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Salmos 90

Introducción

Introducción al Salmo 90.

una oración de Moisés el hombre de Dios . Aquí comienza la cuarta parte del Libro de Salmos, y con el salmo más antiguo en todo el libro, está escrito por Moisés; No por uno de ese nombre que vivió en tiempos posteriores; ni por una de su posteridad; ni por alguien que lo compuso, de manera agradable a sus palabras y doctrinas, y la llamó por su nombre; Pero por ese Moisés por quien el Señor sacó a los hijos de Israel de Egipto, los llevó a través del desierto a las fronteras de la tierra de Canaán, y con quienes les entregó los animados oráculos; y quién se describe como el hombre de Dios, un título dado a Moisés, Deuteronomio 33:1, llamado así, no como una criatura de su marca, por lo que todos los hombres son; Tampoco como un hombre de gracia, nacido de Dios, así es cada santo; Pero un hombre de regalos más que ordinarios recibidos del Señor, un profeta del Señor, y el jefe de los profetas, y un tipo de gran profeta; Tan inspirados hombres y profetas bajo el Antiguo Testamento, llevan este nombre, y ministros del Evangelio bajo el nuevo, 1 Reyes 17:18. Es un concepto de Bohlio, que esta oración de su (por lo que se llama, ya que son varios otros salmos, ver Salmo 17:1) fue hecho por él cuando él tenía unos setenta años de Edad, diez años antes de ser enviado a Faraón, mientras estaba en Midian, que se reúne de Salmo 90:10; Otros piensan que estaba escrito hacia el final de su vida, y cuando se cansaba, y sus viajarán en el desierto; pero se piensa en general en general que se escribió sobre el momento en que los espías trajeron un mal informe de la tierra, y la gente cayó un murmullo; lo que provocó al Señor, que los amenazó de que deberían pasar sus vidas en la miseria en el desierto, y sus cadáveres deberían caer allí; y sus vidas fueron cortadas y reducidas a los años tríos y diez, o por eso; Solo Moisés, Josué y Caleb, vivieron a una edad mayor; Y en ocasiones de que estos Moisés escribieron este salmo, estableciendo la brevedad y la miseria de la vida humana; Así que el Targum,.

"Una oración que Moisés del profeta del Señor oró, cuando la gente de la Casa de Israel pecó en el desierto. ''.

Jarchi y otros escritores judíos Z no solo atribuyen este salmo a Moisés, sino los diez siguientes, siendo sin nombre; Pero es cierto que el Salmo 95 fue escrito por David, como aparece a partir de Hebreos 4:7 y el Salmo 96 es su, en comparación con 1 Crónicas 16:23 y en el Salmo 99 se hace mención de Samuel, que vivió mucho después de los tiempos de Moisés.

Versículo 1

Señor, has sido nuestro lugar de vivienda en todas las generaciones ,. Incluso cuando no tenían cierta vivienda en el mundo; por lo que sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, habitan en tabernáculos en la tierra de la promesa, como en una tierra extraña; y su posteridad durante muchos años sirvió bajo gran aflicción y opresión en una tierra que no era suya; Y ahora estaban viviendo en tiendas de campaña en el desierto, y eliminando de un lugar a otro; Pero a medida que el Señor había estado en todas las edades, por lo que ahora era la morada de aquellos que confían en él; ser que a ellos como una habitación es para el hombre, en quien tenían provisión, protección, descanso y seguridad; ver.

Salmo 31:2 Entonces, todo lo que cree en Cristo que habita en él, y él en ellos, Juan 6:56, se habitaban en secreto antes de que ellos creyeran; Así que habitaban en el amor de su corazón, en sus brazos, en él como su cabeza en elección, y como su representante en el pacto de la gracia de la eternidad; Y, cuando se cayeron en Adán, se conservaron en Cristo, viviendo en él; Y así estaban en él cuando estaban en la cruz, en la tumba, y ahora en el cielo; porque se dice que son crucificados, enterrados y resucitados con él, y se ponen en lugares celestiales en él, Gálatas 2:20, y, convertir, tienen una vivienda abierta en él Por la fe, a quien han huido de refugio, y en los que habitan de manera segura, tranquila, cómodamente, agradablemente, y nunca se presentarán: aquí tienen espacio, muchas disposiciones, descanso y paz, y seguridad de todos los males; Es un escondite del viento, y una encubierta de la tormenta. Algunos hacen la palabra "refugio"; Un tal es Cristo a su pueblo, siendo el antitipo de las ciudades de refugio; y otros "ayudantes", como el Targum; que también está bien de acuerdo con él, de quien se pone su ayuda, y se encuentra.

Z Huillus Patriarch. en orígena. APUD HIERON. adv. Ruffin. l. 1. follo. 67. L. a מעון "refugio", v. L. Vatablus; "asilo", gejerus.

Versículo 2

antes de que se trajeran las montañas ,. O "nacieron" b, y salió de la matriz y los intestinos de la tierra, y se hicieron para levantarse y ponerse de pie a la mando de Dios, como lo hicieron cuando creó por primera vez la tierra; y se mencionan no solo por su firmeza y estabilidad, sino su antigüedad: por lo tanto, leíamos las antiguas montañas y las colinas eternas, Génesis 49:26, porque estaban antes de la inundación, y como tan pronto como la tierra fue; o de lo contrario, la eternidad de Dios no estaría tan expresada por completo por esta frase, ya que está aquí, y en otros lugares la eternidad de Cristo, Proverbios 8:25, o "Alguna vez has formado la Tierra y el mundo"; Todo el globo terraqueuso, y todos los habitantes de ello; Así que el Targum; o "antes de que la tierra produzca; O debes que tropiera "C sus hierbas, plantas y árboles, como en el tercer día:

incluso desde el eterno a eternasting, tú eres Dios ; Y también lo son su amor, gracia y misericordia hacia su pueblo, y su pacto con ellos; y esto es tan cierto de Jehová, el Hijo a partir del Padre, cuya eternidad se describe de la misma manera que su; Consulte Proverbios 8:22 y puede concluirse de su nombre, el padre eterno; De su teniendo la misma naturaleza y perfección con su padre; de su preocupación por las elecciones eternas, en el evento eterno de gracia, y en la creación de todas las cosas; y su ser lo eterno e inmutable, soy, ayer, hoy, y para siempre, es una cuestión de consuelo para su pueblo.

B ילדו "Nascerentur", Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Michaelis; Así que Ainsworth; "Geniti Essent", Piscator, Gejerus. C ותחולל ארץ "Antequam Parturiret Terra", Syr. "AUT PEPERISSES TERMAM", PISCOR, AMAMA.

Versículo 3

Turdrest Man a Destruction ,. O hasta la muerte, como el Targum, que es la destrucción del hombre; No es una aniquilación de cuerpo o alma, sino una disolución de la unión entre ellos; Las palabras pueden ser representadas, "Turdres Hombre hasta que se rompe" B; y se derrumbó en polvo; Tú le entregas en el mundo, y a través de un curso de aflicciones y enfermedades, y por fin por la vejez, y sin embargo, por la muerte, lo devuelve a su original, desde donde venía, el polvo de la tierra, que se vuelve de nuevo. , Génesis 3:19 La tumba puede ser significada por destrucción:

y SAYEST, RETORNO, HIJOS DE HOMBRES , o "Adam"; de quien todos surgieron, y en los que todos pecaron, y así se mantuvieron sujetos a muerte; A estos, dice, cuando por enfermedades los amenaza con una disolución, regreso por el arrepentimiento y vive; Y, a veces, cuando se llevan al borde de la tumba, los devuelve de la enfermedad a la salud, los entrega del pozo, y los ilumina con la luz de la vida, como él hizo Ezequías: o esto puede referirse a la resurrección. de los muertos, que será por Cristo, y por su voz llamando a los muertos a regresar a la vida, a levantarse y llegar a juicio; aunque algunos entienden esto como descriptivo de la muerte, cuando por el orden divino y el mando regresan a su polvo original; Así, la fragilidad del hombre se opone a la eternidad de Dios. Gussetius entiende todo esto de los hombres que traen a los hombres al arrepentimiento, la contrición y la conversión; y toma el sentido de ser,.

"Tú albergartes hasta que él se vuelve contrito, y sé, se convierte, ustedes, los hijos de Adán; ''.

Lo que cree que C mejor está de acuerdo con la mente del apóstol Peter, que cita el siguiente pasaje, 2 Pedro 3:8. Algunos, como observa Arama, conecta esto con el siguiente verso; Aunque los hombres viven 1000 años, sin embargo, son, pero ayer a la vista de Dios.

B תשב אנוש עד דכא "Convierte el producto de Hominem Adtonerm", Montanus; "DONEC CONERATURUT", MUSCULUS, versión Tigurine; "Doneee Sit Contritus", Vatablus; "UT SIT CONTITUS", Junius Tremellius. c ebr. Comentario. pag. 158.

Versículo 4

durante mil años en tu vista, pero como ayer ,. Que se puede decir que obvie la dificultad en el regreso del hombre, o la resurrección, de los muertos, tomada de la duración del tiempo en que algunos han continuado en la tumba; lo que desaparece, cuando se observa, que en su vista, la estima y la cuenta de Dios, mil años son solo como un día; y, por lo tanto, si un hombre se encuentre en la tumba seis o siete mil años, sería, pero como tantos días con Dios; Por lo tanto, si la resurrección no es increíble, ya que no es así, la duración del tiempo no puede ser una objeción. De la misma manera, esta frase utilizada por el apóstol Pedro, y que se cree que se refiere a este pasaje, para eliminar una objeción contra la segunda venida de Cristo, tomada de la continuidad de las cosas, ya que habían sido desde el principio, y Desde el momento de la promesa: vea 2 Pedro 3:4, aunque las palabras acertadamente expresan la desproporción que hay entre el Dios eterno y el hombre mortal; Porque, fue él para vivir mil años, lo que ningún hombre nunca lo hizo, pero esto sería tan ayer con Dios, con quien la eternidad en sí misma es tan solo un día, Isaías 43:13, el hombre es Pero de ayer, eso ha vivido el más largo; y si él viviera mil años, y que le dijeron dos veces, sería solo "como ayer cuando está pasado"; Aunque puede parecer mucho tiempo para venir, sin embargo, cuando se ha ido, no es nada, y nunca puede ser recuperado de nuevo:

y como reloj en la noche ; que se dividió a veces en tres, ya veces en cuatro partes, y así consistía, pero de tres o cuatro horas; Y que, estar en la noche, se pasa en el sueño; Así que, cuando un hombre se despierta, es solo como un momento con él; tan corto es la vida humana, incluso la más larga, en la cuenta de Dios; Mateo 14:25.

Versículo 5

los más alejados de ellos como con una inundación ,. Como el mundo entero de los impíos estaban con el diluvio, a lo que tal vez la alusión es; La frase es expresiva de la muerte; Así que el Targum,.

"Si no se convierten, te llevarás a la muerte; ''.

La rapidez del tiempo está firmemente significada por la corriente de deslizamiento que fluye de una inundación, por las olas y las olas de la misma; Así que una hora, un día, un mes, un año, rodándose después de otro: además, la brusquedad de la repentina de la muerte puede estar aquí, lo que viene en una hora sin aflicción, y sin darse cuenta de, como se produce una inundación, ocasionada por apresurada. duchas de lluvia; como también la fuerza irresistible y el poder de ello, que ninguno puede soportar; de los cuales la rapidez de un diluvio es un emblema animado, y que lleva todo delante de él, y barre todo lo que se encuentra en su curso; Como muerte, por una enfermedad epidémica e infecciosa, o en una batalla, lleva a miles de miles y diez mil en un poco de muy poco tiempo; Tampoco despertarlo, ya que una inundación no, de ninguna edad o sexo, de cualquier rango o condición de la vida; y, como una inundación, hace una triste destrucción y devastación donde viene, y especialmente donde se quita los grandes números; No solo convierte la belleza de las cenizas y la fuerza en la debilidad y la corrupción, pero depasa las ciudades, y las ciudades y los reinos; y, a medida que la flujo que fluye y el flujo de deslizamiento nunca se puede recuperar de nuevo, así que ni la vida ni la vida en el pasado, no un momento de tiempo cuando se haya ido; ver 2 Samuel 14:14, además de esta frase puede denotar a la manera turbulenta y tempestuosa en la que, a veces, los hombres malvados salen del mundo, siendo una tormenta dentro y sin, como en.

Job 27:20 ", son como dormir"; o sueño, que pronto pase; En un sueño sonoro, el tiempo se ha ido insensiblemente; y un sueño, antes de que pueda ser bien sabido lo que es, ha terminado y perdido en el olvido; Y tan corto es la vida humana, Job 20:8 puede haber, a veces, un placer pareciente disfrutado, como en los sueños, pero sin satisfacción; Como un hombre en el sueño puede soñar que él está comiendo y bebiendo, y por favor solo con él; Pero, cuando se despierta, está hambriento y vacío, y insatisfecho; Y así es el hombre con todo en esta vida,.

Isaías 29:8, y todas las cosas en la vida son un mero sueño, como los honores, las riquezas y los placeres de ello; Un hombre más bien sueña con honor, sustancia y placer, que realmente los disfruta. Hombres malvados, mientras que viven, son "como los que duermen"; Como el Targum lo hace; No tienen sentidos espirituales, no pueden ver, escuchar, oler, sabor ni sentir; Están sin fuerza para todo lo que es espiritualmente bueno; inactivo, y no lo hagas; Están sujetos a ilusiones y errores; están en peligro inminente, y despreocupado al respecto; y no me importa estar corrigidos o despertarnos, y dormir hasta que duermen el sueño de la muerte, a menos que se desperten con una gracia poderosa y eficaz; Y los hombres cuando muertos están dormidos, no en sus almas, sino en sus cuerpos; La muerte es a menudo en las Escrituras, lo que significa un sueño, bajo el cual los hombres continúan hasta la resurrección, que es un despertador de ella:

Por la mañana, son como la hierba, lo que hace crecer o "pase", o "CAMBIA" D; o se cambia; algunos entienden esto de la mañana de la resurrección, cuando habrá un cambio para mejor, una renovación, ya que Kimchi interpreta la palabra; y que, desde el uso de ello en el idioma árabe, ya que Schultens observa E, significa ser verde y floreciente, ya que la hierba en la mañana es; y así pretende una recuperación de rigor y fuerza, como un hombre después de dormir, y como los santos tendrán cuando se elevan de entre los muertos. El Targum se refiere al mundo por venir,.

"Y en el mundo por venir, ya que la hierba se corta, se cambiarán o se renovarán; ''.

Pero más bien se entiende sobre el florecimiento de los hombres en la mañana de la juventud, ya que el próximo verso muestra, donde se repite, y donde el cambio de hierba está bellamente ilustrado y explicado.

D יחלף "Quae Mutatur", Pagninus; "MUTABITUR", MONTANUS; "inmutatur", versión tigurine; "Transiens", Junius Tremellius "Quae Transit", Musculus, Gejerus, Michaelis. e animad. en el trabajo, p. 34.

Versículo 6

Por la mañana, florece y hace crecer ,. Es decir, la hierba, a través del rocío que yacía toda la noche, y por el claro brillo del sol después de la lluvia, cuando aparece en gran belleza y verdor; Así que el hombre de la mañana de su juventud se ve gay y hermoso, crece en la estatura y la fuerza de su cuerpo, y en las dotes de su mente; Y puede ser también en riqueza y riqueza; Está bien si crece en gracia, y en el conocimiento de Cristo:

Por la noche se corta, y Withereth ; El Targum agrega, "a través del calor"; Pero no puede ser por el calor del sol, cuando se corta por la noche; Pero se marchita en curso, siendo reducido. Esto respeta la última parte de la vida, la noche de la vejez; y el todo expresa la falta de vida, que se compara con la hierba, que ahora está en toda su belleza y gloria, y mañana se lanza al horno, Mateo 6:30. Esta metáfora de la hierba, para exponer la fragilidad del hombre, y su corta continuidad, se usa con frecuencia; Ver Salmo 37:2 1 Pedro 1:24. Se puede observar, que la vida del hombre está representada, pero como un día, que consiste en una mañana y una noche, lo que significa la floración y el declive de la vida.

Versículo 7

Porque somos consumidos por tu enojo ,. Kimchi aplica esto a los judíos en cautiverio; Pero es para ser entendido de los israelitas en el desierto, que son aquí presentados por Moisés como poseer y reconocer que estaban perdiendo y consumiendo allí, ya que fue amenazado, deberían; Y que, como un efecto de la ira divina y el disgusto ocasionado por sus pecados; ver Números 14:33. La muerte es un consumo del cuerpo; En los graves gusanos destruyen la carne y la piel, y las riendas de un hombre son consumidas dentro de él; El infierno es un consumo o destrucción del alma y el cuerpo, aunque ambos continúan siempre: los santos, aunque se consumen en el cuerpo por la muerte, pero no en la ira; por.

cuando la carne y el corazón fallan , o "se consume", "Dios es la fuerza de sus corazones y su porción para siempre", Salmo 73:26, sus almas se salvan en el día del Señor Jesús, y sus cuerpos se levantarán gloriosos e incorruptibles; Pero los impíos se consumen en la muerte, y en el infierno, en la ira y en voz baja:

y por tu ira estamos preocupados por ; La ira de Dios produce un problema de mente, siempre que sea detenido, y especialmente en las opiniones de la muerte y la eternidad; Y es esto lo que hace que la muerte sea el rey de los terrores, y los hombres están sujetos a la esclavitud en la vida a través del miedo, incluso la ira por venir, lo que sigue sobre él; Nada de hecho, ya sea en la vida ni en la muerte, ni la muerte misma, viene en ira a los santos; Tampoco hay nada después de eso, aunque a veces tienen temores temerosos de él, y se les preocupa.

Versículo 8

has establecido nuestros pecados antes de ti ,. La causa de todos los problemas, consumo y muerte; Estos son ante el Señor, como la evidencia, de acuerdo con la cual él como un juez justo procede; Esto se opone al perdón del pecado, que se expresa por un casting detrás de su espalda, Isaías 38:17,.

nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro ; El Targum y Jarchi lo interpretan de los pecados de la juventud; La palabra está en el número singular, y puede ser renderizado, "nuestro pecado secreto" f; que ha llevado a algunos a pensar en el pecado original, que está oculto, y no se ha dado cuenta de, la mayor parte del mundo, aunque es la fuente y la primavera de todo pecado. No es inusual que el singular se ponga en plural, y puede pretender que todos estos pecados se comprometan en secreto, y no conocidos por otros hombres, y tales como los mismos no observan; Como los malos pensamientos de sus corazones, las tontas palabras de sus bocas, y muchas enfermedades de la vida, que no se han dado cuenta de los pecados: todos son conocidos por Dios, y serán llevados a la luz y el juicio por él, y se establecerá en "la luz de su rostro"; lo que denota no un penoso perdón de ellos, sino su conocimiento claro y distinto de ellos, y qué evidencia completa que dan contra los hombres, a su condena y la muerte; y pretende no solo un futuro, sino la presente visión que el Señor tiene de ellos, y sus tratos con hombres en la vida, y en la muerte, según ellos.

F עלמנו "MOSTRUM ABSCONDITUM", MONTANUS; "Sive occulum", Vatablus, Muis, Michaelis.

Versículo 9

para todos nuestros días se desmayan en tu ira ,. La vida del hombre se mide más por días que por meses o años; y estos son, pero pocos, que pasan o "disminuyen" g como lo hace el día hacia la noche; Ver Jeremias 6:4 o "rechazar su rostro", como se puede prestarse la palabra H: le dan la espalda, y no la cara a nosotros; para que sea algo difícil obtener tiempo por el forelock; y estos, lo que es peor de todo, fallecen en la "ira" de Dios. Esto tiene una referencia particular a la gente de Israel en el desierto, cuando Dios había jurada en su ira, no deberían entrar en la tierra de Canaán, sino que vagar por todos sus días en el desierto, y ser consumidos allí; para que sus días fallecieron manifiestamente bajo marcas visibles del disgusto divino; Y esto es cierto de todos los hombres malvados, que son por naturaleza, los niños de la ira, y pasan por todo el mundo, y por eso, como tal: e incluso se puede decir del hombre en general; Las dolencias, enfermedades y calamidades, que asisten al estado de la infancia y la juventud; Las pérdidas, cruces y decepciones, aflicciones y aflicciones, que esperan al hombre en los últimos años; Y los males y enfermedades de la vejez, confirman abundantemente esta verdad: ninguna, pero el pueblo de Dios puede, en cualquier sentido, a excepción de él, a quien no viene ninguna ira, ser amada con un amor eterno; Y, sin embargo, estos, en sus propios aprehensiones, con frecuencia tienen la ira de Dios sobre ellos, y pasan muchos días bajo un sentido terrible:

Pasamos nuestros años como un cuento que se le dice ; o como una "meditación" y un pensamiento del corazón, que pasa rápidamente; o como una "palabra" z, como otros, que pronto se pronuncia y se ha ido; o como un ensamblaje de palabras, un cuento o una historia contada, una corta y agradable; Para largos cuentos no se escuchan; Y lo mejor que son, más corta el tiempo parece ser en el que se les dice: El diseño de la metáfora es establecer la brevedad, y también la vanidad, de la vida humana; Porque en los cuentos, a menudo hay muchas cosas triflantes y vanas, así como las falsedades; Los hombres de bajo grado son la vanidad, y los hombres de alto grado de mentira, en cada estado; Y, en su mejor estado, son totalmente vanidad: un cuento es una mera diversión; afecta por un tiempo, si está atendido, y luego se pierde en el olvido; Y tal es la vida humana: en un cuento, hay muchas veces una mezcla, algo agradable y algo trágico; Tales cambios están ahí en la vida, que se llena con diferentes escenas de prosperidad y adversidad: y quizás esta frase puede apuntar a la forma ociosa y no rentable en la que se gastan los años de vida, como el de consumir tiempo al decirlo cuentos; Algunos de ellos pasaron en lujurias y placeres juveniles; otros en una búsqueda inmoderada del mundo, y las cosas de ello; Muy pocos de una manera religiosa, y estos con gran imperfección, y muy poco propósito y beneficio; y particularmente apuntando a los hijos de Israel en el desierto, a quién pasaron su tiempo durante treinta y ocho años allí, no tenemos historia ni historia de ella. El targum es,.

"Hemos consumido los días de nuestra vida como la respiración o el vapor de la boca en invierno".

que es muy visible, y pronto pasa; ver Santiago 4:14.

G פנו "Declinaverunt", Pagninus, Montanus; "Declinante", Munster, Muis. h "deflectunt faciem", gejerus, por lo que Ainsworth. Y כמו הגה "Sicut Cogitatyem", Gejerus, Michaelis; Así que Ainsworth. Z "Sicut Sermonem", Pagninus, Montanus; "Instar locución", Musculus, Vatablus; "Dicto Citius", versión Tigurine.

Versículo 10

Los días de nuestros años son años de trío y diez ,. En el texto hebreo, es: "Los días de nuestros años en ellos son", c. A que se refiere a los días en que vivimos, o a las personas de los israelitas en el desierto, que eran casos de este término de la vida, en quienes tal vez tuvo lugar de manera general: antes de la inundación, los hombres vivían. a una gran edad; unos novecientos años y hacia arriba; Después de la inundación, los hombres vivían no tanto tiempo; El término fijado entonces, como algunos piensan, fue ciento veinte años, lo puso a tierra en el pasaje en Génesis 6:3, pero ahora, en el momento de Moisés, fue llevado a Threescore Años y diez, u ochenta a lo sumo: de aquellos que estaban numerados en el desierto de Sinaí, a partir de veinte años y hacia arriba, no quedaba ninguno, salvo Joshua y Caleb, cuando la cuenta fue tomada en las llanuras de Moab; Ver Números 14:29, para que algunos murieran antes de que fueran sesenta; Otros antes de setenta; y quizás todo, o, sin embargo, la generalidad de ellos, antes de los ochenta años: y, a partir de ese momento, esta fue la edad común de los hombres, algunos pocos exceptuados; a la edad de setenta David vivió, 2 Samuel 5:4, por lo que ha sido desde entonces desde entonces; Muchos nunca llegan a él, y pocos van más allá de ella: esto no solo se señala en la revelación, sino que es lo que los paganos han observado. Solon solía decir, el término de la vida humana fue de setenta años b; por lo que otros; y un pueblo llamado Berbiccae, ya que Aelianus se relaciona con C, solía matar a los de ellos que vivían por encima de los setenta años de edad, habiendo superado el término de la vida. La versión siríaca es: "En nuestros días, nuestros años tenemos setenta años"; Con lo que el Targum está de acuerdo,.

"Los días de nuestros años en este mundo tienen setenta años de lo más fuerte; ''.

Porque está en ellos que se llegan tales muchos años; o "en ellos", eso es, en algunos de ellos; En algunos de la humanidad, su cantidad de años aquí, pero no en total: "y si, por motivos de fuerza, son años de cuatro años"; A través de un buen temperamento del cuerpo, una constitución saludable y fuerte, bajo una bendición divina, algunos pueden llegar a la edad de ochenta años; Ha habido algunos casos de una fuerte constitución a esta edad y hacia arriba, pero no muy común; Ver Josué 14:11, por, en términos de hablar, tal que a través de la fuerza del cuerpo vive hasta tal edad,.

Sin embargo, es su trabajo de fuerza y ​​tristeza ; Trabajan bajo grandes enfermedades, sienten mucho dolor, y poco placer, ya que Barzillai a esta época se intima, 2 Samuel 19:35, estos son los días malvados D, en los que no es placer, Eclesiassiss 12: 1 , o "su largitud o amplitud es la mano de obra y el pecado"; Toda la extensión de sus días, desde el principio hasta el final, se pasa en el trabajo y el trabajo para vivir en el mundo; y se asiste con mucho pecado, y así con mucho dolor:

Porque pronto se corta ; ya sea la fuerza del hombre, o su edad, por una enfermedad o incidente u otra, como la hierba que se corta con la guadaña, o una flor que está recortada por la mano; ver Job 14:2,.

y volamos lejos ; Como sombra lo hace, o como un pájaro con alas; fuera de tiempo en la eternidad; Desde el lugar de nuestra habitación a la tumba; Desde una tierra de luz hasta las regiones de la oscuridad: está bien si volamos al cielo y la felicidad.

A בהם "en IPSIS", Pagninus, Montanus; "En Quibus Vivimus", Versión Tigurine, Vatablus. B Laertius en Vita Solon. pag. 36. Herodotus, l. 1. sive clio, c. 32. Macrob. en somno scipionis, l. 1. C. 6. pag. 58. Plín. Epistas. l. 1. EP. 12. Sola. Elegancia. APUL CLEMENT. Alex. Stromat. l. 6. pag. 685, 686. c ift. Hist. l. 4. C. 1. D "&mdash&mdash". Virgil. Georg. l. 3. v. 67. E רהבם "Amplitudo Eorum", Montanus.

Versículo 11

¿Quién sabe el poder de tu ira ?. Expresado en sus juicios en los hombres: como el ahogamiento del Viejo Mundo, la quema de Sodoma y Gomorra, el consumo de los israelitas en el desierto; o en acortar los días de los hombres, y llevarlos al polvo de la muerte; o al infligir el castigo a los hombres después de la muerte; son pocos que se dan cuenta de esto, y lo consideran bien, o miran las causas de ello, los pecados de los hombres: tales, como el infierno, lo saben experimentalmente; Pero los hombres en la tierra, muy pocos lo atienden, o rara vez lo piensan:

incluso de acuerdo con tu miedo, también lo es tu ira ; ¿O quién sabe tu ira, para temerte? ¿Quién lo considera así, ya que eso tiene tal influencia sobre él para temer al Señor, y permanecer asombrado de él y temer a ofenderlo y buscarle complacerlo? O más bien, la ira de Dios es responsable ante el temor de los hombres; Y eso, en algunas cosas y casos, los temores de los hombres exceden las cosas temidas; Como aflicciones vieron de antemano, y la muerte misma: los temores de ellos son muchas veces mayores, y más angustiantes, que ellos mismos, cuando vienen; Pero así no está con la ira de Dios; Los mayores temores, y los temoresos temerosos de ella, no lo hacen; Está lleno tan grande como lo temen es, y más asi.

Versículo 12

Entonces enséñanos a numerar nuestros días ,. No es simplemente para contarlos, cuántos son, de una manera aritmética; No hay necesidad de enseñanzas divinas para eso; Algunas instrucciones de un aritmética, y una habilidad moderada en la aritmética, permitirá a las personas no solo contar los años de sus vidas, sino que incluso cuántos días han vivido: ni esto se entiende de calcular o calcular el tiempo de venir; Ningún hombre puede contar la cantidad de días que tiene que vivir; El número de sus días, meses y años, es con el Señor; pero se esconde de él: la vida sabe que morirán; Pero no saber cuánto tiempo vivirán, y cuando morirán: este, el Señor no enseña, ni deberíamos ser solícelos para saber: sino que es el significado de la petición, que Dios nos enseñaría a numerar nuestros días, como si El presente fue el último; porque no podemos presumir de mañana; Sabemos no más que este día, o de la noche, se les puede requerir nuestras almas: pero el sentido es que Dios nos enseñaría seriamente a meditar, y considerar la falta de nuestros días; que son solo como una sombra, y no hay permanencia; y la vanidad y el pecado de ellos, para que no deseemos vivir aquí siempre; y los problemas y los dolores de ellos, que pueden servir para destetarnos del mundo, y para observar lo poco profesional que los hemos pasado; Lo que puede ponernos al reenviar el tiempo, y también para tomar nota de la bondad de Dios, que nos ha seguido todos nuestros días, lo que puede llevarnos al arrepentimiento y nos involucramos en el miedo a Dios:

que podemos aplicar nuestros corazones a la sabiduría ; considerar nuestro último fin, y lo que será de nosotros en adelante; que es una rama de sabiduría para hacerlo; buscar el camino de la salvación de Cristo; Buscar a Cristo, la sabiduría de Dios, por ello; Temer al Señor, que es el comienzo de la sabiduría; y caminar circunspectivamente, no como tontos, sino como sabio; A todos los cuales se necesita una aplicación del corazón; Para la sabiduría se debe buscar de forma especializada, y con todo el corazón: y a estas enseñanzas divinas son requisitos, así como para numerar nuestros días; Porque a menos que se le enseñe a un hombre de Dios, y por su espíritu convencido del pecado, la justicia y el juicio, nunca estará preocupado, en buen estado serio, sobre un estado futuro; ni investigue el camino de la salvación, ni se aplica de forma especializada a Cristo para ello: Él puede numerar sus días y considerar la falta de ellos y aplicar su corazón a la locura, y no la sabiduría; Ver Isaías 22:21.

Versículo 13

retorno, oh Lord ,. Ya sea de la ferocidad de la misma ira, según Aben Ezra y Jarchi; de que se hace la queja,.

Salmo 90:7, o para nosotros, de quien se había ido; Porque aunque Dios está en todas partes, en cuanto a su ser e inmensidad, sin embargo, en cuanto a su presencia graciosa, él no es; y donde es eso, a veces lo retira; y cuando se vuelve a visitar con él, se puede decir que regrese; y cuando regrese, se visita con él, y que se ore aquí; y diseña una manifestación de sí mismo, de su amor y gracia, y particularmente su misericordia perdonando; ver Salmo 80:14.

¿Cuánto tiempo ? Esta es una manera abrupta de hablar, en la que se entiende algo, que el afecto del orador no le admitiría que entregara; y puede ser suministrado, ya sea, por lo tanto,.

¿Cuánto tiempo te enojas ? Dios a veces está enojado con su pueblo, que, cuando son sensatos, les da dolor y inquietud que no pueden soportar; Y aunque perdura, pero por un momento, pero lo piensan mucho tiempo; ver Salmo 30:5. Arama lo interpreta,.

"¿Cuánto tiempo llegará el momento del Mesías?".

o "¿Cuánto tiempo te escondas?" Cuando hace esto, están preocupados; y aunque es, pero por un pequeño momento, los abandona, sin embargo, lo cuentan mucho, y como si fuera para siempre; Consulte Salmo 13:1, o "¿Cuánto tiempo nos afilió?" Como el targum; Las aflicciones vienen del Señor, y a veces continúan mucho; Al menos, son pensados ​​así por los afligidos, quienes están listos para temer que Dios los haya olvidado y sus aflicciones, Salmo 44:23, o "¿Cuánto tiempo diferirás la ayuda?" El Señor ayuda, y ese derecho temprano, en el momento más fácil, y cuando las dificultades, son las mejores; pero a veces parece mucho primero; ver Salmo 6:3,.

y deja que le arrepiente con respecto a tus servidores ; Los hombres son todos tan, de la derecha, por la creación, y a través de los beneficios de la providencia; Y muchos, de hecho, siendo hechos a sirvientes de la gracia de Dios; y esto lleva en él un argumento para la petición: el arrepentimiento no pertenece adecuadamente a Dios; Se le niega, Números 23:19, pero a veces se le atribuye, tanto con respecto al bien que ha hecho, o prometido, y con respecto al mal que ha traído en los hombres, o amenazó con traer; Consulte Génesis 6:6, y en este último sentido se debe entender aquí; y no pretende ningún cambio de mente o voluntad en Dios, que no puede ser; Pero un cambio de sus dispensaciones, con respecto a la deserción, la aflicción y similares; que el Targum expresa así,.

"Y girar del mal, has dicho que lo harás a tus sirvientes: ''.

Si esto respete a los israelitas en el desierto, y su exclusión de Canaán, Dios nunca se arrepintió de lo que amenazó; Juró que no deberían entrar, y no lo hicieron, solo sus hijos, exceptuando a dos personas: algunas hacen las palabras, "Confort tus sirvientes" F; con tu presencia, los descubrimientos de tu amor, especialmente la gracia perdonante, y al eliminar las aflicciones, o apoyar debajo de ellos.

F הנחם "Consolare", Pagninus, Montanus, Vatablus.

Versículo 14

o satisfacer a nosotros temprano con tu misericordia ,. O "gracia" g; Los medios de gracia, el dios de toda la gracia, y la comunión con él, Cristo y su gracia; Cosas sin las cuales, las almas hambrientas y sed, en un sentido espiritual, no pueden ser satisfechos; Estos los satisfarán, y nada más; a saber, los descubrimientos del amor de Dios, su amante de la gracia y misericordia, Cristo y su justicia, y la plenitud de la gracia en él; Consulte Salmo 63:3, esta gracia y misericordia desean estar satisfechas y llenas de picos, temprano, temporualmente, tan pronto como pueda ser, o fue apropiado que debería: se puede representar "Por la mañana" H, que algunos entienden literalmente del comienzo del día, y así, yacen una base para la alegría durante todo el día: algunos lo interpretan de la mañana de la resurrección; con que comparar.

Salmo 49:14 y Salmo 17:15 Otros del día de la redención y la salvación, como Kimchi y Jarchi: se puede aplicar lo suficiente a la mañana de la dispensación del evangelio; y el propio Cristo, que es "la misericordia prometida" a los padres, puede ser significada; "Cuya venida fue preparada como la mañana"; y satisfecho como hambriento y sediento, cansado y débil, con la búsqueda, Oseas 6:3 el Targum es,.

"Satisfacernos con tu bondad en el mundo, que es como la mañana; ''.

Y Arama interpreta el momento de la resurrección de los muertos.

que podemos regocijarnos y estar contentos todos nuestros días ; el amor, la gracia y la misericordia de Dios, su presencia y la comunión con él, la venida de Cristo, y las bendiciones de la gracia por él, yacen una base sólida para la alegría duradera en el pueblo del Señor, que tienen la razón siempre para regociarse en él; y su alegría es tal que ningún hombre puede tomar de ellos, Filipenses 4:4.

G חסדך "Gratia Tua", Cocceius, Gejerus, Michaelis. H בבקר "Matutino Montanus", Cocceius; Así que Ainsworth.

Versículo 15

nos alegra de acuerdo con los días en los que nos has afligido ,. Los días de aflicción son tiempos de dolor; y los días de prosperidad se alegran y alegres; y el salmista aquí parece desear un número igual de la de la otra; No es que un número exacto exacto de uno con el otro está destinado; Pero eso podría haber una proporción adecuada de la otra a la otra; y, comúnmente, Dios "establece el uno contra el otro": hay una mezcla de ambos en la vida del creyente, que es como un corrector de blanco y negro, en el que hay una proporción adecuada de ambos colores; Y así, la prosperidad y la adversidad se tenían a su vez, "y trabajan juntos para bien" a ellos que aman al Señor: y cuando se dice "nos alegra", es decir, con tu favor y presencia, sugiere que estos son Una recompensa suficiente para toda la aflicción y problemas; Y si es así, ¡qué debe ser el disfrute de estos en el cielo! Entre esta y las aflicciones actuales no hay proporción, ni con respecto a las cosas en sí, ni la duración de ellos; ver Romanos 8:18 y "los años" en donde "Hemos visto el mal"; las aflicciones son males; Fluyen desde el mal del pecado, y algunos son el mal del castigo; E incluso los castigos no son alegres, pero grave: esto puede tener respecto a los viajes de cuarenta años en el desierto, en el que los israelitas vieron o tenían una experiencia de mucha aflicción y problemas; e incluso a los cuatrocientos años en los que la semilla de Abraham se afligió en una tierra, no es suya; ver Números 14:33. De ahí los judíos que hago los tiempos del Mesías a los últimos cuatrocientos años, respetende a los años de maldad, y que toman para ser el sentido del texto; Y así, la nota de Jarchi, es,.

"Haznos contentos en los días del Mesías, de acuerdo con el número de los días en que nos afligió en las cautividades, y de acuerdo con el número de los años en que hemos visto el mal. ''.

eso. Bab. SANHEDRIN, FOM. 99. 1.

Versículo 16

que aparezca tu trabajo a tus sirvientes ,. Ya sea el trabajo de la providencia, en la conducción de la gente de Israel a través del desierto, y llevarlos a la tierra de Canaán; que Dios había prometido hacer por ellos, especialmente por su posteridad, y por lo tanto sus "hijos" se mencionan particularmente en la próxima cláusula; o el trabajo de salvación, como kimchi; Incluso el gran trabajo de redención por parte del Mesías, que es la obra de Dios, que determinó, se debe hacer, designó a su hijo que hacer, y le dio por ese propósito ahora esto fue hablado, y prometió, como debería ser hecho; Pero como todavía no apareció; por lo que se ore para que pueda; que el redentor podría ser enviado, y el trabajo se debe hacer: o el trabajo de la gracia sobre el corazón, que es el trabajo de Dios, y uno interno, y no tan obvio para ver; Y, por lo tanto, se trata, que, al ser forjado por él, brillaría sobre él, dará testimonio de él, y lo hará manifestar que fue realmente forjado, y un trabajo genuino y verdadero; y además, esto puede alcanzar e incluir la gran obra de Dios, para ser provocados en el último día, respetando la conversión de los judíos, lo que lleva la plenitud de los gentiles, la destrucción del anticristo y el establecimiento y la gloria de El reino de Cristo:

y tu gloria a sus hijos ; La gloria de Dios, se muestra en las obras anteriores de la providencia y la gracia, particularmente en el trabajo de la redención, en la que todas las perfecciones divinas son glorificadas; O Cristo mismo, quien es el brillo de la gloria de su padre, que les parecería en la naturaleza humana, y habitará entre ellos; Y contemplaban su gloria, como lo hicieron después, Juan 1:14, o de lo contrario, el sentido es que la gracia gloriosa de Dios puede parecerles a ellos, y sobre ellos, por los cuales lo harían ser hecho a todos los gloriosos, y ser cambiado a la imagen de Cristo, desde la gloria hasta la gloria; o que el shechinah, la gloriosa majestad y presencia de Dios, podría estar entre ellos, y ser visto por ellos en su santuario, Salmo 63:2.

Versículo 17

y deja que la belleza del Señor sea nuestro Dios sobre nosotros ,. Ya sea la gracia y el favor de Dios, su profunda presencia respondió en sus ordenanzas, lo que hace que sus tabernáculos amables y encantadores, y sus formas de agrado; o la justicia de Cristo, que es esa combinación que pone a su pueblo, por lo que se convierten en una perfección de la belleza; o la belleza de la santidad, que aparece en ellos, cuando se renueva y se santifica por el Espíritu; Cada gracia es hermosa y ornamental: o el mismo Cristo puede ser significado; Porque las palabras pueden ser representadas, "Deja que la belleza del Señor esté con nosotros" K; El que es blanco y rubicundo, el más importante entre los diez mil encantadores, más justo, más justo que los hijos de los hombres, deja que aparezca como el immanuel, Dios con nosotros:

y establezca la obra de nuestras manos sobre nosotros; Sí, el trabajo de nuestras manos estableciéndolo ; o "Dirigirlo" l; Aunque Dios trabaja todas las obras de gracia para nosotros, y en nosotros, sin embargo, hay un trabajo de deber y obediencia para que nosotros hagamos; Tampoco deberíamos ser perezosos e inactivos, pero ser lo más bien animado por lo que ha hecho por nosotros: nuestras manos deben ser empleadas continuamente en servicio por su honor y la gloria; y, lo que sea que encontremos que hacer, hágalo con todo el poder de la gracia que tenemos; y en el que necesitamos dirección divina y fuerza, y también establecimiento, que podamos estar firmes e inmovibles, siempre abundando en el trabajo del Señor: y esta petición se repite, para mostrar el sentido que tenía de la necesidad de ello, y de la vehemencia y la fuerza del deseo después de eso. Jarchi interpreta esto de la obra del Tabernáculo, en el que se emplearon las manos de los israelitas en el desierto; Así que Arama del Tabernáculo de Bezaleel.

K עלינו "Adsis nobis", versión Tigurine, Junius Tremellius Heb. "SIT APUD NOS", PISISCOR; "Super Nobis et APUD NOS", Michaelis. l כוננהו καταθευνον, septiembre. "diriage", v. L. Musculo; "Dirige et Confirma", Michaelis.