Bible Commentaries
Salmos 88

Versículos 1-18

Oh Señor, Dios de mi salvación, día y noche he clamado delante de ti.

Un retrato de un hombre que sufre

I. Representando su miserable estado. Habla de sí mismo como "lleno de problemas", saciado de sufrimientos.

1. Se representa a sí mismo como tambaleándose sobre la tumba y sin poder ( Salmo 88:2 ).

2. Aplastado por las agonías y consciente del desagrado Divino ( Salmo 88:6 ).

3. Desprovisto de amigos y objeto de desprecio social ( Salmo 88:8 ).

4. Privado de libertad y agotado por el dolor. “Estoy callado”, etc. ( Salmo 88:8 ).

II. Suplicando a su Dios afligido. Esto lo hizo ...

1. Con seriedad incesante ( Salmo 88:1 ). ¿A quién pueden acudir en busca de ayuda los que sufren, sino al Dios de la “salvación”? Y mirarlo a Él con fervorosa constancia es a la vez nuestro deber y nuestro interés.

2. Con indagaciones profundas ( Salmo 88:10 ). Los vivos tienen un profundo interés por los muertos.

3. Con piadosa determinación ( Salmo 88:13 ).

4. Con aprensión dolorosa ( Salmo 88:14 ). ( Homilista. )

Salmo doloroso de Heman

De este salmo:

I. Aprenda a orar.

1. Cuéntele al Señor su caso.

2. Ore con naturalidad.

3. Ore con esta creencia fija en su mente, que su ayuda debe venir de Dios, y ore esperando la salvación del Señor.

4. Ore con frecuencia.

5. Con llanto y duelo.

6. Suplicante.

II. Decide orar en tu peor de los casos. Cuando estés lleno de problemas, acude a Dios con ellos, ese es el momento en el que más necesitas orar. “Pero”, dices tú, “Sr. Spurgeon, no sabes todo lo que tengo que pensar ". No, pero sí sé que, cuanto más tienes que pensar, más razones tienes para acudir a Dios en oración al respecto. Cuantas más cargas tenga que arrastrar, más caballos necesitará; y cuanto más trabajo hay por hacer, más razón hay para pedirle a Dios que le ayude a hacerlo.

Te ruego que no te alejes de los medios externos de la gracia cuando estés en problemas; pero especialmente, no se aleje de Dios mismo cuando esté probado y perplejo. Cuando esté más lleno de problemas que nunca, entonces es el momento de orar más. “Pero no tengo a nadie con quien hablar”, dice otro. No importa si no lo ha hecho; Ésa es una razón más por la que debes orar a Dios y suplicarle a Dios, que no te dejará.

“Pero estoy distraído”, dice otro. Sí, y estarás distraído, a menos que vayas a Dios como eres y le implores que mire tus distracciones y que ponga Su mano amable sobre ti, que te devuelva a ti mismo y luego que te restaure a Él mismo. .

III. Razones por las que debes seguir rezando.

1. No se puede perder nada con la oración.

2. Después de todo, no es tan bueno tener que seguir pidiendo. Como pecador, mantuve a Dios esperándome el tiempo suficiente, sí, demasiado tiempo.

3. No ceses de orar, porque Aquel a quien oras es un Dios misericordioso. Ten buen corazón; no rogarás en vano, porque a él le encanta escuchar tus oraciones. Él debe, Él lo hará, responderte, porque Él es un Dios de gracia.

4. Ha escuchado a otros.

5. Él ha prometido escucharte. ( CH Spurgeon. )

No hay problema demasiado grande para que Dios lo levante

La marea estaba baja. Un gran vapor oceánico yacía en el muelle, cargado hasta la línea; a su lado había un pequeño bote que bailaba sobre las olas. El gran barco de hierro se preocupó y le dijo al barco feliz que bailaba : "Me temo que cuando suba la marea, estoy tan pesado que no puedo levantarme, y me hundiré". "No temas", dijo el más pequeño, "puede levantarte a ti tan bien como a mí". “Oh, pero tú eres tan liviano, mientras que yo soy tan pesado.

Es bastante fácil levantarte, pero yo ... ¡oh, querido! No se preocupen, no se preocupen, viejos hierros. Ha levantado a los gustos de ti muchas veces, y pronto te elevará tanto a ti como a mí ". Y subió la marea; arriba y arriba ambos se levantaron sobre el seno del mar; uno levantado tan alto y tan fácil como el otro. Gran corazón, cargado hasta el límite con tus propios dolores y las cargas de los demás, lleno de temores y preocupado por la duda, no bajarás. ( El anunciante ) .

Versículo 3

Porque mi alma está llena de angustias, y mi vida se acerca al sepulcro.

Heman: un niño de luz que camina en tinieblas

(con 1 Crónicas 25:5 ): - Un vidente es solo un hombre que ve. Otros hombres también tienen ojos, pero no ven con los ojos como ve un vidente. Ahora, Heman era un vidente. Hemán vio constantemente un espectáculo que para la mayoría de los hombres, incluso en Israel, era absolutamente invisible. Heman vio y no vio nada más que su propia alma.

1. “Mi alma está llena de angustias”, dice este gran vidente, hablando de sí mismo. No se nos dice qué llevó a Heman a hablar y publicar en el extranjero el más melancólico de todos los salmos. No fue el pecado real de Heman, como el de David. Tampoco fue este terrible problema, como el de David, entre su numerosa familia de hijos e hijas. Hemán había criado a sus hijos e hijas con más éxito que David.

Porque todos los hijos de Hemán ayudaron a su padre en el canto sagrado en la casa del Señor. Al mismo tiempo, Heman no puede aceptar la alegría total de un padre feliz de sus hijos talentosos y obedientes debido a los abrumadores problemas de su propia alma. Es un bautismo terrible en los asuntos de Dios tener un alma desde su juventud tan llena de problemas inconsolables como ese.

2. "Mi alma está llena de problemas", dice Heman, "hasta que me distraigo". Todos los días escuchamos que hombres y mujeres se distraen a través del amor, el miedo, la pobreza, el dolor, a veces la alegría eterna y, a veces, se dice, la religión. Algunos pensaban que el apóstol Pablo estaba bastante distraído en su día por pensar demasiado y ocuparse de las cosas divinas.

Pero no te desanimes demasiado. Consolad a mi pueblo. Diles y asegúrales que este es el principio en ellos de la sabiduría, la verdad, el amor y la salvación de su Dios y Salvador Jesucristo.

3. Ahora, con todo eso, no es de Salmo 88:18 que Heman diga a continuación ( Salmo 88:18 ). Cualquier otra cosa, excepto esto, no es de esperar de Heman. Heman lo convierte en una queja adicional, pero es una consecuencia simple y necesaria de su alma atribulada y distraída. Amigos y amantes, los más viejos, los más cálidos y los mejores, todos tienen sus límites.

La mayoría de los hombres están hechos con poco corazón y no se sienten como en casa donde hay mucho corazón y mucho ejercicio del corazón. Huyen asustados de las alturas y del fondo del corazón alto y profundo. Se necesita un amigo más unido que un hermano para mantenerse fiel a un hombre que tiene mucho corazón, y que ve y siente con todo su corazón. Heman, además de ser el vidente del Rey, también fue un tipo eminente de Cristo, tanto en los problemas que distraen su alma, como en la escasez y la infidelidad de sus amigos.

4. Ahora, todo eso, por muy malo que sea, habría sido fácil de soportar si hubiera sido un ataque repentino y luego hubiera terminado para siempre. Si hubiera sido una gran tentación, una gran caída, un gran arrepentimiento, un gran perdón, y luego la luz del rostro de Dios más brillante que nunca en todos los días posteriores a Heman. Pero el yugo de Heman desde su juventud ha sido de ese tipo terrible que ha carcomido su alma cada vez más profundamente con cada año que avanza.

Si Heman hubiera vivido después de los días de Paul, se habría descrito a sí mismo a la manera de Paul. Habría dicho que la espada de dos filos se había vuelto cada año más y más espiritual, hasta que entraba cada año más profundamente en su alma.

5. Hay estos cuatro usos de todo eso.

(1) El primero es justificar tal procedimiento de modo que se tome un texto como este para una noche de Comunión. ¿Qué podría ser más hermoso en un comulgante digno, que se ha quedado con jarras y consolado con manzanas todo el día que decir a los desterrados de Israel antes de que termine este día ( Isaías 43:1 ; Isaías 43:25 )?

(2) Y luego, para el uso de todos los comulgantes distraídos como Heman, no se desespere. No dejes paso a la distracción.

(3) ¿Estás seguro de que esta profunda oscuridad tuya no te rinde cuentas sin la soberanía de Dios, sin su profunda, oculta y divina voluntad? Lo dudo y quiero que lo dudes. Quiero que se asegure de que no haya otra explicación posible de esta oscuridad de Su rostro. Lo más probable es que no sean los caminos de Dios los que distraigan la atención, sino los suyos.

(4) Hay un uso singular en Hemán para ministros. Cuando Dios va a convertir a un hombre muy pecador en un ministro muy capaz, hábil y experimental, envía a ese hombre a la misma escuela a la que envió a Hemán. Ahora, ¿quién puede decir lo que Dios ha reservado para que usted haga por Él y por las almas de los hombres cuando esté fuera de su período de prueba de problemas y distracciones, y sea promovido para consolar a los santos afligidos y distraídos de Dios? Puede tener un segundo David, y mucho más, para consolar y santificar en la generación venidera; y puede ser ordenado vidente del Rey en los asuntos de Dios. ¿Quién puede decirlo? Solo, prepárate, porque la piedra que es adecuada para la pared no se deja tirada en la zanja. ( A. Whyte, DD )

Elegía de Heman

Dos hemanes alcanzaron la eminencia en Israel. Uno era cantante, el otro era sabio ( 1 Crónicas 15:16 ; 1 Crónicas 25:5 ; 1 Reyes 4:31 ). Los dos hechos que llenaron de angustia el alma de Heman no eran de ningún modo hechos inusuales. Ellos eran&mdash

1. Las enfermedades crecientes, las flaquezas y las enfermedades de la edad (versículo 7); y&mdash

2. La pérdida de amigos, o la supuesta alienación de los amigos, que suele acompañar a la vejez, sobre todo cuando está enfermo y cansado del mundo ( Salmo 88:8 ). Estos son hechos comunes, pero no son más bienvenidos por ser comunes cuando nos llegan a casa personalmente. Nuestro sabio cavila sobre ellos, los resiente, como todos hacemos a veces, y lamenta su debilidad y aislamiento.

Es más, al rastrear todos los hechos y acontecimientos de la vida humana hasta la mano de Dios, le encarga a Dios toda la responsabilidad, todos los dolores y amarguras de ellos, y concluye que incluso este gran Amigo lo ha olvidado; o se ha vuelto contra él. Con toda su sabiduría ha sido, como confiesa ( Salmo 88:5 ). De temperamento escéptico y receloso desde su juventud.

Dos formas en las que podemos ver el contenido del salmo, ya sea haciendo lo mejor de ellos o haciendo lo peor de ellos, al menos en la medida en que guarden relación con el carácter y el propósito del autor del salmo. No estamos obligados a adoptar los puntos de vista de Heman, ni siquiera a simpatizar con ellos. Mucho en la Biblia fue escrito para nuestra advertencia y amonestación. Si aportamos un espíritu generoso a la interpretación de esta canción, o elegía, podemos recordar la máxima familiar : “En mucha sabiduría hay mucho dolor.

”Una mente reflexiva es una mente pensativa. Cuanto más ve un hombre de la vida humana, más siente cuánto hay en ella de incorrecto, tonto, vil, decepcionante, si no irremediablemente corrupto y malo. Así que comenzaremos a excusar a Heman. Recordemos también que en mucho dolor hay mucha disciplina, y disciplina de la que un hombre sabio debe beneficiarse. ¿Ustedes, todos los hombres, resienten los errores del tiempo? Recuerde, entonces, ese resentimiento, así como los males que lo provocan; y consideren qué feliz presagio reside en el hecho de que los hombres odian y resienten lo que está mal, y aman y exigen lo que es justo y correcto.

Aquellos que condenan la "mera sabiduría humana" probablemente concluyan que Heman el sabio fue castigado por su amplitud y libertad de pensamiento, que fue abandonado a la guía de su propia sabiduría para que pudiera aprender lo poco que podía hacer por él. él en las mayores emergencias de la vida, qué poco, por lo tanto, valía. No veo ninguna razón para juzgarlo con tanta dureza. Encuentro mucho en este salmo que nos lleva a un juicio más bondadoso. Pero, sin duda, hay muchos entre nosotros a quienes se aplicaría tal descripción. ( Samuel Cox, DD )

Versículo 5

Libres entre los muertos, como los muertos que yacen en la tumba.

Una idea verdadera y falsa de la tumba

I. Una verdadera idea de la tumba : "Gratis" -

1. De todos los sufrimientos físicos.

2. De todas las ansiedades seculares.

3. De todos los tumultos sociales.

4. De todas las tiranías humanas.

II. Una falsa idea de la tumba. Que los muertos son ...

1. Olvidado por Dios.

2. Separado de Dios. No están "separados" de Él en ningún sentido. ( Homilista. )

"Libre entre los muertos"

Esta notable expresión debe ser interpretada a la luz de Job 3:19 , que cuenta como una bendición del sepulcro, que "allí el siervo es libre de su amo". Pero el salmista piensa que esa "libertad" es repugnante, no deseable, porque significa alejarse del revuelo de una vida, cuyos deberes y cuidados más pesados ​​son mejores que la tórpida inmunidad a éstos, que hace del estado de los muertos un monotonía lúgubre.

De alguna manera extraña lo son y, sin embargo, no lo son. Su muerte tiene un simulacro de vida. Su vida oscura es la muerte. El salmista habla con acertijos; y las contradicciones en su discurso reflejan su vago conocimiento de ese lugar de oscuridad. Él mira hacia sus lóbregas profundidades, y ve poco más que tristeza. Se necesitaba la resurrección de Jesús para inundar estas profundidades con luz y para mostrar que la vida más allá puede estar más llena de actividad brillante que la vida aquí, un estado en el que la fuerza vital se incrementa más allá de toda experiencia terrenal, y en el que Dios todo lo vivifica. la mano agarra más de cerca y comunica dones más ricos que los que se pueden alcanzar en esa muerte que el sentido llama vida. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 7

Tu ira se apodera de mí, y me has afligido con todas tus olas.

Para los atribulados

Como hombres, el pueblo de Dios comparte la suerte común de los hombres, y ¿qué es eso sino problemas? Sí, hay algunos dolores que son peculiares de los cristianos, algunos dolores adicionales de los que participan porque son creyentes, aunque estos son algo más que equilibrados por esos problemas peculiares y amargos que pertenecen a los impíos y son engendrados por sus transgresiones. del cual el cristiano es liberado.

I. Exponga el texto.

1. Los santos probados son muy propensos a sobrevalorar sus aflicciones.

2. Los santos hacen bien en atribuir todas sus pruebas a su Dios.

3. Los hijos de Dios afligidos hacen bien en estar atentos a la ira que se mezcla con sus problemas. Dios visitará las transgresiones de sus hijos. Con frecuencia permitirá que los pecadores comunes sigan por toda la vida sin ser reprendidos; pero no así Sus hijos. Si fueras a casa hoy y vieras a varios muchachos tirando piedras y rompiendo ventanas, es posible que no interfieras con ellos, pero si vieras a tu propio muchacho entre ellos, estaré seguro de que lo sacarías y lo sacarías. haz que se arrepienta de ello.

Quizás la razón de su problema no sea un pecado cometido, sino un deber descuidado. Busque y mire, y vea en qué ha sido culpable de omisión. Cuando lo haya hecho, permítame darle una palabra de advertencia. No espere percibir ningún beneficio inmediato cuando se encuentre en un problema. Recuerde esa palabra: "Sin embargo, después da el fruto apacible de justicia". El jardinero toma su cuchillo y poda los árboles frutales para que den más fruto; su niñito viene pisándole los talones y grita: “Padre, no veo que la fruta llegue a los árboles después de que los hayas cortado.

—No, querida niña, no es probable que lo hagas, pero vuelve dentro de unos meses, cuando haya llegado la temporada de la fruta, y entonces verás las manzanas doradas que agradecen al cuchillo. Las gracias que están destinadas a perdurar requieren tiempo para su producción y no se lanzan y maduran en una noche. Si maduraran tan pronto, podrían pudrirse con la misma rapidez.

II. Los beneficios de los problemas.

1. Los problemas severos en un verdadero creyente tienen el efecto de soltar las raíces de su alma hacia la tierra y afianzar el anclaje de su corazón hacia el cielo. ¿Cómo puede amar el mundo que se ha vuelto tan triste para él? ¿Por qué debería buscar uvas tan amargas a su gusto?

2. La aflicción nos abre con frecuencia verdades y nos abre a la verdad. Bienaventurado el hombre que recibe la verdad de Dios en su interior más íntimo; nunca la perderá, pero será la vida de su espíritu.

3. La aflicción, cuando es santificada por el Espíritu Santo, da mucha gloria a Dios de los cristianos, a través de su experiencia de la fidelidad del Señor hacia ellos.

4. La aflicción nos da por gracia el privilegio inestimable de la conformidad con el Señor Jesús. Oramos para ser como Cristo, pero ¿cómo podemos serlo si no somos hombres de dolores en absoluto y nunca llegamos a conocer el dolor?

5. Nuestros sufrimientos nos son de gran utilidad cuando Dios los bendice, porque nos ayudan a ser útiles a los demás. Lutero tenía razón cuando dijo que la aflicción era el mejor libro en la biblioteca del ministro. ¿Cómo puede el hombre de Dios simpatizar con los afligidos, si no sabe nada sobre sus problemas? ( CH Spurgeon. )

Versículo 8

Estoy encerrado y no puedo salir.

El poder aprisionador del sufrimiento

I. El sufrimiento siempre nos encierra a nosotros mismos. Lo hace de dos maneras, destruye tanto la disposición como la capacidad de salir a la sociedad. El sufrimiento nos aísla, nos arroja sobre nosotros mismos y nos hace sentir nuestra absoluta soledad. Esto es a menudo ...

1. Espiritualmente necesario.

2. Espiritualmente benéfico.

II. El sufrimiento a veces nos encierra a Dios. Cuando nos “callamos” para nosotros mismos, a menudo somos instados a la presencia consciente de Dios. Dios se ve y se escucha mejor en soledad que en sociedad. No estoy solo, "el Padre está conmigo". "Entra en tu armario y cierra la puerta", etc.

III. El sufrimiento debe encerrarnos en la tumba. En otra parte, el escritor dice: "Mi vida se acerca al sepulcro". ( Homilista. )

Versículo 9

Mis ojos están de duelo a causa de la aflicción.

El hombre piadoso en problemas

1. La piedad no hace que los hombres pierdan el sentido del dolor, ni impide que las lágrimas o el duelo, o cualquier otro efecto del dolor se vea en su cuerpo.

2. El dolor no debe impedir a los piadosos buscar a Dios, ni moverlos a buscar su consuelo en otra parte.

3. Es posible que un hombre piadoso sea instantáneo diariamente con Dios, orando con lágrimas por consuelo, y sin embargo no lo obtenga durante mucho tiempo, como enseña este ejemplo.

4. Como en la oración seria, especialmente en secreto, los afectos del corazón se expresan en los gestos responsables del cuerpo, así como en la voz y las palabras de la boca; así que esos gestos tienen su propio habla para Dios, no menos que las palabras de la boca; como aquí, "He extendido mis manos hacia ti", se presenta para expresar su entrega sumisa de sí mismo a Dios, y su dependencia de él. ( D. Dickson. )

Te he invocado todos los días .

La necesidad de la oración diaria

aparece cuando consideramos las consecuencias de descuidarlo. La experiencia demuestra que un hábito regular, a una hora u horas determinadas, se convierte en una salvaguarda contra el olvido, así como en una ayuda inestimable para la constante “práctica de la presencia de Dios”, mientras que quienes dicen que pueden orar en cualquier momento, terminan rezando muy pocas veces, o nunca. Y la Sra. Besant ha testificado que “Dios desaparece de la vida del hombre que se olvida de orar.

"Por otro lado, puedes perder el control de muchas doctrinas cristianas, pero no has perdido tu fe mientras los ángeles puedan decir de ti:" He aquí, él todavía ora ". La angustia nos enseña a orar y la oración disipa la angustia. Una cuña desplaza a la otra.

Versículos 10-12

¿Mostrarás maravillas a los muertos?

¿Se levantarán los muertos y te alabarán?

El gran problema

I. He aquí un problema común a la humanidad. ¿Ha vivido alguna vez un hombre que no haya hecho esta pregunta de una forma u otra?

II. He aquí un problema que la razón sin ayuda no puede resolver.

1. La filosofía antigua lo intentó y fracasó. Testigo de Sócrates.

2. La filosofía moderna no tiene más que especulaciones.

III. He aquí un problema sobre el que el evangelio arroja luz. ¿Qué dice el evangelio? ( 1 Corintios 15:51 ). ( Homilista. )

Maravillas mostradas a los muertos

En estos versículos encontramos que se mencionan cuatro cosas de parte de Dios : “maravillas”, “misericordia”. .. fidelidad ”y“ justicia ”: cuatro atributos del bendito Jehová, que los ojos de Hemán se habían abierto para ver, y que el corazón de Hemán había sido forjado a sentir. Pero él llega, por la enseñanza divina, a un lugar donde estos atributos parecen estar completamente perdidos para él; y sin embargo (¡tan misteriosos son los caminos de Dios!) El mismo lugar donde esos atributos debían mostrarse con más poder y hacerse más visibles. profunda y experimentalmente conocido en su alma.

1. "¿Mostrarás maravillas a los muertos?" Habla aquí de su propia experiencia; él es esa persona "muerta", a quien se le mostrarán esas "maravillas". Y estando en ese estado de experiencia, consideró que cada acto de misericordia que se le mostrara donde estaba entonces debía ser una “maravilla”. Todo el pueblo de Dios es llevado por las operaciones del Espíritu sobre sus almas, tarde o temprano, para estar en ese lugar donde estaba Hemán.

Pablo estaba allí cuando dijo ( Romanos 7:9 ). Entonces, seguramente, estaba "muerto"; es decir, había sido asesinado en sus sentimientos por la espiritualidad de la ley de Dios dada a conocer en su conciencia; asesinado, en cuanto a todas las esperanzas de la justicia de las criaturas, y asesinado en cuanto a cualquier camino de salvación que la criatura pudiera idear. Pero la palabra "muerto" lleva consigo un significado aún más amplio que este.

Expresa un sentimiento de absoluta impotencia; no meramente un sentimiento de culpa y condenación, de modo que se mata a todas las esperanzas de salvación en uno mismo, sino también para sentirse completamente impotente para librarse del infierno más bajo. Pero si miramos la expresión tal como está, parece ser pronunciada por alguien que está pasando bajo la sentencia de muerte antes de que se muestre la maravilla. No corre en tiempo pasado, "¿Has mostrado maravillas a los muertos?" No se expresa en tiempo presente, "¿Estás mostrando maravillas a los muertos?" El lenguaje no es el lenguaje de alabanza del pasado; ni de admiración por el presente; sino el de la ansiosa investigación del futuro "" ¿Mostrarás maravillas a los muertos? " ¿Es posible? ¿No soy un gran pecador? ¿No es mi caso demasiado desesperado?

2. "¿Será declarada tu misericordia en el sepulcro?" Hemos dado un paso más abajo ahora. Habíamos estado en comunión con "los muertos"; pero ahora debemos ir un paso más abajo. Debemos ir al sepulcro; debemos acompañar al cadáver a la tumba. Ahora bien, ¿qué es “la tumba” sino el lugar donde se alborota la corrupción, donde reina la putrefacción? He aquí, entonces, una figura sorprendente de lo que siente un alma viviente bajo las manifestaciones de las profundas corrupciones de su corazón.

Todas sus buenas palabras, una vez tan estimadas, y todas sus buenas obras, una vez tan apreciadas, y todas sus oraciones, y toda su fe, esperanza, amor y todas las imaginaciones de su corazón, no meramente paralizado y muerto, no meramente reducido a un estado de absoluta impotencia, pero también en el sentimiento del alma convertido en podredumbre y corrupción. Ahora, ¿alguna vez estuviste allí? ¿Alguna vez sus oraciones apestaron en sus fosas nasales? ¿Y todas tus buenas palabras, y todas tus buenas obras, y todos tus buenos pensamientos, antes tan estimados, ahora no son nada a tu vista sino inmundos, contaminados e inmundos?

3. "¿O tu fidelidad en la destrucción?" ¿Qué es esta "fidelidad" de la que habla Hemán? Es, creo, en dos ramas diferentes; fidelidad a las promesas que Dios ha hecho en Su palabra de verdad, y fidelidad a Su propio testimonio y Su propia obra sobre las almas de Sus hijos. El Señor ha destruido tu religión falsa, tus esperanzas naturales, tu piedad imaginaria, tu santidad burlona y esas cosas en ti que no eran de Él, sino que eran terrenales y te apartaban de Él; y te ha hecho pobre, desnudo, vacío ante sus ojos.

Pero es en estos mismos actos de destrucción que Él ha mostrado Su fidelidad: Su fidelidad a Su pacto, Su fidelidad a Su palabra escrita, Su fidelidad a aquellas promesas que Él ha dejado caer con poder en su corazón.

4. “¿Serán conocidas tus maravillas en la oscuridad? y tu justicia en la tierra del olvido? Aquí hay otro atributo de Dios sobre el que Heman se preocupó. Su “justicia”, la justicia de Dios, creo, aquí y en otros lugares, no significa solo la justicia de Cristo, sino también los actos justos de Dios al tratar con el alma de una manera consistente con Su propio carácter equitativo. Esta tierra de olvido parece implicar dos cosas: nuestro olvido de Dios y el aparente olvido de Dios de nosotros.

(1) A menudo nos adentramos en esta tierra adormecida de olvido hacia Dios; olvidamos Su presencia universal, olvidamos Sus ojos que escudriñan el corazón, olvidamos Sus beneficios anteriores, olvidamos Sus testimonios pasados, olvidamos la reverencia que pertenece a Su santo nombre; que, sobre todas las cosas, hemos deseado más fervientemente recordar. Entonces, es en esta tierra del olvido, en este país aburrido y pesado, cuando, como los discípulos en el jardín, dormimos en lugar de velar, que Dios todavía se complace en mostrar Su justicia.

La justicia de Dios corre paralela a la expiación de Cristo, porque en ella se manifiesta Su justicia intrínseca, es decir, Su estricto cumplimiento de la equidad y la justicia, porque la equidad y la justicia se han cumplido estrictamente mediante la propiciación del Hijo de Dios.

(2) Pero la tierra del olvido a menudo significa olvido por parte de Dios; Dios parece olvidar a su pueblo ( Isaías 49:13 ). “¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado con ira sus tiernas misericordias? ¿No parece, a veces, como si el Señor se hubiera olvidado por completo de nosotros, no se fijara más en nosotros, nos despreciara, nos rechazara y no nos mirara ni nos diera una sola palabra? ( JC Philpot. )

Maravillas en medio de las tumbas

¡Qué día más triste en la historia de un gran país fue cuando sobre la puerta del cementerio principal de París se inscribió la frase: "La muerte es un sueño eterno"! Esta declaración desesperada fue el producto de una época muy civilizada, que eligió vivir sin Dios; pero las razas primitivas de hombres no se habían hundido tanto en cuestiones religiosas. Cuando el cacique de los días prehistóricos fue colocado en su tumba, antes de que levantaran su túmulo, colocaron con sus huesos sus armas de piedra o bronce, para que pudiera en "el mundo de los espíritus" perseguir sus ocupaciones que había seguido en la tierra.

Pero cuando los hombres se convirtieron en filósofos y estudiaron los fundamentos de las pruebas, una fría y fulminante capa de duda pareció congelar sus alentadoras convicciones. Incluso el gran Sócrates, con su último aliento, habla con una especie de expresión vacilante a sus jueces: "Y ahora nos separamos, y solo Dios sabe si será mejor para ti o para mí". Luego llegó el amanecer de un día más noble. Cristo Jesús caminó sobre la tierra.

En la cámara de muerte de la pequeña doncella judía recordó el espíritu desaparecido. Así, el cristiano responde al grito desesperado y lamento del escepticismo: "¿Dios muestra señales entre los muertos?" señalando el sepulcro vacío; a los ángeles vestidos de blanco, que anuncian: "No ha muerto, ha resucitado"; al testimonio de las piadosas mujeres, que descubrieron que las especias podrían reservarse para quemar incienso en la adoración de su Señor Ascendido; ya la multitud de testigos sobrios y suficientes, que tanto el primer día de Pascua como después en Galilea, por muchas pruebas infalibles, vieron que estaba vivo, ¡y vivo para siempre! Y ahora Él tiene las llaves de la muerte y del Hades, es decir, el mundo invisible, y la cristiandad adoradora se inclina ante Su nombre, quien ha “mostrado maravillas entre los muertos.

”En esta fe nuestros seres queridos cierran los ojos, en Su paz descansan; “Con la esperanza segura y cierta” de Su poder de resurrección, colocamos sus tabernáculos terrenales debajo del césped verde. ( JW Hardman, LL. D. )

La tierra del olvido.

La tierra del olvido

Hay un río legendario en la mitología antigua llamado Leteo, que simplemente significa olvido. La idea del fabulista era que quien bebiera agua de ese río olvidaba instantáneamente todo lo que había sucedido; todo el pasado fue un sueño olvidado. No, más que esto, la conciencia misma no quedó después de que se tomó el agua letal. El hombre que bebió un trago del agua del Leteo, olvido, no se dio cuenta de su propia existencia; esa corriente lo había extinguido por completo.

Los hombres a menudo han anhelado un trago de esa agua; los hombres han suspirado por la tierra del olvido; las almas, arpas en las que la música estaba destinada a ser tocada, han deseado con inefable seriedad que se les permitiera morir, olvidar, ser olvidados.

I. En algunos aspectos, la tierra del olvido es una tierra deseable. Hay momentos en los que queremos entrar en él y tener el derecho al voto en él para siempre. Hay cosas que otras personas nos han hecho y que anhelamos olvidar; si pudiéramos olvidarlos por completo, la vida sería más dulce, la amistad sería más querida, la perspectiva sería mucho más acogedora. ¿Qué es lo que hace de la tierra del olvido una tierra en poesía, una tierra inaccesible? ¿No hay poción que pueda tomar el alma? hay pociones que el cuerpo puede beber, pero no queremos beber nuestros cuerpos en un nivel más bajo y una conciencia más básica; estamos preguntando ahora acerca de las pociones para el alma, bebidas que afectan la mente, borradores que adormecen el alma.

II. Hay otros aspectos en los que la tierra del olvido es una tierra alcanzable. Podemos vivir de tal manera que seamos olvidados. Los hombres pueden vivir al revés. Los hombres pueden estar muertos mientras están vivos y olvidados mientras están presentes a los ojos. ¿Qué hay que recordar sobre ellos? Comenzando como cifras, han continuado como cifras; nunca han hecho nada por el mundo ni por ninguna persona en el mundo. ¿Dónde están las partes del carácter a las que podemos asirnos y decir: Por estas te recordaremos para siempre?

III. Pero la tierra del olvido es de hecho una tierra imposible. Los efectos siguen a las causas : los hechos crecen las consecuencias. El Señor no olvida nada : pero después de un proceso que conocemos con el dulce nombre de "perdón", llega el estado en la mente Divina que se conoce con la palabra humana "olvidado". A veces decimos que podemos perdonar pero nunca olvidar. Entonces no podemos perdonar; y si no podemos perdonar, no podemos orar; si no podemos perdonar, no podemos creer. El perdón es la verdadera ortodoxia. Grandeza, sensibilidad, receptividad de corazón, esclavitud del amor, eso es ortodoxia. ( J. Parker, DD )

Cosas que deben olvidarse

Olvidemos toda crueldad, descortesía, descortesía. Olvidemos nuestras buenas obras. Ese será un gran paso hacia la tierra de los cielos. Hay quienes recuerdan todas las buenas acciones que hicieron y, por lo tanto, nunca hicieron nada que valiera la pena. Nadie ha hecho nada por Dios si lo ha tenido en cuenta. Puede ser difícil enseñar esta lección y llevarla a casa; pero mientras un hombre pueda decirle cuándo dio libras y chelines, cuándo prestó servicio y en qué inconveniente se puso, todo lo que hizo quedará borrado.

El valor de nuestras mayores hazañas está en su inconsciencia. La rosa no dice, emití tanta fragancia ayer y tanto el día anterior. La rosa no sabe nada de eso; vive para hacer fragante el aire a su alrededor. Así deben vivir las almas, sin saber cuánto tiempo han predicado, cuánto han hecho, cuál es el alcance de sus buenas obras. No saben nada al respecto; están absortos en el amor; son llevados por la inspiración divina, y mientras algo queda, suponen que no se les ha dado nada. ( J. Parker, DD )

Versículo 13

Por la mañana te impedirá mi oración.

Devoción matutina

Mientras el viajero oriental emprende el bochornoso viaje sobre arenas ardientes cargando su camello bajo la sombra de las palmeras y llena sus jarras de agua con la fuente de cristal que brilla en sus raíces, el peregrino de Cristo saca sus provisiones matutinas de el resorte inagotable. La mañana es la hora dorada de la oración y la alabanza. La mente está fresca; las misericordias de la noche y la nueva resurrección del amanecer llevan al alma devota al agradecimiento.

El corazón alegre toma su vuelo más temprano, como la alondra, hacia las puertas del cielo. Uno de los toques más finos de la alegoría inmortal de Bunyan es su descripción de Christian en la cámara de la paz, "que se despertó y cantó mientras su ventana miraba hacia la salida del sol". "Por la mañana dirigiré mi oración hacia ti". ( TL Cuyler, DD )

Versículo 14

¿Por qué escondes de mí tu rostro?

Escondite divino

Dios a veces se esconde en la naturaleza para revelarse en la providencia; A veces se esconde en la providencia para revelarse en la gracia; ya veces se esconde en gracia para revelarse en gloria.

Versículo 15

Estoy afligido y dispuesto a morir desde mi juventud: mientras sufro Tus terrores, estoy distraído.

Terrores religiosos

Así como las comodidades que ofrece la religión verdadera son el único apoyo seguro contra los males y calamidades a los que están más o menos expuestas todas las condiciones de la vida, los terrores de la religión, que son muy penosos en sí mismos, excluyendo estas comodidades, añaden peso a todos. nuestras miserias, y son una carga demasiado pesada para que el espíritu de un hombre la sostenga. Estos terrores surgen de ...

I. Incertidumbre en la religión. El religioso teme a Dios porque lo conoce; y por eso lo teme, como debe temerse a un Padre y Juez sabio, justo, bueno y misericordioso : su temor está lleno de amor y reverencia, y no tiene nada de terrible, a menos que la culpa y una conciencia herida lo armen con antinaturales terrores pero el supersticioso teme a Dios, como los niños y los débiles temen a los espíritus y las apariciones; tiembla al pensar en Él, huye de no sabe qué, busca refugio no sabe dónde; ya esta prisa y confusión mental la llama religión; pero el salmista le ha dado un nombre mejor, es distracción.

II. Nociones falsas de Dios y del honor y la adoración que se le deben. Nunca debemos esperar de Dios más de lo que Él ha prometido expresamente, o de lo que Él puede conceder consistentemente con las medidas por las cuales Su providencia gobierna y gobierna el mundo. Si superamos estos límites, la religión, en lugar de ser nuestro consuelo, pronto se convertirá en nuestro tormento; pero nosotros, y no la religión, seremos los culpables. Si consideramos que este mundo es un estado de prueba, y que las aflicciones son pruebas, nunca podremos entregarnos a nosotros mismos, que Dios nos aliviará a petición nuestra de todas las aflicciones; porque esto sería reconocernos en un estado de prueba y, al mismo tiempo, esperar que ninguna prueba se acerque a nosotros :Supongamos que Dios nos ha mostrado una manera de derrotar el gran fin de Su providencia al enviarnos a este mundo; Él nos envió aquí para ser probados, y sin embargo, pensamos prevalecer sobre Él para no probarnos.

III. Una conciencia herida por el sentimiento de culpa. La religión natural no tiene cura para esto; debido a que el título por obediencia se pierde, no hay ciertos principios de razón de los cuales podamos concluir hasta qué punto y hasta qué casos se extenderá la misericordia de Dios; porque no podemos tener la seguridad de nosotros mismos de que nuestro dolor sea tal, y nuestras resoluciones de enmienda tales que merezcan misericordia; y por último, porque todo este asunto se basa en razones y especulaciones demasiado exactas y demasiado refinadas para ser de uso común para la humanidad.

Esta última razón por sí sola justificará suficientemente la sabiduría y la bondad de Dios, al proponer al mundo un método seguro y general para la salvación de los pecadores; porque ¿qué pasa si tienes la penetración suficiente para ver una manera de que los pecadores escapen bajo la religión natural? ¿Deben sus grandes partes ser una medida para el trato de Dios con el mundo? ¿Vivirán y morirán miles y miles sin consuelo porque no pueden razonar como tú? Esta consideración debe hacer que los que tienen la más alta opinión de sí mismos, y por lo tanto de la religión natural, adoren la bondad de Dios al condescender las debilidades de los hombres y mostrarles el camino a la misericordia, que no pudieron descubrir. Esto lo ha hecho mediante la revelación del Evangelio de Cristo, que es la gran carta de perdón del pecador, un cierto remedio contra todos los terrores y temores de la culpa.

IV. Trastornos accidentales de la mente o el cuerpo. Cualquiera que sea la unión del alma y el cuerpo, están tan unidos que los desórdenes de uno a menudo se derivan del otro. Una mente melancólica desperdiciará las fuerzas y traerá palidez y delgadez al cuerpo; los desórdenes en el cuerpo a menudo afectan la mente; un ataque de parálisis privará a un hombre del uso de su entendimiento y lo dejará discapacitado tanto en la mente como en el cuerpo.

Por eso es que atribuyo algunos miedos religiosos a los trastornos del cuerpo, aunque pertenecen propiamente a la mente. Estos terrores no pueden imputarse como una mancha a la religión; no por él, al menos, que reconoce la providencia de Dios, y cuyo principio de religión es la razón; porque toda locura destruye la razón, tanto como estos terrores lo son de la religión : ambos son destructivos : son males a los que debemos someternos; y si no podemos dar cuenta de la razón de ellos, nos conviene ser mudos y no abrir la boca en Su presencia, cuyos caminos son insondables. ( Bp. Sherlock. )

Versículo 18

Has alejado de mí al amante y amigo, ya mis conocidos en las tinieblas.

De dolor por la muerte de amigos

I. El dolor que sentimos naturalmente cuando nos privamos de amigos queridos y dignos, y los límites dentro de los cuales debe ser restringido. Si el cristianismo declara que es el colmo del libertinaje estar sin afectos naturales, las lágrimas que brotan de tales afectos, el cristianismo no puede prohibirlo. Lo que la naturaleza ha implantado en la religión de Jesús no significa extirpar, sino moderar y dirigir.

¿No calmará el alma sacudida por las tempestades, y si no secará, al menos disminuirá las lágrimas que fluyen, que una voz del cielo, la voz del espíritu de la verdad, declara : “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor? ”? Ven a Dios como es. Están satisfechos con su semejanza.

II. Las lecciones prácticas que debemos recibir de la muerte de nuestros amigos cristianos.

1. Debe imprimir en nuestra mente un sentido profundo y duradero de nuestra propia mortalidad.

2. Debe enseñarnos la vanidad y la nada de este mundo.

3. Demuestra el valor y la excelencia de la religión.

4. Nos enseña lo importante que es cumplir con nuestro deber para con los amigos que aún sobreviven.

5. Debería encender en nosotros el anhelo de una eternidad bendita. Naturalmente, deseamos estar con aquellos a quienes amamos. Cuando Jacob se entera de que su hijo José aún vive y alcanzó gran honor en Egipto, no puede descansar hasta que vaya allí a verlo. Y cuando nuestros amigos hayan dejado esa tierra en la que todavía somos forasteros y peregrinos, nuestros afectos deberían ser más destetados y nuestros deseos encendidos de llegar a esa tierra mejor, adonde se han ido antes que nosotros. ( John Erskine, DD )

La mano de Dios para alejar a nuestros amigos y conocidos de nosotros

I. La gran aflicción que sufrió el salmista. Al mudarse de sus amigos y parientes, había perdido ...

1. Su empresa.

2. Su consejo y consejo.

3. La vista de sus buenas obras y ejemplos.

4. Sus oraciones.

II. El reconocimiento devoto del salmista de la mano de Dios en esta aflicción.

1. Elimina a nuestros amigos, que tienen derecho a hacerlo.

(1) Eran nuestros amigos, pero son Sus criaturas; ¿y no puede hacer lo que quiera con los suyos?

(2) Eran nuestros amigos; pero, ¿no creemos y esperamos que, por el arrepentimiento, la fe en Cristo y la gracia santificante, ellos también se convirtieron en sus amigos? querido por muchos lazos indisolubles? ¿No tiene, entonces, un derecho superior a ellos y un mayor interés en ellos? ¿No conviene que se le sirva primero? Su conocimiento es perfecto e infalible : Su bondad ilimitada e inagotable. Solicitud

1. La causa aquí descrita es muy lamentable. Lloremos con los que lloran y oremos por ellos.

2. Bendigamos a Dios por los amigos que hemos tenido y todo el consuelo que disfrutamos en ellos.

3. Sometámonos humildemente a la voluntad de Dios cuando aleja a nuestros amigos de nosotros.

4. Seamos cuidadosos y diligentes para mejorar debidamente tales aflicciones.

(1) Que nuestros amigos difuntos vivan todavía en nuestra memoria, honor y afecto.

(2) Recordemos cuidadosamente y consideremos lo que era excelente y digno de alabanza en ellos, ya que todo hombre bueno tiene algunas excelencias peculiares y distintivas, e imitémoslas.

(3) Sigámoslos por el camino del deber cristiano, la obediencia y el celo; esfuércese por suplir su falta de servicio y se apresure a hacer mucho más bien, porque su tiempo y oportunidad se acabó.

(4) Aprendamos particularmente de su remoción para estar muertos a este mundo.

5. Seamos agradecidos por nuestros amigos que aún viven y cumplamos fielmente con nuestro deber para con ellos.

6. Asegurémonos de un amigo que nunca nos dejará : el Dios todopoderoso y eterno. ( Job Orton, DD )

La pérdida de conexiones deplorada y mejorada

I. Las conexiones que dan encanto a la vida.

1. "Amante". Como se distingue de amigo y conocido, representa al pariente tierno. El esposo, la esposa, el padre, la madre, el hijo, el hermano, la hermana y otros lazos queridos de carne y hueso.

2. "Amigo". Este es un nombre sagrado, que muchos usurpan y pocos merecen. No se puede aplicar al cómplice en pecado; o al miserable mercenario, egoísta, que te ama porque quiere aprovecharse de ti, como valora un constructor una escalera, o un pasajero un barco. La amistad se funda en una comunidad de corazón. Supone una gran simpatía, pero admite una gran diversidad.

3. Los “conocidos” se distinguen de los amigos. Los primeros pueden ser numerosos; este último debe ser limitado. Uno es para el salón, el otro es para el armario. Le damos la mano a uno, reservamos el pecho para el otro.

II. Dos formas de privarnos de nuestras conexiones.

1. Por deserción. El grado más alto de este crimen es la falta de afecto natural. La perfidia es una cosa vil, pero no muy rara. Cuántos se besan para traicionar; y gana tu confianza, para picar cuando te arrullas para dormir.

2. Por duelo. Esto se pretende principalmente, si no exclusivamente, aquí. Varias cosas añaden intensidad a la pérdida.

(1) En algunos casos, los afligidos se ven privados del apoyo mundano.

(2) Estamos privados de su compañía.

(3) No podemos tener relaciones sexuales ni correspondencia con ellos.

(4) No pueden promover nuestro bienestar donde están ahora.

III. La agencia de Dios en su remoción. Él lo ha hecho

1. Quien es todopoderoso e irresistible ( Job 9:12 ).

2. Quién tenía derecho a hacerlo. Si eran tus amigos, eran sus criaturas y siervos; y ¿se vio obligado a pedirle permiso para hacer lo que haría con los suyos?

3. Quién fue demasiado sabio para equivocarse y demasiado amable para herir al hacerlo.

IV. Solicitud. Mejorar tales dispensaciones de manera que ...

1. Simpatía.

2. Gratitud.

3. Precaución.

4. Renuncia. ( W. Jay. )

Una pérdida lamentada

Es una angustia extrema la que se describe en este salmo.

I. La triple pérdida.

1. Hay, o debería haber, tres círculos alrededor de cada hombre como los cinturones o anillos alrededor de un planeta: amor, amistad y amistad.

(1) El amor es el más cercano, mientras que, al mismo tiempo, presta su valor a los otros dos. La amistad y el conocimiento no tienen verdadera esencia, sustancia o valor en ellos, excepto en la medida en que están impregnados por el espíritu del círculo más cercano. Es el amor el que nos recibe y nos nutre; es el amor el que teje los lazos más estrechos y tiernos; es el amor que es el sol y la fuerza de la vida; es el amor por el que hacemos el bien, por el que nos volvemos buenos.

Los hombres aprenden a amar amando intensamente a unos pocos. El corazón no es un recipiente de cantidad que solo tiene una cierta cantidad para dar. Cuanto más da, más tiene para dar. Se llena con el esfuerzo de vaciarse.

(2) La amistad viene a continuación e implica ciertas simpatías. Feliz es el hombre que tiene amigos sinceros y justos que lo sostienen en los buenos principios, para reflexionar y estimular los sentimientos nobles y animarlo en el dolor. Muchas son las bendiciones de la amistad, pero la principal es una hermandad cordial, una cierta comprensión inexplicable, una simpatía indefinida, una armonía general fácil y sin restricciones.

(3) Fuera del círculo de la amistad está el círculo más grande pero vago de conocidos que se difumina y se diluye gradualmente en el mundo general de la humanidad. La amistad ensancha a un hombre. Es una especie de vínculo entre quienes no pueden tener una relación cercana. Tiende a cimentar y endulzar la sociedad humana.

2. Hay un período en la vida en el que se forman vínculos, pero llega un momento en el que la ruptura de vínculos es más frecuente. Esa es una gran parte de la tristeza de la vida, que, a medida que uno va perdiendo en su camino, los amigos de sus primeros días se van. ¡Oh, extraña vida! Es una contradicción a nuestra naturaleza y a nuestro derecho, un enigma insoluble a no ser por la luz de otro mundo, que se nos anime e impulse a arrojar nuestros afectos a los hombres sólo para que los lazos se rompan con rudeza.

Oh, extraño; si no hay nada más allá de esto, que debería ser nuestro deber, nuestra elevación y nuestro impulso más noble, amar fuertemente, amar como si nunca fuéramos a separarnos, mientras que esa separación está un poco por delante de nosotros.

II. Reflexiones.

1. Pensar en amigos difuntos nos ayudará a darnos cuenta de nuestra propia muerte. Necesitamos realizar la muerte para estar sobrios, para intensificar todo lo bueno y ahuyentar los pensamientos vanos. Sí, necesitamos darnos cuenta de la muerte para conquistar la muerte y vivir mientras vivimos.

2. Pensar en nuestros difuntos ayudará a quitar la amargura de la muerte. La muerte se identifica con el pensamiento del padre, la madre, la hermana, el hermano, el marido, la esposa, el hijo o el amigo, y sentimos que no nos atrevemos, ni podemos, eludir la idea de acudir a ellos.

3. Pensar en los difuntos nos permitirá realizar la inmortalidad. ¿Puedes pensar en ese amigo, sabiendo todo lo que había en él? y tener la idea, aunque sea por un momento, de que ha dejado de ser? ¿No es traición e insulto a su memoria?

4. Pensar en los difuntos no puede sino llenarnos de arrepentimiento y arrepentimiento. Recordar palabras de enojo o egoísmo hacia los difuntos es algo amargo. Es bueno avergonzarse y sonrojarse ante Dios por la dureza, la mezquindad o el egoísmo. Es bueno ser llevado a este estado de ánimo humilde y contrito, aunque esté sobre la tumba de los difuntos. Ese lugar de muerte puede ser el lugar de nacimiento de la vida eterna. ( J. Leckie, DD )

Nuestra triple relación con Cristo

1. Conocido - conociéndolo sólo de Él; - Su nacimiento, Su vida, Sus palabras familiares, pero Él mismo desconocido. Familiarizado con sus circunstancias, pero ignorante de su verdadera vida: ese corazón de amor.

2. Amigo, ¡cuánto más cerca está esto! Aquí está la confianza; aquí hay compañerismo; aquí está el amor. Su reclamo es admitido y respondido, y Su compañía es recibida con deleite.

3. Pero hay otra relación, infinitamente más tierna y más completa, que podemos aventurarnos a reclamar como nuestra - amante : amarlo con un amor que nos posee, que nos domina, que somete y compele todo lo que somos y todo lo que tenemos para Su servicio y placer : un amor que encuentra su cielo más alto en Su gozo, el infierno más profundo en Su dolor : un amor que lo tiene y lo tiene como propio, por los siglos de los siglos. Esto lo busca como su consuelo; Él nos ofrece esto como nuestro mayor privilegio y gozo. ( MG Pearse. ).

Salmo 89:1