Bible Commentaries
Salmos 85

Versículo 1

1 ¡Oh Jehová! Has sido favorable a tu tierra. Quienes traducen estas palabras en tiempo futuro, en mi opinión, estropean su significado. Es probable que este salmo haya sido cantado por la gente cuando fueron perseguidos por la cruel tiranía de Antíoco; y de la liberación forjada para ellos en el pasado, se les alentó a esperar en el futuro, nuevas y continuas señales del favor divino, Dios, por lo tanto, testificó que sus pecados, por numerosos y agravados que fueran, no podían borrarse de su memoria. el recuerdo de su pacto, para volverlo inexorable hacia los hijos de Abraham y sordo a sus oraciones. (474) Si no hubieran experimentado previamente pruebas tan notables de la bondad divina, necesariamente habrían sido abrumados con la carga de sus aflicciones actuales, especialmente cuando han pasado tanto tiempo prolongado La causa de su liberación del cautiverio lo atribuyen al amor libre con el que Dios había abrazado la tierra que había elegido para sí mismo. De donde se sigue, que el curso de su favor fue ininterrumpido; y los fieles también se inspiraron con confianza en la oración, por la reflexión de que, consciente de su elección, se había mostrado misericordioso con su propia tierra. En otros lugares hemos tenido ocasión de comentar que nada contribuye de manera más efectiva para alentarnos a llegar al trono de la gracia, que el recuerdo de los beneficios anteriores de Dios. Nuestra fe sucumbiría inmediatamente ante la adversidad, y la tristeza ahogaría nuestros corazones, si no se nos enseñara a creer por la experiencia del pasado, que él se inclina compasivamente a escuchar las oraciones de sus siervos, y siempre les proporciona ayuda cuando las exigencias de sus circunstancias lo requieren; especialmente porque permanece en todo momento la misma razón para continuar con su bondad. Así, el profeta aplica felizmente a los creyentes de su época, los beneficios que Dios en la antigüedad les otorgó a sus padres, porque tanto ellos como sus padres fueron llamados a la esperanza de la misma herencia.

Versículo 2

2 Has quitado la iniquidad de tu pueblo. Era muy natural para los fieles sentirse alarmados y perplejos debido a sus pecados, y por lo tanto el profeta elimina todo terreno para la aprehensión abrumadora, mostrándoles que Dios, al liberar a su pueblo, había dado una prueba irrefutable de perdón gratuito. Antes había rastreado esta liberación hasta el mero placer y la gracia libre de Dios como su fuente; pero después de que fue forjado, las iniquidades de las personas que se separaron entre ellos y su Dios, y los separaron de él, era necesario que el remedio del perdón fuera llevado en su ayuda. Al decir que sus iniquidades fueron quitadas, no se refiere a los fieles siendo reformados y purgados de sus pecados, en otras palabras, a esa obra por la cual Dios, santificándolos por el Espíritu de regeneración, en realidad les quita el pecado. Lo que pretendía decir lo explica inmediatamente después. La cantidad, en resumen, es que Dios se reconcilió con los judíos al no imputarles sus pecados. Cuando se dice que Dios cubre los pecados, el significado es que los entierra, para que no entren en juicio, como hemos mostrado más ampliamente en el salmo 32, al principio. Cuando, por lo tanto, había castigado los pecados de su pueblo con el cautiverio, siendo su voluntad restaurarlos nuevamente en su propio país, eliminó el gran impedimento para esto, al borrar sus transgresiones; La liberación del castigo depende de la remisión del pecado. Por lo tanto, se nos proporciona un argumento en la disputa de esa estúpida presunción de los sofistas, que exponen como un gran misterio, que Dios retiene el castigo aunque perdona la culpa; mientras que Dios anuncia en cada parte de su palabra, que su objetivo al perdonar es que, estando pacificado, al mismo tiempo puede mitigar el castigo. De esto tenemos una confirmación adicional en el siguiente verso, donde se nos informa, que Dios se inclinó misericordiosamente hacia su pueblo, que él podría retirar su mano de castigarlos. ¿Qué respuesta plausible pueden dar a esto los sofistas, quienes afirman que Dios no sería justo si, después de haber perdonado la culpa, no ejecutó el castigo de acuerdo con las estrictas demandas de su justicia? La secuencia del perdón del pecado es que Dios, con su bendición, testifica que ya no está disgustado.

Versículo 4

4 ¡Conviértanos, oh Dios de nuestra salvación! Los fieles ahora hacen una aplicación práctica a sí mismos, en sus circunstancias actuales, de lo que habían ensayado antes sobre la ternura paterna de Dios hacia su pueblo a quien había redimido. Y le atribuyen, por quien desean ser restaurados a su estado anterior, la denominación, ¡Oh Dios de nuestra salvación! alentarse, incluso en las circunstancias más desesperadas, con la esperanza de ser liberados por el poder de Dios. Aunque para el sentido del sentido y la razón puede no haber fundamento aparente para esperar favorablemente en cuanto a nuestra condición, nos hace creer que nuestra salvación descansa segura en su mano, y que, cuando lo desea, puede encontrar fácil y fácilmente el medios de traernos la salvación. La ira de Dios es la causa y el origen de todas las calamidades, los fieles le suplican que la elimine. Esta orden exige nuestra atención especial; porque somos tan afeminados y débiles en soportar la adversidad, que tan pronto como Dios comienza a golpearnos con su dedo meñique, le suplicamos, con gemidos y lamentables gritos, que nos perdonen. Pero nos olvidamos de suplicar, lo que principalmente debe involucrar nuestros pensamientos, que nos librará de la culpa y la condena; y olvidamos esto porque somos reacios a descender a nuestros propios corazones y examinarnos a nosotros mismos.

Versículo 5

5 ¿Te enojarás contra nosotros para siempre? Aquí los piadosos lamentan la prolongada continuación de sus aflicciones y derivan un argumento en oración de la naturaleza de Dios, como se describe en la ley:

"El Señor, El Señor Dios, misericordioso y amable, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad y la transgresión, y pecado " ( Éxodo 34:6,)

- una verdad que también ha sido puesta bajo nuestro aviso en Salmo 30:5, "Porque su ira dura solo un momento; a su favor está la vida: el llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana ". Así nos convertimos, cuando nos dedicamos a la oración, a meditar sobre las promesas divinas de que podemos recibir las expresiones adecuadas. A primera vista, puede parecer que estos judíos devotos encuentran fallas en Dios, como si les mostrara su carácter de una manera muy diferente de la que solía exhibir; pero el objetivo que tenían a la vista indudablemente era obtener, en la lucha que mantenían resueltamente contra la tentación, la esperanza de alivio de la contemplación de la naturaleza de Dios; como si lo establecieran como un principio fijo, que le es imposible enojarse para siempre. Podemos observar, por cierto, que es evidente, por su oración de esta manera, que fueron abrumados con una carga tan opresiva de calamidades, que ya casi no pueden soportarlos. Aprendamos, por lo tanto, que aunque Dios no nos conceda de inmediato muestras manifiestas de su favor, no debemos dejar de perseverar en una oración sincera. Si se objeta, que Dios ha prometido en vano que su ira será de corta duración, respondo, que si tenemos opiniones adecuadas de nuestros propios pecados, su ira seguramente será siempre de corta duración; y si llamamos a recordar el curso eterno de su misericordia, confesaremos que su ira perdura por un momento. Como nuestra naturaleza corrupta siempre recae en la indulgencia desenfrenada de sus propensiones nativas, las correcciones múltiples son indispensablemente necesarias para someterla a fondo.

Versículo 6

Los piadosos, que aún se detienen en el mismo tema, preguntan, en el sexto versículo, si Dios no volverá de nuevo y los avivará. Estando completamente convencido de la verdad de este principio, que los castigos con los que Dios castiga a sus hijos son solo temporales; por lo tanto, se animan a sí mismos con la expectativa confiada de que, aunque ahora puede estar justamente disgustado y haber alejado su rostro de ellos, cuando imploren su misericordia, será suplicado y resucitará a los muertos. Convierte su duelo en alegría. Por la palabra acelerar, se quejan de que casi se parecen a las personas que están muertas, o de que están aturdidos y postrados con aflicciones. Y cuando se prometen regocijarse, insisten en que, mientras tanto, están muy desgastados por el dolor.

Versículo 7

7. ¡Muéstranos tu misericordia, oh Jehová! En estas palabras hay el mismo contraste que en la oración anterior. Al suplicar que la misericordia pueda extenderse a ellos, y que se les conceda la liberación, confiesan que están privados de todo sentido de ambas bendiciones. Habiendo sido el estado de los santos en los viejos tiempos, aprendamos, incluso cuando estamos tan oprimidos por las calamidades como para ser reducidos al extremo, y al borde de la desesperación, para quedarnos a pesar de Dios. La misericordia se coloca apropiadamente en primer lugar; y luego se agrega la salvación, que es obra y fruto de la misericordia; por ninguna otra razón se le puede asignar por qué Dios es inducido a mostrarse nuestro Salvador, sino que es misericordioso. De ahí se deduce que todos los que exigen sus propios méritos ante Él como una súplica para obtener su favor, están cerrando el camino de la salvación.

Versículo 8

8. Escucharé lo que Dios Jehová hablará. El profeta, con su propio ejemplo, aquí exhorta a todo el cuerpo de la Iglesia a calmar y calmar la resistencia. Como había estallado bajo la influencia de fuertes emociones en un cierto grado de vehemencia, ahora se refrena a sí mismo como si fuera con una brida; y en todos nuestros deseos, ya que nunca sean tan devotos y santos, siempre debemos tener cuidado de que corran en exceso. Cuando un hombre da indulgencia a su propia enfermedad, un ardor excesivo lo lleva fácilmente más allá de los límites de la moderación. Por esta razón, el profeta ordena el silencio, tanto sobre sí mismo como sobre los demás, para que puedan esperar pacientemente el tiempo de Dios. Con estas palabras, muestra que estaba en un estado mental compuesto y, por así decirlo, continuó en silencio, porque estaba persuadido de que el cuidado de Dios se ejerce sobre su Iglesia. Si hubiera pensado que la fortuna poseía la soberanía del mundo, y que la humanidad está dando vueltas por un impulso ciego, no habría representado, como lo hace, a Dios como el sostén de la función de gobernar. Hablar, en este pasaje, es equivalente a ordenar, o nombrar. Es, como si hubiera dicho: Confiando en que el remedio para nuestras calamidades actuales está en manos de Dios, permaneceré callado hasta que llegue el momento oportuno para entregar la Iglesia. Así como murmura la ingobernabilidad de nuestras pasiones, y levanta un alboroto contra Dios, así la paciencia es una especie de silencio por el cual los piadosos se mantienen sujetos a su autoridad. En la segunda cláusula del versículo, el salmista llega a la conclusión de que la condición de la Iglesia será más próspera: seguramente hablará paz a su pueblo y a los mansos. Como Dios gobierna supremamente sobre los asuntos de los hombres, no puede sino proveer para el bienestar de su Iglesia, que es el objeto de su amor especial. Los hebreos emplean la palabra paz, como hemos mostrado en otra parte, para denotar prosperidad; y, en consecuencia, lo que aquí se expresa es que la Iglesia, por la bendición divina, prosperará. Además, por la palabra hablar, se insinúa que Dios no dejará de considerar sus promesas. El salmista podría haber hablado más claramente de la Divina Providencia, como por ejemplo en estos términos: "Veré lo que Dios hará"; pero a medida que los beneficios otorgados a la Iglesia fluyen de las promesas divinas, él hace mención de la boca de Dios en lugar de su mano; y, al mismo tiempo, muestra que la paciencia depende del oído tranquilo de la fe. Cuando aquellos a quienes Dios habla de paz no solo se los describe como su pueblo, sino también como sus mansos, esta es una marca por la cual el pueblo genuino de Dios se distingue del que lleva el título de su pueblo. Como los hipócritas reclaman arrogantemente todos los privilegios de la Iglesia, es necesario repeler y exhibir la falta de fundamento de su jactancia, para que sepan que están justamente excluidos de las promesas de Dios.

Y no volverán a volverse locos. La partícula se procesó y, por lo general, se ha explicado de esta manera: para que no vuelvan a ser una locura; como si se añadiera esta cláusula para expresar el fruto de la bondad divina. Como Dios, al tratar gentilmente con su pueblo, los alude a sí mismo, para que puedan continuar obedeciéndole, el profeta, como sostienen estos intérpretes, sostiene que no volverán nuevamente a la locura, porque la bondad divina servirá como una brida. para contenerlos. Esta exposición es admisible; pero será más adecuado referir la oración a todo el tema comprendido en el pasaje; considerar, en resumen, que significa que después de que Dios ha castigado lo suficiente a su Iglesia, al final se mostrará misericordioso con ella, que el Los santos, enseñados por castigos, pueden ejercer una vigilancia más estricta sobre sí mismos en el futuro. La causa se muestra por qué Dios suspende y retrasa las comunicaciones de su gracia. Como el médico, aunque su paciente puede experimentar algo de alivio de su enfermedad, lo mantiene aún bajo tratamiento medicinal, hasta que se vuelva completamente convaleciente, y hasta que la causa de su enfermedad sea eliminada, su constitución se fortalezca, para permitirle a todos de inmediato usar la dieta que eligiera sería muy perjudicial para él; - Dios, al percibir que no estamos completamente recuperados de nuestros vicios a la salud espiritual en un día, prolonga sus castigos: sin los cuales estaríamos en peligro de una rápida recaída. En consecuencia, el profeta, para calmar el dolor con el que la duración prolongada de las calamidades oprimiría a los fieles, aplica este remedio y consuelo, para que Dios continúe sus correcciones a propósito por un período más largo de lo que desearían, para que puedan ser tomadas en serio. arrepentirse y emocionado de estar más en guardia en el futuro.

Versículo 9

9 Seguramente su salvación está cerca de los que le temen. Aquí el salmista confirma la declaración hecha en el versículo anterior. Él alienta tanto a sí mismo como a otros siervos de Dios con la esperanza de que, aunque aparentemente fuera Dios, estaba lejos de su pueblo, pero la liberación estaba cerca; porque es cierto, que Dios mira secretamente a aquellos a quienes parece descuidar abiertamente. Si se considera preferible tomar la partícula אך, ach, negativamente, Sin embargo, su salvación, etc., un sentido en el que a menudo se usa en hebreo, la oración será más completa. El profeta acababa de decir que Dios continúa alargando el castigo de su pueblo, cuando percibe que son demasiado propensos a caer de nuevo en pecado; y aquí, no sea que su lentitud para quitar el golpe de su mano demuestre demasiado para su paciencia, califica la afirmación anterior, al observar, que incluso cuando la ayuda Divina parece más lenta en llegar, entonces está cerca. La gloria que en la segunda parte del versículo que él anticipa morará en la tierra, sin duda, se opone a la apariencia ruinosa que luego presentó a los ojos, que era una muestra de la terrible ira de Dios, y que consignó la tierra. a la ignominia y al reproche. (476) Por este lenguaje, por lo tanto, se alienta a sí mismo y a otros creyentes genuinos al arrepentimiento, teniendo en cuenta que la opresión grave, acompañada de insulto y burla , a los que fueron sometidos por la tiranía de sus enemigos, se les atribuiría por completo el hecho de haber alejado de ellos la salvación de Dios por sus pecados.

El Dr. Adam Clarke le da un giro al texto, lo que aumenta aún más su efecto. "Sería más simple", dice él, "traducir el original,

‘La misericordia y la verdad se han encontrado en el camino; La justicia y la paz se han abrazado ".

Este es un texto notable, y se ha dicho mucho sobre él, pero hay una belleza en él, que creo que no se ha notado.

“La misericordia y la paz están de un lado: la verdad y la justicia del otro. La verdad requiere justicia; La misericordia llama a la paz.

“Se encuentran en el camino; uno va a hacer una inquisición por el pecado, el otro a abogar por la reconciliación. Una vez satisfechos, sus diferencias en ciertas consideraciones (no mencionadas aquí en particular) se ajustan: sus reclamos mutuos se mezclan en un interés común; en el que la paz y la justicia se abrazan de inmediato. Así se da justicia a la verdad; y la paz se da a la misericordia. “Ahora, ¿dónde se encontraron estos? - En Cristo Jesús. “¿Cuándo se reconciliaron? - Cuando derramó su vida en el Calvario ".

Versículo 10

10. La misericordia y la verdad se encontrarán juntas. Aquí los verbos están en tiempo pasado; pero es evidente por el alcance del pasaje, que deberían traducirse al futuro. Acojo cordialmente la opinión que muchos sostienen, que tenemos aquí una profecía sobre el reino de Cristo. No hay duda de que los fieles alzaron sus ojos hacia Él, cuando su fe necesitaba aliento y apoyo en referencia a la restauración de la Iglesia; y especialmente después de su regreso de Babilonia. Mientras tanto, el diseño del profeta es, para mostrar cuán generosamente Dios trata con su Iglesia, después de reconciliarse con ella. Los frutos que él representa como resultado de esta reconciliación son, primero, que la misericordia y la verdad se encuentran juntas; y, en segundo lugar, que la justicia y la paz se abrazan. De estas palabras, Agustín deduce un bello sentimiento, y uno lleno del más dulce consuelo, que la misericordia de Dios es el origen y la fuente de todas sus promesas, de donde emite la justicia que nos lo ofrece el evangelio, mientras que de esa justicia procede la paz que obtenemos por la fe, cuando Dios nos justifica libremente. Según él, la justicia se representa como mirar hacia abajo desde el cielo, porque es el don gratuito de Dios y no se adquiere por el mérito de las obras; y que viene del cielo, porque no se encuentra entre los hombres, que por naturaleza están completamente desprovistos de él. También explica la verdad que brota de la tierra como significado, que Dios proporciona la evidencia más incontestable de su fidelidad, al cumplir lo que ha prometido. Pero como deberíamos buscar la verdad sólida, en lugar de ejercer nuestro ingenio en la búsqueda de interpretaciones refinadas, descansemos contentos con el significado natural del pasaje, es decir, que la misericordia, la verdad, la paz y la justicia formarán el Gran y ennoblecedora distinción del reino de Cristo. El profeta no proclama las alabanzas de los hombres, sino que elogia la gracia que antes había esperado y suplicado solo de Dios; enseñándonos así a considerarlo como una verdad indudable, que todas estas bendiciones fluyen de Dios. Por la figura sinécdoque, algunas partes que se ponen para el todo, se describe en estas cuatro palabras todos los ingredientes de la verdadera felicidad. Cuando la crueldad arrecia con impunidad, cuando la verdad se extingue, cuando la justicia es oprimida y pisoteada, y cuando todas las cosas se ven envueltas en confusión, ¿no sería mejor que el mundo se acabara, que ese estado de cosas? debería continuar? De donde se deduce, que nada puede contribuir más eficazmente a la promoción de una vida feliz, que estas cuatro virtudes deberían florecer y gobernar supremamente. El reinado de Cristo, en otras partes de la Escritura, está adornado con encomios casi similares. Sin embargo, si alguien prefiere entender la misericordia y la verdad como una referencia a Dios, no tengo disposición para entrar en disputa con él. (477) El surgimiento de la verdad de la tierra, y la disminución de la justicia del cielo, sin duda implican, que la verdad y la justicia se difundirán universalmente, tanto arriba como abajo, para llenar tanto el cielo como la tierra. No pretende atribuir algo diferente a cada uno de ellos, sino afirmar en general, que no habrá un rincón de la tierra donde estas cualidades no florezcan.

Versículo 12

12. Del mismo modo, Jehová otorgará prosperidad. Algunos toman este verso alegóricamente e interpretan el aumento de las bendiciones espirituales; pero esto no concuerda con la partícula גם, gam, expresada de la misma manera, por la cual el profeta, en mi opinión, tiene la intención de expresar la integridad de esa bendición de la que había hablado. Por lo tanto, menciona el fruto de la tierra, como una prueba adicional de la inmensa beneficencia de Dios. La principal felicidad de la Iglesia se comprende en estas cuatro bendiciones que él había especificado; pero la disposición que se requiere para el apoyo de nuestros cuerpos no debe considerarse como indigna de atención, siempre que nuestra atención sobre este asunto se mantenga dentro de los límites adecuados. Si se objeta que estos dos temas, el reino espiritual de Cristo y la fecundidad de la tierra, se entremezclan incorrectamente, se puede observar fácilmente en respuesta, que no hay nada incongruente en esto, cuando consideramos que Dios, mientras él otorga a su pueblo bendiciones espirituales, les da, además de estos, un poco de su amor paternal, en los beneficios externos que se relacionan con la vida del cuerpo; siendo evidente por el testimonio de Pablo, que

“La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que está por venir” ( 1 Timoteo 4:8).

Pero observemos que los fieles generalmente solo les han otorgado una porción limitada de las comodidades de esta vida transitoria: que no puedan ser adormecidos por los atractivos de la tierra. Por lo tanto, he dicho que, mientras están en la tierra, solo prueban el amor paternal de Dios, y no están llenos de una abundancia desbordante de las cosas buenas de este mundo. Además, este versículo nos enseña que el poder y la capacidad de la tierra para producir fruto para el sustento de nuestros cuerpos no se le dio de una vez por todas, como los paganos imaginan que Dios en la primera creación adaptó cada elemento. a su propio cargo, mientras él ahora se sienta en el cielo en un estado de indolencia y reposo; - pero que la tierra se vuelve fructífera de año en año por la influencia secreta de Dios, quien por el presente se propone darnos una manifestación de su bondad.

Versículo 13

13. La justicia irá delante de él. La palabra justicia es tomada por algunos para una persona justa; Pero esto no es natural. Visto a esta luz, el pasaje, de hecho, contiene la verdad útil e importante, que el hombre justo caminará delante de Dios, y hará su objetivo regular todas sus acciones de acuerdo con los principios de rectitud moral. Pero no habiendo necesidad de arrancar la palabra justicia tan violentamente, será mejor adoptar una visión más correcta y simple, es decir, que bajo el reinado del orden de Cristo estará tan bien establecido, que la justicia caminará delante de Dios, y ocupar cada camino. El profeta parece llamar así la atención de los fieles a lo que constituye los elementos principales de la bendición; porque aunque Dios puede conceder a sus siervos un suministro abundante de sustento para el cuerpo, es impropio de ellos tener sus corazones puestos en esto. Y, en verdad, una diferencia entre nosotros y los animales inferiores es que Dios, en lugar de mimar y rellenar nuestros vientres, para la mera satisfacción de nuestros apetitos animales, dirige nuestras opiniones a objetos superiores e importantes. Cuando se dice que la justicia irá delante de Dios, el significado es que la prevalencia y el curso sin obstáculos de la justicia, que es equivalente a establecer sus pasos en el camino, se debe atribuir al nombramiento de Dios. Isaías, por el contrario, se queja de que la equidad, en lugar de poner sus pasos en el camino, tiene prohibido hacer su aparición en público, y se encuentra con un rechazo universal. "Y el juicio se desvía hacia atrás, y la justicia se queda lejos: porque la verdad ha caído en la calle, y la equidad no puede entrar" ( Isaías 59:14). En este salmo, las oraciones y las meditaciones sagradas, participan La visión de nutrir y confirmar la fe, junto con alabanzas y acciones de gracias, se entremezclan. Habiendo sido difícil en el juicio de la razón carnal para que David escapara de las angustias con las que se encontraba, se opone a sus conclusiones la infinita bondad y el poder de Dios. Tampoco pide simplemente la liberación de sus enemigos; pero también reza para que el temor de Dios pueda implantarse y establecerse firmemente en su corazón.