Bible Commentaries
Salmos 87

Versículos 1-7

Salmo 87:1

Suena UNA nota clara en este notable salmo. Su único tema es la incorporación de enemigos ancestrales y naciones lejanas con el pueblo de Dios. Los extranjeros deben inscribirse como ciudadanos de Jerusalén nacidos en casa. En palabras modernas, la visión de una Iglesia universal, una hermandad de la humanidad, brilla radiante ante el vidente. Otros salmistas y profetas tienen una visión similar de la futura expansión de la nación, pero este salmo se destaca por el énfasis que pone sobre la idea del nacimiento en los derechos de ciudadanía.

Este cantor le ha permitido vislumbrar dos grandes verdades: la universalidad de la Iglesia y el modo de entrada en ella mediante la recepción de una nueva vida. No se sabe a qué edad de Israel pertenecía. La mención de Babilonia como uno de los enemigos que se han convertido en conciudadanos favorece la suposición de una fecha posterior al exilio, que también se apoya en semejanzas con Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 .

La estructura es simple. Selah divide el salmo en dos estrofas, a las que se añade un verso final. La primera estrofa estalla abruptamente en entusiasta alabanza de Sión, la amada de Dios. El segundo predice la reunión de todas las naciones en su ciudadanía, y el verso final aparentemente pinta la alegría exuberante de las multitudes festivas, que luego abarrotarán sus calles.

El comienzo abrupto de la primera estrofa ofende a algunos comentaristas, que han tratado de suavizar el Salmo 87:1 en decoro y mansedumbre, sugiriendo posibles cláusulas preliminares, que suponen haber abandonado. Pero no hay ningún canon que prohíba a un cantante, con el torrente de inspiración, poética u otra, sobre él, sumergirse en el corazón de su tema.

Salmo 87:1 puede interpretarse, como en AV y RV (texto), como una oración completa, pero luego es algo débil. Es mejor conectarlo con Salmo 87:2 , y considerar "Su fundamento sobre los santos montes" como paralelo con "las puertas de Sión", y como, como esa frase, dependiente del verbo "ama".

"Hupfeld, de hecho, propone transferir" Jehová ama "desde el principio de Salmo 87:2 , donde se encuentra ahora, hasta el final de Salmo 87:1 , suministrando el verbo mentalmente en la segunda cláusula. Así obtiene un paralelismo completo : -

Su fundamento sobre los santos montes que ama Jehová,

Las puertas de Sion delante de todas las moradas de Jacob.

Pero esto no es necesario; pues el verbo se puede suministrar tanto a la primera como a la segunda cláusula. La dureza de decir "Su fundamento", sin designar a la persona a la que se refiere el pronombre, que es extrema si se toma Salmo 87:1 como una oración separada, se disminuye cuando se considera que está conectada con Salmo 87:2 , en la que la mención de Jehová no deja ninguna duda en cuanto a de quién es el "fundamento".

El ferviente amor del salmista por Jerusalén es algo más que orgullo nacional. Es la apoteosis de esa emoción, aclarada y consagrada en religión. Sion es fundada por Dios mismo. Las montañas sobre las que se levanta son santificadas por la morada divina. Sobre sus cabezas brilla una gloria ante la cual palidece la luz que yace sobre la roca coronada por el Partenón o sobre las siete colinas de Roma. No solo se refiere a la montaña del Templo, sino que la ciudad es el tema del salmista.

Las colinas sobre las que se asienta son emblemas de la firmeza de su fundamento en el propósito divino sobre el que reposa. Es amado por Dios, y eso, como lo demuestra la forma de la palabra "ama", con un afecto permanente. Las "cosas gloriosas" que se hablan de Sion pueden ser el oráculo divino inmediatamente siguiente o, más probablemente, declaraciones proféticas como muchas de las de Isaías, que predicen su gloria futura.

La expresión Divina que sigue expresa la sustancia de estos. Hasta ahora, el salmo no es diferente a otros derramamientos de alabanza a Sión, como Salmo 48:1 . Pero, en la segunda estrofa, a la que la primera es introductoria, el cantante toca una nota propia.

No cabe duda de quién es el orador en Salmo 87:4 . La abrupta introducción de un Oráculo Divino concuerda con un uso no infrecuente en el Salterio, que añade mucho a la solemnidad de las palabras. Si consideramos que las "cosas gloriosas" mencionadas en Salmo 87:3 son las declaraciones de profetas anteriores, el salmista ha tenido sus oídos purgados para escuchar la voz de Dios, mediante la meditación y la simpatía por ellos.

El uso fiel de lo que Dios ha dicho prepara para escuchar más revelaciones de Sus labios. La enumeración de naciones en Salmo 87:4 conlleva una gran lección. Primero viene el antiguo enemigo, Egipto, designado por el antiguo nombre de desprecio (Rahab, es decir , orgullo), pero del cual el desprecio se ha desvanecido; luego sigue a Babilonia, el causante más reciente de muchas miserias, una vez tan detestado, pero hacia quien la animosidad ha disminuido.

Estos dos, como los principales opresores, entre los cuales, como un trozo de metal entre el martillo y el yunque, estaba el territorio de Israel, son nombrados primero, con la asombrosa declaración de que Dios los proclamará como entre los que lo conocen. Ese conocimiento, por supuesto, no es meramente intelectual, sino el conocimiento más profundo del conocimiento personal o la amistad, un conocimiento del cual el amor es un elemento y que es vital y transformador.

Filistea es la vieja vecina y enemiga, que desde el principio había colgado de las faldas de Israel, y siempre estuvo lista para utilizar sus desastres y aumentarlos. Tiro es el tipo de lujo impío y prosperidad material inflada y, aunque a menudo en alianza amistosa con Israel, al estar expuesta a los mismos enemigos que la acosaban, estaba tan lejos de conocer a Dios como las otras naciones. Cus, o Etiopía, parece ser mencionado como un tipo de pueblos lejanos, más que por su hostilidad hacia Israel.

Dios señala a estas naciones —algunas de ellas cercanas, algunas remotas, algunas poderosas y algunas débiles, algunas hereditariamente hostiles y algunas más o menos amistosas con Israel— y da la declaración concerniente a ellas: "Este nació allí".

La voz de Dios cesa, y en Salmo 87:5 el salmista retoma la maravillosa promesa que acaba de escuchar. Cambia ligeramente su punto de vista: porque mientras que las naciones que iban a ser reunidas en Sión eran las figuras más destacadas en la expresión divina, la Sión en la que están reunidas es la más importante en la del salmista, en Salmo 87:5 .

Su gloria, cuando se enriquece así con una multitud de nuevos ciudadanos, abulta a sus ojos más en gran medida que su bienaventuranza. Otro matiz de diferencia entre los dos versos es que, en el primero, la reunión de los pueblos se plantea como incorporación colectiva o nacional, y, en el segundo, -como sugiere la expresión "el hombre después (o por) el hombre", -Se predice con mayor claridad la adhesión individual. El establecimiento de Sión, que profetiza el salmista, es el resultado de su refuerzo por parte de estos nuevos ciudadanos.

La gran figura de Salmo 87:6 muestra a Dios haciendo un censo de todo el mundo; porque son "los pueblos" a quienes Él cuenta. Al escribir cada nombre, dice acerca de él: "Este nació allí". Esa lista de ciudadanos es "el Libro de los vivos". Entonces, "el fin de toda la historia es que Sion se convierte en la metrópoli de todas las personas" (Delitzsch).

Este salmista había amanecido tres grandes verdades, aunque su plena luz estaba reservada para la era cristiana. Le habían llevado a comprender que la Iglesia judía se expandiría a una comunidad mundial. Si uno piensa en los abismos de odio e incompatibilidad que dividieron a los pueblos en su época, seguramente se verá su clara expresión de esa gran verdad, cuya aprehensión trascendió hasta ahora su tiempo, y cuya comprensión hasta ahora trasciende la nuestra. debido a un soplo divino.

La expresión más amplia del Universalismo en el Nuevo Testamento no sobrepasa la certeza confiada del salmista. "No hay griego ni judío, bárbaro, escita", no dice más de lo que dijo. Más notable aún es su concepción del método por el cual las naciones deben ser reunidas en Sión. Deben "nacer allí". Seguramente resplandece ante el orador algún rayo resplandeciente de la verdad de que la incorporación al pueblo de Dios se efectúa mediante la comunicación de una nueva vida, una transformación de lo natural, que pondrá a los hombres en nuevas afinidades y los hará a todos hermanos, porque todos participantes del mismo maravilloso nacimiento.

Sería un anacronismo leer en el salmo la clara verdad cristiana "Os es necesario nacer de nuevo", pero sería igualmente falso un debilitamiento de sus palabras negarse a ver en ellas el germen de esa verdad. El tercer descubrimiento que ha hecho el salmista, o más bien la tercera revelación que ha recibido, es el de la adhesión individual de los miembros de las naciones periféricas. La voz Divina, en Salmo 87:4 , parece hablar del nacimiento a la ciudadanía como nacional; pero el salmista, en Salmo 87:6 , representa a Jehová escribiendo los nombres de los individuos en la lista burguesa, y diciendo con respecto a cada uno, como Él escribe: "Este nació allí.

De la misma manera, en Salmo 87:5 , la forma de expresión es "Hombre tras hombre", lo que hace surgir el mismo pensamiento, con la adición de que hay una serie ininterrumpida de nuevos ciudadanos. Es por la adhesión de almas individuales que la población de Sion aumenta y el registro de Dios divide a la comunidad en las unidades que la componen.

Los hombres nacen uno a uno, y uno a uno entran en el verdadero reino. En el mundo antiguo, la comunidad era más que el individuo. Pero en Cristo, el individuo adquiere un nuevo valor, mientras que las bandas del orden social no se debilitan, sino que se vuelven más estrictas y sagradas. La ciudad, cuyos habitantes han sido conquistados uno a uno por su Rey, y se han unido a Él en las sagradas profundidades del ser personal, está más "compactada" que las agregaciones mecánicas que se llaman a sí mismas sociedades civiles.

La unidad del reino de Cristo no destruye las características nacionales más de lo que interfiere con las idiosincrasias individuales. Cuanto más cada miembro constituyente sea él mismo, más se unirá a los demás y contribuirá con su ácaro especial a la riqueza y el bienestar general.

Salmo 87:7 es, en cualquier interpretación, extremadamente oscuro, porque es tan abrupto y condensado. Pero probablemente la traducción adoptada anteriormente, aunque de ninguna manera libre de dificultad o duda, resalta el significado que está más de acuerdo con la anterior. Se puede suponer que destella vívidamente ante la imaginación del lector la imagen de una procesión triunfal de ciudadanos regocijados, cantantes y bailarines, que cantan, a medida que avanzan, un coro alegre en alabanza a la ciudad, en la que han encontrado todas las fuentes. de alegría y satisfacción brotando de su refrigerio y deleite.