Bible Commentaries
Salmos 86

Versículos 1-5

Salmo 86:1

La amplitud y variedad de estas peticiones merecen una cuidadosa consideración.

Aviso:

I. Las invocaciones. Cinco veces en estos versículos del texto el salmista invoca a Dios, y eso con tres nombres diferentes: "Jehová", "mi Dios", "Señor". (1) "Jehová". La palabra implica ser eterno, atemporal, autoexistencia subvida. Fue dado como el sello del pacto, como la base de la gran liberación de la esclavitud egipcia. Sobre ella descansaba la existencia nacional. La vitalidad de Israel estaba garantizada por la eternidad del Dios de Israel.

(2) "Dios mío". La palabra implica la abundancia y la plenitud del poder, por lo que se puede encontrar, y a menudo se encuentra, en los labios de los paganos. Contempla la omnipotencia en lugar de los atributos morales o las relaciones de alianza de Dios como la base de nuestras esperanzas. Esta concepción general se hace especial en labios del salmista por la palabrita que le antepone: " Dios mío ". (3) La palabra "Señor" no es, como un simple lector en inglés podría suponer, la misma palabra que se traduce Señor "en el primer versículo. Eso es" Jehová ". Esto significa exactamente lo que nuestra palabra en inglés" lord " significa: transmite la idea general de autoridad y dominio.

II. Las peticiones que nos dan estos versículos. Todos son sustancialmente iguales y, sin embargo, varían tanto que sugieren cuán familiares le eran todos los aspectos de la liberación que deseaba el salmista. (1) Primero, está el clamor que Dios escucharía, la base de todo lo que sigue. Luego hay una descripción triple del proceso de liberación: "preservar", "salvar", "ser misericordioso". Luego hay un anhelo por lo que viene después de la ayuda, una consecuencia de la audición: "Alegra el alma de tu siervo".

III. Los motivos en los que se basan estas peticiones. (1) El salmista defiende sus necesidades. Es "pobre y necesitado", abrumado por la presión de la calamidad externa y desprovisto de recursos internos. (2) Aboga por su relación con Dios y su anhelo de tener comunión con él. "Yo soy santo". La palabra simplemente significa "alguien que es receptor u objeto de misericordia". La súplica se deriva, no de la justicia del hombre, sino de la misericordia de Dios.

(3) Finalmente, debido a que nuestras necesidades y nuestros deseos derivan su fuerza como súplicas del propio carácter de Dios, él insta a eso como su último y más poderoso llamamiento. El nombre de Dios es la base de toda nuestra esperanza y el motivo de toda Su misericordia.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 257.

En este pasaje estamos mirando a uno de los santos de Dios en el más santo de todos, en la presencia inmediata de su Dios y Rey.

I. El primer pensamiento que nos llama la atención es que David ocupa el lugar que le corresponde. Él dice: "Inclínate", como si dijera: "Soy un gusano y no un hombre". No puedo reclamar una audiencia. Si quieres oír, debes inclinar tu oído, como un Padre tierno, para captar lo que tu frágil hijo tiene que decir.

II. Mira los "fors" del pasaje. Hay cinco. (1) "Porque soy pobre y necesitado". Si llegamos a Dios, debemos venir como mendigos. Hay dos palabras en el idioma griego que indican pobreza. Uno indica pobreza respetable, la pobreza de un hombre en circunstancias humildes, que trabaja duro para conseguir su pan. El otro significa "mendicidad", el estado del hombre que no tiene nada, que está completamente arruinado.

Al describir la clase particular de personas afectadas por la pobreza que Él recibe, nuestro Señor usa la palabra para indicar una abyecta bancarrota; ya menos que lleguemos a la presencia Divina en la posición de indigentes, no podremos recibir la bendición. (2) Note el segundo "por": "Preserva mi alma, porque yo soy santo". El primer "para" es el "para" del quebrado; el segundo es el "para" del santo. No hay ninguna contradicción aquí: en mi propio carácter moral un pobre mendigo, arrastrándose en el polvo; en el propósito divino de Dios, algo más noble que los espíritus brillantes que están alrededor de Su trono, heredero de Dios y coheredero con Cristo, ligado a la Deidad eterna por lazos indisolubles.

(3) "Ten misericordia de mí, oh Señor, porque a ti clamo todos los días". Este tercer "para" nos indica cuál será la ley de nuestra vida. Si queremos que se nos mantenga en seguridad constante, debemos estar llamándolo "diariamente". (4) "Alegra el alma de tu siervo, porque a ti, oh Señor, levanto mi alma". El salmista comienza pidiendo al Señor que "le incline su oído", pero continúa hasta que llega a tal punto de creer en la expectativa que se atreve a elevar su alma a la presencia de Dios.

Se eleva para que pueda llegar a ser partícipe del gozo de Dios. Dios es el centro del gozo eterno. "A tu diestra hay placeres para siempre." (5) "Porque tú, Señor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia para con todos los que te invocan." Somos tan pobres en nuestra misericordia. La riqueza de la misericordia de Dios reside en este punto: el Señor nunca da una misericordia hasta que se ha encargado de que sea una verdadera misericordia. Sus favores sólo serán recibidos por aquellos que los acepten a su manera, y así la bendición se duplica.

W. Hay Aitken, Mission Sermons, primera serie, pág. 220.

Referencia: Salmo 86:3 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 248.

Versículo 9

Salmo 86:9

Este salmo no suele estar numerado, pero bien podría estarlo, entre los salmos penitenciales. Su pensativo es el de la contrición. Por los atributos divinos que acentúa, y por sus expresiones, así como por el tono que la recorre, vemos una conciencia tierna, curada y humilde, sensible a las faltas, gozosa en el perdón. El salmista se detiene en la misericordia de Dios, en su paciencia, en su disposición a perdonar, ya que solo habitan los que tienen el corazón contrito y humillado.

I. Observe que dondequiera que encuentre contrición, encontrará una luz peculiarmente propia, un brillo inusual, una esperanza elevada; una visión de Dios asombrosa en su claridad, y una visión del hombre notable por su brillo y su fe. No podemos encontrar a Dios buscando, pero podemos confiando.

II. Observa la esperanza que se expresa en el texto: "Todas las naciones que Tú has creado vendrán y te adorarán". Es un gran sueño; es un sueño de religión universal, un credo para cada variedad de hombres, en todas las condiciones, en todas las etapas de la civilización; una visión de Dios para encantarlos; un canto de alabanza y triunfo elevándose sobre toda la humanidad. Con respecto a esta esperanza, observamos: (1) que todos los santos la han acariciado; (2) que se ha realizado maravillosamente en la historia del mundo en el pasado; (3) que es una consumación devotamente deseada. (4) Piense en lo que ya se podría haber logrado si la Iglesia hubiera hecho su trabajo.

III. Note las lecciones que estas cosas refuerzan. (1) Arrepintámonos de nuestra desesperación y creemos en la verdad de Dios; (2) arrepintámonos de lo poco que hemos hecho para acelerar la obra; (3) trabajemos en casa y en el extranjero, esperando no el fracaso, sino el treinta, el sesenta, el ciento por uno, prometido por nuestro Señor.

R. Glover, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 260.

Versículo 11

Salmo 86:11

En las expresiones "enseñar", "miedo", "caminar", se nos presenta la religión en los tres aspectos de conocimiento, sentimiento y conducta; en otras palabras, religión en la cabeza, en el corazón y en los pies. La religión afecta a todo el círculo de la actividad del hombre. Como conocimiento, ilumina su intelecto o guía su pensamiento en relación con aquellos asuntos que la religión conoce; como sentimiento, despierta impulsos correctos dentro de él en relación con esos asuntos; como conducta, proporciona reglas para su acción.

I. La religión como una cuestión de conocimiento, un proceso de instrucción. "Enséñame tu camino, oh Señor". (1) El Maestro: "el Señor". La iluminación religiosa proviene de Dios, el Padre de las luces. Con gracia asume el carácter de Maestro a los hombres en el camino de la salvación. Con este fin, les ha proporcionado un gran libro de lecciones, nada menos que la Biblia. Cuando leemos este libro, nos sentamos, en efecto, como María de antaño, a los pies del Divino Maestro para aprender "Su camino".

"(2) El que aprende: el hombre. El hombre muestra el primer elemento esencial de un verdadero aprendiz: un vivo deseo por su lección. El erudito se arroja a los pies de su Divino Maestro, y ruega que le enseñen. Mansedumbre y temor, es decir, la docilidad y la reverencia son cualidades en el alumno que descubren los secretos del corazón divino.

II. Religión en el corazón o religión como cuestión de sentimientos. Aquí la religión se ha abierto camino desde la cabeza hasta el corazón; desde la luz del conocimiento se ha convertido en el calor de la emoción. La emoción particular en la que se desarrolla el conocimiento es el miedo. (1) Esto no es miedo en el sentido de terror o consternación, sino amor. Es miedo al corazón, no miedo a la conciencia. Es la disposición infantil, dulce, confiada y penetrada con santa y subyugadora reverencia. (2) La condición de su desarrollo. La condición esencial de esta hermosa disposición es un corazón en paz con todas sus pasiones, en completa armonía con Dios.

III. Religión en la vida, o como cuestión de conducta. La verdad divina es la primera luz en relación con los hombres; esta verdad o luz recibida en el corazón de los hombres se convierte en amor; y este amor se convierte en una poderosa fuerza propulsora, que los impulsa irresistiblemente a lo largo de la línea de la verdad y la justicia.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 158.

Salmo 86:11

Esta oración comienza con una petición general, y luego la apunta a un objeto en particular: "Unir mi corazón" hazlo uno; ¿y para qué? "para temer tu nombre".

I. "Unid mi corazón". ¿Quién, que conoce la inconstancia e inconsistencia del carácter humano, de su propio carácter, no se unirá a esta oración? Cualquier cosa es mejor para un hombre que un carácter distraído, desarmonizado e inconsistente. Dedicar un tiempo precioso a contrarrestarnos y tacharnos de nosotros mismos es más de lo que cualquiera de nosotros puede permitirse en esta corta vida, en la que hay tanto por hacer. Una forma muy predominante de esta inconsistencia es un espíritu frívolo, vacilante e inconstante, la inactividad en el mercado del mundo de un hombre que aún no ha encontrado su viñedo para trabajar, o que, habiéndolo encontrado, está cansado de la trabaja.

Muy a menudo es un incidente de juventud e inexperiencia. Especialmente con los jóvenes, una de las primeras condiciones de la unidad de corazón es una adopción de opiniones humilde y concienzuda. No se enreden en la batalla que tienen ante ustedes con armaduras que no hayan probado. Mejor defensa para ti será la simple honda y la piedra de una convicción probada por tu propia experiencia que toda la panoplia de Saúl.

II. En este sentido, parece que en el transcurso de nuestro tema se hace una advertencia contra dos líneas de conducta equivocadas que vemos a nuestro alrededor: (1) una apática apatía hacia la formación y expresión de la opinión; la realización de una idea de que un hombre puede ser coherente al no ser nada. No es así como rezamos para que nuestros corazones se unan. Mejor incluso ser inconsistente entre las energías de la vida que ser impecable, porque está inmóvil, en los sueños de la muerte.

(2) La otra alternativa es la de apreciar una consistencia artificial, por el mero hecho de la consistencia. Es lamentable ver a hombres defendiendo puntualmente una opinión acreditada que tenemos razones para saber que ellos mismos no sostienen. Es por hombres y vidas tales que los poderosos sistemas del mal han crecido bajo la apariencia de lo correcto; es a pesar de tales hombres que el Dios de la verdad ha roto estos sistemas en pedazos uno tras otro, y ha sembrado la historia de Su mundo con los restos de estas bellas telas.

III. "Une mi corazón para temer tu nombre". Si queremos ser hombres consistentes, Dios debe ser el primero en todo. (1) Si es así, la primera consecuencia será que nuestros motivos serán coherentes. El temor de Dios permanecerá como una influencia purificadora en el centro mismo de nuestros resortes de acción, Su ojo siempre mirándonos, Sus beneficios siempre constriñándonos. (2) La unión del corazón en el temor de Dios nos salvará de una grave o fatal inconsistencia de opinión.

Aquel cuyo corazón está unido para temer a su Dios, aunque no está exento de las faltas de otros hombres, se salva de la imprudencia de los demás, y tiene una conciencia más tierna y más segura en lo que respecta a formar y mantener opiniones.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 256.

Versículo 17

Salmo 86:17

I. "Muéstrame una ficha para siempre". El deseo así expresado es un deseo espiritual; la oración, por tanto, es por alivio espiritual. Es una muestra de amor a su alma, una muestra del bien espiritual y eterno, por el que el salmista reza.

II. Supongamos que alguna tendencia particular de nuestra naturaleza maligna nos ha mantenido en cautiverio durante mucho tiempo, y que somos conscientes de lo que el Apóstol llama "un pecado que fácilmente nos asedia". En tal caso, ¿cuál sería el uso correcto de las palabras que tenemos ante nosotros? Seguramente deberían sugerirnos una oración ferviente a Dios para que nos muestre una de sus señales especiales, para alentar nuestra fe débil, para animar nuestros débiles esfuerzos, por una temporada de éxito insólito, quiero decir, capacitándonos, pero por una vez, para superar nuestra pecado, para que podamos ver por nosotros mismos cuán cerca está realmente la ayuda, y cuán seguro Él escucha nuestras oraciones.

III. Se puede decir de hecho, y decirlo con verdad, que tales fichas no deberían ser necesarias. Debemos tener cuidado de no pervertir el texto a fin de suponer que nuestra fe cristiana se construirá sobre un fundamento tan inestable como las impresiones y sentimientos de nuestra propia mente, o que nuestras luchas con el mal pueden posponerse sin peligro hasta que recibamos una ayuda tan especial. concedido a nosotros.

IV. El tiempo, la manera y el grado de nuestro consuelo en las cosas espirituales, como en las terrenales, deben dejarse implícitamente a la disposición de Dios. Mientras esto se recuerda y se confiesa, la oración del salmista es segura y sabia. Lo que Dios desea es que busquemos nuestra felicidad en Él; y luego no pone límites a la oración ni a la expectativa.

CJ Vaughan, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 223

Salmo 86:17

I. Primero, mire la ayuda Divina. "¡Tú, Señor, me has ayudado!" (1) Está en la propia naturaleza y disposición de Dios brindar ayuda. (2) El pecado es un obstáculo para nuestra recepción de la ayuda divina, pero para la eliminación de este obstáculo, Dios ha hecho una gran provisión en la redención que ha proporcionado. (3) La habilidad de Dios para ayudar es perfecta, y Sus recursos ilimitados, todopoderosos. (4) Dios ayuda por varias agencias; y éstos son elegidos por Su propia sabiduría, supervisados ​​por Su propio ojo y hechos eficientes por Su propio poder. (5) Dios nos ayuda individualmente. (6) Dios nos ayuda de manera perfecta y eficiente.

II. Mire, a continuación, el consuelo piadoso. "Me has consolado". (1) Dios consuela con la maleza de pequeños alivios en problemas. (2) Dios consuela llamando nuestra atención sobre algún consuelo presente con nosotros que hemos pasado por alto. (3) Dios nos consuela con las revelaciones de un futuro brillante. (4) Dios nos consuela en la angustia, y nos consuela quitando la angustia. (5) Dios nos consuela por la acción directa de Su mente sobre nuestra mente; por su palabra, especialmente por su palabra de promesa; y por nuestros semejantes, especialmente por nuestros hermanos cristianos. (6) Dios nos consuela acercándonos a Él. (7) Dios da ayuda y consuelo desde el santuario.

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 120.

Referencias: Salmo 86:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1559. Salmo 87:2 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 249. Salmo 87:3 . AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p.

349. Salmo 87:6 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 382. Salmo 87 AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. x., pág. 134.