Bible Commentaries
Salmos 87

Versículo 1

1 Sus fundamentos están en las montañas sagradas. Los que conciben que Jerusalén está aquí, como si se dijera que está fundada en las montañas santas, están equivocados a mi juicio; porque el pariente está en el género masculino. Soy consciente de que algunos hombres eruditos defienden esta opinión, suponiendo que las palabras, la gente, deben ser suministradas, aunque se especifica la capital de Judea. Pero es innecesario para mí decir algo que demuestre lo que es aparente para todos, que esta exposición es forzada. Algunos intérpretes judíos han pensado que es más probable que esta oración de apertura se haga referencia al salmo mismo; y, en consecuencia, explican los fundamentos como denotando metafóricamente el tema o tema del poema, porque trata de la ciudad santa de Jerusalén, que estaba situada en las montañas. Pero me sorprende que deberían haberse equivocado en un asunto tan obvio. Es bastante común entre los hebreos poner a un pariente sin su antecedente, (495) esta forma de hablar no debería parecer dura o extraña. El nombre de Dios se menciona poco después; y sabemos que está representado en todas partes como el fundador de Jerusalén.

Algunos en las montañas entienden a Moriah y Sion, (496) que eran las dos cimas de una hendidura de montaña en dos, pero esto es demasiado forzado. Como el país era montañoso, debemos entender que el profeta tenía en sus ojos las montañas vecinas y contiguas que formaban una cadena alrededor de Jerusalén; porque veremos en otro lugar que Jerusalén estaba rodeada de montañas, (Salmo 125:2.) El significado verdadero y natural es que Dios eligió las montañas santas para fundar y erigir su ciudad en medio de ellos. Un poco después, en el enjuiciamiento del tema, aparecen estas palabras: "El Altísimo mismo la establecerá". Él es de hecho el fundador de otras ciudades también; sin embargo, no leemos que él diga con respecto a ninguna otra ciudad,

"Este es mi descanso para siempre; aquí habitaré; porque lo he deseado " ( Salmo 132:14.)

Existe esta diferencia, que siempre debe recordarse, que mientras que otras ciudades fueron fundadas y construidas por la guía y el poder de Dios, simplemente por el bien del gobierno civil, Jerusalén era su santuario peculiar y su asiento real. Isaías también usa una forma de expresión similar, ( Isaías 14:32, "El Señor fundó Sión, y los pobres de su pueblo confiarán en ella". Además, aunque todo el país de Judea fue consagrado a Dios, se dice que rechazó todas las otras ciudades y que eligió esta para sí mismo para reinar. Aquí la pregunta no es acerca de la política terrenal, sino del gobierno espiritual; porque la religión pura, y la verdadera adoración a Dios, y la doctrina de la piedad, no se encontraban en ese momento sino en Jerusalén.

Versículo 2

2 Jehová ama las puertas de Sión sobre todas las viviendas de Jacob. Aquí se nos enseña que toda la excelencia de la ciudad santa dependía de la libre elección que Dios había hecho de ella. Con esto concuerda con lo que se dice en Salmo 78:60, que Dios rechazó a Silo, la tribu de Efraín, y el tabernáculo de José, para que él pudiera morar en Sión que amaba. El profeta luego señala la causa por la cual Dios prefirió ese lugar antes que todos los demás; y la causa que él asigna no es el valor del lugar en sí, sino el amor libre de Dios. Si se exige por qué Jerusalén era tan distinguida, que esta breve respuesta se considere suficiente, porque agradó tanto a Dios. A esto se debe rastrear el amor divino como su fuente; pero el final de tal elección fue que podría haber algún lugar fijo en el que se preservara la verdadera religión, y se mantuviera la unidad de la fe, hasta el advenimiento de Cristo, y de la cual luego pudiera fluir a todas las regiones de la tierra. Esto, entonces, explica por qué el profeta celebra a Jerusalén como poseedor de la alta distinción de tener a Dios para su maestro de obras, su fundador y protector. Además, atribuye al favor divino y la adopción cualquier excelencia que poseía sobre otros lugares. Al poner Sión para Jerusalén, y las puertas para toda la brújula de la ciudad, hay una doble sinécdoque.

Versículo 3

3 ¡Se te dicen cosas gloriosas, oh ciudad de Dios! La lectura literalmente es: Lo que se habla en ti son cosas gloriosas. Debemos considerar el diseño del profeta, o más bien el objeto del Espíritu de Dios, hablando por boca del profeta. Desde la condición baja y despreciada de todo el pueblo, desde los muchos y terribles enemigos que los presionaron por todos lados, desde el pequeño número que tuvo el coraje suficiente para superar los obstáculos en su camino, desde los cambios nuevos e inesperados que surgían diariamente, por el peligro de que no fuera que el estado de cosas se hundiera gradualmente más y más en decadencia, si finalmente se desesperaba, era difícil abrigar la esperanza de que la ciudad sagrada sería restaurada. Para que la desesperación no pueda vencer los corazones de los fieles y hacer que fracasen, se les presenta la consideración de apoyo y consuelo que el Señor ha dicho de manera diferente con respecto a la condición futura de la Iglesia. Su atención, no puede haber ninguna duda, se aleja del aspecto actual de las cosas y se dirige a las promesas que los inspiraron con la esperanza de la maravillosa gloria con la que debería ser adornada. Aunque, por lo tanto, nada parecía a los ojos del sentido y la razón, calculado en gran medida para alegrar el corazón, sin embargo, el profeta los alentaría con la palabra a pararse como si estuviera en una torre de vigilancia, esperando pacientemente el cumplimiento de lo que Dios Habia prometido. De esta manera, se les advirtió, primero, que dirigieran su atención a las antiguas profecías, y que recordaran, especialmente aquellas que están contenidas en Isaías desde el capítulo cuarenta (Isaías 40) hasta el final del libro; y, en segundo lugar, escuchar a los siervos de Dios, que en ese momento predicaban el reino de Jesucristo. De donde se deduce que no se puede formar un juicio correcto de la felicidad de la Iglesia, excepto cuando lo estimamos de acuerdo con el estándar de la palabra de Dios.

Versículo 4

4 Haré mención de Rahab y Babel. El nombre de Rahab se pone para Egipto en muchas otras partes de la Escritura; y esta significación es muy adecuada para el presente pasaje, cuyo objetivo es retratar la magnífica amplitud de la Iglesia, que hasta ahora era solo cuestión de esperanza. Por lo tanto, se dice que aquellos que antes eran enemigos mortales, o extraños enteros, no solo se convertirán en amigos familiares, sino que también serán injertados en un solo cuerpo, para que puedan ser considerados ciudadanos de Jerusalén. En la primera cláusula se dice, haré mención de Egipto y Babilonia entre mi familia. En el segundo, se agrega, que los filisteos, tirios y etíopes, que hasta ahora habían estado tan en desacuerdo con el pueblo de Dios, ahora serán llevados a una armonía tan cordial con ellos como si fueran judíos de nacimiento. ¡Qué gloriosa distinción de la Iglesia, que incluso aquellos que la despreciaron vendrán en tropel a ella de todas partes, y que aquellos que deseen verla completamente cortada y destruida, considerarán el mayor honor tener un lugar entre el número de sus ciudadanos, y para ser contado como tal! Todos ellos deberán renunciar voluntariamente a sus propios países en los que antes se jactaban orgullosamente. Dondequiera que hayan nacido, ya sea en Palestina, Etiopía o Tiro, se profesarán ciudadanos de la ciudad santa.

Los doctores hebreos explican este pasaje como significando, que surgirán de otras naciones muy pocas personas que sobresalgan ya sea en dotación mental o en logros virtuosos, pero que en Israel tales personas serán muy numerosas. Apenas, dicen ellos, se encontrará entre los tirios, los egipcios, los etíopes y otras naciones, un hombre digno de alabanza para cada uno de ellos; de modo que si se encuentra entre ellos, se le puede señalar con el dedo, debido a su rareza; pero en Sion el hombre y el hombre nacerán; (500) es decir, el número de tales hombres entre los judíos será grande. Los doctores cristianos son casi unánimes al referir estas palabras a Cristo, y piensan que aquí se asigna la causa de por qué aquellos que hasta ahora eran extraños, e incluso enemigos mortales entre sí, ahora deben ser contados entre los ciudadanos de Jerusalén, a saber, porque Cristo nacerá allí, (501) cuyo oficio es reunirnos en la unidad de fe y esperanza de la vida eterna, hombres dispersos como miembros desgarrados de el cuerpo. La primera de estas interpretaciones es totalmente forzada, no necesita refutación. Por otra parte, es muy evidente que los judíos, accionados por una ambición tonta, luchan este pasaje a propósito. La exposición de los doctores cristianos es, a primera vista, plausible por su ingenio; pero carece de solidez. Las palabras implican claramente que, a cualquier nación a la que pertenezcan los hombres, renunciarán voluntariamente a su propio país para inscribirse en el Registro de las personas elegidas. Cuando se dice que nacieron allí, esto no significa que sean nativos del país y que hayan sido criados en él desde su nacimiento, sino que son sus ciudadanos. Lo que se agrega después, el Altísimo mismo la establecerá, puede, con igual propiedad, ser traducida, ordenarla; siendo obra de Dios especialmente gobernar su Iglesia por su palabra.

Versículo 5

5 Y se dirá de Sión, el hombre y el hombre nacen en ella. Se afirma, en el versículo 4, que los nuevos ciudadanos serán reunidos en la Iglesia de Dios desde diferentes partes del mundo; y aquí se procesa al mismo sujeto. Sin embargo, se emplea otra figura, es decir, que los extraños por nacimiento serán contados entre las personas santas, como si descendieran de Abraham. Se había dicho en el verso anterior que los caldeos y los egipcios serían añadidos a la familia de la Iglesia; y que los etíopes, filisteos y tirios, serían inscritos entre sus hijos. Ahora, se agrega, a modo de confirmación, que el número de la nueva progenie será excesivamente grande, de modo que la ciudad que había estado deshabitada por un tiempo, y luego solo medio llena de unas pocas personas, se llenará de vasta población El profeta Isaías describe más extensamente lo que aquí se promete, en pocas palabras:

“Canta, oh estéril, tú que no soportaste; rompe a cantar, y clama en voz alta, tú que no has tenido hijos; porque más son los hijos de los desolados que los hijos de las esposas, dice el Señor. Agrande el lugar de su tienda y deje que extiendan las cortinas de sus habitaciones: no escatime, alargue sus cuerdas y fortalezca sus estacas, porque se abrirá a la derecha y a la izquierda; y tu simiente heredará a los gentiles, y hará que las ciudades desoladas sean habitadas ". ( Isaías 54:1)

También,

"Levanta tus ojos y mira; todos ellos se reúnen, vienen a ti: tus hijos vendrán de lejos, y tus hijas serán cuidadas a tu lado ”. ( Isaías 60:4)

Y, en el capítulo 44, en el versículo 5, nos encontramos con casi el mismo lenguaje que en el pasaje que tenemos ante nosotros, o al menos lo que se acerca mucho a él: "Uno dirá, yo soy del Señor; y otro se llamará a sí mismo por el nombre de Jacob; y otro se suscribirá con su mano al Señor, y se llamará a sí mismo por el nombre de Israel ". Tampoco la palabra nace inapropiadamente empleada para expresar el hecho de que los egipcios, los caldeos y demás, serán del rebaño del pueblo de Dios. Aunque Sión no era el lugar de su nacimiento natural, sino que debían ser injertados en el cuerpo del pueblo santo por adopción; Sin embargo, como la forma en que entramos en la Iglesia es un segundo nacimiento, esta forma de expresión se utiliza con gran propiedad. La condición sobre la cual Cristo se desposa con los fieles es que deben olvidar a su propio pueblo y la casa de su padre (Salmo 45:11) y que, formados en nuevas criaturas, nacen de nuevo de una semilla incorruptible. , deberían comenzar a ser hijos de Dios y de la Iglesia, ( Gálatas 4:19.) Y el ministerio de la Iglesia, y solo él, es sin duda el medio por el cual nacemos de nuevo para Una vida celestial. Por cierto, debemos recordar la diferencia que el Apóstol establece como subsistente entre la Jerusalén terrenal, que, siendo ella misma una esclava, da a luz hijos también en la esclavitud, y la Jerusalén celestial, que da a luz hijos libres por medio del instrumento. del Evangelio

En la segunda parte del verso, se expresa la estabilidad y el carácter duradero de Sión. A menudo sucede que, en proporción a la rapidez con que las ciudades alcanzan una eminencia distinguida, es la brevedad de la continuidad de su prosperidad. Que no se piense que la prosperidad de la Iglesia es de naturaleza tan perecedera y transitoria, se declara que el Altísimo mismo la establecerá No es sorprendente, como se había dicho, encontrar otras ciudades sacudidas , y sujeto de vez en cuando a una variedad de vicisitudes; porque se llevan con el mundo en sus revoluciones, y no disfrutan de defensores eternos. Pero es todo lo contrario con respecto a la nueva Jerusalén, que, fundada sobre el poder de Dios, continuará incluso cuando el cielo y la tierra caigan en ruinas.

Versículo 6

6 El Señor lo contará cuando escriba a los pueblos. El significado es que Sion adquirirá tal renombre que excitará a todos los hombres con la mayor seriedad de desear ser admitidos en el número y rango de sus ciudadanos. Es una condición muy honorable de la que se habla, lo que implica el lenguaje, que cuando Dios haga un censo de las personas a las que se complacerá gentilmente para conferir el más alto honor, las escribirá como pertenecientes a Sión, en lugar de Babilonia o cualquier otra ciudad; para ser una de las personas comunes entre los ciudadanos de Sion, será una distinción mayor que ser investido con el rango más alto en cualquier otro lugar. Al mismo tiempo, se nos enseña que la causa a la que debemos rastrear la elevación repentina de estos alienígenas a tan gran honor, es el favor de Dios. Quienes son los esclavos de Satanás y del pecado seguramente nunca podrán obtener, por ningún esfuerzo propio, el derecho de ciudadanía en la Jerusalén celestial. Es el trabajo peculiar del Señor dividir a las personas en sus respectivos rangos, distinguiéndose unos de otros, como le parece bien, ya que todos los hombres están en un nivel por naturaleza. Debe entenderse que este pasaje se refiere al llamado efectivo. Dios, es cierto, escribió los nombres de sus hijos en el Libro de la Vida antes de la creación del mundo; pero los inscribe en el catálogo de sus santos, solo cuando, después de haberlos regenerado por el Espíritu de adopción, les imprime su propia marca.

Versículo 7

El significado de este verso es oscuro, en parte por su brevedad abrupta y en parte por la ambigüedad de una palabra. La palabra brota es, más allá de toda controversia, para ser tomada aquí metafóricamente; pero los intérpretes no están de acuerdo en cuanto a la explicación de la metáfora. Algunos lo entienden como denotando esperanzas, algunos afectos y otros pensamientos. Si el idioma del idioma lo admitiera, voluntariamente suscribiría la opinión de quienes lo traducen melodías o canciones. Pero como esto puede considerarse no respaldado por el uso del término hebreo, me inclino a adoptar, como más adecuado para el tema en cuestión, la opinión de que la apariencia es la traducción adecuada, la raíz de la palabra que significa ojo. Es como si el salmista hubiera dicho: siempre te miraré con seriedad, con los ojos fijos en ti.

Preguntemos ahora qué se entiende por la otra cláusula, Los cantantes como los jugadores en los instrumentos. Esto, es cierto, es una forma abrupta de expresión; pero el sentido, sobre el cual hay un acuerdo general, es que tan grande será el motivo de regocijo, que las alabanzas de Dios resonarán continuamente en Sión, con la energía de la voz viva, así como con instrumentos musicales. Esto, entonces, es una confirmación de lo que se dijo antes acerca de la gloriosa restauración de Sión; porque por la grandeza de la alegría, y la múltiple armonía y melodía de las alabanzas, se representa la felicidad que prevalecerá en medio de ella. Al mismo tiempo, hemos descrito aquí el gran diseño de todos los dones que Dios ha conferido a su Iglesia con una mano tan liberal; a saber, que los fieles, por himnos y canciones, deben testificar su recuerdo de sus beneficios y reconocerlos con gratitud. (503) La palabra hebrea חוללים, cholelim, que hemos traducido a los jugadores en instrumentos, es traducida por algunos, aquellos que bailan al sonido de los instrumentos. (504) Pero esto no tiene gran importancia, ya que es suficiente considerar el significado, en resumen, de que habrá un concierto continuo de las alabanzas de Dios en la Iglesia, donde despliega los tesoros de su gracia, y que los fieles serán escuchados cantando sucesivamente y en respuesta. Además, el profeta muestra su singular amor a la Iglesia, y el singular cuidado y celo que ejerció sobre ella, para alentar y agitar a todos los piadosos, con su ejemplo, a cultivar y manifestar el mismo celo, de acuerdo con lo que se afirma. en otro salmo

“¡Si te olvido, oh Jerusalén! deja que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua se adhiera al paladar; si prefiero no a Jerusalén por encima de mi principal alegría ". (Salmo 137:5)

Todos nuestros afectos se establecen en la Iglesia, cuando, reunidos de los objetos vagos y vanos por los cuales se distraen, y con indiferencia respecto a los honores, placeres, riquezas y boato del mundo, encuentran lo suficiente para participar y satisfacer ellos en la gloria espiritual del reino de Cristo, y solo en eso.