Bible Commentaries
Salmos 89

Versículos 1-52

Salmo 89:1

El fundamento de este salmo es la promesa en 2 Samuel 7:1 que garantiza la perpetuidad del reino davídico. Muchas de las frases características de la profecía se repiten aquí , por ejemplo, las promesas de que los hijos de la iniquidad no afligirán, y que las transgresiones de los descendientes de David deben ser seguidas únicamente por el castigo, no por el rechazo.

El contenido del oráculo de Nathan se da primero brevemente en Salmo 89:3 - "como un texto", como dice Hupfeld - y nuevamente en detalle y con adornos poéticos en Salmo 89:19 . Pero estas gloriosas promesas contrastan con un presente doloroso, que parece contradecirlas.

No sólo la amargan, sino que confunden la fe, y el lamento del salmista se convierte casi en un reproche de Dios, cuya fidelidad parece amenazada por los desastres que habían caído sobre la monarquía y sobre Israel. La queja y las peticiones de la última parte son la verdadera carga del salmo, al cual la celebración de los atributos divinos en Salmo 89:1 , y la expansión de la promesa fundamental en Salmo 89:19 , deben conducir. arriba.

Los atributos especificados son los de Fidelidad ( Salmo 89:1 , Salmo 89:2 , Salmo 89:5 , Salmo 89:8 , Salmo 89:14 ) y de Poder, que hacen seguro el cumplimiento de las promesas de Dios.

Con tales contemplaciones, el salmista se fortalecería contra los susurros de la duda, que comenzaban a hacerse oír en su mente, y encontraría en el carácter de Dios tanto la seguridad de que su promesa no fallará, como una poderosa súplica por su oración de que puede que no falle.

Todo el tono del salmo sugiere que fue escrito cuando el reino se derrumbaba, o tal vez incluso después de su caída. Delitzsch supone improbablemente que el joven rey, a quien la pérdida y la vergüenza hacen anciano ( Salmo 89:45 ), es Roboam, y que los desastres que dieron lugar al salmo fueron los infligidos por el rey egipcio Sisac.

Otros ven en ese joven príncipe Joaquín, que reinó durante tres meses, y luego fue depuesto por Nabucodonosor, y a quien Jeremías ha lamentado. Jeremias 22:24 Pero todas esas conjeturas son precarias.

La estructura del salmo difícilmente puede llamarse estrófica. Hay tres giros bien marcados en el flujo del pensamiento: primero, el himno a los atributos divinos ( Salmo 89:1 ); segundo, la expansión de la promesa, que es la base de la monarquía ( Salmo 89:19 ); y, finalmente, el lamento y la oración, en vista de las aflicciones presentes, para que Dios sea fiel a sus atributos y promesas ( Salmo 89:38 ). En su mayor parte, los versos se agrupan en pares, que ocasionalmente se alargan en tripletes.

El salmista comienza anunciando el tema de su canción: la misericordia y la fidelidad de Dios. Rodeado de desastres, que parecen en violenta contradicción con la promesa de Dios a David, vuelve a pensar en la Misericordia que la dio y la Fidelidad que seguramente la cumplirá. La determinación de celebrarlos en tales circunstancias argumenta una fe victoriosa sobre las dudas y que realiza esfuerzos enérgicos para mantenerse a sí misma.

Este pájaro puede cantar en pleno invierno. Es cierto que la canción tiene otras notas además de las alegres, pero ellas también ensalzan la bondad amorosa y la fidelidad de Dios, incluso cuando parecen cuestionarlas. El autodominio, que insiste en que un hombre desvíe sus pensamientos de un presente exterior sombrío para contemplar el propósito amoroso de Dios y su veracidad inalterable, es una parte no pequeña de la religión práctica. El salmista cantará, porque dijo que estos dos atributos estuvieron siempre en operación y duraron como los cielos.

"La bondad amorosa será edificada para siempre", y sus diversas manifestaciones se concibieron como una piedra en el edificio majestuoso que está en continuo progreso a través de todas las edades, y nunca podrá completarse, ya que continuamente se colocarán piedras frescas mientras Dios vive y derrama sus bendiciones. Mucho menos puede caer en la ruina, como el sentido impaciente persuadiría al salmista de que lo está haciendo en su día.

La declaración paralela en cuanto a la fidelidad de Dios toma los cielos como el tipo de duración e inmovilidad, y concibe ese atributo como eterno y fijo, tal como son. Estas convicciones no podían arder en el corazón del salmista sin obligarlo a hablar. El amante, el poeta y el devoto, en sus diversas formas, sienten la misma necesidad de expresión. No todos los cristianos pueden "cantar", pero todos pueden y deben hablar. Lo harán, si su fe es fuerte.

La promesa divina, sobre la que descansa el trono davídico, se resume en el par de versículos introducidos abruptamente ( Salmo 89:3 ). Esa promesa es el segundo tema del salmo; y así como, en alguna gran composición musical, la obertura suena por primera vez frases que serán recurrentes y elaboradas en la secuela, así, en los cuatro primeros versos del salmo, se exponen brevemente sus pensamientos dominantes.

Salmo 89:1 , se colocan primero, pero son segundos en el tiempo Salmo 89:3 de Salmo 89:3 . El oráculo de Dios precedió a la alabanza del cantante. El lenguaje de estos dos versículos se hace eco del pasaje original en 2 Samuel 7:1 , como en "David Mi siervo, establece, para siempre, edifica", las últimas tres de las cuales expresiones se usaron en Salmo 89:2 , con una vista a su reaparición en Salmo 89:4 . La música recuerda la duración perpetua del trono de David.

En Salmo 89:6 el salmista expone el poder y la fidelidad de Dios, que aseguran el cumplimiento de sus promesas. Él es el Dios incomparablemente grande y terrible, que subyuga las fuerzas más poderosas de la naturaleza y domestica a las naciones más soberbias ( Salmo 89:9 ), quien es Hacedor y Señor del mundo ( Salmo 89:11 ), quien gobierna con poder, pero también con justicia, fidelidad y gracia ( Salmo 89:13 ), y que, por tanto, hace a su pueblo bienaventurado y seguro ( Salmo 89:15 ).

Dado que Dios es tal Dios, Su promesa no puede permanecer sin cumplirse. El poder y la voluntad de ejecutarlo hasta la última tilde son atestiguados por el cielo y la tierra, por la historia y la experiencia. Por muy oscuro que sea el presente, sería una locura dudar por un momento.

El salmista comienza sus contemplaciones de la gloria de la naturaleza Divina imaginando los mismos cielos como vocalistas con Su alabanza. No solo el objeto, sino también los dadores de ese elogio son dignos de mención. Los cielos están personificados, como en Salmo 19:1 ; y de sus profundidades silenciosas sale la música. Hay Uno más alto, más poderoso, más viejo, más imperturbable, puro y duradero que ellos, a quien ensalzan por el brillo que le deben.

Alaban la "maravilla" de Dios (que aquí significa, no tanto sus actos maravillosos, sino la maravilla de su Ser, su incomparable grandeza y poder), y su fidelidad, las dos garantías del cumplimiento de sus promesas. Ni los cielos visibles son Sus únicos alabadores. Los santos, hijos de los poderosos, es decir , los ángeles, se inclinan ante Aquel que está muy por encima de su santidad y poder, y lo reconocen sólo para Dios.

Con Salmo 89:9 el himno desciende a la tierra y magnifica el poder y la fidelidad de Dios tal como se manifiesta allí. El mar es, como siempre, el emblema del tumulto rebelde. Él calma su insolencia. Y la más orgullosa de las naciones, como Rahab ("Orgullo", un nombre actual para Egipto), tuvo motivos para reconocer Su poder, cuando Él llevó las olas del mar sobre sus huestes, ejemplificando así en un acto Su dominio soberano sobre tanto la naturaleza como las naciones.

Él es Hacedor, y por tanto Señor, del cielo y de la tierra. En todos los lugares del mundo se manifiesta Su mano creadora y suena Su alabanza. Tabor y Hermón pueden estar, como lo requiere el paralelismo, por el oeste y el este, aunque algunos suponen que simplemente se denominan cumbres conspicuas. Ellos "gritan de gozo en Tu Nombre", una expresión como la que se usa en Salmo 89:16 , en referencia a Israel. El poeta piensa en el Tabor suavemente hinchado con su verdor, y en el alto Hermón con sus nieves, compartiendo esa alegría y alabando a Aquel a quien deben su belleza y majestad.

La creación vibra con las mismas emociones que estremecen al poeta. La suma de todo lo anterior se recoge en Salmo 89:13 , que magnifica el poder del brazo de Dios.

Pero más bendito aún para el salmista, en medio de la tristeza nacional, es el otro pensamiento del carácter moral del gobierno de Dios. Su trono es amplio, basado en el fundamento seguro de la rectitud y la justicia. El par de atributos siempre estrechamente conectados, a saber, Bondad amorosa y Verdad o Fidelidad, están aquí, con la misma frecuencia, personificados. Ellos "van a encontrarse con Tu rostro", es decir, para presentarse ante Él.

"Los dos genios de la historia de la redención Salmo 43:3 paran ante Su rostro, como doncellas asistentes, esperando la más mínima indicación de Su voluntad" (Delitzsch).

Dado que Dios es tal Dios, Su Israel es bendecido, sea cual sea su situación actual. De modo que el salmista cierra la primera parte de su cántico con una celebración entusiasta de las prerrogativas de la nación favorecida. "El grito festivo" o "el toque de trompeta" es probablemente la música en las fiestas ( Números 23:21 ; Números 31:6 ), y "los que saben" significa "los que están familiarizados con la adoración de este gran Dios .

"Entonces se despliegan los elementos de su bienaventuranza." Caminan a la luz de Tu rostro. "Su vida exterior transcurre en una continua y feliz conciencia de la presencia Divina, que se convierte para ellos en una fuente de alegría y guía". En Tu Nombre ¿Se regocijan todo el día? "La automanifestación de Dios, y el conocimiento de Él que de ella surge, se convierte en ocasión de un gozo sereno y perpetuo, que está a salvo del cambio, porque sus raíces son más profundas que la región donde el cambio obra.

"En tu justicia serán ensalzados". Mediante la estricta adhesión de Dios a su pacto, no por ningún poder propio, serán elevados por encima de los enemigos y los temores. "La gloria de su fuerza eres Tú". En sí mismos son débiles, pero Tú, no un brazo de carne, eres su fuerza, y por tenerte a Ti no sólo están revestidos de poder, sino que resplandecen de belleza. El poder humano es a menudo desagradable; La fuerza dada por Dios es, como una armadura con incrustaciones de adornos de oro, así como defensa.

"En tu favor nuestro cuerno será exaltado". El salmista se identifica finalmente con el pueblo, cuya bienaventuranza ha celebrado con tanto entusiasmo. Ya no podía mantener la apariencia de distinción. "Ellos" ceden el lugar al "nosotros" inconscientemente, mientras su corazón se hincha con la alegría que pinta. Por más deprimidos que estén él y su gente por el momento, está seguro de que se está levantando. El emblema del cuerno levantado es común, como expresión de la victoria.

El salmista confía en el triunfo de Israel, porque está seguro de que la nación, tal como la representa y, por así decirlo, concentrada en su rey, pertenece a Dios, que no perderá lo que es suyo. La interpretación de Salmo 89:18 en AV no puede sostenerse. "Nuestro escudo" en la primera cláusula es paralelo con "nuestro rey" en la segunda, y el significado de ambas cláusulas es que el rey de Israel es de Dios y, por lo tanto, seguro. Esa propiedad se basa en la promesa a David, y en ella, a su vez, descansa la confianza del salmista de que Israel y su rey poseen una vida encantadora y serán exaltados, aunque ahora abyectos y abatidos.

La segunda parte ( Salmo 89:19 ) Salmo 89:19 en detalle, y en algunos puntos con mayor colorido, la profecía fundamental de Natán. Se divide en dos partes, de las cuales la primera ( Salmo 89:19 ) se refiere más especialmente a las promesas dadas a David, y la segunda ( Salmo 89:28 ) a las relativas a sus descendientes.

En Salmo 89:19 se cita "visión" de 2 Samuel 7:17 ; "luego" apunta al período de dar la promesa; "Tu predilecto" es posiblemente Natán, pero más probablemente David. La lectura masorética, sin embargo, que es seguida por muchas versiones antiguas, tiene el plural "favorecidos".

"que Delitzsch interpreta como Samuel y Nathan." Ayuda "significa la ayuda que, a través del rey, llega a su pueblo, y especialmente, como se desprende del uso de la palabra" héroe ", ayuda en la batalla. Pero desde la selección de David para el trono es el tema en cuestión, la enmienda que dice "ayuda" corona se recomienda a sí misma como probable. La destreza de David, su origen humilde y su devoción al servicio de Dios se muestran en Salmo 89:19 , como explicar y magnificar la elección Divina.

Su dignidad es todo de Dios. En consecuencia, como dice el siguiente par de versículos, la mano protectora de Dios siempre estará con él, ya que Él no puede poner a un hombre en ninguna posición y caer para suplir los dones necesarios para ello. A quien elija, protegerá. Protegido detrás de esa mano fuerte, el rey estará a salvo de todos los asaltos. La palabra traducida "robar" en Salmo 89:22 es dudosa, y algunos la interpretan como exacta, como lo hace un acreedor, pero eso le da un giro plano e incongruente a la promesa.

Para Salmo 89:22 b compare 2 Samuel 7:10 . La victoria sobre todos los enemigos se promete a continuación en Salmo 89:23 , y se remonta a la presencia perpetua con el rey de la Fidelidad y la Misericordia de Dios, cuyos dos atributos se han cantado tanto en la primera parte.

La manifestación del carácter de Dios ( es decir , Su Nombre) asegurará la exaltación del cuerno de David, es decir , el ejercicio victorioso de su fuerza dada por Dios. Por lo tanto, se promete una amplia extensión de su reino en Salmo 89:25 , desde el Mediterráneo hasta el Éufrates y sus canales, sobre los cuales Dios pondrá la mano del rey, es decir , los pondrá en su posesión.

El siguiente par de versículos ( Salmo 89:26 ) trata del lado interno de las relaciones entre Dios y el rey. Por parte de David habrá un amor infantil, con toda la humildad de confianza y obediencia que se encuentra en el reconocimiento de la paternidad de Dios, y por parte de Dios habrá el reconocimiento de la relación y la adopción del rey como Suyo ". primogénito "y, por tanto, en un sentido especial, amado y exaltado.

Israel es llamado por el mismo nombre en otros lugares, en referencia a su prerrogativa especial entre las naciones. La dignidad nacional se concentra en el rey, que es para otros monarcas como Israel para otras naciones, y es para ellos "Altísimo", el título divino augusto, que aquí posiblemente signifique que David es para los gobernantes de la tierra una imagen. de Dios. La relación recíproca de Padre e Hijo no se concibe aquí en toda su interioridad y profundidad como la conoce el cristianismo, pues se refiere al oficio más que a la persona que sostiene el oficio, pero se aproxima a él.

Hay un eco del pasaje fundamental en Salmo 89:26 . Comparar con 2 Samuel 7:14

Desde Salmo 89:28 adelante, el salmista se vuelve para expandir las promesas a la línea de David. Sus palabras son principalmente una paráfrasis poética de 2 Samuel 7:14 . La transgresión será ciertamente castigada, que la relación paternal requiere, como indica el pasaje original por la yuxtaposición de la promesa "Yo seré su Padre" y la declaración "Lo castigaré".

"Pero será sólo el castigo, y no el rechazo. La inmutabilidad del propósito amoroso de Dios se Salmo 89:33 muy fuerte y hermosa en Salmo 89:33 , en el que los atributos gemelos de la Salmo 89:33 y la fidelidad se mezclan nuevamente como la base de la esperanza de los hombres pecadores. La palabra traducida anteriormente "ruptura" ocasiona una dificultad, tanto en lo que respecta a su forma como a su idoneidad a este respecto.

La cláusula es una cita de 2 Samuel 7:15 , y se prefiere la enmienda que sustituye a romper con la palabra más natural que se usa allí, a saber, retirar. En Salmo 89:33 b, la expresión paradójica de ser falso a Mi fidelidad sugiere la contradicción inherente al mismo pensamiento de que Él puede quebrantar Su palabra prometida.

La misma idea se pone de nuevo en forma sorprendente en Salmo 89:34 : "No profanaré mi pacto", aunque los hijos degenerados de David "profanan" el estatuto de Dios. Su palabra, una vez dicha, es inviolable. Está obligado por Su juramento. Él ha dado Su santidad como prenda de Su palabra y, hasta que esa santidad se desvanezca, las declaraciones que Él ha sellado con ella no pueden recordarse.

La certeza de que el pecado no altera la promesa de Dios no se remonta aquí a su apacibilidad, sino a su naturaleza inmutable y a las obligaciones bajo las cuales está sometido por su propia palabra y actos. Esa inmutabilidad es un cimiento de roca, sobre el cual los hombres pecadores pueden construir su certeza. Es mucho saber que no pueden pecar para quitar la misericordia de Dios ni agotar su dulce paciencia. Es aún más saber que Su santidad garantiza que ellos no pueden pecar y violar sus promesas, ni por ninguna violación de sus mandamientos provocarlo a romper su pacto.

Las alusiones a la antigua promesa se completan en Salmo 89:36 , con el pensamiento de la continuidad perpetua de la línea y el reino davídicos, expresada por la comparación familiar de su duración con la del sol y la luna. Salmo 89:37 b se entiende mejor como antes.

Algunos consideran que el testigo fiel es la luna; otros el arco iris, y traducen, como en AV y RV, "y como testigo fiel". Pero la designación de la luna como testigo es inigualable y casi ininteligible. Es mejor tomar la cláusula como independiente y suponer que Jehová es Su propio testigo, y que el salmista aquí habla en su propia persona, terminando la cita de las promesas. Cheyne encierra la cláusula entre paréntesis y compara Apocalipsis 3:14 .

La tercera parte comienza con Salmo 89:38 y consta de dos porciones, en la primera de las cuales el salmista se queja con extraordinaria audacia de protesta y describe el contraste entre estas nobles promesas y la triste realidad ( Salmo 89:38 ). , y, en el segundo, ora por la remoción de la contradicción de la promesa de Dios por la aflicción de Israel, y basa esta petición en el doble motivo de la brevedad de la vida, y la deshonra hecha a Su propio Nombre por ello.

La protesta casi cruza el límite de la protesta reverente, cuando acusa a Dios de haberse "aborrecido" a sí mismo o, según otra traducción, "anulado" Su pacto y arrojar la corona del rey al suelo. La devastación del reino se describe en Salmo 89:40 , en un lenguaje tomado de Salmo 80:12 .

Los pronombres gramaticalmente se refieren al rey, pero las ideas de la tierra y el monarca se mezclan. El siguiente par de versículos ( Salmo 89:42 ) se aventura aún más en la protesta, acusando a Dios de ponerse del lado de los enemigos de Israel e intervenir activamente para procurar su derrota. El último par de versos de esta parte ( Salmo 89:44 ) habla más exclusivamente del rey, o quizás de la monarquía.

El idioma, especialmente en Salmo 89:45 a, parece ser entendido de manera más natural por un individuo. Delitzsch considera que tal es su aplicación, y supone que describe al rey como envejecido prematuramente por la calamidad; mientras que Hupfeld, con Hengstenberg y otros, prefieren considerar la expresión como un lamento de que los primeros días del vigor de la monarquía hayan sido reemplazados tan pronto por una decrepitud como la de la edad.

Esa familia, a la que se le había prometido una duración y un dominio perpetuos, ha perdido su brillo y es como una lámpara agonizante. Ese trono ha caído al suelo, que Dios había prometido que permanecería para siempre. La debilidad senil ha golpeado a la monarquía y el desastre, que la convierte en objeto de desprecio, la envuelve como un vestido, en lugar de la túnica real. Un largo y triste gemido de la música fija la imagen en la mente del oyente.

Luego sigue la oración, que muestra cuán consistente con la verdadera reverencia y la humilde dependencia es el vigor franco de la protesta anterior. Los pensamientos más audaces sobre la aparente contradicción de las palabras y los hechos de Dios no son demasiado audaces, si se le dicen directamente a Él y no se murmuran contra Él, y si llevan al orador a orar por la eliminación de la anomalía. En Salmo 89:46 hay una cita de Salmo 79:5 .

La pregunta "¿Cuánto tiempo?" Es más implorante porque la vida es muy corta. Sólo hay un breve período durante el cual Dios puede manifestarse como lleno de bondad amorosa y fidelidad. El salmista deja asomar por un momento sus sentimientos de anhelo de ver por sí mismo la manifestación de estos atributos, en esa patética aparición repentina del "yo" en lugar de "nosotros" u "hombres", en Salmo 89:47 a.

Su lenguaje es algo oscuro, pero el sentido es claro. Literalmente; las palabras decían "Recuerda, qué transitoriedad". El significado es bastante claro cuando se observa que, como correctamente dice Perowne, "yo" se coloca en primer lugar para enfatizar. Es un pensamiento tierno que Dios pueda sentirse impulsado a mostrar Su misericordia por el recuerdo del breve período dentro del cual la oportunidad de un hombre de contemplarla está restringida, y por la consideración de que tan pronto tendrá que mirar una vista más sombría, y "ver la muerte". La música vuelve a entrar con una cadencia melancólica, enfatizando la tristeza que envuelve la corta vida del hombre, si no caen destellos de la misericordia de Dios en sus días fugaces.

Los últimos tres versículos ( Salmo 89:49 ) exhortan a otro alegato: el de la deshonra acumulada para Dios por la continuación de los desastres de Israel. Un segundo "Recuerda" presenta esa súplica, que está precedida por la nostálgica pregunta "¿Dónde están tus anteriores misericordias?" El salmista recuerda las glorias de los primeros días, y la retrospectiva es amarga y desconcertante.

Que estos le hayan jurado a David en la fidelidad de Dios lo desconcierta, pero hace del hecho una súplica a Dios. Luego, en Salmo 89:50 , insta a los insultos y reproches que los enemigos lanzaron contra él y contra "Tus siervos" y, por lo tanto, contra Dios.

Salmo 89:50 b es oscuro. "Tener en el pecho" suele implicar un tierno cuidado, pero aquí sólo puede significar una participación solidaria. El salmista vuelve a dejar aparecer por un momento su propia personalidad, mientras se identifica como miembro de la nación con "Tus siervos" y "Tu ungido". Las últimas palabras de la cláusula son tan oscuras que aparentemente debe haber habido corrupción textual.

Si se mantiene el texto existente, el objeto del verbo que llevo debe ser suplido de a, y esta cláusula será: "Llevo en mi seno el reproche de todos los muchos pueblos". Pero la colocación de todos y muchos es dura, y la posición de muchos es anómala. Una ingeniosa conjetura, adoptada por Cheyne de Bottcher y Bickell, y aceptada por Baethgen, dice para "todos, muchos pueblos, la vergüenza de los pueblos, lo que da un buen significado, y puede ser recibido como en todo caso probable, y expresando la intención del salmista.

Los conquistadores insolentes y sus ejércitos triunfan sobre el Israel caído y "reprochan los pasos" del rey destronado o de la línea real, es decir , lo persiguen con sus burlas, adondequiera que vaya. Estos reproches cortaron profundamente el corazón del cantante; pero se desvían de los objetos terrenales y golpean la majestad del cielo. No se puede burlar al pueblo de Dios sin que Su honor sea tocado. Por lo tanto, sube la oración para que el Señor recuerde estas burlas que se burlaban de Él y de Su pueblo afligido, y se levantara para actuar en nombre de Su propio Nombre.

Su bondad amorosa y su fidelidad, que el salmista ha magnificado, y en las que descansa sus esperanzas, se oscurecen a los ojos de los hombres e incluso de su propia nación por las calamidades, que dan sentido a las burlas groseras del enemigo. Por lo tanto, las peticiones finales le ruegan a Dios que piense en estos reproches y ponga en acción una vez más su misericordia y vindique su fidelidad, que había sellado a David mediante su juramento.

Salmo 89:52 no es parte del salmo original, pero es la doxología final del Libro III.