Bible Commentaries
Salmos 86

Versículo 1

1. ¡Inclina tu oído, oh Jehová! Ni la inscripción ni el contenido de este salmo nos permiten concluir con certeza de qué peligros se queja David aquí; pero el salmo con toda probabilidad se refiere a ese período de su vida cuando fue perseguido por Saúl, y describe el tren de pensamiento que luego ocupó su mente, aunque puede que no haya sido escrito hasta después de su restauración a un estado de paz exterior y tranquilidad, cuando disfrutaba de un mayor ocio. No sin causa alega ante Dios las opresiones que soportó como una súplica para obtener el favor divino; porque nada es más adecuado para la naturaleza de Dios que socorrer a los afligidos: y cuanto más se oprime a alguien, y cuanto más desposeído está de los recursos de ayuda humana, más inclinado está Dios a ayudarlo. Por lo tanto, esa desesperación no puede abrumar nuestras mentes bajo nuestras mayores aflicciones, sostengámonos de la consideración de que el Espíritu Santo ha dictado esta oración por los pobres y los afligidos.

Versículo 2

2. Preserva mi alma, porque soy manso. Aquí el salmista aduce otros dos argumentos por los cuales agitar a Dios para otorgarle socorro: su propia gentileza hacia sus vecinos y la confianza que depositó en Dios. En la primera cláusula puede parecer a primera vista que hace algunas pretensiones de valor personal; sin embargo, muestra claramente que nada estaba más lejos de su intención que insinuar que, por méritos propios, había obligado a Dios a preservarlo. Pero la mención particular que se hace de su clemencia o mansedumbre tiende a exhibir con una luz más odiosa la maldad de sus enemigos, que habían tratado tan vergonzosamente y con tanta inhumanidad, un hombre contra el cual no podían presentar cargos fundados, y quien incluso se había esforzado al máximo de su poder para complacerlos. (481) Dado que Dios se ha declarado a sí mismo como el defensor de las buenas causas y de aquellos que siguen la justicia, David, no sin una buena razón, testifica que se había esforzado por ejercer amabilidad y gentileza; que de esto puede parecer que fue maldecido por sus enemigos, cuando actuaron gratuitamente con crueldad hacia un hombre misericordioso. Pero como no sería suficiente que nuestras vidas se caractericen por la bondad y la rectitud, se une una calificación adicional: la de la confianza en Dios, que es la madre de toda religión verdadera. Sabemos que algunos se han dotado de un grado de integridad tan alto que han obtenido entre los hombres el elogio de ser perfectamente justos, incluso cuando Aristides se glorió por no haber causado dolor a ningún hombre. Pero como esos hombres, con toda la excelencia de sus virtudes, se llenaron de ambición o se inflaron de orgullo, lo que los hizo confiar más en sí mismos que en Dios, no es sorprendente encontrarlos sufriendo el castigo de su vanidad. Al leer la historia profana, estamos dispuestos a maravillarnos de cómo sucedió que Dios abandonó lo honesto, lo grave y lo templado, a las furiosas pasiones de una multitud malvada; pero no hay razón para preguntarse sobre esto cuando reflexionamos que tales personas, confiando en su propia fuerza y ​​virtud, despreciaron la gracia de Dios con toda la soberbia de la impiedad. Haciendo un ídolo de su propia virtud, desdeñaron alzar sus ojos hacia Él. Aunque, por lo tanto, podemos tener el testimonio de una conciencia aprobatoria, y aunque Él puede ser el mejor testigo de nuestra inocencia, sin embargo, si deseamos obtener su ayuda, es necesario que le confiemos nuestras esperanzas y ansiedades. Si se objeta, que de esta manera la puerta se cierra contra los pecadores, respondo, que cuando Dios invita a sí mismo a aquellos que son inocentes y rectos en su deportación, esto no implica que él repele inmediatamente a todos los que son castigados a causa de sus pecados porque tienen una oportunidad, si la mejoran, para orar y reconocer su culpa. (482) , pero si aquellos a quienes nunca hemos ofendido nos atacan injustamente, tenemos terreno para la doble confianza ante Dios.

Versículo 3

3 ¡Ten piedad de mí, oh Jehová! El salmista nuevamente se lleva a la misericordia de Dios. La palabra חנן, chanan, que he tenido piedad, es sustancialmente la misma que gratificar, hacer un placer. Es como si hubiera dicho: no traigo ningún mérito propio, sino que rezo humildemente por la liberación únicamente sobre la base de tu misericordia. Cuando habla de llorar a diario, es una prueba de su esperanza y confianza, de lo que hemos hablado un poco antes. Por la palabra llorar, como ya he tenido ocasión de comentar con frecuencia, se denota vehemencia y seriedad del alma. Los santos no siempre rezan en voz alta; pero sus suspiros y gemidos secretos resuenan y resuenan, y, ascendiendo desde sus corazones, penetran incluso en el cielo. El suplicante inspirado no solo se representa a sí mismo como llorando, sino como perseverante al hacerlo, para enseñarnos que no se desanimó en el primer o segundo encuentro, sino que continuó en oración con incansable seriedad. En el siguiente verso, él expresa más definitivamente el fin por el cual le rogó a Dios que fuera misericordioso con él, que era, para que su pena pudiera ser eliminada. En la segunda cláusula, declara que no había hipocresía en su llanto; porque alzó su alma a Dios, que es la característica principal de la oración correcta.

Versículo 5

5 ¡Porque tú, Señor! Arte bueno y propicio. (483) Tenemos aquí una confirmación de toda la doctrina precedente, derivada de la naturaleza de Dios. De nada serviría al afligido recurrir a él y elevar sus deseos y oraciones al cielo, si no estuvieran persuadidos de que él es un fiel recompensador de todos los que lo invocan. El punto sobre el cual David ahora insiste es que Dios es generoso e inclinado a la compasión, y que su misericordia es tan grande que le hace imposible rechazar a cualquiera que implore su ayuda. Él llama a Dios propicio, o le atribuye el atributo de perdonar el pecado, que es una modificación de su bondad. No fue suficiente para Dios ser bueno en general, ¿no extendió también a los pecadores su misericordia perdonadora, que es el significado de la palabra סלה, salach. Además, aunque David magnifica la plenitud de la misericordia de Dios, inmediatamente después representa esta plenitud como restringida a los fieles que lo invocan, para enseñarnos que aquellos que, sin tener en cuenta a Dios, se irritan obstinadamente sobre la parte, perecen merecidamente. sus calamidades Al mismo tiempo, usa el término todos, para que todo hombre, sin excepción, de mayor a menor, pueda ser alentado con confianza a unirse a la bondad y la misericordia de Dios.

Versículo 6

6 ¡Escucha, oh Jehová! a mi oración Por la repetición sincera de sus solicitudes anteriores en este y el verso posterior, es evidente que estaba oprimido sin un grado ordinario de dolor, y también agitado con extrema ansiedad. A partir de este ejemplo, se nos enseña que aquellos que, habiendo participado en orar una vez, permítete abandonar de inmediato ese ejercicio, siempre que Dios no les conceda de inmediato su deseo, traicione la frialdad y la inconstancia de sus corazones. Tampoco es esta repetición de las mismas solicitudes para ser considerada superflua; pues de este modo, los santos, poco a poco, descargan sus preocupaciones en el seno de Dios, y esta importunidad es un sacrificio de un dulce sabor delante de Él. Cuando el salmista dice: Dios me escuchará cuando lloro en el día de la angustia, se aplica en particular a sí mismo la verdad que acababa de decir: que Dios es misericordioso y misericordioso con todos los que lo invocan.

Versículo 8

8 ¡Entre los dioses no hay nadie como tú, Señor! Aquí el salmista puede considerarse como estallar en acción de gracias, después de haber obtenido lo que deseaba, o bien como reunir coraje y nuevas fuerzas para la oración. La última opinión me inclino más a adoptar; pero tal vez sea preferible considerar ambos puntos de vista como incluidos. Algunos entienden la palabra אלהום, Elohim, como denotando ángeles - ¡No hay nadie como tú, Señor! entre los ángeles, como si David los comparara con el Dios Altísimo; pero esto no parece estar tan de acuerdo con el pasaje. Él no humilla a los ángeles, representándolos como dioses inferiores, para que puedan dar lugar al poder de Dios; pero él sostiene el desprecio y la burla de todos los dioses falsos en los que el mundo pagano imaginó que se podía encontrar ayuda; (484) y él hace esto porque no podían proporcionar evidencia de su ser dioses de sus obras. Si hubiera distribuido el poder de trabajar entre ellos y el Dios verdadero en diferentes grados, asignando menos al primero y más al segundo, no le habría atribuido a Dios lo que es natural y exclusivamente suyo. Por lo tanto, afirma, sin calificación, que ninguna característica de la Deidad podría ser percibida en ellos, ni rastrearse en ningún trabajo realizado por ellos. Al llamarnos a la consideración de las obras, muestra claramente que aquellos que se entregan a especulaciones ingeniosas sobre la esencia oculta o secreta de Dios, y pasan por alto las huellas inequívocas de su majestad que se pueden ver radiantes en su brillante refulgencia. funciona, pero solo juega y pasa su tiempo sin ningún propósito. Como la naturaleza Divina está exaltada infinitamente por encima de la comprensión de nuestro entendimiento, David sabiamente limita su atención al testimonio de las obras de Dios, y declara que los dioses que no ejercen ningún poder son falsos y falsificados. Si se objeta que no hay comparación entre Dios y los inventos tontos de los hombres, la respuesta es obvia, que este lenguaje se emplea para acomodar la ignorancia de la generalidad de los hombres. Es bien conocido el descaro con el que los supersticiosos exaltan las falsas fabricaciones de su propio cerebro sobre los cielos; y David se burla muy justamente de su locura al forjar dioses para sí mismos, que en realidad no son dioses.

Versículo 9

9 Todas las naciones que hiciste vendrán. (485) Si alguno preferiría limitar lo que aquí se indica al caso actual de David, esta opinión no parece estar sujeta a ninguna objeción material. Él, de hecho, a menudo realza la bondad divina de la que él mismo tuvo experiencia por la magnífica tensión. Sin embargo, puede extenderse adecuadamente al poder universal de Dios; pero si habla de la gracia que se le otorgó solo a sí mismo, o trata, en general, de las obras de Dios, debemos tener en cuenta lo que se ha observado en otro lugar, que cada vez que celebra la prevalencia de la verdadera piedad entre los pagano, tiene un ojo en el reino de Cristo, antes de cuya venida Dios dio solo la manifestación inicial o naciente de su gloria, que finalmente se difundió por todo el mundo por la predicación del Evangelio. David no ignoraba el llamado futuro de los gentiles; pero esta es una doctrina con la que los oídos judíos no estaban familiarizados, que la gente habría sentido un anuncio desagradable, que les dijeran que los gentiles deberían venir a adorar a Dios indiscriminadamente con los hijos de Abraham, y, eliminando toda distinción, participa con ellos de la verdad celestial. Para suavizar el anuncio, él afirma que los gentiles también fueron creados por Dios, de modo que no debería considerarse extraño si ellos, al estar iluminados también, deberían reconocer al que los creó y formó.

Versículo 10

10. ¡Porque eres grandioso, y solo tú, oh Dios! hacer cosas maravillosas En este versículo se repite nuevamente la causa que llevará a todas las naciones a adorar ante el Señor, a saber, el descubrimiento hecho de su gloria por la grandeza de sus obras. La contemplación de la gloria de Dios en sus obras es la verdadera forma de adquirir una verdadera piedad. El orgullo de la carne siempre la llevaría a volar hacia el cielo; pero, como nuestra comprensión nos falla en una investigación tan extensa, nuestro curso más rentable es, según la pequeña medida de nuestra débil capacidad, buscar a Dios en sus obras, que dan testimonio de él. Aprendamos, por lo tanto, a despertar nuestros entendimientos para contemplar las obras divinas, y dejemos lo presuntuoso para deambular en sus intrincados laberintos, que, al final, invariablemente los llevarán a un abismo del que no podrán salir. . Para inclinar nuestros corazones a ejercer esta modestia, David ensalza magníficamente las obras de Dios, llamándolas cosas maravillosas, aunque para los ciegos y aquellos que no les gustan, carecen de atracción. Mientras tanto, debemos prestar atención a esta verdad, que la gloria de Dios pertenece exclusivamente al único Dios verdadero; porque en ningún otro ser es posible encontrar la sabiduría, el poder, la justicia o cualquiera de las numerosas marcas de divinidad que brillan en sus maravillosas obras. De donde se deduce, que los papistas son responsables de representar, tanto como en sus mentiras, su título de verdadero Dios divino nugatorio, al despojarlo de sus atributos no le dejan casi nada más que el simple nombre.

Versículo 11

11. ¡Muéstrame tus caminos, oh Jehová! David ahora se eleva más alto, rezando para que pueda ser gobernado por el espíritu de entendimiento sano, para que pueda vivir una vida santa, y para que pueda ser fortalecido en sus esfuerzos por el espíritu de fortaleza. Contrasta tácitamente los caminos de Dios con todos los consejos que podría derivar de la razón carnal. Al someterse a Dios y al implorarle que sea su guía, él confiesa que la única manera posible por la cual podemos permitirnos vivir una vida santa y recta es, cuando Dios va antes que nosotros, mientras lo seguimos; y, en consecuencia, que aquellos que se desvían, que nunca sea tan pequeño, de la ley a través de una orgullosa presunción de su propia sabiduría, se desvíen del camino correcto. Esto lo confirma más completamente, al agregar inmediatamente después, caminaré en tu verdad. Él declara que todos son culpables de vanidad y mentiras que no observan esta regla de verdad. Además, su oración para ser enseñado en los caminos del Señor no implica que él haya sido previamente completamente ignorante de la verdad divina; pero bien consciente de la gran oscuridad, de las muchas nubes de ignorancia en las que todavía estaba envuelto, aspira a una mejora mayor. Obsérvese también que no debe entenderse que habla solo de enseñanza externa: pero teniendo la ley entre sus manos, ora por la luz interior del Espíritu Santo, para que no pueda trabajar en la inútil tarea de aprender. solo la carta; según reza en otro lugar,

"Abre mis ojos, para que pueda ver cosas maravillosas de tu ley" (Salmo 119:18).

Si un profeta tan distinguido y tan rico con las gracias del Espíritu Santo, hace una confesión tan franca y cordial de su propia ignorancia, cuán grande es nuestra locura si no sentimos nuestra propia deficiencia y no nos agitamos a una mayor diligencia en auto-mejora del conocimiento de nuestros esbeltos logros! Y, seguramente, cuanto más progreso haya hecho un hombre en el conocimiento de la verdadera religión, más sensato será que esté lejos de la marca. En segundo lugar, es necesario agregar que leer o escuchar no es suficiente, a menos que Dios nos imparta luz interior por medio de su Espíritu.

Además de esto, el salmista desea que su corazón sea enmarcado por rendir obediencia a Dios, y que pueda establecerse firmemente en él; ya que nuestro entendimiento necesita luz, también nuestra voluntad de rectitud. Algunos traducen las palabras originales que he traducido, une mi corazón, alegra mi corazón, como si el verbo fuera de la raíz, חדה, chadah, para regocijarse; (486) pero más bien proviene de יחד, yachad, para unir, un sentido que es muy adecuado para el pasaje que tenemos ante nosotros. (487) Esta palabra contiene un contraste tácito, que no ha sido suficientemente atendido, entre el inquebrantable propósito con el que el corazón del hombre se une a Dios cuando es bajo la guía del Espíritu Santo, y la inquietud con la que se distrae y arroja mientras fluctúa en medio de sus propios afectos. Por lo tanto, es un requisito indispensable que los fieles, después de haber aprendido lo que es correcto, lo abracen con firmeza y cordialidad, que el corazón no pueda estallar en un deseo impetuoso después de lujurias no autorizadas. Por lo tanto, en la palabra unir, hay una metáfora muy hermosa, que transmite la idea de que el corazón del hombre está lleno de tumultos, desgarrado y, por así decirlo, dispersado en fragmentos, hasta que Dios se lo haya reunido para sí mismo, y lo mantiene unido en un estado de obediencia constante y perseverante. De esto también, es manifiesto lo que el libre albedrío puede hacer por sí mismo. Se le atribuyen dos poderes; pero David confiesa que es indigente de ambos; poniendo la luz del Espíritu Santo en oposición a la ceguera de su propia mente; y afirmando que la rectitud de corazón es completamente un don de Dios.

Versículo 12

12. ¡Te alabaré, Señor Dios mío! David se compromete, cuando haya experimentado que Dios es en todos los aspectos un padre benéfico, para rendirle el tributo de gratitud. Expresó en el versículo anterior un deseo de tener su corazón unido a Dios, para poder temerle; y ahora afirma que es su resolución publicar o celebrar sus alabanzas, no solo con la boca o la lengua, sino también con sincero afecto de corazón; sí, incluso para continuar con firme perseverancia en ese ejercicio.

Versículo 13

En el versículo 13, expone la razón de esto, que es, porque, al liberarlo, Dios había dado una prueba singular y notable de su misericordia. Para poner bajo una luz más fuerte la grandeza de este beneficio, describe los peligros de los que había sido liberado, por la expresión, la tumba inferior; Como si hubiera dicho, no he sido retenido por una sola muerte, sino que he sido empujado hacia las profundidades más bajas de la tumba, de modo que mis circunstancias requirieron que la mano de Dios se extendiera hacia mí de una manera maravillosa. Por la gracia del Señor Jesucristo somos liberados de un abismo de muerte aún más profundo; y tal es el caso, nuestra ingratitud será inexcusable, a menos que cada uno de nosotros se ejercite al máximo de su poder para celebrar esta liberación. Si David magnificó tanto el nombre de Dios simplemente debido a la prolongación de su vida por un corto tiempo, ¿qué alabanzas se deben a esta redención sin paralelo por la cual somos sacados de las profundidades del infierno y elevados al cielo? Los papistas intentan encontrar un argumento sobre este pasaje en apoyo de su doctrina del Purgatorio, como si fuera un infierno superior, mientras que había otro inferior; (490) pero este argumento está demasiado podrido como para necesitar una refutación.

Versículo 14

14. ¡Oh Dios! los orgullosos se levantaron contra mí. En lugar de זדים, zedim, los orgullosos, algunos leen, זרים, zarim, extraños; y, sin duda, las Escrituras a menudo emplean esta palabra para denotar crueldad bárbara, de modo que es lo mismo que si se hubiera dicho, cruel. Sin embargo, prefiero seguir la lectura generalmente recibida. Entre la palabra hebrea זדים, zedim, the proud, y זרים, zarim, extraños, solo existe la diferencia de una sola letra, la que tiene la letra ד, daleth, donde el otro tiene la letra ר resh, es obvio que, por la similitud de estas dos letras, la primera podría haberse cambiado fácilmente a la segunda. Además, la palabra, orgulloso, concuerda mejor con el alcance del pasaje; porque, en el mismo sentido, el salmista inmediatamente después aplica el epíteto, fuerte, a aquellos que, con impetuosidad y ferocidad, se precipitaron sobre él para destruirlo; y sabemos que donde reina el orgullo no se observa moderación. Expresa sin figura lo que acababa de decir respetando la tumba. Siendo como un cordero en medio de lobos, habría sido rápidamente tragado, si Dios no lo hubiera liberado milagrosamente, por así decirlo, de las fauces de la muerte. Al representar a sus enemigos como si no respetaran a Dios, quiere decir el exceso extremo de su crueldad. La furia de nuestras lujurias, a menos que estemos restringidos por el temor de Dios y el sentido de su juicio, se volverá tan grande como para desafiar cualquier cosa, por atroz que sea. Para estas calamidades, busca un remedio, en la Divina Misericordia, en el siguiente verso.

Versículo 15

15. ¡Y tú, Señor! Dios de arte, misericordioso, dispuesto a perdonar. Al pasar inmediatamente a la celebración de estos atributos divinos, él intimaría, que tenemos la fuerza y ​​protección adecuadas contra la audacia y la ira de los impíos, en la bondad, la misericordia y la fidelidad divinas. Quizás, también, por su sensación de que los malvados eran flagelos en la mano de Dios, puso ante sí la bondad y la misericordia divinas, para calmar el exceso de terror con el que podría ser atrapado; porque esta es la verdadera y la única fuente de consuelo, que aunque Dios nos castigue, no olvida su misericordia. Esta oración, como es bien sabido, está tomada de Éxodo 34:6, donde nos encontramos con una descripción muy notable de la naturaleza de Dios. Primero, se le llama misericordioso; en el siguiente lugar, listo para perdonar, lo cual él manifiesta al compadecer nuestras angustias. En tercer lugar, se lo describe como sufriente; porque no está enojado cuando se comete un delito contra él, sino que nos perdona de acuerdo con la grandeza de su bondad amorosa. En resumen, se dice que es abundante en misericordia y verdad; por lo cual entiendo que su beneficencia se ejerce continuamente y que siempre es cierto. De hecho, no es menos digno de ser alabado por su rigor que por su misericordia; pero como es nuestra obstinación voluntaria lo que lo hace severo, obligándolo, por así decirlo, a castigarnos, las Escrituras, al representarlo como por naturaleza misericordioso y dispuesto a perdonar, enséñanos que si es riguroso en cualquier momento y grave, esto es, por así decirlo, accidental para él. Estoy hablando, es cierto, en lenguaje popular, y tal como no es estrictamente correcto; pero aún así, estos términos por los cuales se describe el carácter divino se suman a esto, que Dios es por naturaleza tan amable y dispuesto a perdonar, que parece confabularse con nuestros pecados, retrasa la imposición del castigo y nunca procede a ejecutar venganza a menos que nos obligue nuestra obstinada maldad. Por qué la verdad de Dios se une con su misericordia se ha considerado en otro lugar. Como incluso aquellos que son más generosos a veces desean retractarse de las promesas que han hecho, arrepintiéndose de su gran facilidad, nosotros, que estamos acostumbrados sin razón a juzgar a Dios por nosotros mismos, desconfiamos de sus promesas. Por lo tanto, Dios declara que es diferente a los hombres, porque es tan firme en su propósito de cumplir abundantemente lo que ha prometido, como se distingue por prometer liberalmente.

Versículo 16

16. Mírame y ten piedad de mí. Aquí el salmista se hace una aplicación más clara de lo que había dicho sobre la misericordia y bondad divinas. Como Dios es misericordioso, se asegura a sí mismo que su bienestar será el objeto del cuidado divino. El segundo verbo en el verso, חנן, chanan, que he tenido lástima, significa gratificar, hacer un placer; y tiene la intención de transmitir la idea de que el socorro que Dios brinda a su pueblo procede de su bondad libre. (491) Finalmente, el salmista concluye que la única forma en que puede ser preservado es mediante la ayuda divina, que busca obtener mediante la oración; y así confiesa su total destitución de cualquier fuerza propia. Al aplicarse a sí mismo la denominación del siervo de Dios y el hijo de su sierva, no se jacta de sus propios servicios, sino que insta a suplicar por obtener un mayor favor de la mano divina, la larga línea de sus antepasados ​​y el curso continuo de la gracia de Dios; estableciendo que él era del vientre de su madre un sirviente doméstico de Dios, y, por así decirlo, nació uno de sus sirvientes en su casa: (492) un punto del cual ya hemos hablado en otra parte.

Versículo 17

El último verso contiene una confirmación adicional de la declaración, que él fue de una manera abandonado por Dios. No hubiera deseado ser favorecido con una muestra del favor divino, si no hubiera estado desesperado por todos lados, y no se le hubiera ocultado el favor divino para probar su paciencia. Era una prueba de la firmeza ordinaria de mantener el conflicto con esta tentación, y hacerlo con tanto éxito, como para no dejar de divisar la luz en medio de la oscuridad. Él desea que sus enemigos sean avergonzados, porque atacaron su simplicidad con burla y burla, como si hubiera actuado como una tonta al confiar en Dios. La condición miserable y angustiante en la que se colocó a la Iglesia después del cautiverio babilónico, podría ser capaz de hundir las mentes de los piadosos en el desaliento; y, en consecuencia, el Espíritu Santo aquí promete su restauración de una manera maravillosa e increíble, para que nada sea más deseable que ser contado entre el número de sus miembros.