Bible Commentaries
Salmos 88

Versículo 1

1 ¡Oh Jehová! Dios de mi salvación! Permíteme llamarte particularmente para que te des cuenta de lo que acabo de decir, que aunque el profeta simplemente, y sin hipérbole, recita la agonía que sufrió por la grandeza de sus penas, sin embargo, su propósito era al mismo tiempo suplir a los afligidos. con una forma de oración para que no se desmayen ante ninguna adversidad, por severa que sea, que les pueda ocurrir. Lo escucharemos poco a poco estallando en vehementes quejas por la gravedad de sus calamidades; pero se fortalece con este breve exordio, para que, si no se deja llevar por el calor de sus sentimientos, podría ser acusado de quejarse y murmurar contra Dios, en lugar de suplicarle humildemente que lo perdone. Al aplicarle la denominación del Dios de su salvación, arrojando, por así decirlo, una brida sobre sí mismo, restringe el exceso de su dolor, cierra la puerta contra la desesperación, y se fortalece y se prepara para la resistencia de la cruz. Cuando habla de su llanto e importunidad, indica la seriedad del alma con la que se dedica a la oración. Es posible que no haya pronunciado en voz alta gritos; pero usa la palabra grito, con mucha propiedad, para denotar la gran seriedad de sus oraciones. Lo mismo está implícito cuando nos dice que siguió llorando días y noches. Ni son las palabras delante de ti superfluas. Es común que todos los hombres se quejen bajo la presión del dolor; pero están lejos de derramar sus gemidos ante Dios. En lugar de esto, la mayoría de la humanidad se jubila, para que puedan murmurar contra él y acusarlo de una severidad indebida; mientras que otros lanzan sus gritos al aire al azar. Por lo tanto, deducimos que es una virtud rara poner a Dios ante nuestros ojos, para que podamos dirigir nuestras oraciones a él.

Versículo 3

3 Porque mi alma está llena de problemas. Estas palabras contienen la excusa que el profeta aboga por el exceso de su dolor. Implican que su llanto continuo no provino de la suavidad o afeminamiento del espíritu, sino que, debido a la debida consideración de su condición, se descubriría que la inmensa acumulación de miserias con las que fue oprimido podría extorsionarle justamente. lamentaciones Tampoco habla de un tipo de calamidad solamente; pero de calamidades tan abrumadas una sobre otra que su corazón se llenó de tristeza, hasta que no pudo contener más. Luego, en particular, afirma que su vida no estaba lejos de la tumba. Él persigue esta idea y la expresa en términos más significativos en el siguiente verso, donde se queja de que estaba muerto. Aunque todavía respiraba entre los vivos, sin embargo, las muchas muertes con las que fue amenazado por todos lados fueron para él tantas tumbas con las que esperaba ser tragado en un momento. Y parece usar la palabra גבר, geber, que se deriva de גבר, gabar, prevaleció, o era fuerte, (509 ) en lugar de la palabra que simplemente significa hombre, más enfáticamente para mostrar que sus angustias fueron tan grandes y devastadoras que fueron suficientes para derribar al hombre más fuerte.

Versículo 5

5 Libres entre los muertos, mienten los muertos que yacen en la tumba. El profeta tenía la intención de expresar algo más angustiante y doloroso que la muerte común. Primero, dice, que era libre entre los muertos, porque no lo hacía apto para todos los negocios que involucran la vida humana y, por así decirlo, aislado del mundo. La refinada interpretación de Agustín, que Cristo se describe aquí, y que se dice que es libre entre los muertos, porque obtuvo la victoria sobre la muerte por un privilegio especial, que podría no tener dominio sobre él, no tiene conexión con el significado del pasaje. (510) Debe entenderse que el profeta afirma que, habiendo terminado el curso de esta vida presente, su mente se había desconectado de toda solicitud mundana; sus aflicciones lo han privado de todo sentimiento. (511) En el siguiente lugar, comparándose con aquellos que han sido heridos, lamenta su condición como peor que si, debilitado por las calamidades, estuviera cayendo a la muerte poco a poco; porque estamos naturalmente inspirados con horror ante la perspectiva de una muerte violenta.

Lo que agrega, que se ha olvidado de Dios, y que está separado de su mano o tutela, es aparentemente duro e inapropiado, ya que es seguro que los muertos no están menos bajo la protección divina que los vivos. Incluso el malvado Balaam, cuyo propósito era convertir la luz en oscuridad, sin embargo, se vio obligado a gritar:

"Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último final sea como el suyo ”( Números 23:10.)

Decir, entonces, que Dios ya no tiene en cuenta al hombre después de su muerte, puede parecer el lenguaje de un pagano. A esto se puede responder: que el profeta habla según la opinión de la generalidad de los hombres; así como las Escrituras, de la misma manera, cuando tratan la providencia de Dios, acomodan su estilo al estado del mundo tal como se presenta a la vista, porque nuestros pensamientos ascienden solo en grados lentos hacia el mundo futuro e invisible. Sin embargo, creo que prefirió expresar esas confusas concepciones que surgen en la mente de un hombre afligido, en lugar de tener en cuenta la opinión de la parte ignorante y sin instrucción de la humanidad. Tampoco es maravilloso que un hombre dotado del Espíritu de Dios estuviera, por así decirlo, tan aturdido y estupido cuando la tristeza lo dominara, como para permitir que las palabras no aconsejadas escaparan de sus labios. Aunque la fe en la verdad de que Dios extiende su cuidado tanto a los vivos como a los muertos está profundamente arraigada en los corazones de todos sus siervos genuinos, sin embargo, el dolor a menudo nubla sus mentes como para excluir de ellos por el momento todo recuerdo de su providencia. Al leer las quejas de Job, podemos percibir que cuando las mentes de los piadosos están preocupadas por el dolor, no penetran de inmediato en la consideración de la providencia secreta de Dios, que aún ha sido objeto de su cuidadosa meditación, y la verdad que llevan grabada en sus corazones. Aunque el profeta, entonces, fue persuadido de que los muertos también están bajo la protección divina, sin embargo, en el primer paroxismo de su dolor, habló con menos consejo de lo que debería haber hecho; porque la luz de la fe se extinguió en él, aunque, como veremos, poco después brilló. Esto será de gran utilidad especialmente para observar que, si en algún momento nos viéramos debilitados por la tentación, no obstante, podríamos evitar caer en el desaliento o la desesperación.

Versículo 6

6 Me has puesto en el pozo más bajo. El salmista ahora reconoce más claramente, que cualquier adversidad que sufrió procedió de la mano divina. De hecho, ningún hombre sinceramente se acercará a Dios para buscar alivio sin una persuasión previa de que es la mano Divina la que lo hiere, y que nada sucede por casualidad. Es observable que cuanto más se acerca el profeta a Dios, más amargado está su dolor; porque nada es más terrible para los santos que el juicio de Dios.

Versículo 7

Algunos traducen la primera cláusula del séptimo verso: Tu indignación se me ha acercado; y la palabra hebrea סמך, samach, a veces debe tomarse en este sentido. Pero desde el alcance del pasaje, necesariamente debe entenderse aquí, como en muchos otros lugares, en el sentido de rodear o mentir pesadamente; porque cuando el sujeto del que se habla es un hombre hundido en una tumba triple, sería demasiado débil hablar de la ira de Dios como simplemente acercarse a él. La traducción que he adoptado es particularmente adecuada para toda la deriva del texto. Considera que el profeta declaró que sostenía toda la carga de la ira de Dios; viendo que estaba afligido con sus olas. Además, como una inundación tan terrible no le impidió alzar su corazón y oraciones a Dios, podemos aprender de su ejemplo a anclar nuestra fe y oraciones directamente al cielo en todos los peligros del naufragio a los que podemos estar expuesto.

Versículo 8

8 Me has quitado a mis conocidos. Ahora carecía de toda ayuda humana, y eso también se lo atribuye a la ira de Dios, en cuyo poder es doblar los corazones de los hombres a la humanidad, o endurecerlos y hacerlos crueles. Este es un punto que merece nuestra atención; a menos que tengamos en cuenta que nuestra destitución de la ayuda humana en cualquier caso se debe a que Dios retira su mano, nos agitamos sin fin ni medida. De hecho, podemos quejarnos justamente de la ingratitud o crueldad de los hombres cada vez que nos defraudan de las justas demandas de deber que tenemos sobre ellos; pero aun así esto no nos servirá de nada, a menos que estemos completamente convencidos de que Dios, estando disgustado con nosotros, nos quita los medios de ayuda que nos había destinado; así como es fácil para él, cuando quiera, inclinar los corazones de todos los hombres para extender su mano para socorrernos. El profeta, como elemento adicional y aún más grave en su angustiada condición, nos dice que sus amigos lo aborrecieron. (512) Finalmente, concluye observando que no puede percibir ninguna forma de escapar de sus calamidades: estoy callado de que no puedo salir. (513)

Versículo 9

9. Mi ojo está de luto por mi aflicción. Para evitar que se suponga que tenía un corazón de hierro, repite una vez más que sus aflicciones fueron tan severas y dolorosas que produjeron rastros manifiestos de su dolor, incluso en su semblante y ojos, una clara indicación de la baja condición a la que se encontraba. fue reducido. Pero él, a pesar de eso, testifica que no fue alejado de Dios, como muchos que, murmurando en secreto en sus corazones y, para usar una expresión proverbial, irritarse, no tienen nada más lejos de sus pensamientos que descargar sus preocupaciones. el seno de Dios, para obtener consuelo de él. Al hablar del estiramiento de sus manos, pone el signo de lo que significa. En otros lugares tuve la oportunidad de explicar la importancia de esta ceremonia, que ha sido de uso común en todas las edades.

Versículo 10

10. ¿Harás un milagro por los muertos? Con estas palabras, el profeta insinúa que Dios, si no se apresura a socorrerlo, sería demasiado tarde, ya que no habría nada entre él y la muerte; y que, por lo tanto, esta era la coyuntura crítica, si Dios se inclinaba a ayudarlo, porque si no se aprovechaba la oportunidad presente, no ocurriría otra. Él pregunta cuánto tiempo tuvo Dios para retrasar, si quería hacerlo hasta que la muerte interviniera, para poder resucitar a los muertos por un milagro. No habla de la resurrección en el último día, que superará todos los otros milagros, como si lo hubiera cuestionado; sin embargo, no puede ser vindicado por el cargo de ir en exceso, ya que no nos pertenece prescribirle a Dios la temporada de socorrernos. Acusamos a su poder si no creemos que sea tan fácil para él restituir la vida a los muertos como evitar, en la estación adecuada, el peligro extremo que puede amenazarnos con encendernos sobre nosotros. Grande como ha sido la constancia de los santos, siempre ha tenido alguna mezcla de la enfermedad de la carne, lo que ha hecho necesario que Dios, en el ejercicio de su clemencia paternal, tenga que soportar el pecado con el que incluso sus propias virtudes han estado hasta cierto punto contaminados. Cuando el salmista pregunta: ¿se declarará tu bondad amorosa en la tumba? no quiere decir que los muertos estén desprovistos de conciencia; pero él persigue el mismo sentimiento que había dicho previamente: que es un momento más oportuno para socorrer a los hombres, mientras están en medio del peligro que todavía están llorando, que levantarlos de sus tumbas cuando están muertos. Razona de lo que ordinariamente sucede; no es la forma usual de Dios de sacar a los muertos de sus tumbas para ser testigos y publicadores de su bondad. Para la bondad o la misericordia de Dios, anexa su verdad o fidelidad; porque cuando Dios entrega a sus siervos, confirma su fidelidad a sus promesas. Y, por otro lado, está influenciado para hacer sus promesas por nada más que su propia bondad pura. Cuando el profeta afirma que la fidelidad divina, así como la bondad divina, el poder y la justicia, no se conocen en la tierra del olvido, algunas personas engañadas tontamente luchan por la declaración para apoyar un error grave, como si enseñara que los hombres eran aniquilado por la muerte. Él solo habla de la manera ordinaria en que Dios brinda la ayuda, quien ha diseñado este mundo para ser un escenario en el que mostrar su bondad hacia la humanidad.

Versículo 11

13. ¡Pero a ti he llorado, oh Jehová! Puede haber habido un cierto grado de intemperancia en el lenguaje del profeta que, como he concedido, no puede justificarse por completo; pero aun así era una señal de rara fe y piedad perseverar como lo hizo con una seriedad inquebrantable en la oración. Esto es lo que significa cuando dice que se apresuró por la mañana; por el cual nos haría no imaginar que se demoraba lenta y fríamente hasta que se vio limitado por la extrema necesidad. Al mismo tiempo, intima modestamente con estas palabras, que su aflicción en las continuas miserias no se debía a su propia lentitud, como si no hubiera buscado a Dios. Este es un ejemplo particularmente digno de mención, de que es posible que no nos desanimemos si sucede a veces que nuestras oraciones no tienen éxito durante un tiempo, aunque pueden proceder del corazón y pueden ser perseguidas asiduamente.

Versículo 14

14. ¡Por lo tanto, oh Jehová! ¿Quieres rechazar mi alma? Estas lamentaciones a primera vista parecerían indicar un estado mental en el que prevalecía la tristeza sin ningún consuelo; pero contienen en ellos oraciones tácitas. El salmista no entra orgullosamente en un debate con Dios, pero desea tristemente algún remedio para sus calamidades. Este tipo de queja justamente merece ser considerada entre los gemidos indecibles de los cuales Paul hace mención en Romanos 8:26. Si el profeta se hubiera considerado rechazado y aborrecido por Dios, ciertamente no habría perseverado en la oración. Pero aquí expone el juicio de la carne, contra el cual luchó enérgicamente y magnánimamente, para que finalmente se pudiera manifestar por el resultado de que no había rezado en vano. Aunque, por lo tanto, este salmo no termina con acción de gracias, sino con una triste queja, como si no hubiera lugar para la misericordia, pero es tanto más útil como un medio para mantenernos en el deber de la oración. El profeta, al soltar estos suspiros y descargarlos, por así decirlo, en el seno de Dios, sin duda dejó de no esperar la salvación de la cual no podía ver signos a simple vista. No llamó a Dios, al abrir el salmo, al Dios de su salvación, y luego se despidió de toda esperanza de socorro de él.

Versículo 15

La razón por la que dice que estaba listo para morir (518) de su juventud (versículo 15) es incierta, a menos que pueda considerarse una conjetura probable que fue juzgado severamente de varias maneras, de modo que su vida, por así decirlo, colgaba de un hilo en medio de varios temblores y temores. De donde también deducimos que las ira y los terrores de Dios, de los cuales habla en el versículo 16, no fueron de corta duración. Él los expresa en el versículo 17 como que lo ha abarcado diariamente. Como nada es más terrible que concebir a Dios enojado con nosotros, no compara incorrectamente su angustia con una inundación. De ahí también procedió a sus dudas. (519) porque un sentido de la ira divina necesariamente debe haber agitado su mente con dolorosa inquietud. Pero puede preguntarse, ¿cómo puede esta vacilación estar de acuerdo con la fe? Es cierto que cuando el corazón está perplejo y duda, o más bien se agita de un lado a otro, la fe parece ser tragada. Pero la experiencia nos enseña que la fe, aunque fluctúa en medio de estas agitaciones, continúa aumentando de vez en cuando, para no sentirse abrumado; y si en algún momento está a punto de ser sofocado, sin embargo, está protegido y apreciado, porque aunque las tempestades nunca sean tan violentas, se protege de ellas al reflejar que Dios continúa fiel, y nunca decepciona o abandona la suya. niños.