Bible Commentaries
Salmos 85

Introducción

En la frase en el título, "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1. En la expresión "para los hijos de Coré", vea las notas en el título de Salmo 42:1. Ninguna de estas expresiones determina nada con respecto a la autoría del salmo, o la ocasión en que fue compuesta, y la conjetura sobre estos puntos sería inútil. Hubo en la historia judía, como ha habido en la iglesia cristiana, numerosas ocasiones para las cuales los sentimientos del salmo serían apropiados. Evidentemente, se compuso en vista del hecho de que Dios, en alguna ocasión anterior, se interpuso cuando su pueblo estaba en problemas, pero que ahora por causas similares estaba nuevamente enojado con ellos, y sufrían calamidades similares. El salmo contiene una oración ferviente para que Dios vuelva a aparecer por ellos, e implica una expectativa segura de que haría esto, de modo que las calamidades que les habían sobrevenido fueran eliminadas, incluso como por una interposición milagrosa. No hay nada que lo haga absolutamente seguro de que pertenece al cautiverio babilónico, como supone DeWette, pero el lenguaje es tan general que podría referirse a cualquier cautiverio.

El salmo consta esencialmente de tres partes:

I. Una alusión a la graciosa interposición de Dios en tiempos pasados, como fundamento de la presente apelación a él, Salmo 85:1. En aquellos tiempos, cuando su pueblo había sido conquistado, él les había devuelto la posesión de su propia tierra; había perdonado su iniquidad; se había alejado de la ferocidad de su ira. Estos actos de misericordia ahora se recordaban; y este era el motivo de la confianza confiada en el problema actual.

II Una descripción del estado de las personas en el momento en que se compuso el salmo, como demandante ayuda de Dios, Salmo 85:4. Está claro que la nación sufría alguna calamidad; que la ira de Dios parecía estar sobre ellos; que parecía que su ira nunca sería rechazada; y que a menos que se interponga, la nación debe perecer.

III. La expresión de una esperanza segura de que Dios librará a su pueblo, Salmo 85:8.

(a) El salmista se representa a sí mismo como dispuesto a escuchar lo que Dios diría, con la esperanza de hablar en paz a su pueblo; Salmo 85:8.

(b) Declara su creencia de que Dios está cerca de aquellos que le temen Salmo 85:9, y que en el presente caso, de la manera en que se enfrentaría a la emergencia actual, habría una mezcla de misericordia y verdad, de justicia y paz: que cada uno de estos, en proporciones adecuadas y sin colisión, se encontrarían y se mezclarían en los tratos divinos; es decir, se vería, en sus tratos con su pueblo, que Dios fue misericordioso y justo, justo y dispuesto a la paz Salmo 85:1.

(c) Expresa su seguridad de que, por oscuras que parezcan las cosas ahora, habría una interposición divina como si la verdad (o una solución justa de estas dificultades) surgiera de la misma tierra, como si viniera de algún desconocido cuarto y de alguna manera inesperada, tan misterioso e incomprensible, y tan alejado de la agencia humana como si surgiera repentinamente del suelo, o como si los cielos se abrieran y miraran desde el cielo Salmo 85:11; y

(d) él, en conclusión, expresa su confianza en que el Señor daría lo que era realmente bueno; que la tierra volvería a producir su aumento; esa justicia asistiría a su marcha por la tierra, yendo como si fuera antes que él, y haciendo que todas las personas caminen en sus pasos, Salmo 85:12.

No parece haber en este salmo ninguna referencia original al Mesías, ni a su obra: es decir, todo lo que hay en el salmo puede explicarse suponiendo que no tiene tal referencia. Pero debe ser obvio para todos que el lenguaje es el más adecuado y hermoso para describir muchas cosas en el plan de redención, y especialmente para expresar el hecho de que en esa obra los atributos de Dios, algunos de los cuales no parecen fáciles de reconciliar, se han manifestado y mezclado de la manera más perfecta y hermosa.

Versículo 1

Señor, has sido favorable a tu tierra - Margen, "muy satisfecho". La idea es que había sido amable o propicio con la nación; a saber, en alguna ocasión anterior. Entonces Lutero, (vormals) "anteriormente". La referencia es a algún período anterior en su historia, cuando él había ejercido su poder en su nombre.

Has traído de vuelta el cautiverio de Jacob - Es decir, en el momento mencionado. No es necesario suponer que la alusión es al período inmediatamente anterior al momento en que se compuso el salmo, pero puede haber sido cualquier período de su historia. Tampoco es necesario suponer que las personas habían sido expulsadas de su tierra en ese momento, ya que todo lo que sería necesario suponer al interpretar el idioma sería que la tierra había sido invadida, a pesar de que los habitantes aún permanecían en ella.

Versículo 2

Has perdonado la iniquidad de tu pueblo - Es decir, estas calamidades vinieron sobre ellos como consecuencia de sus pecados, y los has tratado como si esos pecados fueran perdonado. El hecho de que las señales de su enojo hubieran desaparecido, y que sus juicios fueran retirados, parecía probar que sus pecados habían sido perdonados. La misma forma de expresión utilizada aquí, con las mismas palabras en hebreo, aparece en Salmo 32:5. Ver las notas en ese pasaje. El lenguaje sugiere la idea de una expiación. Literalmente, "has alzado, o soportado, la iniquidad de tu pueblo".

Has cubierto todos sus pecados - Para que esté oculto; y por lo tanto los tratas como si fueran justos, o como si no hubiera pecado. La idea de cubrir es la expresada en la palabra hebrea, que comúnmente se traduce como “expiación” - כפר kâphar - para cubrir; cubrir entonces, para cubrir el pecado; perdonar La idea sugerida en este versículo es que cuando Dios retira las señales de su disgusto, podemos esperar que haya perdonado el pecado que fue la causa de su ira.

Versículo 3

Has quitado toda tu ira - Es decir, anteriormente; en la ocasión mencionada. Trataste tanto con tu pueblo como para hacer evidente que no atesoraste enojo o desagrado contra ellos.

Te has convertido a ti mismo ... - Margen, "tu ira se está calentando". Literalmente, te apartaste del calor de tu ira. Su indignación se retiró y volvió a estar en paz con ellos. Es este hecho, extraído de la historia anterior de la gente, lo que constituye la base de la apelación que sigue.

Versículo 4

Conviértanos, oh Dios de nuestra salvación - El Dios de quien debe venir la salvación, y de quien dependemos para ella. La oración aquí es: "vuélvanos"; Apartaos de nuestros pecados; llévanos al arrepentimiento; haz que estemos dispuestos a abandonar todo mal camino; y nos permiten hacerlo. Este es el espíritu apropiado siempre en oración. Lo primero no es que él eliminaría su ira, sino que nos dispondría a abandonar nuestros pecados y volvernos hacia él; para que podamos ser llevados a abandonar lo que ha traído su desagrado sobre nosotros, y luego que él hará que cese su ira hacia nosotros. No tenemos autoridad para pedirle a Dios que rechace sus juicios a menos que estemos dispuestos a abandonar nuestros pecados; y en todos los casos podemos esperar la interposición divina y la misericordia, cuando los juicios de Dios están sobre nosotros, solo cuando estamos dispuestos a apartarnos de nuestras iniquidades.

Y haz que cese tu ira hacia nosotros - La palabra usada aquí, y traducida como "causa de cesar" - פרר pârar - significa romper correctamente; entonces, violar; y luego, anular o poner fin. La idea aquí es que, si se alejaran del pecado, la causa de su ira se eliminaría y cesaría, por supuesto. Compare Salmo 80:3.

Versículo 5

¿Te enfadarás con nosotros para siempre? - Tu ira continúa tanto tiempo que parece que nunca cesará.

¿Sacarás tu ira? ¿Lo prolongarás o prolongarás? La idea es la de un propósito determinado, retener su ira, como si su ira cesara de necesidad a menos que hubiera un ejercicio de voluntad tan directo.

Para todas las generaciones - literalmente, "de generación en generación". Es decir, de modo que no solo la generación que ha pecado y que ha derribado estas señales de disgusto sufrirá, sino que la próxima, la próxima y la próxima, para siempre. La súplica es que el juicio podría terminar, y no llegar a las generaciones venideras.

Versículo 6

¿No nos vas a revivir de nuevo? literalmente, "¿No te volverás o regresarás para hacernos vivir?" es decir, y hacernos vivir. La expresión es equivalente a "otra vez" como en nuestra traducción. La Septuaginta y la Vulgata lo dicen: "Regresando, ¿no nos darás vida?" La palabra traducida revivir significa vivir; hacer vivir y la idea es recuperarlos de su condición de estado de muerte; es decir, restaurarlos como si estuvieran muertos. La imagen es la de volver a la primavera después de la muerte del invierno, o la hierba joven cuando cae la lluvia después de una larga sequía, y cuando todo parecía estar muerto. Así de las personas mencionadas en el salmo; todo entre ellos era como un invierno así, cuando no hay hojas, ni flores, ni hierba, ni frutos; o como tal sequía, cuando la desolación se ve en todas partes; o como la tumba, donde descansan los muertos. La imagen de la primavera, después de un invierno largo y triste, es también una que describirá adecuadamente la condición de la iglesia cuando las influencias del Espíritu han sido retenidas por mucho tiempo, y cuando, bajo las visitas de la gracia, la religión parece volver a vivir entre El pueblo de Dios.

Para que tu pueblo se regocije en ti - A tu favor; en tu presencia en ti como su dios.

(a) Siempre hay alegría en un renacimiento de la religión. Nada es tan adecuado para hacer feliz a un pueblo; nada difunde tanta alegría. Compare Hechos 8:8.

(b) Esto es particularmente alegría en Dios. Es porque él se acerca; porque él manifiesta su misericordia; porque muestra su poder y su gracia.

Versículo 7

Muéstranos tu misericordia, oh Señor - Es decir, manifiesta tu misericordia al regresar a nosotros; en perdonar nuestros pecados; al quitarnos las señales de tu disgusto.

Y concédenos tu salvación - Salvación o liberación de nuestros problemas y calamidades actuales.

Versículo 8

Escucharé lo que Dios el Señor hablará - Yo, el salmista; Yo, representando a la gente como mirando a Dios. El estado mental aquí es el de escuchar pacientemente; de una disposición a escuchar a Dios, lo que Dios debe decir; de confianza en él de que lo que diría sería favorable para su pueblo, serían palabras de misericordia y de paz. Cualquier cosa que Dios ordenara, el hablante estaba dispuesto a ceder; cualquier cosa que Dios debería decir, él creería; cualquier cosa que Dios ordene, lo haría; cualquier cosa que Dios le pidiera que se rindiera, él renunciaría. No había otro recurso más que Dios, y confiaba completamente en él en que cualquier cosa que él dijera, requiriera o hiciera, sería lo correcto.

Porque hablará paz a su pueblo - Cualquier cosa que diga tenderá a su paz, su bendición, su prosperidad. Él ama a su gente, y puede haber una seguridad segura de que todo lo que dirá tenderá a promover su bienestar.

Y a sus santos - Sus santos; su gente.

Pero que no se vuelvan de nuevo a la locura - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto, "a sus santos y a aquellos que vuelven el corazón hacia él". Nuestra versión común, sin embargo, ha expresado el sentido del hebreo; y contiene verdades y advertencias muy importantes.

(a) El camino que habían seguido anteriormente era una locura. No era un mero pecado, sino que había en él el elemento de la necedad y la maldad. Todo pecado puede contemplarse en este doble aspecto: como maldad y como necedad. Compare Salmo 14:1; Salmo 73:3.

(b) Había un gran peligro de que volvieran a su curso anterior; que se olvidarían por igual del castigo que les había sobrevenido; sus propias resoluciones; y sus promesas hechas a Dios. Compare Salmo 78:10, Salmo 78:17, Salmo 78:31. Nada es más común que que una gente que ha sido afectada por juicios pesados ​​olvide todo lo que prometió hacer si esos juicios deben retirarse; o para un individuo que ha sido levantado de un lecho de enfermedad, desde los límites de la tumba, para olvidar las solemnes resoluciones que formó sobre lo que parecía ser un lecho moribundo, quizás volviéndose más irreflexivo y malvado que antes, como para tomar represalias por el mal hecho por su Hacedor, o como para recuperar el tiempo perdido por la enfermedad.

(c) Este pasaje, por lo tanto, es una advertencia solemne a todos los que han sido afectados y que han sido restaurados, para que no regresen a su curso anterior de la vida. A esto deberían sentirse exhortados

(1) por sus obligaciones con su benefactor;

(2) por el recuerdo de sus propios votos solemnes hechos en un tiempo de sinceridad y honestidad, y cuando vieron las cosas como realmente son; y

(3) por la seguridad de que si vuelven a su pecado y su necedad, les sobrevendrán juicios más pesados; que la paciencia de Dios se agotará; y que ya no tendrá paciencia con ellos.

Compare Juan 5:14, "No peques más, para que no te suceda algo peor".

Versículo 9

Seguramente su salvación - Su ayuda; su ayuda La palabra aquí no significa salvación en el uso restringido del término tal como se aplica a la vida futura, sino que significa liberación de todo tipo: rescate de problemas, peligro, calamidad.

¿Están cerca de los que le temen? Todos los que realmente lo veneran y lo miran de la manera adecuada. Pueden esperar su ayuda; pueden estar seguros de que pronto vendrá a ayudarlos. Esto expresa la seguridad confiada del autor del salmo de que Dios se interpondrá en los problemas de la nación y los librará.

Esa gloria puede habitar en nuestra tierra -

(a) La gloria o el honor de tener a tal Dios para habitar entre ellos; y

(b) la paz, la prosperidad, la felicidad, que será la consecuencia de su interposición.

La idea es que esto sería algo permanente; que este honor o gloria haría de la tierra su lugar de residencia.

Versículo 10

La misericordia y la verdad se encuentran juntas - Es decir, en los tratos divinos mencionados en el salmo. Ha habido una mezcla de misericordia y verdad en esos tratos; o, ambos se han manifestado; verdad, en las declaraciones divinas, amenazas y promesas; y misericordia, perdonando el pecado y perdonando a la gente. No hay contradicción necesaria entre la verdad y la misericordia; es decir, uno no necesariamente entra en conflicto con el otro, aunque parece que uno entra en conflicto con el otro cuando el castigo es amenazado por el delito, y, sin embargo, se muestra misericordia al delincuente, es decir, cuando el castigo no se inflige, y el El delincuente es tratado como si no hubiera pecado. A este respecto, la gran dificultad en todos los gobiernos humanos ha sido mantener ambos; ser fiel a la amenaza de la ley y al mismo tiempo perdonar al culpable. Los gobiernos humanos nunca han podido conciliar los dos.

Si el castigo se inflige hasta la medida total de la amenaza, no hay manifestación de misericordia; Si se muestra misericordia, hay una desviación de la justicia, o una declaración de que las amenazas de la ley no deben, en todos los casos, ser infligidas: es decir, hay, hasta ese punto, un abandono de la justicia. Los gobiernos humanos siempre han sentido la necesidad, en sus operaciones prácticas, de algún dispositivo como una expiación, por el cual los dos podrían combinarse, y ambos estar asegurados. Tal método de reconciliación o de asegurar ambos objetos, la verdad, en el cumplimiento de la amenaza y la misericordia hacia el delincuente, nunca ha sido (y no podría ser) actuado en una administración humana. Esto solo se ha logrado en el gobierno divino, donde se ha prestado una atención verdadera y perfecta a la verdad en la amenaza, y a la misericordia hacia el culpable mediante una expiación. Es cierto, de hecho, que este pasaje no se refiere a la expiación hecha por el Redentor, pero apenas se puede encontrar una mejor ilustración de ese trabajo que en el lenguaje utilizado aquí. Compare las notas en Romanos 3:26. Véase también mi trabajo sobre la "expiación", capítulos ii., Iii.

Justicia - En el mantenimiento de la ley, o la manifestación de la justicia. Es decir, en este caso, Dios había mostrado su justicia al traer estas calamidades a la gente por sus pecados. En la obra del Redentor esto se hizo al ser "herido por nuestras transgresiones y herido por nuestras iniquidades"; por el hecho de que "el castigo de nuestra paz fue sobre él" y que "el Señor le impuso la iniquidad de todos nosotros". Isaías 53:5. "Y paz." Perdón; misericordia; restauración a favor. En el caso del pueblo hebreo, esto se hizo eliminando las calamidades que sus pecados les habían traído, y devolviéndoles el favor. En la obra de la redención, se hizo por el perdón del pecado y por la reconciliación con Dios.

Se han besado - Como lo hacen amigos y amantes; como lo hacen quienes han estado separados por mucho tiempo; como lo hacen quienes, después de haber sido alienados y distanciados, se vuelven amigos nuevamente. De la misma manera, parecía haber una alienación, un alejamiento, un estado de hostilidad, entre la justicia y la misericordia, entre la justicia y el perdón, pero ahora se han unido como amigos separados y alienados, y se han abrazado como tales amigos. hacer; es decir, se mezclan en una hermosa armonía.

Versículo 11

La verdad brotará de la tierra - Como lo hacen las plantas, porque este es el significado de la palabra. Las bendiciones de la verdad y la justicia serían como la hierba, los arbustos, las flores, que brotan del suelo, y como la lluvia y los rayos del sol que vienen del cielo. La verdad brotaría en todas partes y abundaría en todas las tierras, como plantas y arbustos, y la hierba brota por toda la tierra. No hay un contraste intencionado entre las dos cláusulas de este versículo, como si la verdad viniera de la tierra y la justicia del cielo; pero la idea es que vendrían de una manera que podría compararse con la forma en que las otras abundantes bendiciones de Dios se otorgan, como brotando, por un lado, de la fertilidad de la tierra y, por otro, de la lluvia , el rocío y el rayo de sol.

Y la justicia mirará desde el cielo - Descenderá del cielo; o vendrá de arriba, como si la lluvia y el sol miraran desde el cielo y vieran las necesidades del hombre. La palabra original aquí representada "mirar hacia abajo" - שׁקף shâqaph - significa acostarse, o sobre; luego, para proyectar, acostarse, mirar hacia adelante; luego, sobresalir; y la idea aquí es que se inclinó o se inclinó hacia delante para ver las necesidades de eso, como lo hace quien está deseoso de mirar un objeto. Había una ansiedad, por así decirlo, de venir a la tierra, para satisfacer la necesidad humana. A medida que la lluvia y los rayos del sol parecen ansiosos de otorgar sus bendiciones al hombre, Dios parece ansioso de otorgar al hombre las bendiciones de la salvación.

Versículo 12

Sí, el Señor dará lo que es bueno - Todo lo que es verdaderamente bueno: todas las bendiciones temporales necesarias; Todas las bendiciones conectadas con la salvación.

Y nuestra tierra producirá su aumento - Habrá estaciones fructíferas, y la tierra producirá abundancia. Compare las notas en Salmo 67:6.

Versículo 13

La justicia irá delante de él - Anticipará su venida y preparará su camino. La idea parece ser que, para su aparición, habría una proclamación de justicia y una preparación para su advenimiento mediante la difusión de la justicia entre la gente; en otras palabras, la nación, ante la perspectiva de su venida, se apartaría del pecado y buscaría estar preparada para su aparición. Así, Juan proclamó la acuñación del Redentor: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca". Mateo 3:2. Así también "La voz de uno que llora en el desierto: Preparad el camino del Señor, endereza sus caminos". Mateo 3:3.

Y nos pondrá en el camino de sus pasos - Esto podría representarse, "y establecer sus pasos de una manera;" es decir, los pasos que él tomaría indicarían la forma en que su gente debería caminar. Quizás, sin embargo, la interpretación común expresa mejor el sentido del pasaje. De acuerdo con eso, la idea es que el efecto de su venida sería hacer que las personas caminen en el camino de los pasos que tomó; para ser sus imitadores y seguidores. El pensamiento general es que su venida tendría el efecto de llevar a las personas a los caminos de la justicia y la verdad. Este es el efecto diseñado de todas las visitas de Dios a nuestro mundo.