Bible Commentaries
Salmos 90

Versículo 1

1 ¡Oh Señor! has sido nuestra morada. Al separar la simiente de Abraham por un privilegio especial del resto de la familia humana, el salmista magnifica la gracia de la adopción, por la cual Dios los había abrazado como sus hijos. El objeto que tiene a la vista en este exordio es que Dios ahora renovaría la gracia que había mostrado en los viejos tiempos hacia los santos patriarcas, y la continuaría hacia su descendencia. Algunos comentaristas piensan que alude al tabernáculo, porque en él la majestad de Dios no era menos llamativa que si hubiera vivido en medio del pueblo; pero esto me parece completamente fuera de lugar. Más bien comprende todo el tiempo en que los Padres residieron en la tierra de Canaán. Como el tabernáculo aún no había continuado por el espacio de cuarenta años, la larga duración aquí mencionada —nuestro hogar de generación en generación— no sería aplicable en absoluto. No tiene la intención de contar lo que Dios demostró ser para con los israelitas desde el momento en que los liberó de Egipto; pero lo que sus padres habían experimentado que era en todas las edades, incluso desde el principio. (565) Ahora se declara que como siempre habían sido peregrinos y vagabundos, Dios era para ellos en lugar de una morada. Sin duda, la condición de todos los hombres es inestable sobre la tierra; pero sabemos que Abraham y su posteridad fueron, sobre todo, extranjeros, y como exiliados. Como, entonces, deambularon por la tierra de Canaán hasta que fueron llevados a Egipto, donde vivían solo por el sufrimiento del día a día, era necesario que buscaran una morada a la sombra de Dios, sin la cual Difícilmente podrían considerarse habitantes del mundo, ya que continuaron en todas partes extraños, y luego fueron conducidos a través de muchas vueltas y curvas. La gracia que el Señor mostró al sostenerlos en sus andanzas y al protegerlos con su mano cuando residieron entre naciones salvajes y crueles, y fueron expuestos a un trato perjudicial en sus manos: Moisés exalta esta gracia en términos muy llamativos, cuando él representa a Dios como una morada o lugar de vivienda para estos pobres fugitivos que continuamente deambulaban de un lugar a otro en busca de alojamiento. Esta gracia la magnifica por el período de tiempo durante el cual ha sido ejercida; porque Dios dejó de preservarlos y defenderlos por más de cuatrocientos años, tiempo durante el cual vivieron bajo las alas de su protección.

Versículo 2

2 Antes de que surgieran las montañas. Moisés se propone exponer un misterio elevado y oculto, y sin embargo, parece hablar débilmente y, por así decirlo, de una manera pueril. ¿Para quién no sabe que Dios existió antes que el mundo? Esto que otorgamos es una verdad que todos los hombres admiten; pero apenas encontraremos uno de cada cien que esté completamente persuadido de que Dios sigue siendo el mismo. Aquí se contrasta a Dios con los seres creados, quienes, como todos saben, están sujetos a cambios continuos, de modo que no hay nada estable bajo el cielo. Como, de una manera particular, nada es más lleno de vicisitud que la vida humana, que los hombres no puedan juzgar la naturaleza de Dios por su propia condición fluctuante, él está aquí en un estado de tranquilidad establecida y sin molestias. Así, la eternidad de la que habla Moisés debe referirse no solo a la esencia de Dios, sino también a su providencia, por la cual gobierna el mundo. Aunque somete al mundo a muchas alteraciones, permanece inmóvil; y que no solo con respecto a sí mismo, sino también con respecto a los fieles, quienes encuentran por experiencia, que en lugar de titubear, él es firme en su poder, verdad, justicia y bondad, como lo ha sido desde el principio . Esta firmeza eterna e inmutable de Dios no se podía percibir antes de la creación del mundo, ya que todavía no había ojos para ser testigos de ello. Pero puede reunirse a posteriori; porque si bien todas las cosas están sujetas a la revolución y la incesante vicisitud, su naturaleza sigue siendo siempre la misma. También puede haber aquí un contraste entre él y todos los dioses falsos de los paganos, que, poco a poco, se han infiltrado en el mundo en cantidades tan grandes, a través del error y la locura de los hombres. Pero ya he mostrado el objeto que Moisés tiene en mente, que es que confundimos si medimos a Dios por nuestro propio entendimiento; y que debemos montar sobre la tierra, sí, incluso sobre el cielo mismo, siempre que pensemos en él.

Versículo 3

3 Debes convertir al hombre en destrucción. Moisés, en primer lugar, menciona cuán frágil y transitoria es la vida del hombre, y lamenta sus miserias. Esto lo hace, no con el propósito de pelear con Dios, sino como un argumento para inducirlo a ejercer su misericordia con mayor facilidad, incluso cuando se dice que perdona a los hombres mortales, cuando considera lo que están hechos y recuerda que no son más que polvo y hierba, (Salmo 103:14.) compara el curso de nuestra vida con un anillo o círculo, porque Dios, al colocarnos sobre la tierra, nos da la vuelta dentro de un circuito estrecho, y Cuando hemos llegado al último punto, nos lleva de vuelta a sí mismo en un momento. Otros dan una interpretación diferente, a saber, que Dios lleva a los hombres a la muerte y luego los restaura en la resurrección. Pero esta sutileza es exagerada y no armoniza con el contexto. Hemos establecido aquí una definición simple de nuestra vida, que es, por así decirlo, una breve revolución en la que completamos rápidamente nuestro círculo, cuyo último punto es la terminación de nuestro curso terrenal. Este relato de la vida humana pone de manifiesto la manera amable en que Dios trata con sus siervos, al adoptarlos como su pueblo peculiar, para que finalmente pueda reunirlos en su herencia eterna. Tampoco es en vano que se agregue, a modo de contraste, (versículo 4) que mil años a la vista de Dios son como ayer, aunque estamos convencidos por experiencia de que los hombres, cuando han completado su círculo, son eliminados inmediatamente. del mundo, sin embargo, el conocimiento de esta fragilidad no logra causar una profunda impresión en nuestros corazones, porque no levantamos nuestros ojos por encima del mundo. ¿De dónde procede la gran estupidez de los hombres, quienes, unidos rápidamente al estado actual de existencia, proceden en los asuntos de la vida como si fueran a vivir dos mil años, pero porque no elevan sus concepciones por encima de los objetos visibles? Cada hombre, cuando se compara con los demás, se halaga de que vivirá hasta una gran edad. En resumen, los hombres son tan aburridos que piensan que treinta años, o incluso un número menor, son, por así decir, una eternidad; ni están impresionados con la brevedad de su vida mientras este mundo mantenga la posesión de sus pensamientos. Esta es la razón por la cual Moisés nos despierta elevando nuestras mentes a la eternidad de Dios, sin la consideración de que no percibimos cuán rápido se desvanece nuestra vida. La imaginación de que tendremos una vida larga, se asemeja a un sueño profundo en el que todos estamos entumecidos, hasta que la meditación sobre la vida celestial se trague esta tonta fantasía respetando la duración de nuestra continuación en la tierra.

A medida que los hombres quedan cegados, Moisés pone a su vista a Dios como juez. ¡Oh Señor! como si hubiera dicho, si los hombres reflexionaran debidamente sobre esa eternidad de la cual ustedes confiesan estos círculos inconstantes del mundo, no tendrían tan buena cuenta de la vida actual. Pero como, en lugar de considerar seriamente cuál es la duración real, apartan voluntariamente sus ojos del cielo, esto explica por qué son tan estúpidos y consideran un día como si fueran cien años. El apóstrofe de Moisés a Dios es enfático, lo que implica que su paciencia se agotó al vernos tan irreflexivos que se dirige a Dios; y que no tenía ningún propósito para él hablar con los sordos, a quienes no se les enseñaría que eran mortales, no, ni siquiera por las pruebas de esto, que la experiencia les presentaba constantemente. Este texto es citado por el apóstol Pedro en un sentido algo diferente ( 2 Pedro 3:8), mientras que al mismo tiempo no lo pervierte, porque aplica acertadamente y con criterio el testimonio de Moisés en la ilustración del tema del cual él está allí tratando. El diseño de Moisés es elevar las mentes de los hombres al cielo retirándolos de sus propias concepciones groseras. ¿Y cuál es el objeto de Pedro? Como muchos, debido a que Cristo no apresura su venida de acuerdo con su deseo, desechando la esperanza de la resurrección a través del cansancio de la larga demora, corrige esta impaciencia absurda con un remedio muy adecuado. Él percibe que la fe de los hombres en las promesas divinas se desmaya y falla, por su pensamiento de que Cristo retrasa demasiado su venida. ¿De dónde procede esto, sino porque se arrastran sobre la tierra? Por lo tanto, Pedro aplica apropiadamente estas palabras de Moisés para curar este vicio. Como la indulgencia en los placeres a los que se rinden los no creyentes se debe a esto, que teniendo sus corazones demasiado en el mundo, no prueban los placeres de una eternidad celestial; entonces la impaciencia procede de la misma fuente. Por lo tanto, aprendemos el verdadero uso de esta doctrina. ¿A qué se debe que tenemos tanta ansiedad por nuestra vida, que nada nos basta y que nos estamos molestando continuamente, sino porque tontamente imaginamos que nos acurrucaremos en este mundo para siempre? Nuevamente, ¿a qué debemos atribuir esa inquietud e impaciencia extremas, que hacen que nuestros corazones fallen en esperar la venida de Cristo, pero a su arrastre sobre la tierra? Aprendamos entonces no a juzgar según el entendimiento de la carne, sino a depender del juicio de Dios; y elevemos nuestras mentes por fe, incluso a su trono celestial, desde el cual declara que esta vida terrenal no es nada. Tampoco Moisés simplemente contrasta mil años con un día, sino que los contrasta con el ayer, que ya se ha ido; porque lo que sea que todavía está ante nuestros ojos tiene un control sobre nuestras mentes, pero estamos menos afectados por el recuerdo de lo que es pasado. Con respecto a la palabra reloj, los antiguos, como es bien sabido, estaban acostumbrados a dividir la noche en cuatro relojes, que constaban de tres horas cada uno. (566) Para expresar aún más a la fuerza cuán insignificante es lo que nos parece un largo período a los ojos de Dios, se agrega esta similitud, que mil años en su La vista no difiere en nada de las tres horas de la noche, en que los hombres apenas saben si están despiertos o dormidos.

Versículo 5

5 Los llevas como con una inundación. Moisés confirma lo que había dicho anteriormente, que los hombres, siempre y cuando sean extranjeros en este mundo, realizan, por así decirlo, una revolución que dura solo un momento. No limito la expresión a dejarse llevar como con una inundación a calamidades de un tipo más grave, sino que considero que la muerte simplemente se compara en general con una inundación; porque cuando nos quedamos un rato en el mundo, inmediatamente caemos en la tumba y estamos cubiertos de tierra. Así, la muerte, que es común a todos, es con propiedad llamada inundación. Mientras respiramos el aliento de la vida, el Señor nos desborda por la muerte, así como aquellos que perecen en un naufragio se ven envueltos en el océano; para que la muerte pueda llamarse adecuadamente un diluvio invisible. Y Moisés afirma que, evidentemente, se ve que los hombres que se halagan a sí mismos de que poseen un maravilloso vigor en su curso terrenal, son solo un sueño. La comparación de la hierba que se agrega equivale a esto: que los hombres salen por la mañana cuando la hierba brota, que se vuelven verdes o mueren en poco tiempo, cuando se talan, se marchitan y se pudren. Los verbos en el sexto verso están en el número singular, es mejor conectarlos con la palabra hierba. Pero también pueden referirse adecuadamente a cada hombre; y como hace poca diferencia en el sentido del texto, ya sea que hagamos de la hierba o de cada hombre el nominativo de los verbos, no estoy dispuesto a gastar mucho trabajo en el asunto. Esta doctrina requiere ser meditada continuamente; porque aunque todos confesamos que nada es más transitorio que nuestra vida, cada uno de nosotros pronto se deja llevar, por así decirlo, por un impulso frenético de representar en su propia imaginación una inmortalidad terrenal. Quien tenga en cuenta que es mortal, se controla, que en lugar de tener su atención y afectos absortos sin medida con objetos terrenales, puede avanzar con prisa a su marca. Cuando no establecemos un límite a nuestras preocupaciones, debemos ser impulsados ​​por continuos incidentes, para que no podamos soñar con mil vidas en lugar de una, que es como una sombra que se desvanece rápidamente.

Versículo 7

7 Porque fallamos con tu ira. Moisés menciona la ira de Dios de manera aconsejable; porque es necesario que los hombres se conmuevan con el sentimiento de esto, a fin de considerar en serio, qué experiencia les obliga a reconocer, qué tan pronto terminan su curso y mueren. Sin embargo, tenía otra razón para unir la brevedad de la vida humana y la ira de Dios. Mientras que los hombres son por naturaleza tan transitorios y, por así decirlo, sombríos, los israelitas fueron afectados por la mano hostil de Dios; y su ira es menos soportable por nuestra naturaleza frágil, que se desvanece rápidamente, de lo que sería si recibiéramos un cierto grado de fuerza tolerable.

Versículo 8

8 Has puesto nuestras iniquidades delante de ti. Para demostrar que con esta queja está lejos de intentar murmurar contra Dios, afirma que la ira Divina, por terrible que haya sido, fue justa, en la medida en que la gente la había provocado por sus iniquidades; para aquellos que, cuando son golpeados por la mano divina, no son llevados a la humillación genuina, se endurecen cada vez más. La verdadera forma de obtener ganancias, y también de someter nuestro orgullo, es sentir que Él es un juez justo. En consecuencia, Moisés, después de haber enseñado brevemente que los hombres por naturaleza se desvanecen como el humo, deduce de allí que no debe preguntarse si Dios exanima y consume a los que persigue con su ira. Debe observarse la forma en que se describe a Dios como una muestra de las señales de su ira: pone las iniquidades de los hombres ante sus ojos. De aquí se deduce que cualquier interrupción del castigo que experimentemos debe atribuirse a la justicia. la tolerancia de Dios, que entierra nuestros pecados para que nos perdone. La palabra עלומים, alumim, que he traducido nuestros pecados secretos, es traducida por algunos, nuestra juventud; (567) como si Moisés hubiera dicho que las faltas cometidas en la juventud son recordadas. Pero esto es demasiado forzado e inconsistente con el alcance del pasaje; porque destruiría el contraste entre los pecados secretos y la luz del semblante de Dios, mediante el cual Moisés insinúa que los hombres se esconden en la oscuridad y se envuelven en muchos engaños, mientras Dios no brille sobre ellos con la luz de su juicio; mientras que cuando los retira de sus subterfugios, por los cuales se esfuerzan por escapar de él, y pone ante sus ojos los pecados que esconden por hipocresía, siendo sometidos por el miedo y el temor, son traídos sinceramente a humillarse ante él.

Versículo 9

9. Porque todos nuestros días pasaron en tu indignación. Esto podría verse como una confirmación general de la oración anterior: Que todo el curso de la vida del hombre se acaba repentinamente, tan pronto como Dios se muestra disgustado. Pero en mi opinión, Moisés amplifica más bien lo que ha dicho anteriormente sobre el rigor de la ira de Dios y su estricto examen de cada caso en el que castiga el pecado. Él afirma que este terror que Dios trajo sobre su pueblo no fue solo por un corto tiempo, sino que se extendió sin interrupción incluso hasta la muerte. Se queja de que los judíos casi se habían consumido por continuas miserias; porque Dios no remitió ni mitigó su ira. Por lo tanto, no es sorprendente encontrarlo declarando que sus años pasaron como un cuento, cuando la ira de Dios se apoderó de ellos sin descanso.

Versículo 10

10. En los días de nuestros años hay tres años y diez. Él vuelve nuevamente a la doctrina general respecto a la precariedad de la condición de los hombres, aunque Dios no puede mostrar abiertamente su ira para aterrorizarlos. "¿Qué", dice él, "es la duración de la vida? Verdaderamente, si calculamos todos nuestros años, llegaremos finalmente a sesenta y diez, o, si hay algunos que son más fuertes y más vigorosos, nos llevarán incluso a cuatro. Moisés usa la expresión, los días de nuestros años, en aras del énfasis; porque cuando el tiempo se divide en pequeñas porciones, el número mismo nos engaña, de modo que nos halagamos de que la vida sea larga. Con el objetivo de derrocar estos vanos delirios, permite que los hombres sumen los miles de días (570) que son en unos pocos años; mientras que al mismo tiempo afirma que este gran montón pronto queda en nada. Entonces, que los hombres extiendan el espacio de su vida tanto como quieran, calculando que cada año contiene trescientos sesenta y cinco días; pero seguramente encontrarán que el plazo de setenta años es corto. Cuando han hecho un cálculo alargado de los días, esta es la suma en la que el proceso finalmente resulta. El que ha alcanzado la edad de cuatro años se apresura a la tumba. Moisés mismo vivió más tiempo, ( Deuteronomio 34:7,) (571) y tal vez también lo hicieron otros en su tiempo; pero él habla aquí del término ordinario. E incluso entonces, esos eran hombres viejos y, de una manera decrépitos, que alcanzaron la edad de cuatro años; de modo que él justamente declara que son los robustos los únicos que llegan a esa edad. Se enorgullece de la fuerza o excelencia de la que los hombres se jactan tanto. La sensación es que antes de que los hombres disminuyan y lleguen a la vejez, incluso en la misma floración de la juventud, están involucrados en muchos problemas, y que no pueden escapar de las preocupaciones, el cansancio, las penas, los miedos, las penas, los inconvenientes y las ansiedades, a lo que está sujeta esta vida mortal. Además, esto se debe referir a todo el curso de nuestra existencia en el estado actual. Y seguramente, el que considera cuál es la condición de nuestra vida desde nuestra infancia hasta que descendemos a la tumba, encontrará problemas y confusión en cada parte de ella. Las dos palabras hebreas עמל, amal, y און, aven, que se unen, se toman pasivamente por inconvenientes y aflicciones; lo que implica que la vida del hombre está llena de trabajo, y llena de muchos tormentos, y que incluso en el momento en que los hombres están en la cima de su orgullo. La razón que se agrega, porque pasa rápidamente y nos alejamos volando, parece no ajustarse al alcance del pasaje; porque la felicidad puede ser breve y, sin embargo, por eso no deja de ser felicidad. Pero Moisés quiere decir que los hombres se glorían tontamente en su excelencia, ya que, lo quieran o no, están obligados a mirar hacia el futuro. Y tan pronto como abren los ojos, ven que son arrastrados y llevados a la muerte con prisa, y que su excelencia se desvanece a cada momento.

Versículo 11

11. ¿Quién sabe el poder de tu ira? Moisés vuelve nuevamente a hablar de las aflicciones peculiares de los israelitas; porque también en esta ocasión se había quejado antes de la fragilidad y las miserias comunes de la humanidad. Él justamente exclama que el poder de la ira de Dios es inmensamente grande. Mientras Dios retiene su mano, los hombres brincan sin piedad como esclavos fugitivos, que ya no tienen miedo al ver a su amo; ni su naturaleza rebelde puede reducirse a la obediencia de otra manera que no sea golpearlos con el temor de su juicio. El significado es, entonces, que mientras Dios se esconde y, por así decirlo, disimula su disgusto, los hombres se inflan de orgullo y corren sobre el pecado con imprudencia imprudente; pero cuando se ven obligados a sentir cuán terrible es su ira, se olvidan de su nobleza y se reducen a nada. Lo que sigue, según su miedo, también lo es su ira, se explica comúnmente como que denota que cuanto más se inspira un hombre con reverencia hacia Dios, más se trata con severidad y severidad; porque "el juicio comienza en la casa de Dios" ( 1 Pedro 4:17.) Mientras mima al reprobado con las cosas buenas de esta vida, desperdicia a sus elegidos con continuos problemas; y en resumen, "a quien ama castiga" ( Hebreos 12:6). Es una doctrina verdadera y provechosa que trata más duramente con aquellos que le sirven que con los reprobados. Pero creo que Moisés tiene aquí un significado diferente, que es que es un santo temor de Dios, y solo eso, lo que nos hace sentir verdadera y profundamente su ira. Vemos que los reprobados, a pesar de que están severamente castigados, solo se burlan de ellos, o patean contra Dios, o se exasperan, o se estupifican, como si estuvieran endurecidos contra todas las calamidades; hasta ahora están lejos de ser sometidos. Y aunque están llenos de problemas y lloran en voz alta, la ira Divina no penetra tanto en sus corazones como para disminuir su orgullo y ferocidad. Solo las mentes de los piadosos están heridas con la ira de Dios; ni esperan sus rayos, a los cuales los reprobados sostienen sus cuellos duros y de hierro, pero tiemblan en el mismo momento en que Dios solo mueve su dedo meñique. Esto lo considero el verdadero significado del profeta. Él había dicho que la mente humana no podía comprender lo terrible de la ira divina. Y vemos cómo, aunque Dios sacude el cielo y la tierra, muchos a pesar de eso, como los gigantes de la antigüedad, tratan esto con desdén, y son impulsados ​​por una arrogancia tan brutal, que lo desprecian cuando blande sus rayos. Pero como el salmista trata una doctrina que pertenece propiamente a los verdaderos creyentes, afirma que tienen un sentimiento muy sensible de la ira de Dios que los hace someterse silenciosamente a su autoridad. Aunque para los malvados su propia conciencia es un atormentador que no les permite disfrutar del reposo, sin embargo, hasta ahora, este temor secreto de enseñarles a humillarse es algo que los excita a clamar contra Dios con creciente perversidad. En resumen, solo los fieles son sensibles a la ira de Dios; y siendo sometidos por ella, reconocen que no son nada, y con verdadera humildad se dedican por completo a Él. Esta es la sabiduría que los reprobados no pueden alcanzar, porque no pueden dejar de lado el orgullo con el que están inflados. No se sienten conmovidos por el sentimiento de la ira de Dios, porque no lo admiran.

Versículo 12

12. Enséñanos a numerar nuestros días. Algunos se traducen al número de nuestros días, lo que da el mismo sentido. Cuando Moisés percibió que lo que hasta ahora había enseñado no se comprende por los entendimientos de los hombres hasta que Dios brille sobre ellos por medio de su Espíritu, ahora se pone a rezar. A primera vista, parece absurdo rezar para que podamos saber el número de nuestros años. ¿Qué? Ya que incluso los más fuertes apenas alcanzan la edad de cuatro años, ¿hay alguna dificultad en calcular una suma tan pequeña? Los niños aprenden los números apenas comienzan a parlotear; y no necesitamos un maestro en aritmética que nos permita contar la longitud de cien en nuestros dedos. Tanto más incrédulo y más vergonzoso es nuestra estupidez al no comprender nunca el corto plazo de nuestra vida. Incluso el que es más hábil en aritmética, y que puede comprender e investigar con precisión y precisión millones de millones, no puede contar cuatro años en su propia vida. Seguramente es una cosa monstruosa que los hombres puedan medir todas las distancias sin ellos mismos, que sepan cuántos pies está la luna distante del centro de la tierra, qué espacio hay entre los diferentes planetas; y, en resumen, que pueden medir todas las dimensiones tanto del cielo como de la tierra; mientras que aún no pueden contar el sesenta y diez años en su propio caso. Por lo tanto, es evidente que Moisés tenía buenas razones para suplicar a Dios por su capacidad para realizar lo que requiere una sabiduría que es muy rara entre la humanidad. La última cláusula del verso también es digna de mención especial. Mediante él nos enseña que aplicamos verdaderamente nuestros corazones a la sabiduría cuando comprendemos la brevedad de la vida humana. ¿Qué puede ser una mejor prueba de locura que divagar sin proponerse un fin? Los verdaderos creyentes, que conocen la diferencia entre este estado transitorio y una eternidad bendecida, para la cual fueron creados, saben cuál debería ser el objetivo de su vida. Ningún hombre puede regular su vida con una mente asentada, pero el que, conociendo el final de la misma, es decir, la muerte misma, es llevado a considerar el gran propósito de la existencia del hombre en este mundo, que pueda aspirar después del premio. de la vocación celestial.

Versículo 13

13. ¡Vuelve, oh Jehová! ¿cuánto tiempo? Después de haber hablado en el lenguaje de la queja, Moisés agrega una oración: Que Dios, que no había dejado de castigar severamente a su pueblo por mucho tiempo, se inclinaría por tratar con ellos con delicadeza. Aunque Dios diariamente les dio de muchas maneras un poco de su amor, su expulsión de la tierra prometida fue una aflicción muy grave; porque les advirtió que no eran dignos de esa bendita herencia que él había designado para sus hijos. No podían fallar a menudo en recordar ese terrible juramento que él había lanzado contra ellos,

"Seguramente no verán la tierra que yo le juré a sus padres, ni ninguno de los que me provocaron la vieron: Pero en cuanto a ustedes, sus cadáveres, caerán en este desierto " ( Números 14:23.) (573)

Moisés, sin duda, combina esa esclavitud dolorida que habían sufrido en Egipto con sus andanzas por el desierto; y, por lo tanto, se lamenta justamente de su prolongada languidez en las palabras ¿cuánto tiempo? Como se dice que Dios nos da la espalda, o que se aleja de nosotros, cuando retira las señales de su favor, a su regreso debemos comprender la manifestación de su gracia. La palabra נחם, nacham, que hemos traducido pacificado, significa arrepentirse, y por lo tanto no puede explicarse incorrectamente así: deja que te arrepienta de tus siervos. De acuerdo con la fraseología de la Escritura, no poco frecuente y bien conocida, se dice que Dios se arrepiente, cuando aparta la tristeza de los hombres y proporciona un nuevo terreno de alegría, parece que debería ser cambiado. Aquellos, sin embargo, parecen acercarse a la mente del salmista que traduce, consuélate sobre tus siervos; porque Dios, al apreciarnos con ternura, no se complace menos en nosotros que un padre en sus propios hijos. Ahora, eso no es más que ser pacificado o propicio, como lo hemos traducido, para que el significado sea más obvio.

Versículo 16

16 Deja que tu trabajo aparezca hacia tus sirvientes. Cuando Dios, cuando abandona su Iglesia, se pone como un personaje diferente al suyo, Moisés, con mucha propiedad, llama a la bendición de protección que se había prometido divinamente a los hijos de la obra apropiada de Dios. Aunque, por lo tanto, la obra de Dios se manifestó en todos los casos en los que había castigado la pérfida, la ingratitud, la obstinación, las lujurias rebeldes y los deseos no permitidos de su pueblo, sin embargo, Moisés, por eminencia, prefiere antes que todas las otras pruebas del poder de Dios. , ese cuidado que ejerció para mantener el bienestar de las personas, por el cual fue su voluntad que se le conociera principalmente. Esta es la razón por la cual Pablo, en Romanos 9:23, aplica especialmente a la bondad Divina el título honorable de "gloria". Dios en verdad mantiene su gloria al juzgar al mundo; pero como nada es más natural para él que mostrarse amable, se dice que su gloria brillará principalmente en sus beneficios. Con respecto al presente pasaje, Dios solo había comenzado a liberar a su pueblo; porque aún tenían que ser puestos en posesión de la tierra de Canaán. En consecuencia, si no hubieran ido más allá del desierto, el brillo de su liberación se habría oscurecido. Además, Moisés estima la obra de Dios de acuerdo con la promesa divina; y haciendo esto, afirma que será imperfecto e incompleto, a menos que continúe su gracia hasta el final. Esto se expresa aún más claramente en la segunda cláusula del versículo, en la que reza no solo por el bienestar de su propia época, sino también por el bienestar de la generación aún no nacida. Su ejercicio corresponde así a la forma del pacto,

"Y estableceré mi pacto entre tú y yo, y tu simiente después de ti, en sus generaciones, para que los convenios eternos sean un Dios para ti, y a tu simiente después de ti " ( Génesis 17:7.)

Con este ejemplo se nos enseña que en nuestras oraciones debemos extender nuestro cuidado a los que vendrán después de nosotros. Como Dios ha prometido que la Iglesia se perpetuará incluso hasta el fin del mundo, un tema que fue puesto bajo nuestro aviso en el salmo anterior, esto debería, de manera especial, guiarnos en todas las oraciones por las cuales le encomendamos el bienestar de la Iglesia, para incluir, al mismo tiempo, a nuestra posteridad que aún no ha nacido. Además, las palabras gloria y belleza deben ser particularmente notorias: de donde aprendemos que el amor que Dios nos tiene no tiene paralelo. Aunque, al enriquecernos con sus dones, no gana nada para sí mismo; sin embargo, él manifestaría el esplendor y la belleza de su carácter al tratar generosamente con nosotros, como si su belleza se oscureciera cuando deja de hacernos el bien. En la cláusula que sigue inmediatamente, Dirija el trabajo de nuestras manos sobre nosotros, Moisés insinúa que no podemos emprender o intentar nada con la perspectiva de éxito, a menos que Dios se convierta en nuestro guía y consejero, y nos gobierne por su Espíritu. De ahí se deduce que la razón por la cual las empresas y los esfuerzos de los hombres mundanos tienen un problema desastroso es porque, al no seguir a Dios, pervierten todo orden y lo confunden todo. Tampoco la palabra עלינו, alenu, sobre nosotros, es superflua; porque aunque Dios se convierta al bien al final sea lo que sea Satanás y el complot reprobado y practique contra él o su pueblo; Sin embargo, la Iglesia, en la que Dios gobierna con influencia imperturbable, tiene a este respecto un privilegio especial. Por su providencia, que para nosotros es incomprensible, dirige su trabajo con respecto a lo reprobado externamente; pero él gobierna a su pueblo creyente internamente por su Espíritu Santo; y, por lo tanto, se dice que ordena o dirige el trabajo de sus manos. La repetición muestra que se requiere un curso continuo de perseverancia en la gracia de Dios. No sería suficiente para nosotros ser llevados a la mitad de nuestro viaje. Debe permitirnos completar todo el curso. Algunos traducen, confirman o establecen; y este sentido puede ser admitido. Sin embargo, he seguido esa traducción que estaba más de acuerdo con el contexto, concibiendo la oración para que Dios dirija a un tema próspero todas las acciones y empresas de su pueblo.