Bible Commentaries
Salmos 90

Introducción

Libro IV.
XC.

A pesar del rechazo unánime del título mosaico de este salmo por parte de los comentaristas cristianos antiguos y medievales, ha encontrado partidarios entre los críticos modernos. Se insiste en que la transitoriedad de la vida humana era un tema particularmente adecuado para el líder de una raza condenada a vagar por el desierto hasta que la generación pecadora hubiera muerto, y que la corriente general de pensamientos y sentimientos es digna de que Moisés se pare en el umbral de esperanzas que no se le permitiría realizar.

Es un hilo delgado para apoyar lo que, si debemos considerarlo más que una conjetura rabínica, fue probablemente la más vaga de las tradiciones. (Ver Introducción general en los títulos.) El tema de la brevedad y la vanidad de la vida ha ocupado mentes reflexivas en todos los períodos y países. Sólo un hebreo podría haberlo manejado como se maneja aquí; pero el contraste entre la fragilidad humana y la inmutabilidad divina es más adecuado para una era posterior de Israel que para una temprana.

El primer versículo parece tener una mirada retrospectiva mucho más amplia de lo que Moisés pudo ver, mientras que el grito patético: "¿Hasta cuándo?" en Salmo 90:13 , sugiere, como hemos visto en el caso de otros salmos, incluso la edad de Maccabæan (pero ver título).

Desde un punto de vista, sería una desgracia poder fijar el momento preciso en que se compuso este poema y la voz que lo pronunció por primera vez. Porque es lo que bien se ha llamado "el himno fúnebre del mundo", y no pertenece a una raza o época, sino a los dolores y esperanzas de todas las generaciones sucesivas, que en la tumba abierta han derivado, o Derivará consuelo y fe de sus divinas palabras. No hay una estructura de verso definida. El ritmo está subordinado al sentimiento.

Título. - Moisés es llamado "el hombre de Dios", como en Deuteronomio 33:1 ; Josué 14:6 ; 1 Crónicas 23:14 ; 2 Crónicas 30:16 ; Esdras 3:2 .

La autoría mosaica es una cuestión que depende en gran medida de la opinión que se tenga en cuanto a la fecha de la última parte del Deuteronomio, a la que hay semejanzas en muchos puntos de estilo y algunos puntos de detalle. Aquellos que traen la composición de esa obra al siglo octavo antes de Cristo sin vacilar referirán este salmo a una fecha tardía, si no posterior. (Para obtener más información, consulte la Introducción ) .

Versículo 1

Lugar de la vivienda. - LXX. y Vulg., "rechazar", posiblemente leyendo maôz (como en Salmo 37:39 ) en lugar de maôn. Así que algunos MSS. Pero Deuteronomio 33:17 tiene el femenino de esta última palabra, y la idea de una morada continua golpea la nota clave del salmo.

La corta duración de cada generación sucesiva de hombres en la tierra se contrasta con la eternidad de Dios y la permanencia dada a Israel como raza por el pacto que los unió con el Eterno. Pero podemos darle extensión al pensamiento. La historia humana corre de generación en generación (así el hebreo; comp. Deuteronomio 32:7 ); uno va, otro viene; pero en relación con el Dios inmutable, que gobierna toda la historia humana, incluso las criaturas pasajeras de una hora pueden llegar a sentirse seguras y en casa.

Versículo 2

Antes de las montañas. - Render ya sea,

"Antes que nacieran los montes,
O nunca nacieran la tierra y el mundo".

en sinónimo de paralelismo, o mejor, en progresivo,

"Antes que nacieran los montes,
o que nacieran la tierra y el mundo" -

es decir, antes de que apareciera la vegetación o la vida. (Comp. Job 15:7 ) Las “montañas” son un símbolo frecuente de la antigüedad, así como de una fortaleza duradera. (Ver Génesis 49:26 ; Proverbios 8:25 .

) La expresión, "tierra y el mundo", puede tomarse en el sentido de la tierra, a diferencia del cielo o el mar, y el globo habitable (LXX., Οἰκουμένη). (Comp. Proverbios 8:31 .)

De eterno a eterno , es decir , de un pasado indefinido a un futuro indefinido (literalmente, de tiempo oculto a oculto ) .

Versículo 3

Tú vuelves ... - Probablemente debamos convertir, Tú vuelves al hombre en polvo; y dice: Vuélvanse, hijos de Adán , es decir, una generación muere y otra triunfa (véase Salmo 104:29 ), considerándose la continuación de la raza como claramente debida al poder divino como la Creación, al que probablemente hay alusión .

La LXX. sugiera como la lectura verdadera, "No conviertas al hombre en polvo, sino di más bien", etc.

Versículo 4

Mil años. - Este verso, que, cuando Pedro II. fue escrito (ver Comentario del Nuevo Testamento ), ya había comenzado a recibir un tratamiento aritmético, y para ser la base de los cálculos milenaristas, simplemente contrasta la inmutabilidad y la eternidad de la existencia y el propósito Divino con las vicisitudes incidentes de la breve vida del hombre. . Para Aquel que es del pasado infinito al futuro infinito, y cuyo propósito corre a través de las edades, mil años no son más que un ayer para el hombre:

" Y todos nuestros ayeres han iluminado a los tontos

La forma en polvo de la muerte;"

o incluso como parte de la noche dormida:

“Mil años, contigo no son más
que ayer, que, antes que es, se gasta.
O, como una vigilia de noche, que sigue ese rumbo,
y va y viene, sin darse cuenta de los que duermen ".

FRANCIS BACON.

La traducción exacta de las palabras traducidas en la Versión Autorizada, "cuando pase", es dudosa. La LXX. tener, "que ha pasado"; y el siríaco apoya esta interpretación. Para las “vigilias nocturnas”, vea la Nota, Salmo 63:6 .

Versículos 5-6

Se sugiere lo siguiente como la interpretación más satisfactoria de estos versículos: El tiempo (literalmente, un año; pero la idea fundamental es la repetición o el cambio de las estaciones ) se los lleva con su diluvio; son por la mañana como hierba que brota; por la mañana florece y brota, por la tarde se corta y se seca.

Esto se obtiene tomando el verbo como tercer femenino en lugar de segundo masculino, y cambiando ligeramente las vocales del sustantivo traducido en la versión autorizada sleep. Se evita así la confusión de la metáfora, e inmediatamente al mencionar la corriente del tiempo se sugiere la imagen de la vegetación que cobra vida al primer toque de lluvia y muere en un día, una imagen tan natural para un oriental.

El verbo, se lleva con sus inundaciones se encuentra solo aquí y en Salmo 77:17 (“las nubes derramaron agua”), pero el sustantivo afín es frecuente para una lluvia fuerte ( Isaías 4:6 , & c.), Como en Oriente en unos momentos provoca una inundación.

Esta interpretación es apoyada en parte por la LXX. y Vulg .: "Sus años serán la nada"; y muchos comentaristas han sentido que aquí se requería la imagen de la "corriente del tiempo". Para el recorte de renderizado , comp. Job 24:24 . Algunos prefieren los "desvanecimientos". La fuerza general de la figura es la misma ya sea que pensemos en las generaciones que se desvanecen como hierba seca o se cortan y se secan como el heno.

Versículo 7

Nosotros. - El cambio a la primera persona del plural muestra que el poeta no estaba simplemente moralizando sobre la brevedad de la vida humana, sino que estaba profiriendo un canto fúnebre sobre la gloria difunta de Israel. En lugar de demostrar superioridad a la vicisitud, la raza del pacto la había compartido.

Preocupado. - Comp. Salmo 48:6 . Mejor aquí, asustado.

Versículo 8

Nuestros pecados secretos. - O, para mantener el singular del original, nuestro secreto (personaje).

La expresión "luz del rostro de Dios" generalmente significa "favor". Pero aquí la palabra traducida como luz no es la que se emplea habitualmente en esa expresión, sino que más bien significa un cuerpo de luz: "el sol (o el ojo) de tu rostro". Comp .:
"Entonces Seeva abrió sobre el maldito
Su ojo de ira".
SOUTHEY: Maldición de Kehama,

Versículo 9

Han fallecido. - Mejor, están disminuyendo.

Un cuento. - Más bien, un murmullo. (Ver nota, Salmo 1:2 ) Probablemente, del paralelismo con la ira, un gemido de tristeza. Entonces, en Ezequiel 2:10 , "un sonido de aflicción". Dado que el verbo afín a menudo significa "meditar", algunos expresan aquí pensamiento. Theognis dice:

"La juventud galante pasa velozmente como un pensamiento".

Versículo 10

Sin embargo, es su fuerza ... - La LXX. (y por lo tanto Vulg.) parecen haber tenido una lectura ligeramente diferente, lo que da un sentido mucho mejor: "Sin embargo, sus años adicionales no son más que trabajo y dolor". El anciano no tiene motivos para felicitarse por haber superado el límite ordinario de la vida.

Porque pronto se corta. - Esto difícilmente parece dar, como dice hacer, una razón para el hecho de que la prolongación de la vida más allá de su límite ordinario trae problemas y dolor, y nos vemos obligados a ver si las palabras pueden transmitir un significado diferente. Literalmente, la cláusula es, porque (o así ) pasa la prisa, y volamos (como un pájaro), lo que puede traducirse, por lo que viene una prisa para que podamos volar; es decir, aunque hayamos orado por una extensión de la vida, trae consigo tal cansancio que por fin anhelamos escapar, un hecho suficientemente cierto como para experimentarlo.

“Sin embargo, son estos pies, cuyo
apoyo inerme es entumecido, Incapaces de sostener este trozo de arcilla,

Swift alado con ganas de tener una tumba ".

SHAKSPEARE.

Versículo 11

Quién sabe ... - Mejor,

¿Quién tiene en cuenta tu ira
y, en una medida debida a reverencia, tu ira?

¿Quién (sin duda al pensar en los enemigos de Israel) tiene ese justo terror de Tu ira que produciría una mirada verdaderamente reverente ? Son solo las personas que tienen esa aprensión temible e inclinada de Su Majestad, y ese pavor sagrado de toda ofensa contra Él, que se llama el "temor de Dios". Y esto no es incompatible con una confianza y un amor infantiles, y una seguridad pacífica ("¿De quién, entonces, tendré miedo?"). Por otro lado, quienes se burlan de la religión a menudo se convierten en víctimas de un terror salvaje y vil.

Versículo 12

Cuenta nuestros días. - Este versículo, tal como está, literalmente da a repartir, o al repartir (ver Isaías 65:12 ), nuestros días, así que enseña, y haremos que venga la sabiduría del corazón. La última cláusula, si es inteligible, debe significar "para que podamos ofrecer un corazón sabio", y la forma natural de entender el versículo es hacer a Dios, no al hombre, como en la Versión Autorizada, el contador de los días. "Al asignar nuestros días, haznos conocer ( es decir, haznos conocer el poder de tu ira), para que podamos presentar un corazón sabio".

El versículo evidentemente debe tomarse en estrecha relación. con lo anterior, o se pierde el sentido de la petición, y aunque la traducción ordinaria, "Enséñanos a contar nuestros días", ha dado lugar a una serie de dichos que podrían citarse a modo de ilustración, no es en sí misma muy inteligible , ni, excepto por una instancia en hebreo posterior, puede apoyarse como una interpretación del original.

Versículo 13

Regresar. - Mejor, Éxodo 32:12, ya sea de la ira ( Éxodo 32:12 ), o simplemente como en Salmo 6:4 , “ Éxodo 32:12 a tu siervo”.

Claramente tenemos aquí la experiencia de una época particular y una oración por Israel. De su meditación sobre la brevedad de la existencia humana, el poeta no pasa a una oración por una vida prolongada para sí mismo, como Ezequías, sino por alguna intervención en el alivio de la comunidad sufriente de la que forma. parte.

¿Cuánto tiempo? - Ver nota, Salmo 74:9 .

Deja que te arrepienta. - Mejor, ten piedad. (Ver Deuteronomio 32:36 .)

Versículo 14

Temprano , es decir, en la mañana de nueva esperanza y coraje después de que se haya pasado la noche de aflicción. (Ver Salmo 46:5 )

Versículo 15

Una oración que siga la prosperidad, proporcional a la misericordia que se ha soportado.

Versículo 17

Belleza. - O amabilidad. La palabra hebrea, como la griega χάρις , y nuestra "gracia", parece combinar las ideas de "belleza" y "favor".