Bible Commentaries
Salmos 89

Versículos 1-52

Cantaré de las misericordias del Señor por siempre.

Una cancion majestuosa

Este salmo es uno de los cantos más selectos de la noche. En medio de un torrente de pensamientos turbulentos se encuentra una hermosa isla de rescate y redención, que proporciona espacio para el asombro y la adoración; mientras la música de las palabras, como el murmullo de un río, suena dulcemente en nuestros oídos. El escritor estaba soportando amargos reproches y estaba casi destrozado por las graves calamidades de su nación.

Sin embargo, su fe era fuerte en la fidelidad de Dios, y por eso cantó sobre la estabilidad del pacto divino cuando la perspectiva de las circunstancias era oscura y triste. Ni jamás cantó con más dulzura de lo que cantó en esa noche de su dolor.

I. El eterno constructor y su maravillosa obra ( Salmo 89:2 ). Puedo ver una gran masa de ruinas. Montones sobre montones yacen a mi alrededor. Un edificio majestuoso se ha derrumbado. Ha ocurrido algún terrible desastre. Allí está: cornisa, pilar, pináculo, todo lo de ornamento y utilidad, roto, esparcido, dislocado.

El mundo está sembrado de escombros . Viaja donde quieras, la desolación está ante tus ojos. ¿Quién ha hecho esto? ¿Quién ha derribado este templo? ¿Qué mano ha arruinado esta magnífica estructura? La virilidad, la virilidad es lo que ha sido destruido, y el pecado fue el agente que efectuó la caída. ¡Ay de la hombría que sea así caída y destruida! Pero, ¿qué más veo? Contemplo al gran Constructor original que sale de los palacios de marfil para deshacer este daño; y no viene con implementos de destrucción, para derribar y destruir todo vestigio, sino que lo veo avanzar con plomada y sedal, para que pueda levantar, levantar y establecer sobre cimientos firmes un noble montículo que no se desmorone. con el tiempo, pero perdurará a lo largo de todas las edades.

Viene con misericordia. Así que "dije" cuando vi la visión: "La misericordia será edificada para siempre". El salmista tiene la idea de que la misericordia de Dios se manifiesta en el edificio, porque hay que reparar una gran brecha y restaurar las ruinas de la humanidad. En cuanto a la edificación, es una operación muy sustancial. Un edificio es algo palpable y tangible para nuestros sentidos. Es posible que tengamos planes y esquemas que son solo visionarios, pero cuando se trata de construir, se está haciendo algo real, algo más que inspeccionar el terreno y dibujar el modelo.

¡Y, oh, qué obra real ha hecho Dios por los hombres! ¡Qué obra más real en el don de su amado Hijo! El producto de Su propósito infinito ahora se vuelve evidente. Está cumpliendo Sus grandes designios según el consejo de Su propia voluntad. Un edificio es tanto una cosa ordenada como una cosa fija. Hay un esquema y un diseño al respecto. Se edificará la misericordia. Veo que lo hará. Esto no es un montón de ladrillos disparados. Son piedras pulidas edificadas unas sobre otras.

La gracia y la bondad de Dios hacia mí no me han llegado por casualidad, o como la distribución ciega de un Dios que se preocupa por todos por igual y por nadie con un propósito especial. No, pero ha habido tanta especialidad de propósito para mí como si yo fuera el único a quien amaba, aunque, alabado sea su nombre, ha bendecido y está bendiciendo a multitudes de otros a mi lado. Ahora, piense en estas palabras: “edificado.

No se trata simplemente de un muro de misericordia largo y bajo que se forma, para hacer un cercado o para delimitar un límite, sino que es un magnífico montón de misericordia, cuyas alturas elevadas atraerán miradas de admiración, que se está construyendo. Dios pone misericordia sobre la misericordia, y nos da un favor para que estemos listos para recibir otro. Una vez más, quisiera leer este versículo con gran énfasis, y les pediría que noten cómo reprende a los orgullosos y altivos, y cómo anima a los mansos y humildes de espíritu.

"He dicho que la misericordia será edificada para siempre". En la edificación de los santos no hay nada más que misericordia. Ojalá tuviera una imaginación audaz y clara, libre de todas las ideas de la mampostería de los hombres, libre para expandirse y aún gritar: "Excelsior". Los palacios, me parece, son mezquinos, y los castillos y las catedrales son sólo grandiosos en comparación con los catres que anidan en la llanura. Incluso las montañas, altas como la cordillera del Himalaya o anchas como los Andes, aunque sus picos sean tan elevados para nuestro cálculo, son meras manchas en la superficie del gran globo en sí, y nuestra tierra es pequeña entre los orbes celestiales, una hermana pequeña de los planetas más grandes.

Las cifras me fallan bastante: mi descripción debe dar otro giro. Intento, y lo intento de nuevo, darme cuenta del levantamiento gradual de este templo de misericordia que será edificado para siempre. Dentro de los límites de mi débil visión puedo discernir que se ha elevado por encima de la muerte, por encima del pecado, por encima del miedo, por encima de todo peligro; se ha elevado por encima de los terrores del día del juicio; ha superado el “naufragio de la materia y el derrumbe de los mundos”; se eleva por encima de todos nuestros pensamientos.

Nuestra dicha asciende por encima de los placeres de un ángel, y él tiene placeres que nunca fueron detenidos por una punzada; pero no conoce el inefable deleite de la gracia inmerecida y el amor moribundo. La edificación continuará por toda la eternidad.

II. Cantante eterno ( Salmo 89:1 ). Aquí hay una resolución buena y piadosa: "Cantaré". Se pretende el canto del corazón y se expresa el canto de la voz, porque él menciona su boca; e igualmente cierto es que el canto de su pluma está implícito, ya que los salmos que escribió eran para que otros los cantaran en las generaciones siguientes.

"Cantaré". No podemos impartir nada al gran templo que está construyendo; sin embargo, podemos sentarnos y cantar. Este canto de alabanza a Dios es una pasión espiritual. El alma salva se deleita en el Señor y canta sin cesar y sin cansarse. “Cantaré por siempre”, dice. No, "conseguiré que otros actúen y luego me retiraré del servicio"; sino más bien, “yo mismo cantaré: mi propia lengua tomará el solo, cualquiera que se niegue a unirse al coro.

Cantaré, y con mi boca daré a conocer tu fidelidad ”. Ahora, observe su tema. "Cantaré de las misericordias del Señor". ¿De nada más? ¿Son las misericordias del Señor su tema exclusivo? “Arma virumque cano” - “Las armas y el hombre, yo canto”, dice el poeta latino. “Misericordias y Dios mío, canto”, dice el vidente hebreo. “Cantaré misericordias”, dice el cristiano devoto.

Ésta es la fuente de la misericordia, de la cual si un hombre bebe, cantará mucho mejor que el que bebe de la fuente de Castalian, y en el Parnaso comienza a afinar su arpa. Este canto de Ethan tenía la intención de ser instructivo. ¿Qué clase de clase quería enseñar? Tenía la intención de dar a conocer la misericordia de Dios a todas las generaciones. El pensamiento moderno no se aventura más allá del diezmo de un siglo, y se vuelve dócil y de mal gusto antes de que la mitad de ese pequeño lapso de sensacionalismo le haya dado tiempo para evaporarse.

Pero los ecos de la verdad no son tan pasajeros; perduran, y por medio de la imprenta podemos enseñar generación tras generación, dejando libros detrás de nosotros como este buen hombre ha legado este salmo, que nos está enseñando esta noche, quizás más ampliamente de lo que enseñó a cualquier generación más cercana a él. ¿Transmitirás testimonios benditos a los hijos de tus hijos? Debería ser su deseo de hacer algo en la vida presente que vivirá después de que usted se haya ido.

Instintivamente anhelamos una especie de inmortalidad aquí. Esforcémonos por conseguirlo, no grabando nuestros nombres en alguna piedra, o escribiendo nuestros epitafios en un pilar, como hizo Absalón cuando no tenía nada más para conmemorarse; pero ponte manos a la obra para hacer algo que será un testimonio de la misericordia de Dios, que otros verán cuando te hayas ido. ( CH Spurgeon .)

Las misericordias de Dios no pactadas

Ethan fue el autor de este salmo. Pertenece al reinado temprano de Roboam y a la invasión de Sisac. Cuando Ethan recordó y sopesó las cláusulas del pacto, y las comparó con los hechos políticos de este año angustioso, su mente se sumió en una agitación y angustia de la que no pudo encontrar alivio, salvo en la gran aventura y conclusión de la fe. que las calamidades que habían caído sobre el reino y la simiente de David eran, después de todo, sólo las correcciones amorosas mediante las cuales Dios los estaba castigando por sus transgresiones; y que, por lo tanto, lejos de romperse, Dios estaba cumpliendo Su pacto con ellos.

Incluso los pactos de Dios con los hombres son ejemplos particulares de Sus caminos generales, de Sus tratos con la humanidad en general; de modo que, en el sentido más completo que se puede hacer que expresen las palabras, es verdad que su misericordia permanece para siempre, que su fidelidad se extiende a todas las generaciones. Existe la impresión generalizada de que existe una enorme y radical diferencia entre lo que se llama la misericordia de Dios pactada y no pactada; que si no fuera por ciertas promesas que ha hecho y ciertos compromisos en los que ha entrado, poco tendríamos que esperar de él.

La doctrina de los pactos juega, y debe jugar, un papel importante en todo sistema de teología. Pero toda promesa divina no es más que una expresión limitada de un principio general. Cada pacto divino, incluso si se hace con unos pocos, es sin embargo hecho para el beneficio de muchos, y sólo puede ser un ejemplo de Sus caminos, una ilustración de una misericordia tan amplia como los cielos y de una fidelidad que se extiende. a todas las generaciones de la humanidad.

Dios no puede hacer ninguna promesa que sea incompatible con su carácter. Cualquier atisbo momentáneo que podamos captar de la actitud de Dios hacia los hombres revela su actitud constante e inmutable. Para todo hombre que lo ama, confía y le sirve, será todo lo que fue para David. .. ¿Quién puede negar la misericordia de esa alta Voluntad que hizo de la ley de la retribución la ley - o más bien, una de las leyes - de la vida humana? En cuanto a la inexorable severidad con la que se administra esta ley de retribución, ¿cómo no reconocer que necesita ser administrada con una severidad invariable y constante? Toma todos los hechos de la experiencia humana, entonces, y sentirás que hay misericordia incluso en esa ley de retribución que parece más opuesta a la regla de una Infinita Compasión y Amor.

Si crees tanto en una obra de redención como en una ley de retribución, no hay absolutamente ninguna razón por la que no debas cantar, con Ethan, de una misericordia que se edifica para siempre y de una fidelidad que se establece. en los cielos que todo lo abarca. ( Samuel Cox, DD .)

Versículo 2

Porque he dicho: La misericordia se edificará para siempre.

La construcción de un buen gobierno para el mundo

I. Un buen gobierno para el mundo es algo deseable. La sociedad humana difícilmente sería posible sin un gobierno.

II. Está destinado a establecerse un buen gobierno para el mundo ( Salmo 89:3 ). El Supremo aquí promete de la manera más solemne el establecimiento de un gobierno en el mundo del cual el de David es del tipo más imperfecto, a saber. el reinado moral de Cristo. Este reinado será el reinado de la verdad y el amor, y algún día será proporcional a la raza.

III. Un buen gobierno para el mundo será criado por la misericordia y la fidelidad. La “misericordia” y la “fidelidad” serán los elementos que la compondrán. Como todas las grandes montañas de la naturaleza están construidas con ciertos elementos, todas las instituciones grandiosas y benéficas del mundo están construidas con misericordia y fidelidad. ( Homilista .)

La casa de la misericordia

(a los niños): - Aquí se compara la piedad con un edificio.

I. El constructor. Los extraños cuando visitan esta gran metrópolis y ven algunos de sus edificios notables, como la Catedral de San Pablo, por ejemplo, se preguntan con mucha naturalidad: "¿Quién fue el constructor de este hermoso edificio?" La respuesta sería "Sir Christopher Wren".

1. Un constructor sabio.

2. Un gran constructor.

II. El nombre del edificio. La casa de la misericordia.

1. Un nombre muy bonito.

2. Un nombre más justo y propio. Todo niño pequeño que va a la puerta de esta Casa de la Misericordia y pide ser admitido, es recibido instantáneamente; y, cuando es admitido, ese niño recibe de Aquel que levantó el edificio las mejores misericordias: la misericordia del perdón, la misericordia de la aceptación, la misericordia de la adopción, la misericordia de la santidad y de un título al cielo.

III. Los cimientos del edificio. Jesucristo ( 1 Corintios 3:11 ).

IV. Los apartamentos del edificio.

1. El almacén, que contiene alimentos valiosos. El pan de vida, etc. También medicina para los enfermos y los enfermos. El bálsamo de Galaad, etc.

2. El guardarropa, que contiene el manto de justicia, las vestiduras de salvación, etc.

3. La armería ( Efesios 6:13 ).

4. La biblioteca, que contiene libros de historia; libros de doctrina; libros de promesas; libros de amenazas (todos ellos encuadernados en negro y son libros de aspecto espantoso, aunque de gran importancia); libros de preceptos; libros de canciones, y ¡oh, qué bellas canciones! los cánticos de David y otros dulces cantores de Israel; libros de profecía; y libros de experiencia, como los Salmos, Lamentaciones y Job.

V. Las excelencias del edificio. Está&mdash

1. Antiguo.

2. Grandes.

3. Comodioso.

4. Hermoso.

5. Alto.

6. Durable.

Si miras un edificio en esta ciudad que tiene diez años, verás que muestra los efectos de los elementos sobre él; oye rastros de escarcha, humo y lluvia. Pero no hay ningún cambio en este hermoso edificio. Es muy cómodo. Hay todas las comodidades dentro de estas paredes para todos sin excepción. Está lleno de luz. Hace calor. No hay invierno frío dentro de ese noble edificio.

VI. Los habitantes del edificio.

1. Todos perdonados.

2. Todos los hijos e hijas del Dios viviente.

3. Todo hermoso, sin deformidades.

4. Todos felices.

VII. El camino al edificio. Todo el que entra está convencido de tres cosas:

1. Que es un pecador.

2. Que está en peligro del infierno.

3. Que nunca será salvo hasta que entre en este Edificio de la Misericordia.

VIII. La puerta del edificio. La justicia de Cristo: lo que hizo, llegó a ser y sufrió.

IX. Los sirvientes emplearon para invitar a los pecadores a entrar al edificio. ( A. Fletcher, DD .)

Tu fidelidad establecerás en los mismísimos cielos.

El establecimiento de la fidelidad de Dios

Dios nos lleva al conocimiento consciente y al disfrute de su fidelidad.

I. Manteniendo las promesas de Su gracia para nosotros.

II. Involucándonos en un trabajo especial. Aunque tengamos la omnipotencia de nuestro lado, Dios empleará hasta la última gota de nuestra fuerza. Él no nos ahorrará pensamientos, ansiedad, problemas, resistencia, trabajo, no, ni siquiera alguna medida de desilusión, nada que pueda conducirnos a convertirnos en trabajadores que no tienen por qué avergonzarse y soldados que pueden soportar la dureza. ( JP Gledstone. )

La fidelidad de dios

Ese es un salmo de Navidad elegido para el día, y es el salmo de valentía intrépida, porque es una canción que canta siempre la misericordia del Señor; sale de las tinieblas de la desolación, no ve motivo alguno para que la alegría lo haga sonar mientras canta. El cantante se encuentra, nos dice, en el corazón de una gran consternación. La causa de Dios está en ruina, desprecio, impotencia y miseria. Y, sin embargo, no tiene más que una canción, y debe cantarla desafiando a su generación.

Ningún deshonor lo derrotará, ninguna oscuridad lo ahogará, ninguna duda o vacilación, ninguna pena o ira nublará su mirada hacia arriba ni detendrá el derramamiento de su alma. Las viejas palabras cantarán de sus labios, que nunca han fallado en todos estos largos años. Recurriríamos a este cantante de antaño para preguntarle cómo fue que conservó su heroica confianza. ¿Cuál era su secreto, en medio de esos problemas del viejo mundo, por cuya fuerza todavía cantaba en este inquebrantable canto de victoria? ¿Puede pasarnos el secreto a nosotros que lo necesitamos con tanta urgencia?

1. Primero, confía absolutamente en una palabra que Dios ha pronunciado una vez, en una promesa que Dios le ha dado ( Salmo 89:3 ). Dios lo ha dicho, Dios lo ha jurado. ¡Eso es en lo que confía! Esto parece tan simple, pero para estimarlo correctamente, recordemos que tocamos aquí esa concepción elemental de Dios que diferenciaba la religión judía de todas las demás.

El judío se aferró a Dios por este título principal, que era un Dios que guardaba su palabra. Un Dios justo, así lo llamó, y por justicia se refería a un Dios en cuya palabra se puede confiar, y un Dios que nunca falló en Su promesa. Este es el significado vital del judío: fue el primero que tomó a Dios en serio, el primero en creer que Dios quiso decir lo que dijo, que lo que dijo lo habló con un propósito real y fijo, y habiendo hablado, se mantuvo atado por Su propio pronunciamiento.

2. En segundo lugar, para justificar su propia seguridad confiada, corrobora su creencia en la coherencia verbal de Dios al mirar esa otra obra suya, el vasto tejido de la Naturaleza ordenada. Allí se mueve en su soberbia perseverancia, el testimonio inamovible de la lealtad inmutable de Dios. En todas partes entre la secuencia de cambios infinitos, la palabra creativa original de Dios se mantiene inmutable y verdadera ( Salmo 89:8 ).

Seguramente si a un judío se le hubiera permitido saber lo que sabemos de todo lo que la ciencia nos dice sobre las uniformidades de la naturaleza, sobre la persistencia y conservación de la fuerza, habría visto en estas revelaciones, no como nosotros tan estúpidamente, los términos de un mecanismo impío, pero exactamente la frase que mejor informaría su seguridad de un Dios inminente. Todo lo que le hablaba de la permanencia inmutable de una ley natural por debajo y a través de todo cambio le hablaba directamente de Dios mismo.

Uniformidad, constancia, conservación, sí, eso es lo que desea encontrar con toda el alma en el mundo que Dios ha hecho. Esa es la evidencia a la que se aferra de un Dios que cumple su promesa, cuya palabra nunca deja de ser, el mismo ayer, hoy y por los siglos.

3. En tercer lugar, encuentra un testimonio similar proporcionado por las sólidas seguridades de la historia. “Tú has subyugado a Egipto”: Dios lo ha hecho, y si lo ha hecho, seguramente no en vano, ¡seguramente no sin un propósito fijo y final! Un acto histórico como ese es una promesa hecha por Dios: "¿Comenzó él y no terminará?" Aquí nuevamente es la fidelidad de Dios a lo que se apela. “Él guarda su promesa para siempre”, la promesa sellada por sus obras; Él se demostrará consecuente; si da un paso, lo seguirá con otro; si da una decisión, la mantendrá.

Ese es el significado de los hechos reales realizados en la historia. Son apuestas puestas frente a frente que no se pueden retirar. Ponen el honor y el poder bajo obligación, y Él no puede darse el lujo de retractarse. Y Dios es honorable; Tiene una reputación que mantendrá clara a todos los peligros. Y Dios ha hecho Su elección; Ha dejado sus apuestas, se ha puesto de su lado, ha arriesgado su honor, lo hizo cuando sacó a Israel de Egipto.

Lo ha hecho desde entonces a lo largo de la larga historia de su pueblo a quien había engendrado y pastoreo, en quien puso su nombre; Él ha consumado esto con los pasos adicionales que tomó cuando fue a darle un rey a Israel y eligió a David para el reino. “Tú hablaste”, continúa nuestro salmo, “A veces hablaste en visiones y dijiste: He encontrado a David”, etc. Todo esto se ha hecho, está escrito en las páginas registradas en la historia que no se pueden borrar.

Lo que está hecho no se puede deshacer, y lo que Dios ha hecho une a Dios como ata a un hombre. Su voluntad se ha desviado, nunca lo contradecirá. Esa es la libertad Divina, que Él se une a Sí mismo por Sus propias obras y Sus propias palabras. Su verdad una vez más es Su verdad, Su justicia es la seguridad de que Él nunca dejará de justificarse a sí mismo. No, incluso si el testimonio de la naturaleza fallara, el testimonio de los propios actos de Dios en la historia permanecería.

Dios es veraz, Dios cumple su palabra. No queremos nada más con lo que reunirnos el año que tenemos por delante. Puede haber ansiedades y la sensación de problemas sociales y una perspectiva nebulosa, pero nada nos robará nuestra canción. ( Canon Scott Holland .)

Fidelidad divina

Un ministro erudito, que atendía a un cristiano anciano en una vida humilde, cuando estaba en su última enfermedad, comentó que el pasaje en Hebreos 13:5 , “No te dejaré, ni te desampararé”, era mucho más enfático en el idioma original que en nuestra traducción, en la medida en que contenía no menos de cinco negativos en prueba de la validez de la promesa divina, y no meramente dos, como aparece en la versión inglesa; con esta observación pretendiendo transmitirle que, como consecuencia del número de negativos, la promesa se expresó con mucha más fuerza en el idioma original que en el inglés.

La respuesta del hombre fue muy simple y sorprendente: "No tengo ninguna duda, señor, de que tiene usted toda la razón, pero puedo asegurarle que si Dios hubiera hablado una sola vez, yo le habría creído de todos modos".

Versículo 5

Y los cielos alabarán tus maravillas, oh Señor.

La maravilla de dios

I. Su maravilla es la inspiración de la adoración universal. El asombro, la reverencia, el asombro, entran en el culto más elevado, pero estos no podrían existir si el objeto fuera comprendido completamente.

II. Su maravilla se ve en su fidelidad. ¡Qué maravilloso que haya permanecido inalterado e inalterable en medio de todos los cambios de la naturaleza, todas las revoluciones de milenios! Siempre fiel a sí mismo y a su palabra, sin desviarse de sus promesas, sin desviaciones de sus planes.

III. Su maravilla se manifiesta en su absoluta incomparableidad. ( Isaías 40:18 ; Deuteronomio 33:29 ; Sal 53:10; Salmo 71:19 .) ( Homilista .)

Versículo 6

Porque, ¿quién en los cielos puede ser comparado con el Señor?

La grandeza de dios

El Dios verdadero, Soberano del cielo y de la tierra, es incomparablemente grande:

I. En Su ser y existencia.

1. Eterno.

2. Perfecto.

3. Independiente.

4. Incambiable. No hay tiempos verbales con Dios: pasado, presente y por venir; pero un eterno ahora.

II. En sus atributos y perfecciones.

1. Santidad.

2. Sabiduría y conocimiento.

3. Poder.

4. Justicia.

5. Paciencia.

6. Amor y bondad.

III. En sus obras.

1. Creación.

2. Providencia.

3. Redención y salvación humana.

Inferencias concluyentes.

1. ¿Es Dios tan grande? - ¡Qué horrible naturaleza es el pecado y la rebelión contra tal Dios! Yo - sí, ¡horrible el pecado y la locura que intenta oponerse a Dios!

2. Si Dios es tan grande, ¡cuánto amor, reverencia, adoración y obediencia le debemos!

3. ¿Es Dios tan grande? ¡Cuál debe ser Su condescendencia para notar criaturas como nosotros!

4. Si Dios es tan grande, ¡qué debe ser estar bajo su ira para siempre!

5. Si Dios es tan grande, ¿qué será de disfrutar de su amor, favor y presencia para siempre? ( T. Jones .)

Versículo 7

Dios es muy temido en la asamblea de los santos.

Un encuentro social modelo

Los hombres se reúnen en grandes multitudes para obtener placer, consejo y adoración. El texto indica una reunión social del más alto tipo.

I. Los personajes unidos en este encuentro. La palabra "santo" significa una persona santificada o piadosa.

II. La presencia Divina en este encuentro. Dios está en esta "asamblea". Todos los miembros "están relacionados con él".

1. Se ve más de Dios en estas asambleas de lo que se puede ver en otras partes de la tierra. Se ve más de Dios en los pensamientos, emociones y aspiraciones del alma santa de lo que el brillante firmamento puede revelar.

2. Se siente más de Dios en estas asambleas de lo que se puede sentir en otras partes de la tierra.

III. El espíritu celestial que impregna esta reunión. Dios es grande, grande en bondad allí, y ellos tienen una gratitud reverente; Él es grande en gloria allí, y ellos tienen adoración reverente. ( Homilista .)

Sobre el temor de dios

I. Las razones que hacen necesario y conveniente un gran temor de Dios, en los servicios religiosos.

1. El misterio y la falta de búsqueda de Dios, y de todas esas cosas que emplean nuestra mente en la adoración.

2. La plenitud infinita de la gloria peculiar, que reside en el Ser Divino.

3. Su Majestad, como Creador, Legislador y Juez de la humanidad.

4. La sublime majestad que aparece en el carácter y procedimiento de Dios en la obra de redención.

(1) Su primera proyección en los soberanos consejos de Dios.

(2) Los terribles acontecimientos que han sucedido en subordinación a esta obra y, por así decirlo, para dejar lugar a su gloria.

(3) ¡ Cómo pensaremos o hablaremos de esa majestad inefable, que emana del Hijo de Dios, cuando lo contemplamos descendiendo a nuestra baja naturaleza y logrando la misteriosa compra de la salvación!

(4) La terrible majestad que acompaña a la obra del Espíritu al aplicar la redención a las almas de los elegidos.

II. La cualidad de este santo temor.

1. Nuestro temor de Dios, al acercarnos solemnemente a Él, no es digno de ser llamado "gran" temor hasta que comienza casi a abrumar la fuerza tanto del alma como del cuerpo.

2. Aquellos que temen a Dios grandemente son llevados a un sentido apremiante de su necesidad de refugio y apoyo mediante una aplicación fresca y poderosa de Cristo a sus almas.

3. Este gran temor hace que el alma sea sumamente deliberada, cautelosa y diligente en la preparación para las temporadas más solemnes de comunión con Dios.

4. Este temor le da al alma un impulso tal que la hace romper toda desgana en los ejercicios de abnegación y mortificación del pecado.

5. Donde se teme grandemente a Dios, habrá mucha consideración por sus instituciones sagradas, incluso en sus circunstancias más ínfimas.

6. También habrá mucha frialdad e indiferencia en cuanto a aquellas circunstancias externas en los deberes religiosos que atraen la atención principal de las mentes carnales.

7. Este gran temor de Dios eleva el alma por encima del temor cobarde del hombre o de los sufrimientos externos en la causa de Cristo.

8. La grandeza de este temor de Dios se manifiesta por una adhesión impávida al pueblo de Dios en los tiempos más peligrosos.

9. Este gran temor mantiene al hombre a una distancia espantosa de las contaminaciones del mundo. El placer profano, las ganancias injustas, las bromas profanas, no son mejores, a los ojos de un hombre así, que una taza de veneno endulzado.

10. El gran grado de este santo temor se manifiesta por los vehementes transportes de alegría, gratitud y triunfo que acompañan a un sentido refrescante del amor de Cristo.

Solicitud:&mdash

1. A los que están preocupados y turbados de espíritu, por estar desprovistos del verdadero temor de Dios.

(1) Tenga cuidado de reprimir sus convicciones o de permitir que otros las echen a perder.

(2) Cuídense de descansar en convicciones, o de pensar que están a salvo, simplemente porque ven la miseria de su estado.

(3) Usen su mayor esfuerzo para ponerse en las manos de Cristo, sin reservas, para que Él pueda atraerlos poderosamente hacia Él y llevarlos al verdadero temor de Dios.

(4) No lleguéis a la conclusión de que vuestro estado es bueno hasta que encontréis en vosotros una luz santa y una propensión santa de alma, que os lleve a desear y a deleitaros en el temor de Dios por sí mismo ( Nehemías 1:11 ). .

2. A los que saben experimentalmente lo que es temer a Dios y temerle mucho.

(1) Glorifique la misericordia distintiva de Dios. Es posible que haya sido endurecido, como otros.

(2) Cuidado con descansar en tus logros y marcos. Estos son efectos preciosos de la gracia; pero no son tu justicia delante de Dios.

(3) Tenga cuidado de no perder lo que ha logrado. “Retén lo que tienes”, etc.

(4) Seguir adelante, en pos de una mayor perfección en el servicio de Dios. Los que se creen perfectos no lo son, pero son sinceros.

(5) Lucha por la conversión de los demás. Procure con fervor que el poder y la majestad de Dios sean más gloriosamente visibles en Su santuario y en la vida de los que profesan ser cristianos. ( John Love, DD .)

Reverencia

La reverencia se define como esa susceptibilidad espiritual de nuestra naturaleza por la cual tocamos y realizamos lo sagrado en la vida. Comparando la reverencia con el asombro, existe el elemento de miedo en ambos. El miedo entra en la reverencia y el miedo en el asombro. Pero existe esta importante diferencia: el miedo en la reverencia nace del amor. El niño que venera a su padre teme porque ama. Pero la reverencia tiene en sí tanto respeto como miedo.

Un muchacho respeta a su madre, pero no puedes respetar una montaña o el sol. Puedes admirar estos. De modo que en el asombro hay admiración, mientras que en la reverencia hay respeto; y el respeto sólo puede ser moral en su naturaleza y personal en su objeto. Ahora bien, ¿cuáles son esos objetos que son los únicos que pueden inspirar verdadera reverencia, objetos en los que la época ha perdido verdaderamente la fe y en el ir de la fe ha habido el ir de la reverencia?

1. Existe el más elevado de todos los objetos: Dios. Pero, ¿cuál ha sido la enseñanza de la época? La respuesta es "Ciencia de los materiales". La época ha producido la vivisección (en interés, por supuesto, de la ciencia), y no sólo la vivisección física sino literaria, y esto ha dado lugar a la irreverencia. Las cosas más sagradas de la vida están cortadas en las tablas de disección de nuestra literatura, como el matrimonio, la castidad, la mujer, la verdad, el sábado.

El resultado de todo esto es que la era ha perdido la fe real en Dios; me refiero a la fe que tenía Oliver Cromwell. Gran parte de la fe que queda es a medias, irreal y semi-atea o semi-agnóstica.

2. Desde el Ser Divino - el objeto más elevado posible - llegamos a la revelación de este Ser Infinito contenida en las Sagradas Escrituras. La única reverencia adecuada, según la noción de mucha gente, es poner el Libro Sagrado en un estante por sí mismo, y nunca cometer el sacrilegio de abrir sus páginas con manos impías; y cuando el polvo se espese en sus cubiertas, no cometer el sacrilegio de quitar el polvo con una cosa tan profana como un plumero.

Esa es la forma en que muchas personas muestran su reverencia por este Libro sagrado. Además, en esta generación ha crecido una gran literatura bíblica: i. e ., una literatura sobre la Biblia, libros de exposición y comentario y teología sobre los diferentes libros de la Biblia, y el resultado es que incluso el estudiante de la Biblia se encuentra cara a cara con una gran tentación, una tentación peculiar de nuestro veces, es decir, de leer esos libros sobre la Biblia y descuidar la lectura de la Biblia misma.

Además, ya no creemos —para decirlo en extremo— que este Libro cayó del cielo, como se dice que hizo el Corán. El espíritu de la época nos ha convencido de que es la producción de la tierra. El hombre, bajo la inspiración divina, fue el escribiente; el hombre como profeta, sacerdote, salmista, apóstol; el hombre en muchos lugares, en muchas ocasiones; el hombre con sus poderes elevados a lo más alto - pero, aún hombre, exhibiendo en todas partes la mano humana; hombre, hombre real, y no una mera máquina.

Tenemos el tesoro en una vasija de barro. Nuestro día ha puesto de relieve la dureza o la terrenalidad de la vasija, que existe el peligro de que olvidemos el tesoro o de hacer que el tesoro también sea de tierra.

3. Después del objeto de la Biblia llegamos al objeto del hombre. El hombre debe inspirar reverencia en el hombre. Pero nuestra época es esencialmente democrática y, si bien creemos de todo corazón en la democracia, este espíritu, sin embargo, ha contribuido a la irreverencia. La democracia predica la doctrina de los derechos del hombre sobre la base amplia de la hombría, independientemente de su lugar en la sociedad. Y al transferir el énfasis del mero lugar, nacimiento, posición, pertenencias, rango a carácter, valor excelente, cerebro, servicio, sabiduría, ha tendido a destruir la reverencia basada en las primeras cosas y a crear una reverencia basada en las últimas. .

Pero mientras el espíritu democrático ha tendido así, enseñándonos que el cerebro y el corazón, la vida y el carácter, el espíritu y el servicio, hasta ahora subestimados quizás, o incluso completamente descuidados cuando no están ligados al estatus social, deben ser, dondequiera que se encuentren, el objeto de nuestro respeto y homenaje, y que ningún hombre con una chispa de respeto por sí mismo debería hacerse el esnob y inclinarse ante la riqueza y la posición solo por su propio bien, al mismo tiempo, este espíritu democrático ha tenido una tendencia malsana en muchos países. , incapaz de discriminar entre hombre y hombre.

Escuchas la frase "Jack es tan bueno como su amo" y "Un hombre es tan bueno como otro". Todo esto tiende a la destrucción de la fe en el hombre y, por tanto, de la reverencia al hombre. Cuando la fe en el hombre desaparece, la reverencia hacia él no puede continuar. ¿Cómo puedo reverenciar al hombre si cada hombre está en mi propio nivel? Para reverenciar al hombre, debo ser capaz de mirar hacia arriba, y no hacia él ni hacia él a mi propio nivel.

4. El cuarto objeto es la naturaleza humana, y esta viene después de la del hombre; y pregunto: ¿No es cínico el temperamento de la época? ¿Qué fe hay en el desinterés? La pregunta de Satanás se repite constantemente: "¿Teme Job a Dios de balde?" Se cuestiona la motivación pura y desinteresada del servicio cristiano. El espíritu cínico es fatal para cualquier fe en la naturaleza humana. No podemos reverenciar aquello en lo que no tenemos fe.

Pero debemos reverenciar la naturaleza humana y, por lo tanto, debemos tener fe en ella. La naturaleza humana degradada puede convertirse, como a menudo se ha convertido, en una naturaleza humana redimida y santificada. Ningún hombre está tan bajo en el hoyo que no pueda ser excavado. Lo peor de lo que no debemos desesperar. La bondad desinteresada es una gran posibilidad para todo hombre, como es una bendita actualidad para algunos. Cuando pensamos en las grandes almas de la tierra como Francis o Elizabeth Fry o John Howard, quienes fácilmente renunciaron a la comodidad, la comodidad, el refinamiento y la vida civilizada, e incluso la vida misma, porque tenían un amor apasionado por Cristo y por los hombres, estamos lleno de un nuevo "respeto por nuestra naturaleza y una nueva esperanza para el mundo".

5. El último objeto que mencionaré como fuente legítima de reverencia es el pasado. El poderoso pasado debería despertar en mí el sentimiento de respeto; no todo el pasado, porque mucho hubo en la vida de ayer a lo que sólo podemos renunciar y denunciar en nuestra vida de hoy. Aún las raíces de nuestra vida de hoy están en la tierra de ayer. El presente siempre tiene sus raíces en el pasado. Recordemos

(1) Que nuestro día no es perfecto. Hay mucho que deplorar en general; hay tendencias peligrosas en el aire.

(2) Lo bueno que hay en nuestra vida hoy tiene sus raíces en la vida de ayer. El conocimiento de que la vida de nuestro día es mejor que la vida de ayer no debe privarnos del respeto por el día de nuestros comienzos. Pero nuestro verdadero comienzo es Dios. Dios es nuestra fuente y nuestra meta. La religión va tanto hacia atrás como hacia adelante. Detrás de nosotros están los reformadores, los padres, los apóstoles, los profetas, los patriarcas, Dios. ( P. McPhail. )

Versículo 8

Hice un pacto con mi escogido, hice un juramento a mi siervo David .

El pacto de redención

El salmista está anticipando el tiempo en que las familias de la humanidad deberían ser levantadas de una condición de ruina espiritual, cuando el pacto debería serles devuelto, por el cual deberían ser devueltas a un estado de reconciliación y amistad con Dios. Este tejido naciente que el salmista contempla aquí, por lo tanto, en lugar de ser un edificio de prosperidad temporal, se nos presenta como un gran templo espiritual, cuyo plan está trazado en las edades eternas, y cuya edificación y consumación es a ser efectuado por el eterno Hijo de Dios.

I. El origen del pacto de gracia. Fue ideado y puesto a pie por Dios mismo. No fue para propiciar al Padre que Cristo vino al mundo. Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo al mundo. Aquí, por tanto, está nuestra seguridad. Es el propio juez quien firma la liberación del preso. Es el Acreedor infinito mismo que nos perdona todas nuestras deudas. Es el Rey cuyas leyes habíamos quebrantado, contra cuyo trono habíamos conspirado y cuyo cetro habíamos echado a un lado; Él es quien por amor y misericordia hacia nosotros, y en los concilios de la sabiduría infinita, originó ese pacto por el cual podemos ser restaurados a Su amistad y reconciliación.

II. Con quien se hizo este pacto. “Mi escogido”, el eterno Hijo de Dios. Tanto de forma activa como pasiva, Cristo gestiona todo el asunto de nuestra salvación. Por lo tanto es&mdash

1. Eterno.

2. Perfecto.

3. Seguro.

III. Para beneficio de quién estaba destinado este pacto, ( 1 Timoteo 2:4 ; Juan 3:16 ; 1 Juan 2:2 ) ( D. Moore, MA .)

Versículo 9

Tú gobiernas el furor del mar; cuando sus olas se levantan, las calmas.

El gobierno divino de los tumultuosos

I. Él gobierna el mar material. ¡Cuán furioso se pone a veces el viejo océano, cómo sus olas a menudo se elevan como montañas, rugen como leones y luchan como demonios! Pero Dios los gobierna. Les ha puesto un límite. "Él tiene las aguas en el hueco de su mano".

II. Él gobierna el mar mental. El océano material no es más que un débil emblema de los mares mentales, que son mil veces más profundos, más grandes y más horribles.

1. Existe el mar del pensamiento. En cada mente individual, los pensamientos surgen y se rompen como olas en la orilla, y con frecuencia son muy tumultuosos. En este globo hay no menos de mil doscientos millones de mares de este tipo, y ¿cuál es la población de este globo en comparación con la población mental del universo? Él gobierna todos estos mares, los gobierna a todos incluso en su condición más furiosa.

2. Existe el mar de la pasión. ¡Cómo arden a menudo las pasiones de los hombres en los individuos, las comunidades, las naciones! ¡Qué furor, también, las pasiones del infierno! Pero Dios los gobierna a todos. ( Homilista .)

Dios gobierna la tormenta

I. Nadie que haya visto el mar y la destrucción que causó podría dejar de darse cuenta de la impotencia de los hombres en presencia de las fuerzas que nos rodean. Los espectadores solo podían preguntarse. La vida estaba en peligro: se salvó con riesgo de vida. Todo honor a los hombres que aplicaron su conocimiento de los caminos del mar; que, con la propia vida en sus manos, buscaron salvar - y consiguieron, también, rescatar - a sus compañeros de una tumba de agua.

II. La bondad de Dios al refrenar esas fuerzas contra las que estamos tan indefensos. Hay un punto más allá del cual no pueden ir. Es cierto que existen leyes de control. Si el mar, que se eleva bajo la influencia del sol y la luna, alcanza un punto muy alto, otras fuerzas impiden que vaya más lejos. Pero, ¿de dónde derivan estas fuerzas su existencia? No en el material en sí. Es la obra de Su poder.

“Él gobierna el furor del mar”, etc. Así descubrimos orden y diseño en toda la gama de las obras de Dios; si una fuerza presiona hacia abajo, otras presionan hacia arriba; si una fuerza pone en peligro la existencia de los hombres, otra fuerza la controla; si en una dirección hay peligro, en otra dirección se encuentran los medios de seguridad.

III. La tenencia incierta sobre la que se nos asegura el bien material. En cada combinación hay semillas de destrucción en el material mismo.

IV. Dios está siempre presente en las diversas condiciones de nuestra vida. ¿Puede estar presente en esa tormenta? ¿Vio el peligro de aquellos que estaban en peligro de muerte? No, no podría estar allí, es la conclusión apresurada de la mayoría de nosotros. Cuando sus olas nos abruman, ¿puede estar allí? ¿No se soltó el mar de su mano? No; Él gobierna la furia del mar. Hay un cierto grado en el que puede alejarse de su curso normal, pero entonces está tan bajo control como cuando, con su superficie lisa y vidriosa, yace tomando el sol del verano.

¿Y por qué? Porque por sus leyes Él está allí. La fuerza es Su fuerza, ya sea tormenta o calma. ¿Destruye entonces? No; la destrucción es sólo para lo que transgrede en el mar. Su objeto es la salud, y la tormenta es la acción de fuerzas opuestas que restauran su equilibrio, desarrollando propósitos de habilidad soberana. Pero Dios está ahí. ¡Qué consuelo y fuerza! ( Carnicero HW .)

Versículo 11

Tuyos son los cielos, tuya también la tierra.

La opulencia de Dios

Dios es dueño de todo el universo.

I. Posee Su vasta propiedad por derecho absoluto. Él produjo todo.

II. Posee su vasta propiedad a perpetuidad. Todo lo que los hombres llaman ficticiamente su propiedad debe pasar de sus manos. Pero Dios retiene Su propiedad sin transferir e intransferible.

III. Él sostiene Su vasto apropiadamente para fines benévolos. Los hombres tienen lo que ellos llaman su propiedad generalmente con fines egoístas, para su propio engrandecimiento y gratificación. Pero Dios por el bien de todas sus criaturas

1. Una lección para los legisladores humanos. Su gran objetivo debería ser asegurar a la gente, con todo su poder, el pleno uso de las bendiciones de la naturaleza.

2. Una lección para todos. Todo lo que tenemos no es nuestro sino suyo. Lo mantenemos pero en confianza. ( Homilista .)

Versículo 13

Tú tienes un brazo poderoso; fuerte es tu mano, y alta tu diestra.

El brazo poderoso

Cuando el alma está perfectamente reconciliada con Dios y llega a deleitarse en Él, se regocija en todos Sus atributos. Al principio, quizás, se basa casi exclusivamente en Su amor y Su misericordia, pero luego procede a encontrar gozo en los atributos más severos, y especialmente se deleita en Su santidad y en Su poder. Cuán claramente se contempla Su poder en la creación; allí, en verdad, oh Señor, “Tú tienes un brazo poderoso.

“Nos dañamos a nosotros mismos y deshonramos a nuestro Creador cuando pasamos por alto Sus obras como si estuvieran por debajo de la atención de las mentes espirituales. El mundo no se deja a sí mismo ni a los tiranos; después de todo, el poder está con el derecho, porque el poder es de Dios. Pero nuestro tema ahora es el poder en alianza con la gracia.

I. Primero, el brazo poderoso de Dios desplegado en el camino de la gracia, como se manifiesta en nuestra experiencia.

1. Primero, recuerde la paciencia divina. Qué poderoso brazo de gracia debió haber sido el que contuvo la ira de Dios mientras estábamos en un estado de rebelión e impenitencia. Gloria sea a tu misericordia y tu paciencia, oh Dios, porque en ellos vemos tu gran poder de autodominio.

2. Pero, a continuación, vimos el poder de Dios para reconocerlo cuando el Señor nos sometió por Su poderosa gracia. ¡Qué omnipotencia se muestra en la conquista de todo pecador rebelde! Hace que el león se acueste con el cordero, para que lo guíe un niño. Así, el poder de Dios se ve en la conquista de los pecadores. Ese poder se ve igualmente en su transformación; porque ¿no es una maravilla que Dios pueda convertir a viejos y corruptos rebeldes en nuevas criaturas en Cristo Jesús? Cada conversión es una muestra de omnipotencia.

Convertir el desierto en manantiales de agua y el desierto en un arroyo que fluye no es nada comparado con convertir el corazón muerto, frío y seco del hombre en una poderosa fuente de amor que brota hacia la vida eterna. Gloria a tu poder, oh Tú, Jehová infinitamente poderoso, Tú tienes un brazo poderoso.

3. Ese mismo poder se ve en las diversas liberaciones que el Señor da a su pueblo desde el principio, cuando sus enemigos vienen contra ellos tan ferozmente. Y, desde entonces, en la continua defensa de los santos, en su perseverancia final que está garantizada, cuánto del poder de Dios se ve. ¿No es una maravilla que aunque tu fe haya sido como una caña cascada, no se haya roto, y aunque tu piedad haya sido como pábilo humeante, nunca se haya apagado? Mantenido vivo con la muerte tan cerca, preservado cuando los enemigos han sido tan feroces, ¿no dirás en verdad: "Tú tienes un brazo poderoso, fuerte es tu diestra"?

II. El brazo poderoso de Dios como se muestra especialmente en la persona de cristo jesús.

1. En la elección de Él ( Salmo 89:19 ). Cristo es la encarnación del poder de la gracia divina, en Él habita el poder de Dios para salvar a los hijos de los hombres; y, sin embargo, en qué debilidad moraba. Fuerte es tu diestra, oh Salvador, porque con debilidad, sufrimiento y muerte derribaste a todos los enemigos de tu pueblo.

2. En la unción de nuestro Señor ( Salmo 89:20 ). En su predicación salió de su boca una espada aguda de dos filos con la que hirió el pecado, porque el Espíritu de Dios estaba sobre él. En el día de Pentecostés, el Espíritu dio testimonio en todo el cuerpo de Cristo, haciendo que todos sus siervos hablaran lenguas de fuego. El Espíritu de Dios está con Cristo en la tierra todavía en Su Iglesia, de modo que, por débil que sea el discurso de Sus ministros, lo acompaña un poder secreto que domina irresistiblemente a las fuerzas del mal.

3. Por la continuidad del imperio de Cristo en el mundo ( Salmo 89:21 ).

4. En su poderosa intercesión ( Salmo 89:26 ).

III. ¿Cómo se reconoce prácticamente este poder de re-reconocimiento?

1. Ceda el paso. ¿La cera peleará con el fuego, o peleará la cera con la llama?

2. Confía en que Él te salvará. Todo el poder está en Él, Él puede perdonar todo pecado y Él también puede someter toda iniquidad, cambiar el corazón más depravado e implantar toda gracia en el alma ( Isaías 26:4 ).

3. Confía en Él en todo. Trae tus cargas, tus angustias, tus necesidades, tus quejas, derrámalas como agua delante de Él, déjalas fluir a los pies del Todopoderoso, y pasarán y cantarás ( Éxodo 15:2 ).

4. Deshazte de todo miedo al hombre. Confía en Dios y no temas, porque el Dios poderoso de Jacob está con nosotros, y el que es por nosotros es mayor que todos los que pueden estar contra nosotros.

5. En cuanto a tu servicio, al cual eres llamado por el Señor. Si Él es tan fuerte, no pienses más en tu propia debilidad, excepto como una plataforma para Su fuerza. ¿Eres débil como el agua? Entonces regocíjate en este día, y glorícate en la enfermedad, porque el poder de Dios reposará sobre ti. No pienses en lo que puedes hacer, eso es un asunto muy pequeño, pero considera lo que Él puede hacer por ti. Puede fortalecer al débil contra el fuerte.

6. Con respecto a todo el futuro que te espera, ¿es Dios tan fuerte? Entonces, entréguelo a Sus manos. Tiene un gran problema que afrontar mañana, espera un problema aún mayor al final de la semana. Ahora, no temas, porque el Señor vive para librarte. ( CH Spurgeon .)

El brazo poderoso

I. Primero, unas pocas palabras sobre el poder de Dios mismo, teniendo como deriva la agitación de las mentes de los creyentes para pedir y esperar una gran demostración de ello.

1. El poder de Dios es como Él mismo, autoexistente y autosuficiente. El poder en la criatura es como el agua en la cisterna; el poder en el Creador es como el agua en la fuente. La criatura es la luna, que brilla con luz reflejada; el Creador es el Sol, cuya luz no recibe luz, brota de Sí mismo en el interior. Natural y espiritualmente, esta declaración es válida.

2. El poder de Dios es amplio e incluye en sí mismo todo el poder que reside en todas las criaturas del universo.

3. El poder de Dios es inmutable. Todo lo que hizo en el pasado, ahora lo puede repetir. Hablamos de edades cambiantes, pero no debemos soñar con un Dios cambiante.

4. El poder de Dios es irresistible en su plenitud. Cuando Él manifiesta Su omnipotencia, los corazones orgullosos se humillan, los corazones duros se rompen, el hierro se derrite y la roca se disuelve.

5. El poder de Dios es completamente independiente del lugar, el tiempo y los instrumentos.

6. El poder de Dios es infinito. Pídele que dé las naciones a Cristo por herencia, y los confines de la tierra por posesión; porque saldrá el cetro de Jehová, y la monarquía de Cristo se extenderá desde el nacimiento del sol hasta su puesta.

7. Este poder divino es todo nuestro, porque se nos dice que este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos.

II. Las manifestaciones de este poder son de carácter muy variado y en conjunto innumerables en multitud.

1. En destrucción ( Salmo 89:10 ). Aquí hay un argumento muy fuerte para que el pueblo de Dios lo incite a orar. La temible naturaleza de la condenación del pecador debería despertarnos a la seriedad, la vehemencia y la perseverancia. ¿No debemos suplicar a Dios cuando pensamos en nuestros semejantes que pueden probar el terror del brazo del Todopoderoso?

2. En la creación ( Salmo 89:11 ). Su palabra dio forma a la creación de lo antiguo, y su palabra aún puede obrar maravillas. Hablada por quienquiera que Él quiera enviar, Su palabra será tan poderosa ahora como en los días primitivos. Puede haber oscuridad y confusión en el alma del pecador; una palabra lo quitará todo, y rápido y rápido, que no requiere ni siquiera seis días.

3. En sustentación ( Salmo 89:12 ). El poderoso brazo de Dios se ha destacado en el apoyo a Su Iglesia en los años pasados. ¡Ningún viaje más peligroso que el de ella! Ha seguido un estrecho canal entre rocas amenazadoras y arenas movedizas ocultas. En cuanto a su tripulación, ha sido un pueblo débil, pero poco capaz de hacer frente a elementos bulliciosos y tempestades furiosas.

A menudo, la buena vasija de la Iglesia ha subido al cielo sobre la corona de una ola atroz, y pronto ha vuelto a descender a las profundidades de un mar embravecido, mientras sus marineros se tambalean como borrachos, tambaleándose de un lado a otro, estando en el fin de su ingenio; pero han clamado al Señor en su angustia, y el que fue fuerte para remover el abismo desde su mismo fondo y hacerlo hervir como una olla, ha sido igualmente fuerte para hablar la palabra y calmar el estruendo de sus olas. Seamos, pues, de buen consuelo. ¿Por qué no debería Dios bendecir y socorrer a su amada Iglesia ahora?

4. En redención. Ese no fue un trabajo ligero que Jesús emprendió. Hércules limpió el establo de Augias, dice la fábula, ¡pero qué establo de Augias era este mundo! Sin embargo, Cristo lo purificará; Él lo está purgando, lo purificó con Su muerte. Este Aceldama se convertirá todavía en un Elíseo; el campo de sangre se transformará en un jardín de delicias.

III. Las lecciones del conjunto. En el pasado se han concedido maravillosas manifestaciones del favor divino. Las iglesias se han vuelto muy tibias, los ministros muy aburridos, las doctrinas se han vuelto inseguras, los corazones del pueblo de Dios han fallado, los fieles casi se han extinguido; de repente Dios ha levantado a un hombre, tal vez a media docena; y el rostro de la Iglesia pasó de la languidez a la energía.

Estos hombres no hicieron más que encender la chispa y la llama voló sobre todas las tierras. La Reforma fue un tipo maravilloso de avivamientos genuinos, avivamientos dados por Dios, que han sido frecuentes en todos los tiempos. En Inglaterra los hemos tenido, en América han sido abundantes. Irlanda no ha estado sin ellos. En el día más oscuro, cuando todos decían que la causa de la religión se estaba volviendo desesperada, entonces apareció el gran amante de la Iglesia.

¿Nunca ha leído la historia de Livingstone predicando bajo una fuerte lluvia, fuera de la iglesia de Shotts, a la multitud de personas que estaban allí, que no se moverían de oír la Palabra? ¿O no ha escuchado la historia de la poderosa predicación de Whitefield, cuando la gente se movía de un lado a otro, mientras el viento movía el maíz en verano, y finalmente cayó bajo la Palabra cuando las gavillas cayeron ante la guadaña del segador? ¿Por qué no podemos volver a ver todo esto? ¿Por qué no? ¿Y por qué no cosas mayores que estas? ¿Qué obstaculiza sino nuestra incredulidad? Oh Dios, tienes un brazo poderoso.

1. Dios ha probado el poder de su brazo en las personas a las que ha salvado. Saulo de Tarso. He aquí una gran y dura roca; ahora empuña tu gran martillo, y las chispas volarán, y el pedernal se romperá en pedazos. Quita tus propias piedras, oh Dios, y hazlas aptas para tu templo, porque "Tú tienes un brazo poderoso".

2. Esto se ve a veces en el número convertido. Tres mil, en un día, bajo el sermón de Pedro; ¿Por qué no tres mil de nuevo? ¿Por qué no treinta mil? ¿Por qué no trescientos mil en un día? No hay nada demasiado grande para que pidamos, o para que Dios nos conceda. Él podría, si quisiera, convertir los corazones de los hombres, como Él hace girar los ríos a Su pie.

3. Este poder se ha manifestado en los instrumentos que el Señor ha empleado, ha tomado las cosas viles y despreciadas, para convertirlas en el medio de su poder, y entonces hemos dicho: "Tú tienes un brazo poderoso" para hacer tales maravillas por cosas tan insignificantes. ( CH Spurgeon. )

Versículo 14

La justicia y el juicio son la morada de tu trono.

El trono de la gracia

I. Una vista del trono.

1. Qué es y por qué se llama así. Es Dios manifestándose en nuestra propia naturaleza y tratando con los pecadores a través de Cristo según la gracia del Evangelio ( 2 Corintios 5:19 ). Ahora bien, la administración de la gracia de Dios para con los pecadores culpables a través de Cristo puede llamarse trono, ya sea:

(1) Con alusión al propiciatorio en el típico templo de Jerusalén; o&mdash

(2) Debido a la gloriosa grandeza y majestad real de Dios, el pedernal brilla en esta administración de la gracia por medio de Cristo.

2. Qué cómoda visión de Dios debe tener un pecador culpable y tembloroso desde este trono de gracia. En general, cada punto de vista de Dios aquí es atractivo y alentador. Más particularmente&mdash

(1) Dios sobre un trono de gracia debe ser visto como “el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” ( Efesios 1:3 ).

(2) Desde un trono de gracia, Dios debe ser visto como un Dios de amor, sí, como el amor mismo ( 1 Juan 4:16 ).

(3) Desde un trono de gracia, un pecador culpable puede verlo como un Dios de paz ( Hebreos 13:20 ).

II. El fundamento de este trono es la justicia y el juicio.

1. Es una fundación antigua; porque Cristo fue "levantado desde la eternidad, o para siempre la tierra"; Él es "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

2. Es un fundamento de la propia colocación de Dios, y Él tuvo el placer de colocarlo ( Isaías 28:16 ).

3. Es una base firme ( Mateo 16:18 ).

4. Es una base probada. La justicia lo intentó y lo encontró firme y estable. Los poderes del infierno intentaron derribar este fundamento; pero su reino y su poder fueron destrozados en la empresa. Todos los santos han probado este fundamento y lo proclaman suficiente para soportar su peso; sí, es suficiente para soportar el peso de toda la humanidad; sí, de millones de mundos, si existieran, y se aventuraran en ellos ( Hebreos 7:25 ).

5. Es un fundamento precioso ( 1 Pedro 1:19 ).

6. Es una base de lo más hermosa. Lo que Dios dice de Su Iglesia ( Isaías 54:11 ) es mucho más cierto del trono de la gracia.

III. Observe algunos pilares con los que se rodea y sostiene el trono. Puesto que el fundamento de este trono es la satisfacción de la justicia, todas las demás perfecciones o atributos de la naturaleza divina recaen en el apoyo del reino y la administración de la gracia.

IV. Pregunte por qué Dios tendrá justicia y juicio como fundamento de Su trono de gracia. La respuesta es: "Para que la gracia reine por la justicia"; para que la gloria de la gracia se manifieste en coherencia con el honor de la justicia divina. Aquí surge una pregunta: ¿Cómo reina la gracia o cómo se manifiesta la gloria de la gracia en y por la justicia de una fianza?

1. La gracia reina y se manifiesta en el artificio de esta justicia; porque es el dispositivo de la sabiduría infinita, animado e inspirado por la gracia inmerecida.

2. La gracia reina y se manifiesta en la aceptación de esta justicia. ¡Qué infinito amor y gracia podrían prevalecer con inexorable justicia, hasta el punto de prescindir del rigor de la ley, de admitir la justicia de una fianza en la habitación del pecador!

3. La gracia reina en la impetración de esta justicia; porque "Dios (en Su asombrosa gracia) envió a Su Hijo nacido de mujer", etc.

4. La gracia reina en la revelación de esta justicia. La gracia no se contentó con idear y producir esta justicia, pero la noticia de ella debe ser proclamada a un mundo perdido, por así decirlo al son de una trompeta.

5. La gracia reina mediante la justicia, en la medida en que es por la revelación de esta justicia que satisface la justicia que la gracia conquista y subyuga poderosamente a los pecadores, los pone bajo su propio gobierno y dominio.

V. Aplicación.

1. ¿Es así que la justicia satisfecha y el juicio ejecutado sobre la Fianza siempre bendita es el fundamento de un trono de gracia? Entonces, podemos ver qué obra costosa es un trono de gracia. Pues, el fundamento está puesto en la muerte y la sangre del Hijo de Dios.

2. Vea en esta doctrina la gloria de una dispensación del Evangelio.

3. Si es así que la justicia satisfecha y el juicio ejecutado sobre Cristo es el fundamento del trono de la gracia, entonces ve por eso que la salvación de un pecador perdido por gracia es muy consistente con el honor de la justicia divina.

4. ¿Ha erigido Dios un trono de gracia a expensas de la muerte y satisfacción de su Hijo eterno? Entonces quiero que lo intentes, ya seas cortesanos de este trono. ( E. Erskine .)

La necesidad y los cimientos de un trono de gracia para los pobres pecadores

I. La necesidad era de un trono de gracia para los pobres pecadores.

1. Habiendo entrado el pecado, no podrían beneficiarse más del trono de la ley-bondad, que corre en ese canal, “Haz esto y vive” ( Génesis 3:22 ; Génesis 3:24 ).

2. Estaban obligados a responder ante el trono de la estricta justicia; porque así se relacionó y determinó la ley-tratado ( Génesis 2:17 ).

(1) No podían tener ningún derecho a la bondad de la ley y la generosidad, sino a la perfecta obediencia ( Gálatas 3:12 ).

(2) No pudieron comparecer ante el tribunal de justicia ( Salmo 130:3 ; Salmo 143:2 ).

(3) El criminal una vez que cae bajo el peso de la sentencia un sacrificio a la justicia, no hay levantamiento de nuevo ( Salmo 94:23 ).

(4) La justicia había determinado que el día de ejecución era el mismo que el día del pecado ( Génesis 2:17 ).

II. La necesidad de estos fundamentos y apoyos de la justicia y el juicio contra el pecado para que el trono de la gracia se mantenga firme.

1. La justicia de Dios no podía permitir que se erigiera sino sobre estas bases ( Génesis 18:25 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ).

2. La santidad de Dios y Su odio por el pecado no lo Salmo 5:5 ( Salmo 5:5 ; Habacuc 1:13 ).

3. La verdad de Dios era un obstáculo en el camino de las emanaciones de misericordia y gracia sin satisfacción de la justicia ( Génesis 2:17 ).

4. El honor de la santa ley, la regla eterna de justicia, se interpuso en el camino de erigir un trono de gracia pero sobre estos fundamentos; era necesario ser “magnificado y honrado” ( Isaías 42:21 ).

5. Si no hubiera habido una necesidad absoluta de estos cimientos para un trono de gracia sobre el cual reposar, nunca se hubieran puesto a costa de la sangre del Hijo de Dios ( Romanos 3:25 ).

III. La colocación de estos cimientos y la erección del trono de gracia sobre ellos.

1. Los fines generales de esta nueva erección.

(1) La salvación de los pecadores de la ira de Dios debida a ellos por sus pecados.

(2) Hacer a los pecadores positivamente felices en el favor de Dios para siempre.

2. Los cimientos necesarios de este trono.

(1) Justicia, a diferencia del juicio, por el cual Dios da el bien a cualquiera, de acuerdo con las leyes de justicia, que la justicia de Su naturaleza requiere que se observe en Su gobierno del mundo ( Génesis 18:25 ).

(2) Juicio, por el cual la justicia vengativa se satisface por el pecado, por la infracción de la santa ley; la venganza se toma en proporción a la ofensa, que en cierto modo es una ofensa infinita.

3. Cómo se pusieron estos cimientos. Al no haber ayuda entre las criaturas, Dios puso ayuda sobre su propio Hijo ( Salmo 89:19 ).

Así hizo provisión:

1. Por el primer fundamento del trono de la gracia, a saber, la justicia, por obedecer la ley completamente en la habitación del pecador, observando exactamente y obedeciendo sus mandamientos.

2. Él hizo provisión para el otro fundamento, a saber, el juicio, al sufrir en lugar del pecador ( Gálatas 3:13 ). ( T. Boston, DD .)

Justicia divina

Considere la justicia de Dios,

I. Como elemento de Su gobierno.

II. Como regla de su conducta. ( WHH Murray. )

Versículos 15-18

Bendito el pueblo que conoce el alegre sonido.

La bienaventuranza de conocer el Evangelio

I. El Evangelio es un mensaje feliz. "El sonido alegre". Es una buena noticia.

1. Libertad para el cautivo.

2. Perdón a los condenados.

3. Salvación a los perdidos.

4. Inmortalidad para los moribundos. Es una trompeta de jubileo.

II. El Evangelio aceptado asegura resultados felices. "Bienaventurado el pueblo que conoce el alegre sonido". Conócelo experimentalmente.

1. Asegura la mayor felicidad en la vida. "Caminarás, oh Señor, a la luz de tu rostro".

2. Asegura una alegría personal en la vida. “En tu nombre se regocijarán todo el día”. La alegría de un corazón agradecido, una conciencia que aprueba, de una esperanza resplandeciente, de un alma adoradora.

3. Asegura una justa exaltación en la vida. "En tu justicia serán ensalzados". No hay verdadera exaltación en la vida que no esté de acuerdo con la justicia de Dios.

4. Asegura una protección completa en la vida. "El Señor es nuestro refugio, y el Santo de Israel es nuestro Rey". Verdaderamente, entonces, “Bienaventurado el pueblo” que experimentalmente “conoce el sonido gozoso” del Evangelio. ( Homilista .)

La bienaventuranza de los verdaderos y devotos siervos de Dios

I. Conocen el sonido alegre. Este no es un mero conocimiento común u ordinario; no es conocimiento terrenal; porque el hombre, por sus propios poderes, nunca podría haber descubierto un camino de reconciliación con Dios. No es un mero conocimiento superficial; pero los deseos y los afectos y el corazón están interesados ​​en ello. No es más conocimiento intelectual; porque aunque estos temas son los más grandiosos sobre los que puede ejercitarse la mente del hombre, aquellos que poseen el conocimiento del que aquí se habla, lo poseen no meramente en la cabeza, sino en el corazón; están influenciados por ella; para ellos es el conocimiento espiritual, el conocimiento experimental, el conocimiento práctico, que influye en sus vidas, conducta y conversación, sus esperanzas, sus deseos y sus esfuerzos.

II. Caminan a la luz del rostro de Dios.

1. Viven bajo el constante recuerdo de que Dios los ve, que están bajo su constante y diligente inspección.

2. Disfrutan del favor de Dios.

III. Se regocijan en su nombre todo el día. Entonces, ¿cuál es el carácter de este gozo? Es puro; no hay mezcla de principios impíos, ni deseos impíos, ni gratificación impía: es sólida y firme, descansa sobre una base sólida y segura: es animada; los inspira en medio de las dificultades de la vida: es satisfactorio; ah! y es permanente.

IV. En su justicia serán exaltados. ( E. Tottenham, MA .)

Cuatro etapas de la experiencia cristiana

I. Reconociendo la voz Divina. “Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido de la alegría”, es decir, bienaventurado el que conoce su significado, quien, al oírlo romper en el aire de la mañana, sabe que se acerca la hora de su liberación.

II. Viviendo en la luz Divina. “Caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro”. El caminar del que la Biblia tiene tanto que decir es una progresión sostenida del pecado a la santidad. Escuchar y obedecer el sonido gozoso es vivir en la luz divina, y vivir en la luz divina es vivir en el favor divino. Pero solo podemos vivir así si lo ponemos ante nosotros; considerando que su honor tiene el primer derecho, buscar primero el reino de Dios.

III. Regocijándose en el nombre divino. “En tu nombre se regocijarán todo el día”. Nuestro gozo no tiene por qué depender de nuestro estado de ánimo del momento: porque sabiendo que el Señor Dios Omnipotente reina, podemos regocijarnos para siempre en el nombre salvador de nuestro Dios.

IV. Ser exaltado en la justicia divina. "En tu justicia serán ensalzados", o "serán ensalzados". La gente que conoce el gozoso sonido se eleva, no por ningún poder propio, sino por la adhesión de Dios a Su propio pacto de gracia. En Adán fuimos humillados, pero en Cristo somos exaltados. ¡Qué paradoja que el creyente, humilde y pobre, que a menudo ocupa un lugar humilde entre los hombres, a menudo abatido por las cargas de la vida, debe estar sentado con Cristo en los lugares celestiales! ( F. Burnett .)

El cristiano caminando en la bienaventuranza del Evangelio

I. El sonido gozoso es el evangelio.

1. Viene de un mundo de alegría, el mundo más feliz del universo.

2. Llama a un mundo de alegría.

II. El conocimiento de este alegre sonido. No es tan fácil como suponemos llevar la luz de la verdad divina a la mente oscurecida de un pecador. Puede brillar sobre él desde el cielo tan claro y brillante que podemos pensar que al menos debe penetrar en su entendimiento; pero que Dios lo deje solo, se encontrará quizás en la gran mayoría de los casos que apenas ha entrado en eso; que el entendimiento del hombre ha estado casi tan completamente cerrado a la verdad de Dios como el corazón del hombre.

III. La bienaventuranza de quienes poseen este conocimiento.

1. Un disfrute habitual del favor divino. “Caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro”; es decir, mientras su conocimiento del Evangelio sea claro y su fe en él no sea perturbada, seguirán su camino con la conciencia dentro de ellos de que Él está en paz con ellos, lleno de amor por ellos.

2. Un regocijo en las perfecciones divinas. “En tu nombre”, etc. Si hemos aprendido bien el Evangelio, hemos aprendido que hay algo en Dios que puede resolver nuestro caso en todas las circunstancias; que dejemos que el día cambie como quiera, siempre hay un refugio para nosotros en Él. Es como un puerto siempre cerca del alma cuando llega la tormenta; y tal puerto, que permita que el alma esté en él, todas las tormentas que puedan soplar no harán daño al alma. Será tan seguro y puede ser tan feliz como si todo a su alrededor estuviera en calma.

3. Una elevación consciente en la justicia del Señor. Están investidos, por así decirlo, con él. Y esto exalta el alma; la exalta de hecho, la eleva por encima de las maldiciones y penas de la ley; le da en Cristo un derecho y un título sobre las promesas de la ley; lo coloca en un nivel en Cristo con las criaturas de Dios que nunca han pecado. Y exalta el alma interior, en sus propias aprehensiones y sentimientos.

Con una justicia sobre mí realizada por el santo y eterno Hijo de Dios, ¿dónde están mis temores, mi vergüenza y mi vileza nativa? Y sintiendo así, el alma del creyente se vuelve moralmente exaltada, exaltada en carácter. Con la justicia de su Salvador sobre él, anhela cada vez más ser justo por dentro, como ese Salvador. Se siente impulsado a elevarse, a vivir por encima del pecado, del yo y del mundo, por encima del nivel ordinario de sus semejantes; y así, a través de la gracia, en cierta medida, se levanta y vive. ( C. Bradley, MA .)

El privilegio de conocer tu alegre sonido

I. El deber al que el sonido alegre, conocido y creído, excita eficazmente a los hombres. "Ellos caminarán".

1. No se quedarán quietos, sin hacer nada a propósito para Dios y sus almas inmortales, como el resto del mundo, muertos en delitos y pecados.

2. No volverán a sus concupiscencias anteriores en su ignorancia.

3. Seguirán adelante en su camino a pesar de toda oposición.

4. Caminarán a los ojos del Señor, como el que camina en la luz camina a la vista del sol.

II. Los privilegios que los que conocen y creen en el sonido gozoso tendrán así en su caminar hacia el cielo. “Caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro”.

1. Estarán siempre en un estado de gracia, paz y reconciliación con Dios,

2. Ninguna nube de ira vengativa se acumulará más sobre sus cabezas, ninguna maldición de la ley, ninguna culpa de eterna ira.

3. Cualquier nube que se acumule sobre su cabeza en su camino hacia el cielo, nunca será tan densa, pero la luz del semblante del Señor brillará a través de ella ( Salmo 89:31 ).

4. Serán dirigidos en su camino ( Salmo 32:8 ).

5. Se fortalecerán en su camino, porque esta luz es la luz de la vida.

6. Serán animados y consolados en su camino. De ahí que aprendamos:

(1) De ahí que muchos comulgantes no sean mejorados por las ordenanzas del Evangelio, sino que incluso se van como vienen, presa de sus concupiscencias y de un mundo perverso. Se sientan a la fiesta, pero no se levantan para el viaje. ¿Por qué? ¡Pobre de mí! nunca llegan al conocimiento salvador del sonido gozoso. Lo escuchan, pero no lo creen. No lo creen con aplicación a ellos mismos. Por tanto, no tiene influencia vivificante ni santificadora sobre ellos.

(2) De ahí que muchos de los santos sean tan débiles e incómodos en su camino hacia el cielo, caminando tanto en la oscuridad. Todo se debe a la pequeña medida de su fe en el sonido gozoso.

(3) Que la fe del Evangelio es el remedio soberano en todas las tinieblas y angustias en las que una persona puede estar. Creer es un deber que nunca puede estar fuera de tiempo. Esta es la manera de sacar a uno de las tinieblas a la luz. Entonces, si estás en deserción, tentación o aflicción, ve a la promesa y abrázala por fe. Creyentes, bendigan a Dios por lo que escuchan sus oídos y por lo que ven sus ojos.

Busque más de esta bendición. Como siempre caminaríais en vuestro camino hacia el cielo, con seguridad y comodidad, trabajad cada vez más para conocer el sonido gozoso; y conocerlo para creerlo; y creerlo para aplicarlo a vuestras propias almas, según vuestras diversas exigencias. ( T. Boston, DD .)

El alegre sonido

I. El evangelio es un sonido alegre.

1. Porque es un anuncio de misericordia y perdón a los culpables y rebeldes.

2. Porque proclama la libertad a los esclavizados.

3. Porque produce paz a los afligidos.

II. ¿Qué se entiende por conocer el sonido alegre?

III. La bienaventuranza de la gente que conoce el alegre sonido.

1. Son bendecidos en su vida. ¡Oh, qué invaluables privilegios se encuentran en esta bienaventuranza!

2. Son bendecidos en su muerte. ( J. Hay, DD .)

Conocimiento del sonido alegre

I. La bienaventuranza de conocer el Evangelio.

1. El Evangelio pretende hacernos bienaventurados, porque Él, en cuya voluntad se originó, está lleno de compasión y anuncia que aquí su compasión ha tenido su ejercicio más rico y determinado.

2. Es apropiado para hacernos bienaventurados; porque el mismo Dios, cuya compasión lo impulsó, también ha ideado todos sus arreglos y operaciones, y la sabiduría infinita que le pertenece debe haber adaptado los medios al fin de manera tan eficaz para asegurar todo lo que se proponga.

3. Seguro que nos bendecirá; su maquinaria es movida y sus efectos producidos por el poder al que toda oposición es débil y ante el cual todas las dificultades se desvanecen.

4. Se sabe que nos hace bendecidos; porque sólo tenemos que apelar a la experiencia de la Iglesia en cada época sucesiva, y en cada variedad de sus características, como prueba del hecho de que el Evangelio ha hecho por sus discípulos lo que nada más ha podido lograr: ha puesto un gozo en sus corazones, y derrama un brillo sobre sus perspectivas, más allá de todo lo que las mentes mundanas han experimentado o concebido.

II. Lo que implica conocer el sonido del evangelio.

1. Que se nos comunique el Evangelio. ¿Y por qué es un requisito este anuncio? Porque el plan de la misericordia salvadora que se despliega claramente abarca tanto el carácter como la condición del pecador; y esta conexión es tan estrecha, y de tal naturaleza, que la condición del pecador no puede convertirse en lo que su seguridad requiere que sea, a menos que se haga que el carácter del pecador experimente un cambio correspondiente.

Y este cambio no puede producirse sin la concurrencia de su voluntad, y ese movimiento entre todos los afectos y principios de su marco moral que le presupone conocer lo que el Evangelio le exige, así como lo que el Evangelio ha efectuado por él. él.

2. Que prestemos atención al Evangelio y lo entendamos. La bienaventuranza que emana del Evangelio debe recibirse y disfrutarse, no por casualidad o según la fantasía y el capricho humanos, sino de cierta manera instituida. Hay un plan mediante el cual se asegura esta bienaventuranza para el pecador, hasta el punto de ponerla a su alcance; y hay un plan mediante el cual se le entrega como un logro real y personal.

Si este plan no se estudia y comprende, ¿cómo puede un individuo recurrir a él y hacer uso de sus disposiciones y someterse así a su dirección e influencia, de modo que pueda razonablemente esperar obtener los beneficios por los que obtendrá? contribuir eficazmente a su seguridad y felicidad?

3. Que damos la bienvenida, creemos y obedecemos el Evangelio. ( A. Thomson, DD )

El evangelio un sonido alegre

I. El carácter de los que son el pueblo de Dios. Ellos "conocen el sonido gozoso" - el Evangelio.

1. La trompeta en el año del Jubileo anunció que todos los cautivos y esclavos serían puestos en libertad: ¿y no es el “sonido gozoso” del Evangelio una proclamación universal de “libertad para los cautivos”? Pero, ¿a qué descripción de los cautivos? A todos los pecadores, a toda la humanidad.

2. Los deudores también oyeron con gozo el sonido de alegría de la trompeta del jubileo, porque también ellos fueron puestos en libertad cuando se escuchó. ¿Y quiénes son los deudores a quienes el "sonido gozoso" del Evangelio proclama una liberación similar? ¿Quién de nosotros no ha quebrantado la santa ley de Dios y no le ha pagado la deuda de gratitud y obediencia que es nuestro debido y razonable servicio?

3. La trompeta del jubileo también anunció que todos los que habían perdido o hipotecado sus posesiones serían restauradas a su pleno derecho sobre ellas. Similar era nuestro estado; y similar también es el "sonido gozoso" del Evangelio.

II. La bienaventuranza de quienes conocen este alegre sonido y en qué consiste. ( JLF Russell, MA .)

Caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro. -

Caminando en la luz

El salmista ha estado insistiendo en un lenguaje magnífico sobre algunos de los atributos de Dios. Las columnas de su trono son justicia y juicio; “La misericordia y la verdad van delante de su rostro”. No puede decir nada sobre ese brillo incomparable que cayó sobre los dos heraldos. Sólo se puede hablar de la luz del sol como "la bienaventuranza del pueblo" que oye el "sonido gozoso", el sonido del gran nombre; “Andarán en la luz”.

I. "caminar", una simple metáfora de la vida práctica. Nuestro conocimiento del carácter de nuestro Padre debe hacer que la vida en común sea radiante. Deberíamos tener una conciencia continua de esa presencia soleada en todas las ocupaciones. Dios ha hecho su parte, nosotros debemos hacer la nuestra y determinar si ese conocimiento nos conducirá a una comunión feliz y habitual con él. La vida con Dios, para Dios, en Dios, es “caminar a la luz de su rostro.

“Podemos elegir el lado soleado o sombreado de la carretera. ¿Ese nombre se infiltra en nuestros corazones como una dulce y seductora melodía? Es difícil, pero posible, "poner al Señor siempre delante de nosotros". Aquellos que caminan en la luz ciertamente son bendecidos.

II. Un caminar así es un caminar con alegría. La luz es el emblema de la alegría. Dos paisajes: - Invierno, fortaleza negra, rocas grises, páramo lúgubre, lúgubres tarns negros entre los brezos. El verano lo convierte en un sueño de belleza. Nuestras vidas pueden ser cualquiera; en los días oscuros y nublados, la luz atravesará muchas grietas en la nube; los hombres pueden no verlo, pero el ojo, purificado por la fe, puede contemplarlo. El cielo tropical no es ni la mitad de hermoso que el nuestro. Nadie sabe qué es el brillo hasta que ha visto la nube de trueno dorada; nadie conoce la presencia de Dios hasta la hora de las tinieblas.

III. "Caminar en la luz" es una guía. No hay promesa de iluminación infalible, pero los que están cerca de Dios captan la sabiduría que quita todas las nubes de nuestra visión. Si viviéramos más cerca de Él, con menos frecuencia estaríamos en perplejidad. "Soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas ”.

IV. La luz purifica; debemos conocer nuestras faltas ( Salmo 90:8 ). Ese resplandor destellante puede ser un terror o una alegría ( Salmo 139:23 ). Una ventaja, que todo pecado que Él ve, también se nos manifestará. Las faltas secretas son las que más daño hacen. Un pequeño defecto puede ser la fuga por la que se desvanece toda nuestra alegría. Sea agradecido si lo encuentra; refiérele todas las acciones y hábitos, y la luz revelará el mal. Nada malo puede vivir en esa presencia.

V. Blanqueadores ligeros; "Camina en la luz", y la sangre "limpiará de todo pecado". ( A. Maclaren, DD .)

Caminando en la luz

El cristiano sincero es un cristiano gozoso. El cristiano mitad y mitad es el tipo de cristiano que muchos de ustedes son: poco familiarizados con el gozo del Señor. ¿Por qué deberíamos vivir a la mitad de la colina, envueltos en brumas, cuando podríamos tener un cielo despejado y un sol visible sobre nuestras cabezas? Si tan solo subiéramos más alto, deberíamos caminar a la luz de Su rostro. ( A. Maclaren, DD )

La alegría ayuda al carácter

Un fabricante de colores inglés no pudo producir el hermoso tinte carmín por el que un competidor francés era famoso, por lo que fue a Lyon, en Francia, y acordó pagarle al francés mil libras por su secreto, lo llevaron a través de la fábrica y se le explicó todo. Pero el inglés no vio nada diferente a su propia forma de hacer colores, y pensó que lo habían engañado y que le habían ocultado el secreto.

“Quédate”, dijo el francés, “no te engañes, ¿qué tiempo hace? Un día brillante y soleado ”, respondió el inglés. “Y tales son los días”, dijo el francés, “en los que hago mis colores. Si intentara fabricarlo en un día oscuro o nublado, mis resultados serían los mismos que los suyos. Déjame aconsejarte que hagas carmín en los días soleados y brillantes ". ¿Y no es así con su propia vida y carácter? No se pueden obtener los mejores resultados sin el brillo de la sonrisa y la bendición de Dios. Una de las principales cosas que la Biblia nos dice que hagamos es “caminar en la luz”. ( AH Lee .)

Versículo 16

En tu nombre se alegrarán todo el día, y en tu justicia serán ensalzados.

El creyente exaltado en justicia imputada

I. Algunas proposiciones sobre esta justicia para aclarar su naturaleza y necesidad.

II. Algunas propiedades de esta justicia en las que se exalta a los creyentes, de donde surgirá su excelencia.

1. Es en todo sentido justicia perfecta e inmaculada: ¿y cómo puede ser de otra manera, siendo la justicia de Dios?

2. Es una justicia meritoria.

3. Es una justicia incomparable ( Filipenses 3:8 ). Compárelo con la justicia de Adán en un estado de inocencia, o sin embargo, con la justicia de los ángeles sin mancha, son como luciérnagas cuando se los compara con este sol: uno no es más que la justicia de una criatura, pero aquí está la justicia de Dios.

4. Es una justicia eterna ( Daniel 9:24 ).

5. Es una justicia que dignifica y exalta el alma.

III. La exaltación del creyente en virtud de esta justicia.

1. Qué males lo exalta por encima.

(1) Lo exalta por encima de la ley como pacto de obras; sí, por encima del poder de mando y de condena de ese pacto.

(2) Lo exalta sobre el mundo.

(3) Lo exalta por encima del poder y la malicia de Satanás.

(4) Lo exalta por encima de la muerte.

(5) Lo exalta sobre todas las acusaciones, de cualquier aire que vengan ( Romanos 8:33 ).

2. A qué felicidad o dignidad se exalta al creyente en virtud de esta justicia.

(1) Un estado de paz y reconciliación con Dios ( Romanos 5:1 ).

(2) Un estado de filiación ( Gálatas 4:4 ).

(3) Un estado de comunión y familiaridad con Dios, y acceso a Él con santa confianza y valentía ( Hebreos 10:19 ).

(4) Un estado de gloria sin fin. ( E. Erskine .)

Versículo 19

He puesto ayuda sobre Uno que es poderoso.

Nuestro ayudante

I. Necesitamos ayuda. El cristianismo hace tres cosas por nosotros, lo que el deísmo no hace.

1. Nos dice que este no era nuestro estado original; que Dios hizo al hombre recto, pero buscó muchos inventos.

2. Controla gran parte del mal ahora: por su influencia directa en muchos casos, y por su influencia indirecta en muchos más; en humanizar la guerra, en abolir la esclavitud, en domar las pasiones humanas; ha sido el presagio de la paz y ha hecho más por el hombre que todas las instituciones humanas en conjunto.

3. Nos habla de un remedio para todo esto, y este se pone a nuestro alcance, si queremos aprovecharlo; y por lo tanto, si perecemos en este estado, la culpa será nuestra.

II. Dios nos ha proporcionado ayuda.

1. Esta ayuda incluye la redención. "Con el Señor hay abundante redención". "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". De este modo, la carga que es demasiado pesada para soportarla se quita de la conciencia, y ahora nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien también hemos recibido la expiación.

2. Incluye justificación. Debemos tener un título al cielo antes de poder obtenerlo; y ¿de dónde se derivará esto sino de la justicia de Cristo por la fe, “que es para todos y para todos los que creen”?

3. Se necesita renovación. El hombre no solo es culpable sino depravado. Por lo tanto, no puede ser feliz mientras esté en su estado natural y bajo el dominio y amor del pecado.

4. Se necesita fuerza. Sus deberes son arduos; son numerosos y variados; y es inadecuado para nadie; pero dice el Salvador: "Mi poder se perfecciona en la debilidad". "Como tu día, así serán tus fuerzas". Aquí también se disfruta el bendito espíritu de la promesa, y ahora el hombre vive en el Espíritu, y camina en el Espíritu, y ora en el Espíritu Santo, y el Espíritu ayuda en sus debilidades.

5. Requiere gracia perseverante, porque "sólo el que persevere hasta el fin, será salvo".

III. Dios pone esta ayuda sobre otro. Podemos observar dos principios sobre los cuales se fundamenta esta dispensación y por los cuales se justifica.

1. Es un honor para Cristo, ya que es parte de la recompensa por sus obras y sufrimientos.

2. Es para nuestro ánimo y consuelo. La grandeza del Ser Supremo aterrorizó tanto a los judíos que desearon que Moisés fuera su mediador y dijeron: “Habla tú con nosotros; pero que no hable Dios con nosotros, no sea que muramos ”. Por eso se nos anima a ir a Dios a través de Cristo, y "tenemos audacia y acceso con confianza a través de la fe en Él".

IV. Aquel en quien se pone la ayuda es igual al compromiso. Él no solo es humano, sino Divino, "capaz de salvar al máximo". Él puede, por sus influencias, tan poderoso es Él, penetrar e iluminar el entendimiento más oscuro; Puede someter la voluntad más rebelde; Él puede quitarte el corazón de piedra y darte un corazón de carne. Conclusión:&mdash

1. Vea la importancia de conocer su estado espiritual. Sin este conocimiento, sería imposible para ustedes ver la belleza del Evangelio, apreciar la maldad del pecado, o la excelencia de la pureza, o disfrutar los privilegios de los justos.

2. Vea la locura de cualquier otra dependencia que no sea la roca que Dios ha puesto en Sion. Cristo es la única arca en la que puedes ser preservado; si entra en esto, puede estar seguro. ( W. Jay .)

El hombre poderoso

Esto se refiere a David, a quien Dios había criado como un joven del pueblo, criado para ser el líder y gobernante de la nación judía.

I. La soberanía de Dios entre los hombres. ¿Por qué se seleccionó a David, un joven pastor, de los millones de Israel a esta alta posición? Porque fue de acuerdo con el consejo de la voluntad eterna. Las posiciones de toda la humanidad están determinadas por Su voluntad. Algunos altos y otros bajos, etc.

II. El método divino de ayudar al hombre. El pueblo judío quería ayuda y David se levanta para ayudarlos. Dios ayuda al hombre por el hombre. Por lo tanto&mdash

1. Honra la naturaleza humana.

2. Vincula a los hombres mediante lazos de interdependencia.

III. La superioridad de un hombre sobre muchos. David se convirtió en el hombre más grande de su época, quizás más grande que mil hombres corrientes. Si bien todos los hombres tienen la misma naturaleza y responsabilidades comunes, no todos los hombres son igualmente valiosos. A menudo hay un hombre en una generación, un Platón, un Lutero, un Bacon, un Cromwell, de más de diez millones de otros, uno a quien Dios ha hecho "poderoso para ayudar", poderoso en intelecto, en genio, en el poder, la filantropía, la fuerza del carácter, la consagración a la verdad. ( Homilista .)

He exaltado a uno de los escogidos del pueblo.

El Cristo del pueblo

I. La extracción de nuestro Salvador.

1. Cristo, por su mismo nacimiento, fue uno más entre el pueblo. Es cierto que nació de una ascendencia real. María y José eran ambos descendientes de una raza real, pero la gloria se había ido; un extraño se sentó en el trono de Judá; mientras el legítimo heredero agarraba el martillo y la azuela.

2. Su educación también exige nuestra atención. No fue tomado, como lo fue Moisés, del pecho de su madre, para ser educado en los pasillos de un monarca. No fue educado como el señor, para mirar con desdén a todos; pero siendo su padre carpintero, sin duda trabajaba en el taller de su padre.

3. Cuando nuestro Señor entró en la vida pública, seguía siendo el mismo. ¿Cuál fue su rango? Era un hombre pobre, "uno más del pueblo".

II. Su elección. Dios elige la soberanía, pero siempre elige sabiamente.

1. Primero, vemos que la justicia se satisface plenamente con la elección de uno entre el pueblo.

2. De este modo, toda la raza recibe honor. Él nos hizo, originalmente, un poco más bajos que los ángeles, y ahora, a pesar de nuestra caída en Adán, nos ha coronado de gloria y honor.

3. Pero tengamos una perspectiva más dulce que esa. ¿Por qué fue elegido entre el pueblo? Aquí, cristiano: ¿cuál crees que es la dulce razón de la elección de tu Señor, siendo uno más del pueblo? ¿No era esto: que Él pudiera ser tu hermano, en el más bendito lazo de sangre afín?

4. Cristo fue elegido entre la gente para que pudiera conocer nuestros deseos y simpatizar con nosotros.

III. Su exaltación.

1. Fue una exaltación para el cuerpo de Cristo ser exaltado en unión con la Divinidad. Ese fue un honor que ninguno de nosotros puede recibir. De ningún otro hombre se dirá que la Deidad habitó en él, y que Dios fue manifestado en Su carne, visto por los ángeles, justificado de espíritu y llevado a la gloria.

2. Cristo fue exaltado por su resurrección. Salió y los centinelas huyeron. Sobresaliente de gloria, radiante de luz, refulgente de divinidad, se paró ante ellos. Entonces Cristo fue exaltado en Su resurrección.

3. ¡ Pero cuán exaltado fue Él en Su ascensión! Arriba Él sube a ese alto trono, al lado de la Deidad Paterna. "He exaltado a uno de los escogidos del pueblo".

4. La última exaltación de Cristo que mencionaré es la que vendrá, cuando se sentará en el trono de su padre David y juzgará a todas las naciones. ( CH Spurgeon .)

Versículo 25

Pondré también su mano en el mar, y su diestra en los ríos.

La gloria mediadora y el dominio de Jesucristo bajo la dispensación del Evangelio

I. Los medios y la agencia por los cuales el reino, la autoridad y la gracia del Mediador se extienden entre las naciones del mundo, y esta promesa de Jehová se cumple a Su Hijo.

1. En general, obsérvese que toda la Palabra de Dios, tal como se muestra y aplica en el ministerio del Evangelio, es el gran instrumento comprensivo mediante el cual el dominio espiritual de Jesucristo se establece y se difunde en la tierra.

2. La poderosa energía del Espíritu Divino es un requisito indispensable para darles fuerza e impresión en el alma de los hombres.

II. Algunos de los períodos más eminentes en los que la mano del Redentor está puesta en el mar y su diestra en los ríos; junto con algunas de las circunstancias concurrentes que, bajo la dirección de la Providencia, contribuyen al establecimiento y ampliación del reino de gracia.

1. El primer período comenzó con la resurrección de Jesucristo e incluye el ministerio de los apóstoles y de los primeros predicadores del cristianismo, cuando el glorioso Evangelio fue asistido con el más maravilloso éxito y, en poco tiempo, difundió sus triunfos. por todas partes.

2. La Reforma.

3. El milenio. Los períodos anteriores fueron gloriosos, pero esto los superará con creces en gloria. Presentaron los primeros frutos, esto adelantará la cosecha completa.

III. Mejora.

1. El tema sugiere a nuestra consideración una gran causa del aumento de la irreligión y la infidelidad en la época actual, a saber. una triste desviación del sistema de la verdad Divina.

2. El plan misionero, si se lleva a cabo con prudencia, celo, perseverancia y una humilde dependencia de Dios para el éxito, promete ser una bendición para el mundo, para esta nación y para la Iglesia de Dios en ella.

3. Las promesas de Dios brindan el mayor estímulo a los esfuerzos arduos y perseverantes de propagar el conocimiento de la salvación entre los paganos.

4. Como el éxito de todos nuestros esfuerzos por promover la causa de la religión debe depender de los Espíritus y la providencia de Dios, seamos frecuentes y fervientes en la oración. ( P. Hutchinson .)

Versículos 30-33

Si sus hijos abandonan mi ley y no andan en mis juicios.

El disgusto de Dios por los pecados de su pueblo

I. La conducta descrita.

1. Lejos de ser infrecuente.

2. Extremadamente atroz.

3. Muy ingrato.

4. Muy inconsistente. ¡Qué diferente de Aquel cuyo nombre llevan!

5. Verdaderamente lamentable.

(1) En sí mismo.

(2) En su influencia sobre otros.

II. El castigo amenazaba.

1. Muy justo.

2. Absolutamente cierto.

(1) Su carácter lo requiere. El es un Dios santo.

(2) Su Palabra lo declara ( 2 Crónicas 7:19 ).

(3) Toda Su conducta lo confirma. La historia de los judíos está llena de ejemplos, escritos para nuestra amonestación.

3. Las formas en que Él corrige a Sus hijos se caracterizan por una gran diversidad.

(1) En cuanto a los medios que emplea.

(2) En cuanto a la medida en que se infligen.

(3) El período al que se extienden.

III. La misericordia proclamada. “Sin embargo, mi bondad amorosa no le quitaré del todo”, etc. Se asignan dos razones.

1. Su consideración por el Hijo de Su amor. Hay un cambio de persona en este versículo; no se dice "ellos", sino "él". Las afirmaciones de Su Hijo, por un lado, y las súplicas de Su Hijo, por el otro, son las razones por las que no estamos del todo consumidos.

2. Su consideración por la palabra de Su verdad. “Ni dejes que mi fidelidad fracase”. Todo lo demás puede fallar: el trabajo del olivo, el fruto de la vid, el rebaño en los establos; pero que su fidelidad fracase es imposible. ( Contornos expositivos .)

Los celos del Señor contra los descarriados en consonancia con Su amor inmutable

Se da por sentado que la simiente del Mesías se extraviará; pero sus pecados, se añade, no quebrantan el pacto, que permanece firme para siempre; porque no fue hecho con nosotros, sino con el Hijo para nosotros.

I. La simiente del Mesías está en Su relación con el Padre, hijos por gracia porque Él es el Hijo por naturaleza.

1. Son más preciosos a los ojos de Dios que todo el universo, y Él los ama con el verdadero amor de un padre. No es diferente el amor que el Padre le da al pueblo de Cristo del que le da a Él ( Juan 17:23 ). Nuestra capacidad, de hecho, es limitada, pero si somos de Cristo, somos amados con el mismo amor en especie, sí, tomados dentro del vínculo de ese mismo amor que desde la eternidad ha unido al Padre a Su único Hijo.

2. Como llevaron la imagen del terrenal, también llevarán la imagen del celestial; y al fin serán como Él, cuando lo vean como Él es. Aún un poco más y los vilipendiados hijos de Dios brillarán más que el sol en una gloria que asombrará a reyes y grandes hombres.

II. El Señor observa estrictamente la nueva obediencia de Sus hijos y si se desviarán. Se hace alusión a esa declinación como un proceso paso a paso. Habremos comenzado esta partida si nuestros pensamientos no se dirigen natural y habitualmente a Dios como la aguja en la vara. Trabajemos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por Él, y consideremos como gozo enfrentar las pruebas que fortalecen la fe.

III. Dios, celoso de su honor, no puede pasar por alto las transgresiones de sus hijos sin castigo ( Salmo 89:32 ). Lo que Él puede soportar por el momento en los hijos del inicuo, no lo puede soportar en aquellos que son un pueblo cercano a Él. El juicio comienza en la casa de Dios sobre aquellos que llevan Su imagen; porque más atroz en el relato de Dios, y más ruinoso para las almas que los rodean, es el pecado en el pueblo de Dios que en otros.

IV. Nuestras declinaciones no eliminan por completo la bondad amorosa de Dios, porque no se basa en nosotros mismos, sino en otro. El amor del Padre al Hijo es el fundamento mismo del Evangelio. El gran triunfo de la Cruz es que Aquel que colgaba allí era más agradable a los ojos del Padre que incluso el pecado era odioso, que el pecado podía ser consumido y, sin embargo, el amor permanece íntegro. Estas palabras, “Mi bondad amorosa no le quitaré del todo”, nos muestran el motivo apropiado para ser llevado a los rebeldes y la manera en que el Señor los restaura.

Si alguien presume de tales palabras de ternura, ¡deténgase! no te las han dicho a ti, sino al abatido hijo de Dios, sin saber cómo Dios puede amarlo con tan poco que es puro y hermoso, listo para dudar de cómo un gusano, un rebelde, un enemigo, puede ser querido por Dios. ( G. Smeaton .)

Versículo 36

Como el sol

El sol como emblema de Dios

El sol siempre ha sido un objeto tan lleno de misterio y de una calidad asombrosa que en gran parte de la historia fue adorado como una deidad, y está destinado en todo el resto de la historia a ser el mayor emblema de Dios.

Deja tras de sí las siete maravillas de la vieja tierra y las siete maravillas de la nueva, y se convierte por sí sola en el único objeto incomparable de todas las cosas y formas físicas. Trata solo en los grandes. Extenso en todos los detalles, fácilmente se convirtió en el dios primitivo de la humanidad, y muy lentamente y con dificultad se desvinculó de las religiones hebrea y clásica. Por fin, la multitud cristianizada ha alcanzado la capacidad de distinguir entre el universo y el Hacedor del universo; y, por maravillosos que sean los límites del espacio, y por sublimes que sean sus ocupantes, la mente moderna dice que no son Dios.

Nuestro sol no podría ser Dios, porque hay millones de esos soles. Pero, aunque como deidad nuestro sol es destronado, es maravilloso en su destronamiento. En los meses de primavera, cuando el invierno es conquistado a diario por las flechas del calor, la mente no escapará fácilmente de la sensación de que el sol es una vasta expresión del amor divino. Nuestro sol ha creado un grupo de mundos. A él debe la Tierra, Marte, Júpiter, Saturno y sus compañeros, dar el crédito de su propio ser, así como de su rica decoración, porque el orbe central es el amo de toda la escena.

Mantiene todos los planetas en órbita y, por lo tanto, hace posibles años y estaciones; y así, deteniéndolos como una madre lleva a sus hijos de la mano, convierte sus superficies en jardines y obliga a cada globo a ser una maravilla de belleza. Dios como un espíritu puro siendo invisible, nos vemos obligados a sentir que el universo es solo Dios pasando del pensamiento al material, y que todos estos millones de soles con sus planetas a su alrededor son tantas encarnaciones del Amor Infinito.

Así como el hombre vino como una imagen de Dios, y como Cristo vino como una imagen, aún más cercana, del Padre, así los innumerables soles están brillando todas las imágenes gloriosas de Aquel cuya sola alma es invisible. Si el sol declinara en calor, cesaría toda la vida en nuestro globo. Si el sol aumentara su calor, toda la vida animal y vegetal se quemaría. ¿Qué amor es el que regula este fuego gigantesco y lo hace arder para siempre como el hogar de la casa de nuestro Padre? Si existe un plan tan tremendo para iluminar y calentar mundos a lo largo de incontables eras, ¿no podría haber también vastos diseños de existencia y progreso humanos iguales, de hecho, a todos los descritos en la religión? Si todas estas maravillas físicas son para la felicidad final de las almas, si los planetas se convierten así en los hogares benditos de la mente, ¿Cuál será el destino de esa mente para la que se han hecho tan sublimes preparativos? (D. Columpio. )

Versículo 37

Será establecida para siempre como la luna y como testigo fiel en el cielo.

El carácter de la Iglesia de Cristo sobre la tierra simbolizada por la luna en nuestro sistema solar

En la historia de la creación está escrito ( Génesis 1:14 ). Cómo el sol y la luna en nuestro sistema solar llegan a existir “por estaciones y por días y años”, el astrónomo puede informarnos; pero por qué, y de qué se pretendía que fueran los signos, sólo la revelación puede explicarlo. En consecuencia, si miramos la Palabra de Dios, encontramos que los cuerpos celestes se presentan como emblemas de ciertas cosas y de ciertos principios que se relacionan con la Iglesia y el pueblo de Dios.

Así Jesucristo está representado por el sol ( Malaquías 4:2 ; Lucas 1:78 ), y se nos permite rastrear ciertos puntos en su analogía ( Juan 14:6 ; Juan 11:25 ; Juan 5:24 ; Gálatas 2:20 ; 1 Juan 5:11 ).

Los ministros de Cristo están simbolizados por las estrellas del cielo ( Apocalipsis 1:20 ). De la misma manera, la luna en nuestro sistema solar se presenta más de una vez como representación de la Iglesia de Dios en el mundo. En el Libro de la Revelación ( Apocalipsis 12:1 ), esta luminaria representa a la Iglesia de Dios bajo la ley elegida para la tutela especial de la revelación original, que declaró al único Dios verdadero.

En el Cantar de los Cantares de los Cantares 6:10 ( Cantares de los Cantares 6:10 ) el mismo símbolo se aplica a la Iglesia de Dios bajo el Evangelio elegido para la tutela especial de la segunda revelación que declara al único Mediador verdadero. Es en este último sentido - como representación de la Iglesia de Dios bajo el Evangelio - que deben entenderse las palabras del texto.

I. Me esforzaré por esbozar el carácter de la Iglesia de Dios bajo el Evangelio, trazando cautelosamente ciertos puntos de analogía entre ella y la luna en nuestro sistema solar.

1. La luna fue ordenada para "gobernar la noche", para proporcionarnos luz en ausencia del sol. Puede ser visible a veces después del amanecer de la mañana, pero si es visible, no da luz; se desvanece bajo la luz del orbe superior. Si el sol brillara siempre en nuestras costas, aquí no habría noche: la luna no tendría lugar en nuestro firmamento; o, si aparecía, no arrojaría luz.

. Y así es con la Iglesia de Cristo en este mundo inferior: la ausencia de su Divina Cabeza en los cielos, adonde Él ha ido para realizar una parte esencial de esa obra de redención que hizo pacto con Dios el Padre para perfeccionar para la salvación. de la humanidad - hace necesaria la existencia de una Iglesia en el mundo, que está ordenada a existir y ser visible hasta Su venida de nuevo. Él es el sol, ella es la luna.

2. La luna no tiene luz propia. El propósito por el cual la luna estaba al principio, y todavía está, puesta en los cielos es para reflejar sobre nosotros y para nuestro beneficio la luz del sol durante su ausencia de la parte del mundo que habitamos - o, para hablar más correctamente, durante nuestra ausencia de él. En esta peculiaridad, la luna se cita en las Escrituras para simbolizar la Iglesia de Cristo en la tierra. Este último fue ordenado para reflejar en el mundo la luz del "Sol de justicia" durante su ausencia en los cielos.

En sí misma no tiene luz alguna; sin su Sol, virtualmente no tiene existencia; separada de Él, ella no vale nada. La Iglesia no tiene nada en sí misma de donde pueda irradiar esos rayos de luz, vida y amor, sin los cuales todo es oscuridad en su interior, sí, una oscuridad que se puede sentir. Ninguna doctrina iluminará completamente la mente sino la doctrina de Cristo ( Hebreos 6:1 ; Juan 2:9 ).

Ninguna verdad disipará el error de la enseñanza de la naturaleza caída sino la verdad tal como está en Jesús ( Efesios 4:21 ).

3. Como la luna no tiene luz, tampoco ella tiene calor propio. ¿No salió el sol sobre la tierra y nos alegraba diariamente con sus rayos, además de beneficiarnos con su luz, en vano buscaríamos un sustituto en el brillo transparente de la luna? Ella está puesta en los cielos simple y exclusivamente para reflejar su luz. A este respecto, la luna también simboliza la Iglesia de Dios en la tierra.

No es de la Iglesia misma, separada de su Divina Cabeza, que debemos buscar ese poder vivificador, ese santo entusiasmo, ese resplandor celestial de gozo y paz en la fe que alegra el corazón de todo hijo de Dios. El propósito ordenado por Dios es que la Iglesia en la tierra no dispense el calor de su Sol ausente, sino que refleje continua y extensamente Su luz. Por esto, y solo por esto, la Iglesia fue ordenada a existir en el mundo.

II. Termino con una observación de carácter práctico. De lo que se ha dicho ahora, inferimos la necesidad de un testimonio externo de Cristo para satisfacer al investigador sincero y silenciar a un mundo contradictorio. Permítanme agregar que también debe haber un testimonio interno de Cristo ( 1 Juan 5:10 ), para la satisfacción, el consuelo y la seguridad del creyente mismo.

Si somos injertados en el cuerpo de la Iglesia de Cristo, por la propia ordenanza del bautismo del Señor “correctamente recibidos”, sin duda se nos contará con los simbolizados por la luna. Pero más allá de esto, para el consuelo del creyente, y para discriminar entre una profesión muerta y una fe viva ( Romanos 8:13 ; 1 Corintios 7:19 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; Hechos 8:37 ; Marco 16:16 ; Hechos si.

38; Santiago 2:17 ), hay otro y un testigo interior que debe superarse al testimonio visible. Cuando el alma se aviva ( Juan 5:25 ; Efesios 2:1 ) en acción espiritual; cuando la mente ( Efesios 1:17 ) se ilumina, el corazón se alegra, los afectos se calientan, todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu, afectado y movido por el amor constreñidor de Cristo ( 2 Corintios 5:14 ), la bendita experiencia de esa paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento ( Filipenses 4:7); este es el testimonio interior, no visto por los que están fuera, pero más convincente para el alma individual, porque de ese modo hereda una esperanza bien fundada de una entrada en el reino eterno de Cristo ( 2 Pedro 1:11 ) - si conserva y exhibe las evidencias de su vida renovada ( Juan 15:8 ). ( WJ Kidd .)

Versículos 47-48

Recuerda lo corto que es mi tiempo: ¿por qué has hecho en vano a todos los hombres?

El sentido de la brevedad de la vida

I. Que es un sentimiento correcto, porque concuerda con los hechos. La vida humana es corta, si consideras ...

1. Que aquí debe llegar un final.

2. Su reinicio después de su cierre terrenal. Es corto en vista de la nueva vida. ¿Qué es para la eternidad? Nada.

II. Que argumenta el sentimiento subyacente de la inmortalidad. Un hombre no puede sentir la duración o la brevedad del tiempo, con todos sus cambios, a menos que tenga dentro de sí un sentimiento establecido de permanencia.

III. Que implica un profundo interés por algún propósito en la vida. Está ansioso por ver el trabajo realizado; y está tan impresionado por la brevedad de la vida, que trabaja y trabaja con toda diligencia.

IV. Que implica una creencia subyacente de que la vida en su conjunto es una bendición. De todos los millones de pacientes en el mundo, son pocos los que verían acortada su vida incluso en un día.

V. Que sirve para estimularnos a aprovecharlo al máximo. Aquel que siente que está en el mundo sólo por poco tiempo, buscará las mejores cosas. ( Homilista .)

Una homilía de cierre de año

Dios no hace al hombre "en vano", pero puede elegir vivir en vano. Puede convertir su existencia en este mundo en absoluta vanidad y desperdicio.

1. El verdadero valor de nuestra vida radica en su significado espiritual; y lo salvamos de ser vano e inútil sólo si lo conectamos con lo espiritual y lo eterno. Solemos decir que la vida es larga o corta, según esté atestada de incidentes y vivencias, o sea deficiente en ellas. Una vida llena de acontecimientos es una vida larga. Algunos hombres viven más en un año que otros en muchos.

Pero entonces, ¿cuál es la calidad de la experiencia? Su vida exterior puede ser bastante accidentada, pero interiormente puede estar extrañamente desprovista de todo lo que es adecuado para darle un carácter distintivo y noble.

2. El valor de nuestra vida radica en la naturaleza del trabajo que se nos ha encomendado hacer en ella; y lo salvamos de ser "vano" sólo si prestamos atención ferviente y diligente a esa obra. Exige el cultivo en nosotros de los afectos y las energías de la vida de Dios, y la difusión de tal influencia y la realización de tales actos que sean para el beneficio y la bendición duraderos del mundo en el que Él nos ha colocado. ( Joseph Waite, MA .)

Vidas insatisfechas

Que las vidas de los hombres son vanas es la queja universal. Los hombres están perplejos y abrumados por el misterio de la vida y la miseria del mundo. La Biblia está llena de eso. Isaías cuenta cómo "todos nos desvanecemos como una hoja", y ese pensamiento quejumbroso fue el mismo que también sintió con tanta intensidad Homero: "como hojas en los árboles se encuentra la raza del hombre". Es la enseñanza y experiencia solemne del corazón humano y de los sabios y poetas de todas las épocas.

“La tristeza”, dijo Savonarola, “me asedia día y noche. Todo lo que veo u oigo tiene el estándar de tristeza. El recuerdo de mis amigos me entristece, la meditación de mis estudios me aflige, el pensamiento de mis pecados me hunde y, como en una fiebre, las cosas más dulces me saben a tristeza en la boca ”. Siempre ha sido así; y los apóstoles y profetas, por inspirados que sean, lloran las mismas notas tristes. Solo Cristo, aunque era "el varón de dolores", no permite ninguna nota mórbida sobre el hombre, porque vio con demasiada claridad el destino del hombre para pronunciar palabras que pudieran sonar como un canto fúnebre sobre su ser.

I. Sin embargo, creo que primero puedo intentar recopilar y presionar sobre usted la evidencia sobre este pensamiento común: la tentación de creer que el hombre fue hecho en vano. Todo reprende la vanidad en el hombre, ya que él mismo, así como el mundo, es vanidoso. A menudo nos emociona la idea de que el hombre fue hecho en vano. Las experiencias son diferentes, pero el sentimiento es universal. Todos los hombres lo sienten de todos los hombres. Job habla de su ser como un “nacimiento escondido e intempestivo.

“Sí, y qué burla, al parecer, hay en el nacimiento y la muerte de los niños pequeños. Pero no creo que estas sean las visiones más sorprendentes de la vanidad de la vida. Preferiría fijar el argumento en la total desproporción entre los poderes y la posición del hombre. Es entonces, digo y veo, que el hombre se hace en vano. Nada me ha dejado más perplejo que la visión en vida de ángeles —debo llamarlos así— que se han extraviado; sus vidas parecen haber sido completamente en vano; una sensibilidad dotada, tal vez, en una familia dura y tosca; un alma sensible a cada impresión de dulzura y belleza, con un cuerpo incapaz de secundar los designios y deseos del alma: el alma se eleva, el cuerpo cojea.

Nuestros pensamientos nos aplastan: el hombre fue hecho para llorar y el hombre fue creado en vano. Mundo insatisfactorio y miserable, que bien exclamemos, donde nada es real y nada se realiza; cuando considero cómo transcurren nuestras vidas en la lucha por la existencia; cuando considero la preocupación de la vida; cuando considero cómo los millones pasan su tiempo en un mero esfuerzo por los objetos sensuales; cuando considero los millones de existencias distorsionadas; ¡y los muchos millones! - la mayor parte del mundo con mucho - que vagan sin Cristo, sin amor, sin esperanza, por la ancha calzada de este; cuando considero la vida en muchos de los despiertos como un sueño inquieto; cuando considero esto, y mucho más, casi puedo exclamar con nuestro infeliz poeta:

“Cuenta todas las alegrías que han visto tus horas,

Cuenta todos tus días libres de angustia,

Y sabe, todo lo que has sido,

"Sería mejor no serlo".

Puedo concebir muchas almas, y no una irreverente, diciendo: “¡Oh Dios! cual es mi vida ¿Qué soy yo? ¿Qué he hecho? Soy un fracaso. ¿Por qué me había dado afectos desocupados? nunca han encontrado su respuesta, su realización, su realización. Cómo pude haber amado, cómo pude haber trabajado; Siento estas cosas en mí ". Ahora bien, es la moda de la infidelidad creer que Dios no tiene detalles, ni especialidades, y este pensamiento a veces impulsa el pánico en el espíritu; porque estamos atrapados por el enorme motor del dios-máquina y desgarrados entre las ruedas de lo que no se preocupa más por los corazones que por los robles.

Nuestras vidas parecen gastadas en vano. Sé que la respuesta a todo esto con muchos es una mueca fría y gélida de desprecio por el egoísmo y la vanidad de todo esto. “El universo te ha ido muy bien hasta ahora; confía en el universo, deja en paz estas inquisitivas preguntas ". A lo que respondo: ¡Ay! no me dejarán solo; además, si mi culpa es el egoísmo y la individualidad, ¿cuál es la tuya? Indiferencia, inhumanidad, frialdad, en una palabra: brutalidad. No deseo hundirme en la inconsciencia de "bestias que perecen".

II. Note la estructura de la pregunta: ¿Es posible reconciliar la vanidad del hombre con la grandeza de Dios? Esta vanidad del hombre, ¿es coherente contigo y con lo que eres?

1.Creo que no tienes una consideración principal por tu propio poder. Dios no es un mero poder. ¿Qué deberíamos pensar de él que, capaz de estampar en el lienzo las formas de Murillo, los colores de Tintoretto, capaz de tallar sus mármoles a la forma de Flaxman, o moldear su cerámica a la hermosura etrusca, pero trataba a todos como un monstruo? y destruido sin piedad tan fácilmente como él creó? Pero, ¿qué es el artista del lienzo para el artista de las flores, el artista del ojo humano, el artista del ala del pájaro? El artista dice: Yo los hice, pero no puedo conservarlos; pero Tú eres el autor de la eterna belleza, y ¿por qué no solo has hecho las cosas, sino el hombre mismo en vano? La madre, en efecto, se dirige a su catre donde yace el cordero de su pecho tendido en su mortaja. Ella dice: “Sí, amada mía, te di a luz y te crié; pero no pude guardarte; pero Dios, "¿Por qué has hecho a los hombres en vano?"

2. Dios no es mera ley. "Creo que no haces caso omiso del deseo de tus criaturas, aunque parezcan burlarse de ellas". No somos como niños jugando, soplando burbujas que se rompen en la inexistencia incluso mientras se elevan. Esto no puede ser un disfrute para Ti.

3. Tú eres un ser puro, por lo tanto, no puedes complacerte sólo en contemplar la evanescencia y la decadencia. No es coherente con Tu gloria que "toda la creación gime y sufra dolores de parto a una". ¿No te regocijas en tus obras? ¿Y puedes regocijarte en esto? ¿No es tu mundo un enorme ataúd de piedra, donde cada pieza de piedra caliza no es más que el registro de la muerte, y las cosas más bellas flotan repugnantemente fuera de la existencia hacia la corrupción y la decadencia?

Y ahora estos son, como bien sabéis, los soliloquios y los gritos de nuestra naturaleza; y la respuesta apropiada para todo es: El hombre no fue hecho en vano. A menos que me haya equivocado, creo que algunos de los temas que he sugerido darán respuesta a esta pregunta y mostrarán que la absoluta vanidad del hombre es incompatible con la gloria y con la promesa de Dios. Hay algo en él que Dios no considera vanidad.

“Las misericordias seguras de David” no son vanidad; “El pacto ordenado en todas las cosas y seguro” no es vanidad; “Las preciosas y grandísimas promesas, por las cuales llegamos a ser partícipes de la naturaleza Divina”, no son vanidad. La mutación y el cambio, de hecho, nos rodean en todas partes. Pero hay “dos cosas” inmutables e inmutables: la voluntad de Dios y la Palabra de Dios, como expresión de su voluntad.

Hay una imagen sobre la que nunca pasa el cambio. No puede sufrir desfiguración; nada puede estropearlo. Y a medida que nos conformamos con esto, un gozo creciente se apodera de nosotros y nos sumerge en su bienaventuranza a medida que nos convertimos en “nuevas criaturas en Cristo, Jesús”; a medida que “las cosas viejas pasan”, como “el Verbo” que “alumbra” entra y se siembra en el corazón, aprendemos poco a poco lo que es para que el hombre no sea hecho en vano.

III. Por eso me he unido a esta pobre palabra humana; esta elegía sobre vidas insatisfechas; esta otra palabra; esta palabra de reposo sobre la intención divina y el ser completo: "Mis tiempos están en tu mano". Nada es más seguro, nada están más dispuestos a percibir los hombres que esto: tenemos que

"Espera una vida trascendente,

Reservado por Dios para seguir esto ".

Con este fin, el verdadero camino de Dios se compone de todos los caminos de nuestra vida. Su mano sostiene todos nuestros tiempos. “Mis tiempos están en tu mano” - la mano de mi Salvador. Él regula el reloj de nuestra vida. Cristo por y Cristo en nosotros. Mis tiempos están en su mano. Mi vida no puede ser más en vano, de lo que fue en vano la vida de mi Salvador.

IV. Y captada y sostenida correctamente esta verdad, nunca pensaremos que sea posible que una vida pueda quedar insatisfecha que no se arroje por su propia perversidad voluntaria. Sin duda, los hombres pueden ser suicidas para sus propias almas. ¿No dijo nuestro Señor: "Mejor fuera para ese hombre que nunca hubiera nacido"? y hay seres para quienes ese sería el único epitafio apropiado. ¡Todo en vano! Oh alma mía, cualquier cosa para escapar de eso.

Que la vida aquí parezca cada vez más vana; sólo sálvame de la vanidad de la eternidad, y de los horrores de esa espantosa búsqueda donde nada se realiza más que aflicción. Oh, alcanzar "la plenitud del gozo", para que yo y los míos podamos decir mientras miramos a nuestro Redentor en la luz: "No, por Ti y Tus méritos, no hemos sido hechos en vano". Pero ustedes, corazones solitarios, sufrientes y desilusionados, busquen un poco de consuelo. "Lo mejor está por venir." ( E. Paxton Hood .)

Sugerencias de la vanidad de la vida

Hay muchas circunstancias en la vida que tienden a impresionarnos con la vanidad de nuestra existencia terrenal asumiendo que no hay futuro.

I. La desproporción entre la duración de nuestra existencia y nuestros anhelos.

II. La desproporción entre nuestras facultades y nuestros logros. Todos sienten que pueden hacer mucho más de lo que pueden lograr aquí.

III. La desproporción entre nuestras aspiraciones y nuestro logro. ¡A cuánto conocimiento, poder e influencia aspiramos, pero qué poco ganamos! ( Homilista ).

Vanidad del hombre, si no inmortal

I. Algunas pruebas directas de la vanidad de la vida humana.

1. La brevedad de nuestra existencia mortal.

2. Los males positivos que hay en el mundo.

(1) Enfermedad y dolor.

(2) Guerras y luchas.

(3) Hambruna.

(4) Terremotos, volcanes, inundaciones, etc.

II. El valor real de aquellas cosas que parecen hacer que nuestra existencia sea más valiosa.

1. Después de todo el fracaso, la ficción, la falta de sinceridad y la envidia que acompañan a las posesiones mundanas, seguramente no podemos suponer que tengan mucho valor real. Si tuviéramos sólo lo que ellos pueden pagar, nos veríamos obligados a confesar que fuimos hechos en vano.

2. El conocimiento no es necesariamente felicidad. No vamos a decir que el aumento del conocimiento es siempre el aumento del dolor ( Eclesiastés 1:18 ); pero creemos que la mayor parte de la felicidad que encontramos en el conocimiento, en el ejercicio del intelecto, en el descubrimiento de la verdad, surge de la esperanza que abrigamos de hacer que nuestro conocimiento sirva a nuestra felicidad en otros aspectos.

Si nuestra única felicidad consistiera en saber, creemos que sería sumamente pequeña. Y cuán poco, incluso los hombres llamados eruditos, logran que sus adquisiciones promuevan la felicidad humana, dice con demasiada tristeza toda la historia del intelecto culto.

3. Alguien podría decirnos, las alegrías del apego amistoso no son pocas ni pequeñas; son puros; son pacíficos; son nobles. Pero recordemos que hay regiones donde el marido y el padre es el tirano; donde la madre asesina a su descendencia; donde la esposa es la esclava; y donde la viuda arde en la pila funeraria de su marido! Recordemos también con qué frecuencia las amistades dan lugar a la enemistad. Cuando la mitad del mundo se viste de luto, sus amistades apenas pueden convencernos de que, aparte de otro mundo, no todos los hombres han sido hechos en vano.

4. La religión es vana, si el mundo lo es todo. Sus devotos están miserablemente engañados. Han renunciado al mundo, pero no han ganado nada.

III. Conclusiones.

1. Las asombrosas dificultades de esa especie de infidelidad que niega un estado futuro.

2. Que la doctrina de la inmortalidad y las verdades de la religión nos son muy necesarias para hacernos felices incluso aquí. Elimina la inmortalidad, ¿y qué es el hombre? un sueño angustioso! un latido - un deseo - un suspiro - entonces, ¡nada! Pero, bendito sea Dios, la vida y la inmortalidad salen a la luz. Sí&mdash

3. Que el verdadero cristiano es el hombre más feliz. No está perplejo ante las mil dudas y dificultades que preocupan al incrédulo. ( ES Spencer, DD .)

La vanidad y el valor de la vida humana.

I. Si consideramos la vida como es en sí misma, y ​​formamos nuestra estimación de su valor sólo por el grado de disfrute temporal que es capaz de proporcionar, parecerá en verdad muy vana; y el hombre casi parecerá hecho para nada.

1. ¡ Considere lo corta que es la vida!

2. Considere su incertidumbre. ¿Quién puede decir de cualquier proyecto que haya formado, que lo llevará a cabo?

3. Examine también los sufrimientos a los que está expuesta la vida en esta corta existencia.

Fíjense en las calamidades naturales que le pertenecen al hombre. Mire la historia del hombre y vea lo que sufre de su propia especie.

4. Mire también el asunto de la vida, el fin por el que vive la mayoría de los hombres, y la misma reflexión se repetirá con fuerza. ¿Cuál es el fin por el que se soporta tanto trabajo, tantos cuidados y angustias sufridas? Simplemente esto; seguir sufriendo las mismas ansiedades y preocupaciones, y soportando el mismo trabajo.

II. Miremos la vida desde otro punto de vista, y veremos que Dios no ha hecho al hombre en vano.

1. No vivimos para comer, beber y trabajar; pero comemos, bebemos y trabajamos para vivir; es decir, cumplir la voluntad de nuestro gran Creador y glorificar Su nombre. Ahora, esto se hace cuando Su voluntad se convierte en la regla principal de nuestras vidas y Su gloria en el fin de nuestras acciones; cuando ejercemos disposiciones propias de nuestra posición en la vida y de acuerdo con los deberes que le debemos. A la luz de esto, los acontecimientos de la vida son comparativamente de poca importancia, los deberes que invocan son los que tienen importancia. Desde este punto de vista, la vida no debe considerarse dada en vano.

2. Cuando llevamos nuestra mirada hacia adelante a ese estado eterno del cual esta vida es sólo el principio, y en comparación del cual es sólo un momento; cuando consideramos que esta vida eterna será miserable o feliz según la manera en que pasemos aquí nuestra corta existencia; seguramente esta vida no es en vano: adquiere una importancia infinita, una importancia proporcionada a esa felicidad o aflicción infinita con la que está necesariamente conectada.

3. Qué valor está grabado en la vida; ¡Qué dignidad sobre el mundo, cuando contemplamos al único Hijo de Dios tomando sobre Él esa vida y viniendo a ese mundo! ¿Son los hombres hechos en vano, cuando el unigénito del Padre dio su vida en rescate por la de ellos?

4. ¿Es la vida de un momento tan indecible y, sin embargo, es tan breve en su duración? ¡Qué valor adicional deriva incluso de esta circunstancia, que puede parecer, a primera vista, restar valor a su valor! Si la vida es tan incierta; si casi lo único seguro en la vida es que moriremos, ¡qué clase de personas debemos ser en toda santa conversación y piedad! ( John Penn, MA )

Versículo 48

¿Qué hombre es el que vive y no verá la muerte?

¿Librará su alma de la mano del sepulcro?

La certeza de la muerte

La muerte es el camino trillado de toda la humanidad: es el camino de toda carne.

I. Ilustre el punto.

1. Tanto los buenos como los malos son arrebatados promiscuamente por la muerte. La razón es clara, porque tanto los justos como los impíos pasarán por muerte a otro estado, uno a la vida eterna de gloria, el otro a la miseria eterna. De ahí que estén igualmente sujetos a las leyes y decretos de mortalidad. El maíz y la cizaña que crecen en el mismo suelo se cortan juntos en la cosecha.

2. La muerte no perdona rango, ninguna condición de los hombres. Tanto los reyes como los súbditos son propensos a sufrir este golpe fatal. Los altos cedros y los arbustos bajos, palacios y cabañas son iguales aquí.

3. La muerte no escatima en vocación ni profesión. El cerebro matemático, en medio de todos sus inventos, no ha encontrado ninguno que libere a los estudiosos de ese arte de la fuerza de lo que Horacio llama "ultima linea rerum". Sí, Arquímedes, mientras dibujaba líneas y círculos, perdió la vida. Sus cerebros se derrumbaron mientras los golpeaba sobre las manifestaciones. Los filósofos hablan de la inmortalidad, pero reconocen que la muerte es el camino hacia ella. Los guerreros, que se apresuran a despachar a otros, son víctimas del enemigo común de la humanidad.

4. La muerte no es favorable a la edad. A veces, el infante apenas es liberado de su oscura prisión, pero luego es enviado a un confinamiento más oscuro, la tumba. Así, tanto los viejos como los jóvenes se someten al edicto de la mortalidad. Se puede decir que el primero va a la muerte, pero la muerte llega al segundo y con tanta frecuencia como al otro. Porque la lámpara de la vida se apaga con tanta frecuencia como se apaga por sí misma, agotada y agotada.

5. La muerte no hace diferencia entre sexos. Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Raquel, Elcana y Ana igualmente se someten a las leyes del destino.

6. No hay lugar donde la muerte no entre ni pueda entrar. Algunos han sido apresados ​​en el arado, otros en la calle, otros en sus tiendas, algunos en el mercado, otros en jubilaciones. Parece, entonces, que no hay lugar privilegiado donde este oficial no pueda arrestarnos, y en consecuencia estamos en todas partes a su disposición.No hay tiempo, ni ninguna otra circunstancia de nuestra vida que no sea desagradable para la muerte, invierno y verano, primavera. y otoño; la siembra y la cosecha, las estaciones frías y cálidas, y las más moderadas, son aprovechadas por este destructor.

De día y de noche, de mañana y de tarde, en tiempos establecidos para la devoción o para los negocios mundanos; en tiempo de trabajo o recreación, en tiempos de calamidad y prosperidad este enemigo nos invade.

II. Razones.

1. La muerte es universal, porque así lo han ordenado los decretos divinos ( Job 30:23 ).

2. El pecado trajo la muerte al mundo, y de ahí que toda la humanidad esté sujeta a él. “La paga del pecado es muerte” - se vuelve tan debida al pecador como la paga al obrero.

3. Con la entrada del pecado en el mundo, vino con él una maldición sobre el cuerpo del hombre, y de allí sobrevino la fragilidad y la debilidad, y por lo tanto una constante propensión a la mortalidad.

(1) Accidentes extraños y sucesos inesperados acompañan a la vida del hombre, y no está en su poder prevenirlos o evitarlos. Los poetas fantasiosos nos dicen que Aquiles fue sumergido en el lago Estigio, para evitar que en el futuro sufriera heridas en las guerras; pero parece que el agua no le tocó el talón, de donde fue, dicen, que fue herido en ese lugar. Vemos, pues, que los hombres se han creído, por así decirlo, invulnerables en todas partes; han escapado de los peligros en que otros cayeron, nada ha podido hacerles daño: pero al fin encuentran su error, alguna calamidad repentina los ataca, les sobreviene alguna maldad que nunca llegó al borde de sus pensamientos.

Julio César, que había salido victorioso en cincuenta batallas establecidas y nunca recibió un golpe peligroso; después de todos los peligros que tan felizmente escaparon al extranjero, en su casa, en la casa del Senado, recibió veintitrés heridas, todas mortales.

(2) Se puede dar una explicación adicional del dominio universal de la muerte, a partir de la consideración de la variedad de enfermedades y males que infestan la naturaleza humana, la multiplicidad de enfermedades y dolencias a las que están sujetos nuestros cuerpos. Muchos traen estos al mundo con ellos, porque o son vinculados a ellos por sus padres, y por lo tanto son hereditarios; o bien, sin ninguna infección o depravación por parte de ellos, las partes están tan preparadas y enmarcadas por la naturaleza que pueden decirse para contener en ellos las semillas de tales y tales enfermedades.

III. Inferencias.

1. Medita constantemente sobre la muerte. Felipe, rey de Macedonia, tenía un recordatorio a propósito para que viniera a él todos los días y le hiciera sonar estas palabras en los oídos: "Recuerde, señor, que es un hombre mortal". Y leemos que las mismas palabras se solían gritar en voz alta a los vencedores en sus triunfos. Los judíos religiosos (como José de Arimatea, de quien leemos particularmente en el Evangelio) tenían sus tumbas y sepulcros en sus jardines, para poder verlos con frecuencia, caminar hacia ellos y conversar con ellos en medio de sus delicias. y entretenimientos que esos lugares ofrecían.

San Jerónimo, ese padre religioso y piadoso de la Iglesia primitiva, para poder tener continuamente el recuerdo de la muerte y el juicio en su mente, solía fijar esta impresión en sus pensamientos e imaginaciones, que siempre escuchaba el sonido de la última trompeta. . Esto es, como dice Séneca, ir a la muerte: y juzgarte (dice él) qué es lo mejor, que la muerte debe llegar a nosotros, o que debemos ir a eso.

Si acudimos a él en nuestros pensamientos previos y meditaciones, entonces no nos sorprenderá, entonces no seremos apoderados de una muerte repentina, sino que seremos provistos para ello, lo cual es una ventaja indescriptible.

2. Esta doctrina de la mortalidad nos enseña la humildad. Algunos de los favoritos de Alejandro el Grande lo habían halagado con la idea de ser una especie de dios y casi emparentados con Júpiter; que engendró en él altos pensamientos de sí mismo. Pero sucedió que fue herido con un dardo en las guerras, y al ver que su sangre brotaba del orificio, se le oyó decir a los transeúntes: “Me dicen que soy el hijo de Júpiter, pero esta herida proclama con la boca abierta. que no soy más que un hombre ". El sentido de lo cual corrigió en cierta medida la opinión falsa que tenía antes, y le hizo albergar pensamientos no tan elevados sobre sí mismo.

3. Así como esta doctrina enseña la humildad, dicta la paz y el amor. Este fue el diseño de los egipcios colocando un esqueleto ante sus invitados en sus fiestas; era animarnos unos a otros al amor y la amistad mutuos, y pasar el poco tiempo (que ese espectáculo les recordaba) en tan buen empleo. Debes morir, debes dejar este mundo, debes alojarte en el polvo: esta consideración debe ser eficaz para enfriar tus ardores y animosidades, para detenerte en tus furiosos encuentros entre ellos. Si piensas seriamente en morir, no te atreverás a pasar al otro mundo con tus disensiones y antipatías.

4. Todos deben morir, por lo tanto, hagan de ahí esta inferencia racional de que no deben poner su corazón en las cosas de esta vida transitoria. ¿Qué viajero comprensivo se cargará cuando esté en su viaje? Ese rico avaro demostró su locura al construir sus graneros tan alto, cuando tenía que quedarse agachado en tan poco tiempo. Los pensamientos de muerte deberían amortiguar nuestra codicia y ambición.

5. Ver la muerte es el reparto de todo el género humano, y es imposible evitarla, hagámonos de principios consoladores contra ese tiempo, para que cuando llegue la recibamos con gozo. Los hombres han aliviado su dolor y superado su miedo, insistiendo en que la muerte es la suerte común de todos y, por lo tanto, es irrazonable quejarse y murmurar por ello. Debemos recorrer la carretera, dicen, por la que han pasado todos los que nos precedieron.

Los que están muertos solo marcan el camino, y todos debemos seguirlos. Una vez más, algunos de los grandes moralistas se esforzaron por antídoto contra las temibles aprensiones de la muerte sugiriendo que, como es el final de nuestras vidas, también lo es de todas nuestras miserias y, por lo tanto, debe abrazarse con paciencia y alegría. ¡Pero Ay! estos son consuelos pobres y lamentables contra la muerte, y que no pueden ser satisfactorios para las mentes racionales y deliberadas.

¿Qué consuelo puede ser para un pasajero viajar por la carretera, aunque es común, cuando sabe que lo golpearán en la cabeza o le cortarán la garganta? Y en cuanto a que la muerte pone un punto a toda miseria, si hablamos de hombres malos, más bien comienza entonces, porque los males de esta vida no son nada en comparación con los que sentirán en otro mundo. La muerte, que es tan terrible en sí misma, se vuelve agradable y bienvenida con la muerte de Jesús, quien derramó Su sangre en la Cruz para quitar nuestros pecados.

Y así la muerte, que era una maldición, se convierte en la bendición más grande y deseable. Viva como aquellos que conocen y profesan esta verdad común, que todos deben morir. El argumento del sibarita era: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Pero el argumento del sabio y la santa lógica son muy diferentes: "Todo lo que encuentres para hacer, hazlo con todas tus fuerzas, porque no hay sabiduría ni operación en el lugar adonde vas". ( J. Edwards, DD .)

Sobre la muerte

Se dice que fue costumbre de los nobles de Grecia, en la arcilla sobre la que fue coronado su emperador, que le presentaran una piedra de mármol; y se le preguntó, ¿de qué manera haría que le hicieran la lápida? - práctica que nos dice esto, que aunque estos estaban muy desprovistos de la luz de las Escrituras, estaban muy conscientes de la muerte. La muerte sorprenderá a algunos, como lo hizo Abel en campo abierto ( Génesis 4:8 ); algunos, como Eglon en su salón ( Jueces 3:21 ); algunos , como Saúl y Jonatán en la pelea ( 1 Samuel 31:1 ).

I. Ventajas que acompañan a quienes viven a la vista continua de la muerte.

1. La fe de la muerte inminente hará que el alma sea sumamente diligente en el deber ( Juan 9:4 ).

2. La fe de la muerte inminente hará al cristiano sumamente serio y celoso en el ejercicio de su deber ( Eclesiastés 9:10 ).

3. La fe de esta verdad, que todos debemos morir, ayudará al cristiano a estar sumamente mortificado a las cosas del mundo presente ( 2 Corintios 4:18 ; 2 Corintios 5:1 ; 1 Corintios 7:31 ; Filipenses 4:5 ).

4. Cuando un cristiano cree esta verdad, que debe morir, será una gran restricción para evitar que peque ( Job 31:13 ).

5. Cuando un cristiano vive a la vista de esta verdad, que una vez verá la muerte, lo hará extremadamente paciente bajo toda cruz con la que se encuentre. Un cristiano así difícilmente se encontrará con una cruz, pero se callará con esto: - la muerte me llevará más allá de esta cruz - esto no es más que una nube que pronto pasará ( Salmo 39:4 ).

6. La fe de la muerte inminente le enseñará a la persona que la tiene a estudiar la sabiduría salvadora ( Salmo 90:12 ).

7. La fe de la muerte inminente hará que el cristiano sea muy cuidadoso al prepararse para la muerte.

8. La muerte no será tan terrible para él como lo será para muchos cuando llegue. No conozco una dispensación más terrible que la muerte y una conciencia culpable reuniéndose.

II. Algunas consideraciones para presionarlo para que se prepare para la muerte.

1. Morir bien y en el Señor es una obra sumamente difícil; por eso les ruego que se preparen para la muerte. Es un trabajo difícil comunicarse correctamente; es un trabajo difícil orar bien; pero debo decirles que es un trabajo aún más difícil morir bien que cualquiera de estos.

2. Debes morir una sola vez; y si no mueres bien, no habrá remedio.

3. Son declarados bienaventurados los que mueren en el Señor ( Apocalipsis 14:13 ).

4. Que aunque pongas todas tus obras de tu mano antes de la muerte, sin embargo, descubrirás que la muerte tendrá trabajo suficiente para sí misma, sí, tanto como tú hagas. Entonces será mucho para ti ganar la paciencia; Te será mucho ganar a la vista de tu justificación; y entonces será mucho más para ti ganar la seguridad. ¡Oh! Entonces, ¿no es necesario que pongas a mano toda tu obra antes de que venga tu fin postrero?

5. Tus labores terminarán, pero tus obras no serán olvidadas; ¿Y no es eso una ventaja gloriosa?

6. La muerte puede venir sobre ti antes de que te des cuenta; no lo sabéis, pero la muerte puede sorprenderos esta noche antes de que os vayáis a vuestras casas; y por eso deja que eso te presione a estudiar una constante preparación para la muerte.

7. Como la muerte te deja, así te encontrará el juicio. Si la muerte os dejara ajenos a Cristo, os apareceréis ante él como extraños a él; por tanto, les ruego a todos que se preparen para ella.

III. Algunas instrucciones para ayudarlo a prepararse para la muerte.

1. Esté mucho en preparación para la muerte todos los días, porque es incluso una preparación para el cielo, contemplar su tumba y el final todos los días.

2. Sea mucho en estos deberes:

(1) Autoexamen.

(2) Arrepentimiento.

(3) Fe.

(4) Mortificación.

3. Preste mucha atención a las cosas excelentes del cielo.

4. Trabaje siempre para mantener una buena conciencia, libre de ofensas hacia Dios y los hombres.

5. Ligero no deber conocido; no crucifiques ninguna convicción, ni rompas ninguna resolución. ( A. Gray .)

Versículo 49

Señor, ¿dónde están tus misericordias anteriores, que juraste a David en tu verdad?

Salmo de Ethan

De Ethan el ezrahíta podemos formar una concepción mucho más completa que la de Heman, su colega y amigo. Como Hemán, nació en la época de David, pero fue moldeado principalmente por las influencias, literarias y religiosas, que caracterizaron la época de Salomón. Al igual que Hemán, fue uno de los cuatro pajes que se consideraron tan sabios que se le hizo un cumplido al propio Salomón que era incluso más sabio que ellos ( 1 Reyes 4:31 ).

También como Heman, fue uno de los tres cantores puestos al servicio del canto en la casa del Señor ( 1 Crónicas 6:44 ), uno de los líderes, o directores, de la orquesta del Temple, que marcó el tiempo de la cantantes e intérpretes con instrumentos, no con batuta, sino, como estaba de moda entonces, con el estruendo de sus descarados platillos ( 1 Crónicas 15:19 ).

Debe haber sido, por lo tanto, un hombre de alta cultura, de amplia y variada experiencia, de sabiduría entrenada y practicada, así como un poeta y un músico de la habilidad más aprobada. En su salmo nos da los últimos resultados de una larga vida de observación y experiencia. Este salmo no pudo haber sido escrito hasta el quinto año del reinado de Roboam. La ocasión que la impulsó fue, probablemente, la memorable invasión de Palestina por Shishak, el faraón reinante de Egipto, que se registra en 2 Crónicas 12:1 , y a cuyo resultado se ha encontrado alusión en las esculturas de Karnac. .

Si lees el salmo con los hechos de esta invasión y su efecto en Roboam, completamente en mente, será completamente nuevo para ti. El rey de Judá, el ungido del Señor, se lamenta el salmista (versículos 38-45), ha sido deshonrado, su corona ha sido arrojada al suelo y contaminada en el polvo; sus fortalezas fronterizas han sido derribadas; todas sus fortalezas reducidas; su gloria ha pasado; una vejez demacrada le ha sobrevenido en la edad adulta; está cubierto de vergüenza.

Ethan medita sobre estos hechos; se propone comprenderlos, llegar a su significado más íntimo, su intención divina, y aprender la lección de la que están llenos. Plantea este problema: la aparente oposición entre la fe y los hechos, entre los acontecimientos de la vida humana y las declaraciones de la voluntad divina. Recuerda la seguridad que se le dio a David: “Estableceré tu descendencia para siempre”, y sin embargo, el nieto de David perdió diez de las tribus, perdió, de hecho, su propio reino y se convirtió en vasallo de Egipto.

¿Qué terreno quedó para la fe y la esperanza? Se pregunta a sí mismo: ¿No es Dios capaz, no es lo suficientemente fuerte para cumplir su palabra y llevar a cabo los propósitos de su amor y compasión? Y luego pregunta: ¿No es lo suficientemente bueno, no es verdadero y fiel a la palabra que ha hablado, al propósito que ha enmarcado y anunciado? Su respuesta no está teñida por dudas o vacilaciones (versículo 8). Evidentemente, Ethan es un hombre de temperamento más robusto que Heman.

Tan meditativo, tan experimentado, sabio, pero que no se inquieta por las dudas pesimistas, puede enfrentar los hechos de la vida sin alarmarse, y las contradicciones de pensamiento que esos hechos pueden generar en quienes reflexionan sobre ellos. ¿En qué terreno se posicionó? Un refugio, en el que muchos se refugian, le fue cerrado. No podía admitir, con Mill, que Dios estaba limitado en bondad o poder.

Tampoco podía admitir que los hombres no tienen ningún derecho sobre el Dios que los creó. Ethan encontró terreno para la confianza y la esperanza al abrigar la convicción de que Dios había enviado estas calamidades con misericordia, para corrección, para disciplina, y no con ira, para destrucción. Acarició la creencia y la esperanza de que Dios estaba guardando Su pacto con la simiente de David, no rompiéndolo. De ahí que pudiera suplicar a Dios: “¿Hasta cuándo, oh Señor? ¿Te esconderás para siempre? Es esta confianza indomable en el poder y la bondad de Dios; es esta convicción resuelta e inquebrantable de que todas las aparentes contradicciones entre los hechos de la experiencia y la voluntad declarada de Dios son sólo discordias que harán más profunda y dulce la armonía última.

Esta convicción también la necesitamos. Tenemos que enfrentar el problema que presionó en la mente del sabio hebreo. Dios nos ha declarado su voluntad; Ha hecho un pacto con nosotros. Y, sin embargo, ¿se salva el mundo? El sabio y experimentado Ethan interviene en nuestra ayuda. Sin buscar de ninguna manera abatir nuestro sentido del pecado, o nuestra vergüenza por el pecado, él nos enseña que todo nuestro dolor y vergüenza, tan lejos de probar que Dios se ha olvidado de ser misericordioso con nosotros, es una prueba de que Él nos está corrigiendo. por nuestras rebeliones y por nuestra iniquidad. Afirma que por esta disciplina Dios nos está atrayendo una vez más hacia Él. ( Samuel Cox, DD .)

Las misericordias de Dios

"¿Dónde están tus antiguas misericordias?" Mientras canta, Ethan mira a su alrededor y sus ojos se posan en una escena de degradación y ruina. Sufre como patriota; sufre como hombre religioso; sufre como sufrieron los descendientes de las antiguas familias romanas cuando vieron a Alarico y sus huestes saqueando la ciudad eterna; como sufrieron los compatriotas de Federico el Grande cuando los franceses entraron en Berlín después de Jena; como a su vez sufrieron los conquistadores de Jena y Austerlitz cuando los aliados entraron en París.

Estos son los trágicos incidentes de la historia, y la casa de David y sus seguidores, al parecer, estaban experimentando uno de esos grandes reveses por los cuales la justicia compensadora que gobierna el mundo a menudo equilibra una preeminencia abrumadora. Pero, entonces, en el caso de la casa de David, estaba en juego mucho más que las fortunas civiles del país. Atado y detrás del sentimiento patriótico estaba el religioso y el teocrático.

El dolor de Ethan es en su tipo, aunque no en su grado, el de Jeremías en la mayor catástrofe de un siglo posterior; es la de los cristianos afligidos que, como describe un cronista árabe, vieron su religión hundirse en ruinas ante las huestes del Islam; es la de los británicos romanizados, que vieron en nuestros propios antepasados ​​sajones, aunque paganos, enemigos implacables, no sólo de su civilización, sino de su fe.

El trono de David estaba en el polvo; El nieto de David era un súbdito del rey egipcio; las defensas militares del país habían sido asaltadas por las fuerzas egipcias; Las poblaciones desprotegidas fueron saqueadas por hordas de Suakims y etíopes que vagaban a su antojo por el suelo sagrado, llevando a dondequiera que iban la desolación y la ruina. El filo de la espada del rey se volvió; no se intentó resistir a los enemigos en campo abierto; el mismo monarca infeliz había sido sometido a un trato que lo degradó, y el salmista teme que los días de su juventud se vean acortados por la ruina y el deshonor que así había sobrecogido al hombre que cinco años antes había ascendido al trono más poderoso de Asia occidental , y quien en su día personificó las mejores esperanzas no solo de los hijos de Abraham sino de la raza humana.

Aquí, entonces, estaba la dificultad del salmista. ¿Qué había sido de la misericordia de Dios? ¿Qué hay de su fidelidad? ¿qué hay de su poder? Ethan, en su informe de la promesa, de hecho, ha respondido a su propia dificultad. El pacto con David no fue un pacto absoluto. Depende de las condiciones, condiciones que se resumen en la fidelidad a Aquel que tanto había hecho por ella. El mismo Ethan declara esta condición suprema en las palabras del Autor Divino del pacto (versículos 30-32).

La promesa, sin embargo, continuó así (versículos 33-35). La misericordia de Dios, nublada por el momento, no fue retirada, el castigo de la raza de David no fue su extinción definitiva. Entre los descendientes de Roboam había reyes buenos y poderosos que no eran indignos de su alta y sagrada ascendencia, y cuando por fin la desobediencia continua a los términos del pacto llevó a la destrucción de la monarquía en Sedequías y a la ruina de la ciudad sagrada, el pacto todavía se mantuvo.

De la raza de David nació al fin uno que reinaría sobre la casa de Jacob para siempre, y cuyo reino no tendría fin. El grito de Ethan a menudo ha sido elevado por hombres piadosos en los días malos de la cristiandad. Una y otra vez Roboam ha aparecido en la cristiandad. El tonto amante del absolutismo espiritual, las divisiones que sus pretensiones hacen casi inevitables, y luego los triunfos del mundo sobre una Iglesia debilitada y dividida, todo esto se ha repetido una y otra vez, y luego sube el grito: “Señor , ¿dónde están tus antiguas misericordias? y la respuesta es: “Están donde estaban.

"Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". Ahora, como siempre, las promesas de Dios a su pueblo están condicionadas en gran medida. Si las puertas del infierno no prevalecen contra Su Iglesia, mucho menos que esto suceda como consecuencia de la infidelidad de sus miembros o de sus ministros. Dios hace que su obra dependa para su completo éxito de la cooperación leal de las voluntades humanas. Acepta la apariencia de derrota y fracaso en lugar de suspender los términos en los que se dan sus dones.

Pero su promesa todo el tiempo es segura; somos nosotros los que olvidamos las condiciones en las que se hace, y la pregunta de Ethan a menudo se responde en otra conexión. A todos los niños, como ustedes saben, se les enseña en el Catecismo a decir: “En mi bautismo fui hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos”. Ahora, esta declaración apela a una gran cantidad de testimonio bíblico que se resume en la declaración de St.

Pablo que todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. La alianza que Dios hace en su bautismo con cada alma cristiana, es, en verdad, un don generoso y magnífico, demasiado grande para creer en él si no fuera la consecuencia y aplicación de un don que es aún mayor; porque “tanto amó Dios al mundo”, etc. Pero aquí surge el triste contraste entre este relato del bautismo y la vida real de miles, no de millones, de bautizados.

“Miren”, exclaman los hombres, “a la cristiandad bautizada. Mire a los millones a quienes les ha enseñado a decir que son hechos miembros de Cristo en su bautismo ”. Ciertamente la cristiandad es a primera vista una difamación y una aparente contradicción con los dones y promesas más elevados de Cristo, y sin embargo, al decir eso, ¿no olvidamos que esos dones y promesas como el pacto con David siempre están condicionados? La gracia de Dios, ya sea dada en el bautismo o en cualquier otro momento, aunque está prometida para siempre a la Iglesia colectiva, no es un don que se nos concede a cualquiera de nosotros, independientemente de nuestro método de recibirla y atesorarla.

Las promesas de que nadie arrebatará de su mano a los que el Padre ha dado a Su Cristo, y que los predestinados son llamados, los llamados justificados y los justificados glorificados, están todas ellas acompañadas de condiciones tácitas expresadas en otra parte que estos receptores. de la gracia debe corresponder a la gracia que recibieron. “Dios”, dice San Agustín, “no nos salvará por nosotros mismos, pero no nos salvará sin nosotros mismos.

“La gracia de la regeneración no es un talismán que gana el cielo, sean los bautizados lo que quieran; es un regalo condicionado que, como la corona de David, será retenido o perdido por el monarca que lo lleve puesto que los hombres se cuiden o no reconozcan sus obligaciones. De esto estemos más seguros, que si a alguien le parece que las promesas de Dios han fallado, la culpa no es de Él sino de nosotros mismos; somos nosotros los que hemos cambiado, no él.

Todo lo que tenemos que hacer si nuestra suerte está en medio de circunstancias desalentadoras, o si parece que nos estamos quedando cortos de lo que Él nos ha prometido, es levantar nuestro corazón a Él con arrepentimiento y fe, y todo irá bien. ( Canon Liddon .)

Misericordias anteriores

Es probable que el salmista se refiera aquí a alguna manifestación especial de la misericordia de Dios que se le concedió en una temporada de peligros y problemas pasados, que habiendo recordado en su presente calamidad, se le anima a orar por una liberación similar. El recuerdo de liberaciones pasadas es de gran ayuda para orar por un rescate de los males presentes. O puede ser que estuviera preguntando por las misericordias que Dios le había prometido, y esta era una fuente de confianza aún mayor: "La cual juraste a David en tu verdad".

I. El contenido de la investigación.

1. El hecho de que se realice una indagación supone un conocimiento, ya sea personal o por informe, entre el indagador y el buscado.

2. Implica un cese temporal imaginario de las relaciones sexuales.

3. Exhibe un ardiente deseo de renovar el coito.

4. Respira un espíritu de sinceridad.

II. Los vítores responden a la pregunta.

1. La misericordia todavía existe. Muchos de sus dones anteriores ya no existen; muchos de los instrumentos por cuyos medios, en tiempos pasados, realizó proezas poderosas han sido abandonados; muchos de sus antiguos mensajeros se han quedado callados en la muerte ( Zacarías 1:5 ). No; una carrera que algunos de ustedes aún recuerdan han fallecido. Pero Mercy sigue viva.

2. Ella está con el Señor y siempre se encuentra en casa.

3. Ella todavía está en posesión de todas sus facultades. Tiene suficiente fuerza de brazo para la empresa más difícil, mientras que conserva la firmeza de la mano y la delicadeza del tacto para el trabajo más complejo.

4. Ella todavía está igualmente bien dispuesta hacia ti.

III. Los probables resultados de tal investigación hechos con un espíritu apropiado.

1. Obtendrá la aprobación divina

2. Toda probabilidad de reanudación del coito. ( D. Roberts .).

Salmo 90:1