Bible Commentaries
Salmos 85

Versículos 1-13

Salmo 85:1

LA peculiaridad sobresaliente de este salmo son sus repentinas transiciones de sentimiento. Comenzando con una exuberante acción de gracias por la restauración de la nación ( Salmo 85:1 ), pasa, sin gradaciones intermedias, a quejas de la continua ira de Dios y ruegos por la restauración ( Salmo 85:4 ).

y luego asciende repentinamente a la gozosa seguridad de las bendiciones internas y externas. La condición de los exiliados que regresaron de Babilonia corresponde mejor a esas emociones conflictivas. El libro de Nehemías proporciona precisamente un trasfondo que encaja con el salmo. Ciertamente, una parte de la nación había regresado, pero a una ciudad en ruinas, un templo caído y una tierra de luto, donde estaban rodeados de enemigos celosos y poderosos.

El desánimo se había apoderado de la débil compañía; el entusiasmo se había desvanecido; las duras realidades de su empresa habían despojado de su encanto imaginativo; y la masa de los colonos que regresaron se había desanimado al igual que su fe devota. El salmo refleja con precisión tal estado de circunstancias y sentimientos, y puede, con cierta certeza, ser asignado, como lo hacen la mayoría de los comentaristas, al período de regreso del exilio.

Se divide en tres partes, de extensión creciente, -la primera, de tres versos ( Salmo 85:1 ), relata los actos de misericordia de Dios ya recibidos; el segundo, de cuatro versos ( Salmo 85:4 ), es una oración quejumbrosa en vista de las aflicciones nacionales que aún quedan; y el tercero, de seis versículos ( Salmo 85:8 ), un informe alegre del salmista de las promesas divinas que su oído atento había escuchado, y que bien podrían avivar a los más débiles de corazón en una esperanza triunfante.

En la primera estrofa se presenta un gran hecho en un aspecto triple, y se remonta totalmente a Jehová. "Has vuelto atrás la cautividad de Jacob". Esa expresión a veces se usa en sentido figurado para cualquier restauración de la prosperidad, pero aquí debe tomarse literalmente. Ahora, como al principio, el Israel restaurado, como sus antepasados ​​bajo Josué, no había ganado la tierra por su propio brazo, sino "porque Dios tenía un favor para ellos", y les había dado favor a los ojos de quienes los llevaron. cautivo.

La restauración de los judíos, vista desde el punto de vista del conquistador, fue una parte de la política del estado, pero desde la del devoto israelita fue el resultado de la obra de Dios en el corazón del nuevo gobernante de Babilonia. El hecho se afirma en Salmo 85:1 ; en Salmo 85:2 se declara un hecho aún más bendito, del cual es sumamente bendecido como señal .

El salmista sabe que el cautiverio había sido el castigo, el problema del pecado nacional. Por tanto, está seguro de que la restauración es el signo del perdón. Sus pensamientos corren en la misma línea que en Isaías 40:2 donde la proclamación a Jerusalén de que su iniquidad es perdonada está relacionada con la seguridad de que su arduo servicio se ha cumplido.

Él usa dos palabras significativas para el perdón, las cuales ocurren en Salmo 32:1 . En Salmo 85:2 un pecado se considera como un peso que oprime a la nación, que la misericordia de Dios levanta y quita; en Salmo 85:2 b se la concibe como una mancha espantosa o inmunda que su misericordia oculta, de modo que ya no es una ofensa para el cielo.

Salmo 85:3 aventura aún más profundamente en los recovecos sagrados de la naturaleza divina, y rastrea el perdón, que en acto había producido un cambio tan feliz en la posición de Israel, hasta su fuente en un cambio en el carácter de Dios. "Has atraído toda tu ira", como un hombre hace su aliento, o, si se puede aventurar la comparación, como una criatura armada con un aguijón lo retrae en su vaina.

"Te has apartado del resplandor de tu ira" da la misma idea bajo otra metáfora. La palabra "girar" tiene una fascinación singular para este salmista. Lo usa cinco veces ( Salmo 85:1 , Salmo 85:3 , Salmo 85:4 , Salmo 85:6 -lit.

, ¿no te convertirás, vivifícanos? -y Salmo 85:8 ). Dios se aparta de su ira es la razón por la que Israel regresa del cautiverio.

La brusquedad de la transición de la alegre acción de gracias al triste menor de lamentación y la súplica es sorprendente, pero más natural, si el salmista formaba parte de la banda de exiliados que regresaban, rodeado por las ruinas de un pasado más feliz y consternado por la magnitud de el trabajo que tenían ante ellos, la escasez de sus recursos y la feroz hostilidad de sus vecinos. La oración de Salmo 85:4 , "Conviértanos", se toma mejor como si se usara la palabra en el mismo sentido que en Salmo 85:1 , donde se dice que Dios "convirtió" el cautiverio de Jacob.

Lo que allí se consideraba realizado se concibe aquí como aún por hacer. Es decir, la restauración fue incompleta, como sabemos que lo fue, tanto en lo que respecta al grueso de la nación, que aún permanecía en el exilio, como en lo que respecta al estado depresivo de la pequeña parte que había regresado a Palestina. . De la misma manera, las peticiones de Salmo 85:5 miran hacia atrás a Salmo 85:3 , y oran para que la ira de la que se había dicho que había pasado, realmente cese por completo. La restauración parcial del pueblo implicaba, en opinión del salmista, una disminución en lugar de un cese de la ira punitiva de Dios, y le suplica que complete lo que había comenzado.

La relación de la primera con la segunda estrofa no es sólo de contraste, sino que las oraciones de la última se basan en los hechos de la primera, que constituyen tanto la base de la esperanza de respuesta del suplicante como las súplicas a Dios. No puede tener la intención de entregar a la mitad. Las misericordias recibidas son incompletas; y su obra debe ser perfecta. Él no puede estar parcialmente reconciliado, ni ha tenido la intención de traer a Su pueblo de regreso a la tierra y luego dejarlos en la miseria.

De modo que el contraste entre el brillante amanecer del regreso y su día nublado no es del todo deprimente; por el recuerdo de lo que ha sido alentador por la seguridad de que lo que es no siempre será, sino que será seguido por un futuro más acorde con el propósito de Dios como se mostró en ese pasado. Cuando nos vemos tentados a pensamientos sombríos por las incongruencias palpables entre los ideales de Dios y la realización de ellos por parte del hombre, podemos tomar una pista de este salmista y, en lugar de concluir que el ideal era un fantasma, argumentar con nosotros mismos que la voluntad real incompleta uno El día da paso a la encarnación perfecta.

Dios no deja ningún trabajo sin terminar. Él nunca se detiene hasta que haya terminado. Sus comienzos garantizan finales congruentes. Él no retrae su ira a medias; y, si parece que lo hace, es sólo porque los hombres se han apartado a medias de sus pecados. Este salmo es rico en enseñanzas sobre la manera correcta de considerar la incompletitud de los grandes movimientos, que, en sus etapas incipientes, fueron evidentemente de Dios. Nos instruye a mantener claramente a la vista la intervención divina que los inició; hacer de las deficiencias que las estropean, un tema de humilde oración; y para estar seguro de que todo lo que Él comienza, terminará, y que el fin corresponderá plenamente a la promesa del principio. Un "día del Señor" que se elevó en resplandor puede nublarse a medida que pasan las horas, pero "al caer la tarde habrá amanecido",

La tercera estrofa ( Salmo 85:8 ) trae esperanzas sólidas, basadas en promesas divinas, para soportar los desalientos actuales. En Salmo 85:8 el salmista, como Habacuc, Habacuc 2:1 anima a escuchar lo que Dios hablará.

La palabra "escucharé" expresa resolución o deseo, y podría traducirse Déjame escuchar, o escucharía. La oración fiel siempre será seguida por la paciente y fiel espera de la respuesta de Dios. Dios no se quedará callado cuando su siervo le suplique con el reconocimiento de sus misericordias pasadas, junto con el anhelo de que estas sean perfeccionadas. Ninguna voz romperá el silencio de los cielos; pero, en lo más profundo del alma que espera, brotará una dulce seguridad que viene de Dios, y es realmente Su respuesta a la oración, diciéndole al suplicante que "hablará paz a su pueblo" y advirtiéndole que no se aleje. de Él a otras ayudas, lo cual es una locura.

"Sus predilectos" parece que aquí se quiere decir como coextensivo con "Su pueblo". Se considera que Israel ha entrado en pacto con Dios; y la designación es la garantía de que lo que Dios habla será "paz". Esa palabra debe tomarse en su sentido más amplio, que significa, primero y principalmente, paz con Aquel que "se ha apartado de Su ira"; y luego, en general, bienestar de todo tipo, exterior e interior, como consecuencia de esa rectificada relación con Dios.

Algunos piensan que la advertencia de Salmo 100 5: 8 c está fuera de lugar, y se ha sugerido una enmienda que requiere pocos cambios en el hebreo, es decir, "a aquellos que han vuelto sus corazones hacia Él". Esta lectura está respaldada por la LXX; pero la advertencia es perfectamente apropiada y conlleva una gran verdad: que la condición para que Dios hable de la paz es nuestra firme adhesión a Él.

Una vez más, el salmista usa su palabra favorita "girar". Dios había convertido el cautiverio; Se había apartado de Su ira; el salmista le había rogado que volviera o restaurara al pueblo, y que lo volviera y lo reviviera, y ahora advierte que no los vuelva a convertir en locura. Siempre existe el peligro de recaer en aquellos que han experimentado la misericordia liberadora de Dios. Hay un cambio bendito cuando son traídos de la tierra lejana para morar cerca de Dios.

Pero hay un posible alejamiento fatal de la Voz que habla de paz, y del Brazo que trae la salvación, a la vieja distancia y esclavitud. ¡Es extraño que algunos oídos, que han escuchado la dulzura de Su suave y apacible Voz susurrando Paz, deseen extraviarse donde no pueden ser escuchados! Eso es extraño. la advertencia debería ser siempre necesaria, ¡y trágica que tan a menudo deba ser despreciada!

Después del Salmo 85:8 introductorio , la esencia de lo que Jehová le habló al salmista se proclama en las propias palabras del cantante. La primera seguridad que el salmista extrajo de la palabra divina fue que la salvación de Dios, la plenitud de su gracia liberadora, tanto en lo que respecta a los males externos como internos, está siempre cerca de los que le temen.

"Salvación" aquí debe tomarse en su sentido más amplio. Significa, negativamente, liberación de todos los males posibles, externos e internos; y, positivamente, la dotación de todo el bien posible, tanto para el cuerpo como para el espíritu. Con tal plenitud de bendiciones completas, ellos, y solo ellos, que se mantienen cerca de Dios y rehúsan volverse a confianzas insensatas, serán enriquecidos. Ese es el significado más íntimo de lo que Dios le dijo al salmista; y se dice a todos.

Y esa salvación poseída así, sería posible para la "gloria" - es decir , la presencia manifiesta de 'Dios, como en la Shejiná - al tabernáculo en la tierra. La condición de la morada de Dios con los hombres es su aceptación de su salvación. Que purifica los corazones para ser templos.

Las hermosas personificaciones en Salmo 85:10 han pasado a la poesía y el arte cristianos, pero no se captan claramente cuando se toman para describir el encuentro armonioso y la cooperación, en la gran obra de Cristo, de atributos aparentemente opuestos de la naturaleza divina. No hay tales pensamientos en la mente del salmista.

La bondad amorosa y la fidelidad o la verdad se asocian constantemente en las Escrituras como atributos divinos. La justicia y la paz están tan constantemente unidas, como pertenecientes a la perfección del carácter humano. Salmo 85:10 parece referirse a la manifestación de la misericordia y fidelidad de Dios en su primera cláusula, y a la exhibición de las virtudes de su pueblo y la consiguiente felicidad en la segunda. En todos los tratos de Dios por su pueblo, su bondad amorosa se mezcla con fidelidad. En toda la experiencia de Su pueblo, la Justicia y la Paz son inseparables.

El punto de la seguridad en Salmo 85:10 es que el cielo y la tierra están mezclados en amistad permanente. Estos cuatro ángeles radiantes "habitan en la tierra". Luego, en Salmo 85:11 , aparece una hermosa inversión de los dos pares de personificaciones, de cada una de las cuales solo reaparece un miembro.

La fidelidad o fidelidad, que en Salmo 85:10 apareció principalmente como un atributo divino, en Salmo 85:11 se concibe como una virtud humana. "Brota de la tierra", que se produce entre los hombres. Toda virtud humana es un eco de lo Divino, y aquellos que han recibido en sus corazones los benditos resultados de la Fidelidad de Dios, producirán en sus vidas frutos semejantes en especie.

De manera similar, la Rectitud, que en Salmo 85:10 fue vista principalmente como una excelencia humana, aquí aparece como morando y mirando desde el cielo, como un ángel lleno de gracia que sonríe sobre la abundancia de Fidelidad que brota de la tierra. Así, "la novia de la tierra y del cielo" se expone en estos versículos.

La misma idea se presenta más adelante en Salmo 85:12 , en su forma más general. Dios da lo que es bueno, tanto las bendiciones externas como las internas, y, así fructificada por los dones de lo alto, la tierra produce su crecimiento. Sus dones preceden a los retornos de los hombres. Sin sol y lluvia no hay cosechas. Más ampliamente aún, Dios da primero antes de pedir.

No recoge donde no esparció, ni cosecha lo que no sembró. Tampoco sólo siembra, sino que "bendice su nacimiento"; ya Él debería rendirse la mies. Él da antes de que podamos dar. Isaías 45:8 es muy paralelo, representando de igual manera la cooperación del cielo y la tierra, en el nuevo mundo de los tiempos mesiánicos.

En Salmo 85:13 el pensamiento de la combinación del cielo y la tierra, o de los atributos divinos como fundamento y padres de sus análogos humanos, se expresa aún más vívidamente. La justicia, que en Salmo 85:10 se consideraba ejercida por los hombres, y en Salmo 85:11 como mirar hacia abajo desde el cielo, ahora se representa como un heraldo que precede al progreso real de Dios y como siguiendo sus pasos.

La última cláusula se presenta de diferentes formas, todas con el mismo sentido general. Probablemente la traducción anterior sea la mejor: "La justicia hará de sus pasos un camino", es decir, para que los hombres "anden". Todas las obras de Dios entre los hombres, que se conciben poéticamente como su camino, han marcado justicia. Ese ángel fuerte va delante de Él para despejarle el camino y trazar el rumbo que tomará.

Esa es la expresión imaginativa de la verdad, ese absoluto. La rectitud inflexible guía todos los actos divinos. Pero la misma Justicia, que precede, también lo sigue, y señala Sus pasos como el camino para nosotros. La incongruencia de esta doble posición del heraldo de Dios aumenta la fuerza del pensamiento. Es la personificación poética de la verdad, que la perfección del carácter y la conducta del hombre radica en que sea un "imitador de Dios", y que, por diferente que sea en grado, nuestra justicia debe basarse en la Suya.

¡Qué pensamiento tan maravilloso es que la unión entre el cielo y la tierra sea tan cercana que el camino de Dios es nuestro camino! ¡Cuán profundamente penetra en el fundamento de la ética la brillante visión del salmista! ¡Cuán bendita es la certeza de que la justicia de Dios se revela desde el cielo para hacer justos a los hombres!

Nuestro salmo necesita ser completado, que habla de ese evangelio en el que "la justicia de Dios por la fe se revela a la fe". En Jesús, la "gloria" ha morado entre los hombres. Él ha unido el cielo y la tierra. En Él, la misericordia y la fidelidad de Dios se han convertido en habitantes de la tierra, como nunca antes. En Él, el cielo ha vaciado su más selecto bien sobre la tierra. A través de Él, nuestra esterilidad y malas hierbas se transforman en cosechas de amor, alabanza y servicio.

En él se acerca la justicia de Dios; y, confiando en él, cada uno de nosotros puede seguir sus pasos y tener su justicia cumplida en nosotros "que andamos, no según la carne, sino según el espíritu".