos partes: una visión de la belleza del Señor y una apropiación de Él como nuestro Dios. El medio de esta visión y apropiación generalmente se llama fe en la Palabra de Dios.

1. La obra de nuestra salvación personal es una gran obra, en la que todos están interesados ​​en establecerse. Ésta es la única cosa necesaria; y hasta que tengamos alguna seguridad de ello, nunca podremos ser felices. Trabajemos, pues, para entrar en este reposo por fe.

2. Otra gran obra que todo creyente deseará que se lleve a cabo y se establezca es la promoción del reino del Mesías sobre la tierra. “Venga tu reino”, orará constantemente, en la conversión de judíos y gentiles, en el progreso del Evangelio en casa y en el extranjero. ( R. Frew .)

Belleza moral

I. Esta belleza del Señor nuestro Dios estaba originalmente sobre nosotros, fue la dote primitiva de la humanidad, nuestra más alta y divina excelencia, descrita por nuestro Creador mismo, Su propia "imagen".

1. Sabiduría y conocimiento.

2. Pureza moral.

3. Vigor del propósito moral o rectitud de voluntad.

4. Felicidad suprema en el favor divino.

5. Vida inmortal.

II. Esta belleza, o perfección moral, se ha perdido.

1. Por la caída, o el incipiente acto de desobediencia humana contra Dios, el mal moral ha contaminado toda nuestra naturaleza. El pecado entró, y en su tren pronto siguió la ignorancia, el error, la debilidad, la culpa, la miseria y la muerte.

2. La belleza moral de nuestra naturaleza original se pierde por completo. Si existen vestigios de la antigua belleza del hombre, sólo se parecen a los que quedan en los fragmentos de un edificio o de una ciudad que un incendio ha destruido o un terremoto que ha hecho ruinas.

3. Nuestra belleza moral, en lo que respecta a nosotros mismos, se pierde irremediablemente.

III. ¡Qué base hay para esperar que esta hermosura del Señor nuestro Dios aún nos sea restaurada!

1. Ahora vemos esta belleza realmente restaurada, en la persona del Hijo de Dios en nuestra naturaleza. Se le llama el segundo hombre, el Señor del cielo, el restaurador de las ruinas del primer Adán, por la renovación de la naturaleza moral de todos los que están en él, según el principio de asimilación a los suyos. belleza moral.

2. El ministerio, o dispensación del Espíritu, proporciona otro firme apoyo a las esperanzas de quienes desean alcanzar la belleza del Señor su Dios. Las almas a quienes el Espíritu de Dios renueva y adorna a la imagen de Jesucristo, conservarán la frescura y la perfección de su nueva y espiritual belleza para siempre; y ni envejecer ni cansarse en la felicidad de su estado celestial.

3. Las promesas del Verbo Divino también están repletas de garantías de la restauración de nuestra naturaleza caída.

4. El Mediador, Jesucristo, es ahora glorificado a la diestra de Su Padre en nuestra naturaleza; y ha recibido todo poder en el cielo y en la tierra, poder directamente oficial y mediador, con el propósito de completar aquellos objetos que lo trajeron a nuestro mundo corporalmente.

5. Nuestra esperanza, si no se basa en la experiencia de los santos de Dios, está confirmada e ilustrada por ella; porque lo que leemos acerca de los que vivieron en épocas lejanas, y lo que hemos presenciado en nuestros días, del conocimiento, la santidad, la obediencia, la espiritualidad, el gozo y el triunfo del pueblo del Señor, sabemos que aún se puede lograr. Y dado que el logro de una mente renovada no depende de dones de la naturaleza, de misterios del arte, de ventajas de nacimiento, de dotes de educación, de privilegios de posición o rango, sino enteramente de la gracia divina, todo corazón ansioso, humilde y luchador. puede complacer la alegre esperanza de recibir la bendición.

IV. ¿Qué medios podríamos utilizar para promover esta deseable y gloriosa consumación, el logro de la perfección moral, la felicidad y la inmortalidad?

1. El texto les presenta con el ejemplo el ejercicio y los medios de oración importantes y de suma importancia.

2. Debe haber atención diligente a la Palabra de Dios y fe en ella. Este es el espejo celestial tanto de la verdad como de la belleza; el reflejo o imagen muy exacta e idéntica de todo lo que se nos exige ser y hacer; no es un fragmento roto, como los paganos cuentan en su historia clásica del espejo natural de la verdad, primero entregado perfecto en la mano del hombre, pero luego arrojado al suelo, y solo pedazos de los cuales ahora pueden ser recogidos y ensamblados con mucha habilidad y trabajo infinito del más sabio de los hijos de los hombres; pero ese espejo de la verdad que poseemos es perfecto y completo, el espejo de la mente Divina, más puro, perfecto e inmaculado.

En esta ley de la libertad debemos mirar diariamente, no como "un hombre natural que mira su rostro en un espejo", sino acercándose y continuando en él, para que seamos transformados, y hasta que seamos "transformados, en la misma imagen, de gloria a gloria, como por el Espíritu del Señor ”. ( G. Bedford, DD .)

Belleza de Cristo

La ciencia moderna nos enseña que el color carmesí de una rosa no está en la rosa en sí, sino que consiste únicamente en la propiedad de la flor de seleccionar y reflejar el rayo carmesí que se mezcla con la luz blanca del sol. Y esto se aplica a las flores de todos los tonos. Su belleza no es la suya; se debe enteramente a los colores que emanan del mismo sol. Entonces es igualmente cierto para el creyente.

No tiene la gracia de la belleza en sí mismo, pero toda su pureza de pensamiento y vida, como la belleza de las flores, proviene del Sol de Justicia. En Cristo, él es "hermoso como las espléndidas cortinas bordadas de flores del palacio real de Judá". ( R. Ventilación .)

Trabajo hecho hermoso

Se cuenta una patética historia del profesor Herkomer, la famosa autoridad en arte. Su anciano padre, que vivía con él en su hermosa casa en Bushey, Hefts., Solía ​​modelar en arcilla en sus primeros años de vida. Más tarde, cuando no tenía nada definitivo que hacer, volvió a hacerlo; pero su temor constante era que su trabajo mostrara las marcas de la imperfección. Por la noche se iba a descansar temprano, y luego su talentoso hijo retomaba los débiles intentos de su padre y hacía que el trabajo fuera tan hermoso como él bien sabía.

Cuando el anciano venía payaso por la mañana, iba a ver la obra y decía, con evidente satisfacción: “¡Ja! ¡Puedo hacerlo tan bien como siempre! " ¡No creamos que las manos del Amor Divino embellecerán así nuestra débil obra para Dios hasta que lleve la luz del día y sea perfecta por toda la eternidad!

Salmo 91:1