Bible Commentaries
Proverbios 6

Versículos 1-5

Si eres fiador por tu amigo.

Fianzas sociales

Los principios de la economía doméstica, social y política en la Biblia son mucho más sabios, así como justos, que los que se pueden encontrar en libros o publicaciones periódicas.

I. La caución como un mal deplorable. "Si eres fiador"; como si hubiera dicho: "Es una cosa triste si lo has hecho". Sin embargo, no siempre es un mal. Hay dos cosas necesarias para que sea justificable.

1. El caso debería merecerlo.

2. Debe ser plenamente competente para cumplir con la obligación. Pero los hombres más merecedores rara vez pedirán fianzas, y los hombres más competentes rara vez asumirán la responsabilidad.

II. La caución como un mal se contrae muy fácilmente. Simplemente "golpear la mano" y pronunciar las "palabras". Una palabra, la palabra "Sí", será suficiente, escrita o pronunciada en presencia de un testigo. La plausibilidad pronto la extraerá de una naturaleza dócil y generosa.

III. La fianza como un mal que hay que eliminar enérgicamente. "Líbrate a ti mismo".

1. Hágalo con prontitud. Intente por todos los medios honestos recuperar el vínculo.

2. Hágalo suplicante. “Humíllate a ti mismo”. No sirve de nada llevar una mano alta; estás en su poder.

3. Hágalo con eficacia. Estás enjaulado en la ley de hierro; Libérate honorablemente de alguna manera y sé libre. ( D. Thomas, DD .)

Si heriste tu mano con un extraño.

Golpear la mano

Una fianza es aquella que se convierte en fianza por una deuda adeudada por otro. Las formas consuetudinarias o legales que dan validez a la fianza difieren en los diferentes países. La alusión aquí es a la práctica de la fianza que confirma su compromiso dando la mano al acreedor, en presencia de testigos. La prohibición no debe tomarse como incondicional. Hay casos en los que la fianza es inevitable. La ley a veces lo requiere. Pero cuanto menos, mejor.

I. Es incorrecto que un hombre se enfrente a compromisos que están más allá de sus medios realmente existentes. Tal proceder no es simplemente imprudente; hay en ello una triple injusticia.

1. Al acreedor por el que se convierte en fiador, en la medida en que la garantía sea falaz, no cubriendo el alcance del riesgo.

2. A su familia, a quien el pago puede traer angustia y ruina.

3. A quienes le den crédito en sus propias transacciones; pues, al emprender fianzas, se involucra en los riesgos de otros oficios además del suyo.

II. Está mal hacer compromisos con desconsideración y temeridad. El caso aquí tratado es el de la fianza de un amigo a un extraño; y la temeridad y la prisa pueden verse en relación con la persona o con la tranquilidad. Los hombres, cuando sienten el impulso generoso de la emoción amistosa, tienden a pensar en el momento sólo en sí mismos, como si el riesgo fuera todo suyo, y a olvidar que están haciendo garantías de acreedores y familiares, sin pedir su consentimiento, o haciéndoles conscientes de sus riesgos. Las fianzas para extraños están especialmente condenadas. ( R. Wardlaw .)

Deudores y acreedores

El amigo de la fianza aquí es el deudor, el extraño es el acreedor.

I. La Escritura proporciona una dirección para el comercio y la conversación civil.

1. Por cautela en la fianza aquí.

2. Por fidelidad en el trato en otros lugares. Pero, ¿por qué se preocupa el sabio de tales asuntos?

Porque&mdash

1. La religión guía mejor en asuntos civiles.

2. El octavo mandamiento requiere el cuidado de nuestras propiedades.

3. La Iglesia está formada por familias y comerciantes que no pueden sostenerse sin cuidado.

4. Se habla mal de la religión por la ruina descuidada de las propiedades de los profesores. Luego siga los precedentes de las Escrituras en el comercio en lugar de los ejemplos de hombres corruptos.

II. Los mayores deben aconsejar a los jóvenes en los asuntos mundanos. Tienen más conocimientos y más experiencia que los hombres más jóvenes.

III. Debe evitarse la fianza precipitada. "Vaya al lugar de alegato (foro), y entre los contendientes frecuentes nada se escucha con más frecuencia que los peligros de la fianza y los suspiros de la fianza".

1. No se obligue a pagar más de lo que pueda ahorrar de su comercio y cargo.

2. No se limite a las personas ociosas, que probablemente lo dejarán en la estacada y que no pueden mostrar ninguna posibilidad de pagar. Hay suficientes hombres pobres y honestos que necesitarán tu ayuda en esta clase. No necesitas otorgar tus recursos a los pródigos. ( Francis Taylor, BD .)

Prestar dinero con intereses

Cuando se instituyó la ley mosaica, los israelitas no habían adoptado el comercio, y el préstamo de dinero con intereses para su empleo en el comercio era algo desconocido. La única ocasión para los préstamos sería para suplir las necesidades inmediatas del prestatario, y el cobro de intereses en tales circunstancias produciría grandes dificultades, lo que implicaría la pérdida de la tierra, e incluso de la libertad personal, ya que el deudor insolvente y su familia. se convirtieron en esclavos del acreedor ( Nehemías 5:1 ).

Para evitar estos males, se prohibió estrictamente el préstamo de dinero con intereses a cualquier israelita pobre ( Levítico 25:1 .); se ordenó al pueblo que fuera liberal y que no prestara a cambio de nada en tales casos. Pero en la época de Salomón, cuando el comercio de los israelitas se desarrolló enormemente y se abrieron las comunicaciones con España y Egipto, y posiblemente con la India y Ceilán, mientras las caravanas penetraban más allá del Éufrates, entonces el préstamo de dinero a interés para empleo en Lo más probable es que el comercio se volviera frecuente, y también la fianza: la promesa del crédito propio de un hombre para que su amigo pudiera obtener un préstamo. ( Comentario de Ellicott .)

Ciertos ejemplos del carácter vinculante de nuestras propias acciones

La fianza. El perezoso. La persona inútil.

I. La fianza. El joven, al encontrar a su vecino en dificultades monetarias, consiente de manera tranquila en convertirse en su fiador; entra en una promesa solemne con el acreedor, probablemente un prestamista fenicio. Ahora está comprometido. Su paz mental y su bienestar ya no dependen de sí mismo, sino del carácter, la debilidad, el capricho de otro. A un joven que se ha enredado de esa manera se le aconseja que no escatime esfuerzos y que ningún orgullo falso le impida obtener la liberación de su obligación.

Sin embargo, puede haber casos en los que una verdadera fraternidad requiera que seamos fiadores de nuestro amigo. El eclesiástico dice: "El hombre honesto es fiador para su prójimo, pero el insolente lo abandonará". Si podemos darnos el lujo de ser una fianza para nuestro vecino, claramente podemos permitirnos prestarle el dinero nosotros mismos. Una cadena miserable de irreflexión en materia de fianzas puede fraguarse para los irreflexivos.

II. El perezoso. La pobreza y la ruina deben eventualmente superarlo. En cada comunidad hay un cierto número de personas que son constitucionalmente incapaces. Se traen ejemplos de vida de insectos para enseñar y estimular a los seres humanos.

III. El personaje inútil. Su corazón es tan engañoso como sus labios: no puede ser veraz bajo ningún concepto. Este tipo de hombre es la plaga del comercio; la perdición de todos los círculos sociales; la levadura de la hipocresía y la malicia en la Iglesia cristiana. ( RF Horton, DD .)

Versículo 6

Ve a la hormiga, perezoso; considera sus caminos y sé sabio.

Pequeños predicadores y grandes sermones

Hay una doble revelación de Dios: en la Biblia y en la naturaleza. En relación con esta revelación, los hombres se dividen en tres clases:

1. Los que no estudian ninguno. Sus intelectos están sumergidos en el animalismo y la mundanalidad.

2. Los que estudian uno y menosprecian al otro. Algunos cristianos devotos consideran que la naturaleza no es lo suficientemente sagrada y religiosa para su investigación. Algunos científicos tratan de contradecir los resultados de sus investigaciones con la Biblia.

3. Aquellos que estudian con reverencia las enseñanzas de ambos. Los tratan como volúmenes del mismo autor.

La alusión en el texto muestra que la Biblia fomenta el estudio de la naturaleza.

1. Nos envía a la naturaleza para dar fe de sus primeros principios.

2. Nos remite a la naturaleza para ilustrar sus grandes verdades.

3. Nos remite a la naturaleza para reprender los pecados que denuncia. Para reprendernos por nuestra indolencia espiritual, nos dirige hacia las hormigas. El perezoso con el que nos ocupamos ahora es el perezoso espiritual, no el hombre secularmente indolente, sino el hombre que está descuidando la cultura de su propia naturaleza espiritual y la salvación de su propia alma. Las hormigas enseñan estas importantes lecciones.

I. Que la debilidad de su poder no es una razón justa para su indolencia. Las hormigas son débiles, pero mira cómo funcionan. Los naturalistas han demostrado su ingenio como arquitectos, su industria como mineros y constructores. Recuerda tres cosas:

1. Todo el poder, por débil que sea, se da para trabajar.

2. No está obligado a hacer más de lo que tiene el poder para lograr.

3. Toda la potencia aumenta con el uso.

II. Que la actividad ajena no es solo una excusa para tu indolencia. En el mundo de las hormigas verás millones de habitantes, pero ni un holgazán; todos están en acción. Uno no depende de otro, ni espera que otro haga su trabajo. El mundo cristiano es un escenario de acción, pero ninguno de los millones de actores puede hacer tu trabajo.

III. Que la falta de un ayudante no es solo una excusa para tu indolencia. Cada hormiga se lanza sobre sus propios recursos y poderes. Cada uno trabaja con confianza en sí mismo, sin esperar la instrucción o guía de otro. Confíe en sus propios instintos; actuar sus propios poderes; usa la luz que tienes; busque ayuda en Dios.

IV. Que la providencia de Dios no es una razón justa para tu indolencia. Dios provee para sus criaturas mediante el uso de sus propios poderes. Él no hace por ninguna criatura lo que le ha dado a esa criatura el poder de hacer por sí mismo.

1. Como estas pequeñas hormigas, tienes futuro.

2. Como estas pequeñas criaturas, debes prepararte para el futuro.

3. Como estas pequeñas criaturas, tienes un tiempo específico para prepararte.

Entonces no hables de la Providencia como excusa para tu indolencia. Él te ha provisto abundantemente, pero solo otorga la provisión con la condición de que utilices correctamente tus poderes. Hay una herencia para el bien, pero solo a condición de que trabajen. Hay un cielo de conocimiento, pero solo para el estudiante. Hay una cosecha de bienaventuranza, pero solo para el labrador diligente. Y tu tiempo de cosecha terminará pronto. ( Homilista .)

La previsión y diligencia de la hormiga

La sabiduría de la providencia es eminentemente conspicua en los límites que ha puesto a las facultades de la mente humana. Como la experiencia del pasado es mucho más importante en la conducción de la vida que el conocimiento más preciso e íntimo del futuro, el poder de la memoria es más extenso y eficiente que la facultad de previsión. Fue prudente y misericordioso permitirnos una percepción confusa del futuro.

Pero aquí el hombre actúa en oposición a la voluntad de su Hacedor. Él nos ha negado un conocimiento distinto del futuro, sin embargo, ¿con qué frecuencia actuamos como si lo conociéramos familiarmente? Nuestra expectativa confiada de la continuación de la vida fomenta esa indolencia acerca de sus intereses inmortales en la que tantos hijos de hombres desperdician la temporada asignada para su preparación para la eternidad. La historia admitida de la hormiga hace más que corroborar y confirmar la declaración de Salomón en este texto.

Pero no es un hecho curioso de la historia natural, ni siquiera como motivo de alabanza al sabio y generoso Autor de la naturaleza, que el sabio presenta la historia y los hábitos de la hormiga. Es como una reprimenda a la pereza y la indolencia de seres racionales y responsables.

I. Somos amonestados y reprobados por la sagacidad y el cuidado con que las hormigas se preparan para el invierno. La naturaleza les ha dado una anticipación instintiva de las necesidades y la severidad del invierno. Se lleva grano tras grano y, habiendo sido cuidadosamente preparado contra la revegetación, se agrega a su pequeña reserva. El invierno de nuestro año se acerca rápidamente; ¿Estamos haciendo todos los preparativos necesarios?

II. Nos amonesta la sagacidad con que la hormiga selecciona y aprovecha la estación adecuada para prepararse para el invierno. Los alimentos adecuados para el almacenamiento sólo pueden obtenerse en determinadas temporadas; y si se descuidan, la miseria y la miseria reinarán en las celdas. La vida presente es la temporada en la que estáis llamados a hacer provisiones para los días venideros.

III. La incesante e ininterrumpida actividad y diligencia con la que la hormiga realiza su tarea de verano presenta otra importante lección de sabiduría para la familia racional y responsable de Dios. No es un ejercicio ocasional en el que se dedica esta curiosa criatura. Día tras día estas tribus industriosas se lanzan al trabajo de recolección. Y aquí, nuevamente, nos enseñan sabiduría. La gran obra a la que nos llama la religión no es una que pueda emprenderse y dejarse de lado a gusto.

IV. La armonía, unión y concordia que prevalecen entre las hormigas nos sugiere una lección. El instinto que los impulsa a ayudarse mutuamente en sus ocupadas labores ha sido celebrado como una de las manifestaciones más interesantes de la Creación de Sabiduría. ¡Cuán maravillosamente concuerda con algunos de los preceptos del evangelio que se repiten con más frecuencia! Y también con un consejo del apóstol como este: "Sobrellevad las cargas los unos de los otros". ( John Johnston .)

Lentitud

I. La pereza o la ociosidad es un gran pecado.

1. Es un pecado contra la naturaleza, porque todos los seres vivos aprovechan la fuerza que Dios les ha dado.

2. Va en contra del mandamiento de Dios. Es robar para un hombre vivir del trabajo de otros hombres y no hacer nada por sí mismo.

3. La ociosidad produce muchos otros pecados: como desobediencia a los padres, embriaguez, adulterio (como en la facilidad de David), robar, mentir y engañar.

4. La ociosidad trae al hombre muchas miserias: enfermedades, pobreza, falta de misericordia en los demás, pérdida del cielo y dolores del infierno. Si el holgazán objeta que no lastima a nadie más que a sí mismo, respondemos: “Tanto peor. Recuerda, debes dar cuenta de tu tiempo; de tus talentos; de tus pensamientos; de tus ociosas palabras; de tus hechos; de descuidar a tu familia; de no hacer ningún bien en la república ".

II. Las pequeñas criaturas pueden enseñar mucho ingenio a los grandes hombres. De la hormiga pueden aprender

1. Providencia.

2. Trabajo.

3. Orden. ( Francis Taylor, BD )

Un sermón secular una previsión

La hormiga ocupada será nuestra ministra. La gran lección que enseña es la previsión, el deber de mejorar correctamente la hora que pasa, la sabiduría de aprovechar al máximo nuestras oportunidades. La facultad de previsión, el poder de hacer algo para el futuro, es una facultad sumamente divina. Bien educado y desarrollado, le da al hombre una elevación peculiar y le confiere una influencia dominante. El que ve más lejos gobernará mejor. La previsión no debe confundirse con la desconfianza. El sabio ejercicio de la previsión hace que la vida sea placentera;

1. Ahorrando tiempo. El hombre que menos tiene que hacer toma más tiempo para hacerlo. Nuestros mejores hombres han sido los economistas más severos de la época.

2. Sistematizando deberes. Algunas personas no tienen poder de sistematización. Tales hombres se mueren de angustia y no perecen solos. Los hombres de la Iglesia que menos hacen son generalmente los hombres de ocio.

3. Disminuyendo las dificultades. Ser advertido es estar prevenido. La prospectiva numera y sopesa las contingencias. La persona desprovista de previsión multiplica las dificultades de otras personas. La hormiga aprovecha al máximo sus oportunidades. Cada vida tiene un verano y cada vida un invierno. Al recomendar la preparación para el invierno de la vida, no estoy abogando por la mezquindad. La codicia es una afrenta a Dios. "El alma liberal se engrasará". ( J. Parker, DD .)

Un hombre perezoso

Nuestro texto apunta al perezoso, al perezoso. “¿Hasta cuándo dormirás, perezoso? “Hay mucha gente perezosa en el mundo. Por lo general, no valen mucho, no son muy buscados ni son de mucha utilidad, excepto como balizas. No suelen ser prósperos. “Un hombre ocioso”, dice el Sr. Spurgeon, “se convierte en un objetivo del diablo; y el diablo es un tirador extraordinariamente bueno ". El corazón del ocioso es el nido del diablo; sus manos herramientas del diablo; mientras el diablo acecha a hombres activos y ocupados, el hombre ocioso está esperando que el diablo le dé un trabajo.

Una raza de hombres ociosos crearía una hambruna. Hay hombres que son demasiado indolentes para buscar la salvación, ¡es demasiado problema! Y también hay cristianos perezosos; holgazanes en la viña del Maestro. "Un poco de sueño", etc.

1. He aquí un hombre autoindulgente. Este pequeño discurso significa: “Estoy cómodo; no me molestes; déjame solo para disfrutar. " Este es el deseo de muchos pecadores. “¡Ay de los que se sienten cómodos en Sion”, que viven vidas puramente egoístas; porque la autocomplacencia puede significar, y generalmente significa, egoísmo. La autocomplacencia es fácil. Es más fácil dar rienda suelta a nuestros apetitos que frenarlos; deslizarse que trepar; complacernos a nosotros mismos que negarnos.

Si queremos ser hombres destacados por la santidad, la utilidad, la eminencia en las cosas temporales o espirituales, debemos saber algo de la abnegación. Los hombres que "se lo toman con calma" rara vez logran grandes avances. Mire a su alrededor entre trabajadores cristianos, hombres de negocios, grandes filántropos, inventores exitosos, hombres ilustres o famosos en cualquier ámbito de la vida; lea las biografías de hombres que han sido reconocidos por cualquier cosa buena; encontrará que eran hombres de abnegación, no autoindulgentes.

Moisés fue un hombre abnegado; “Consideró el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto”; y Moisés prosperó; se volvió muy grande; fue nombrado líder y comandante del pueblo de Israel. Los apóstoles eran hombres abnegados; escúchalos: "Lo hemos dejado todo y te hemos seguido". "Un poco de sueño", etc.

2. Aquí hay un hombre procrastinado. No tiene la intención de dormir siempre, ni siquiera por mucho tiempo, solo por un rato. Solo quiere "dormir un poco", y luego se pondrá nervioso. Piense en horas, días, vidas desperdiciadas en pequeños retrasos; de almas perdidas por pequeños retrasos! Ningún hombre tiene la intención deliberada de ser siempre esclavo del pecado, del diablo, de sus propias concupiscencias. No siempre, no; pero ahora es agradable, conveniente. Ánimo para dar ahora el paso decisivo, ¡ahora! Puede que el mañana nunca llegue. ( GB Foster .)

La hormiga y su nido

La verdad de la referencia de Salomón a la hormiga, que ha sido cuestionada antes, está plenamente justificada. El Dr. Macmillan ha encontrado la comida almacenada en los nidos de las hormigas, y agrega esta interesante información: “Examinando las semillas recolectadas en los nidos de las hormigas en la cima de la colina en Niza, más particularmente con mi lupa, descubrí para mi asombro que cada semilla tenía su extremo mordido cuidadosamente. Y la razón de esto era perfectamente clara.

Sabes que cada semilla contiene dos partes: la planta joven o germen que yace en su cuna, por así decirlo, y el suministro de alimento para su nutrición, cuando comienza a crecer, envuelto alrededor de ella. Ahora las hormigas habían mordido el germen de la planta joven y dejaron solo la parte que estaba llena de alimento. E hicieron esto para evitar que las semillas crecieran y agotaran todo el alimento que contenían. Si no lo hacían, la semilla almacenada debajo de la tierra, cuando llegaran las lluvias, se dispararía, por lo que perderían todos sus problemas y se morirían de hambre.

No pude encontrar en el montón una sola semilla que no hubiera sido tratada de esta manera. Por supuesto, ninguna de las semillas a las que les habían arrancado las puntas crecería; y también podrías sembrar granos de arena como la semilla que se encuentra en los nidos de las hormigas ".

La necesidad de proveer para las experiencias espirituales del futuro.

I. La importante e interesante verdad que sugieren estas palabras. Esa provisión debe hacerse para el futuro.

1. Debemos hacer provisión para el alma.

2. ¿Qué tipo de provisión necesita el alma?

3. El período contra el cual debemos hacer esta disposición. El invierno de la muerte y la eternidad.

II. La temporada en la que se hará esta provisión. Las hormigas aseguran sus necesidades invernales durante el verano. Nuestra vida puede compararse con el verano por dos razones:

1. Porque durante el verano tenemos todas las oportunidades necesarias para prepararnos para el invierno.

2. Porque el verano es la única época en la que se puede hacer esta provisión para el invierno.

III. La reprensión que se da aquí a aquellos que descuidan hacer la provisión.

1. La fuerza de esta reprimenda surge de la insignificancia del ser por cuya conducta somos reprendidos.

2. Las circunstancias desfavorables en las que se dice que se encuentran.

3. De aquello de lo que hacen su provisión.

4. De la temporada contra la que brindan.

5. Del epíteto aplicado a los negligentes.

IV. El consejo que da el sabio.

1. Una lección de sabiduría.

2. Una lección de industria.

3. Una lección de perseverancia. Si no hacemos esta preparación, ¿cuál será en el futuro nuestra miseria moral? ( J. Coe. )

Industria

Aquí se abordan los indolentes e imprevistos. Son enviados a la creación inferior para recibir una lección; y no al más grande y noble de los animales, sino a uno de los insectos más pequeños e insignificantes. Algunos naturalistas han cuestionado la providencia de la hormiga. Se ha alegado que durante el invierno, como algunos otros insectos, están en un estado de letargo y, por lo tanto, no necesitan la precaución que se les atribuye en Proverbios 6:8 . Sobre esto observamos:

1. Si se averigua el hecho de que establecieron disposiciones, toda analogía justifica con creces la conclusión de que tiene algún fin.

2. Se dice que el ganado almacenado no es para el invierno, sino para el sustento de los jóvenes, cuando necesitan la atención casi total de todos. Pero como prueba de la providencia, esto viene a ser lo mismo.

3. La afirmación de que la disposición de provisiones por la hormiga es un error puede no aplicarse a las hormigas de todos los países. En climas tropicales almacenan provisiones. La principal lección que el perezoso debe aprender de la hormiga es la industria.

En las Escrituras se indican tres fundamentos de este deber:

1. Que las personas no sean una carga para la sociedad ni para la Iglesia.

2. Que estén fuera del camino de la tentación; porque hay muchas tentaciones en los hábitos ociosos.

3. Que tengan con qué ayudar a otros, cuyas necesidades, por causas inevitables, sean mayores que las suyas. Una característica peligrosa de la pereza es que está creciendo constantemente. ( R. Wardlaw. )

La enseñanza de la hormiga

El hombre fue creado con más entendimiento que las bestias de la tierra. Pero nuestras mentes están tan degradadas por nuestra apostasía de Dios que las criaturas más humildes pueden llegar a ser nuestros maestros.

I. El carácter de la persona a la que se dirige aquí el sabio. ¡El perezoso! La pereza arroja a un sueño profundo, y en los versos que siguen al texto se representa al perezoso en este estado. Pasa su tiempo en deseos infructuosos. Está desanimado por la menor oposición. Crea peligros imaginarios para sí mismo. Sabemos bien quiénes son aquellos cuyas manos se niegan a trabajar, que están vestidos de harapos y hacen de la pobreza no sólo su queja, sino su argumento.

Pero la pereza no se limita a los asuntos comunes de la vida, ni el carácter de perezoso a los hombres en ninguna posición en particular. Hay pereza en la religión; descuidando lo único necesario, el cuidado de nuestras almas inmortales.

II. El consejo o consejo que nos ha dado el sabio. La hormiga no nos instruye con palabras, sino con acciones. Por eso estamos llamados a “considerar sus caminos”; cómo se emplea y con qué fines está activa. La sabiduría que aprendemos de la hormiga es la sabiduría de actuar adecuadamente de acuerdo con nuestra naturaleza superior y nuestras gloriosas esperanzas. Aprendemos de la hormiga tres cosas:

1. Previsión y sagacidad al hacer provisiones para el futuro. ¡Cuán lúgubre debe ser el invierno de la vida, cuando las estaciones anteriores han transcurrido en la pereza, la ociosidad o la locura!

2. Actividad y diligencia. La hormiga nunca interrumpe sus labores mientras dure la temporada. Feliz fuera para el hombre que empleara fielmente su precioso tiempo para ser útil en este mundo, o para prepararse para la eternidad.

3. Sagacidad para aprovechar la temporada adecuada para la actividad. La oportunidad es la flor del tiempo; o es la parte más preciosa que, si se pierde, es posible que nunca regrese. Previsión, diligencia y sagacidad que la hormiga emplea por instinto de la naturaleza. Ella no tiene guía, pero tenemos muchas guías. Ella "no tiene superintendente", pero el hombre actúa bajo la inspección inmediata de Aquel "cuyos ojos son como llama de fuego". Y la voz de la conciencia en nosotros es la voz de Dios. La hormiga "no tiene gobernante", ni juez que la llame a rendir cuentas por su conducta; pero cada uno de nosotros debe rendir cuentas a Dios.

III. Mejora de la asignatura.

1. El perezoso peca contra la misma naturaleza que Dios le ha dado.

2. El perezoso peca contra el manifiesto designio de la providencia.

3. El perezoso peca contra el gran designio del evangelio. Entonces, no seamos más “perezosos en los negocios”, sino “fervientes en espíritu, sirviendo al Señor”. ( R. Walker. )

Lecciones para niños de la hormiga.

Una hormiga podría decirnos cosas extrañas. Podía hablar de las casas en las que viven, algunas de las cuales tienen cuarenta pisos de altura, veinte pisos excavados, uno debajo de otro, debajo de la tierra, y veinte pisos construidos sobre ellos, sobre el suelo; ella podría hablar sobre los diferentes tipos de oficios que siguen, cómo algunos son mineros y excavar en el suelo; algunos son albañiles y construyen casas muy curiosas, de largos muros, sostenidas por pilares y cubiertas con techos abovedados.

Podía decir cómo algunos son carpinteros, que construyen casas de madera, tienen muchas cámaras que se comunican entre sí por entradas y galerías; cómo algunas son enfermeras y dedican todo su tiempo al cuidado de los más pequeños; algunos son obreros y, como los esclavos negros, están obligados a trabajar para sus amos; mientras que algunos son soldados, cuyo único oficio es montar guardia y estar dispuestos a defender a sus amigos y conciudadanos. Las hormigas enseñan:

I. Una lección de industria. La hormiga es un mejor ejemplo de industria que incluso la abeja.

II. Una lección de perseverancia. Nunca se desaniman por las dificultades que puedan encontrar. La perseverancia lo conquista todo.

III. Una lección de unión. Los beneficios de estar unidos y trabajar juntos. La unión de las hormigas las preserva de forma segura y les permite hacer un gran bien.

IV. Una lección de bondad. Las hormigas son un grupo de criaturas muy felices. No parece haber nada como el egoísmo entre ellos.

V. Una lección de prudencia, o de mirar hacia adelante. El poder de pensar en el futuro y prepararse para él. (R. Newton, DD )

Versículo 7

Que no tiene guía, supervisor ni gobernante.

Se necesitan supervisores

Cuando comencé a emplear obreros en este país (Palestina), nada me molestó más que la necesidad de contratar también un supervisor, o de desempeñar este cargo yo mismo. Pero pronto descubrí que esto era universal y estrictamente necesario. Sin un superintendente se haría muy poco trabajo, y nada como debería ser. Los obreros, a diferencia de la hormiga, no trabajarán en absoluto a menos que se los respete y los dirija un supervisor, que es él mismo un perfecto ejemplo de pereza.

No hace absolutamente nada más que fumar su pipa, ordenar esto, regañar a aquél y discutir el cómo y el por qué con los propios hombres o con los transeúntes ociosos. Las hormigas se las arreglan mucho mejor. Cada uno atiende su propio negocio y lo hace bien. ( W. Thomson. )

Versículo 9

¿Hasta cuándo dormirás, perezoso?

¿Cuándo te levantarás de tu sueño?

El durmiente despertó

Los diversos autores de las Escrituras conocen con precisión el carácter humano. Entre los numerosos hábitos y características defectuosos de nuestra naturaleza, que Salomón señala y condena, está el de la indolencia; Afecto excesivo por la comodidad y la indulgencia personal. El lenguaje del texto puede usarse en conexión con los asuntos de la religión y del alma.

I. El estado que está en desuso. Es un estado de "sueño", una condición moral de la cual el sueño corporal proporciona la representación más adecuada.

1. Note sus características morales. El estado de sueño es un estado de olvido, un estado de ignorancia y un estado de insensibilidad. Lo que el hombre es para el mundo material en estado de sueño corporal, eso es para el mundo espiritual cuando está influenciado por sus pasiones originales y naturales. Las características espirituales de la condición del hombre, ilustradas por la metáfora del texto, serán confirmadas por el testimonio completo y uniforme de la Palabra de Dios.

Ese testimonio es, desde el principio hasta el final, un registro de la depravación humana, que opera en conexión con el olvido, la ignorancia y la insensibilidad, y por lo tanto deriva y por lo tanto preserva sobre la especie su imperio de corrupción y de abominable maldad.

2. Note sus males penales. El sueño es un estado de privación e inseguridad. Las características que hemos notado no son involuntarias, son voluntarias. No son desafortunados, son culpables. Son transgresiones atroces y flagrantes contra la ley y contra la autoridad de Dios. Y por lo tanto, exponen a las personas que los complacen a una dispensación de disgusto y de ira.

II. El cambio que se desea. Debe haber un despertar y un "despertar del sueño".

1.¿En qué consiste este cambio? El despertar espiritual que se desea constituye una condición precisamente contraria a la ya definida. Consiste en un estado en el que el hombre cambia el olvido por los recuerdos, la ignorancia por la iluminación y la insensibilidad por la sensibilidad y la ternura. La verdad espiritual ahora se discierne, contempla, cree y siente; y produce en la mente todos los afectos, y en la vida todos los hábitos para los que fue diseñado: arrepentimiento, oración, amor a Dios, celo por Dios, obediencia a Dios, diligencia en obrar la salvación del alma, e intensas y constantes aspiraciones a un estado de salvación en la gloria de otro mundo. Los males penales, que antes habitaban en el horizonte del espíritu como con la oscuridad de la medianoche, se disipan y se hacen desaparecer.

2. ¿Cómo se produce este cambio? Hay un Agente, por cuyo poder debe realizarse exclusiva y eficazmente: la agencia del Espíritu Santo de Dios. El Espíritu Divino es la única fuente eficaz de todo lo que es santo y redentor en el carácter y las circunstancias del hombre. Pero hay ciertos medios, designados por la autoridad de Dios, a los que deben dirigirse los que han sido transformados por los que no, y en relación con ellos es que el Espíritu produce el resultado deseado y feliz. La ilustración del uso de medios se encuentra en la parábola del valle de los huesos secos. El sistema de medios existe con notable plenitud y suficiencia en la dispensación del evangelio.

III. La apelación que se hace cumplir. El desafío implica que no debe haber postergación ni demora en el cambio que se desea y se pide. Suplicando a los pecadores, diría:

1. Considere el prolongado período de tiempo durante el cual ya se ha entregado al sueño.

2. Considere la mayor dificultad de despertar cuanto más tiempo se entregue al sueño.

3. Considere la rápida terminación de la vida y la llegada del juicio y la eternidad. ( James Parson. )

Dormir demasiado

Como antes se condenó la ociosidad en vigilia, aquí se condena la ociosidad con sueño. La pereza engendra sueño.

I. Dios llamará a los hombres a hacer cuentas por su tiempo.

1. Dios nos da tiempo como talento en la confianza.

2. Dios busca algo bueno de los hombres en su tiempo.

II. Dormir demasiado es tan malo como estar despierto.

1. El sueño excesivo es fruto de la ociosidad. Los hombres que tienen mucho que hacer tienen poca mente o tiempo para dormir.

2. Se hace tan poco bien tanto en el sueño como en la vigilia. Modere su sueño. Dormir demasiado hace que un hombre se vuelva pesado y torpe. ( Francis Taylor, BD )

El peligro de retrasar el arrepentimiento

Tenemos la imagen del perezoso dibujado en referencia a sus preocupaciones eternas. Es uno que pospone su gran trabajo de vez en cuando. Aquí se supone algo. El durmiente convencido de que ha dormido y descuidado su trabajo. El durmiente convencido de que debe despertar y ponerse a trabajar. El durmiente resolvió despertarse y ocuparse de sus asuntos. Algo expresado. Anhelaba una demora. La cantidad de esta demora: es sólo un poco en la vanidad del perezoso.

La gran preocupación que tiene por este retraso. Tenemos el tema fatal del curso. Los retrasos son peligrosos. Considere la ruina que le sobreviene; cómo esta ruina le sobreviene: rápida, silenciosa y sorprendentemente, irresistiblemente. Todo esto se debe al maldito amor por la comodidad. La demora y el aplazamiento del arrepentimiento o la obra de salvación es un curso de ruina del alma entre los oyentes del evangelio.

I. ¿Por qué los oyentes del evangelio demoran y postergan el arrepentimiento?

1. Satanás tiene una gran mano en esto. Siempre está insistiendo en que es demasiado pronto o que es una tarea demasiado larga.

2. Las preocupaciones y los negocios del mundo contribuyen mucho a esto.

3. El amor predominante por la comodidad carnal.

4. El amor predominante al pecado.

5. Una aversión y atraso natural a la santidad. Cuando se deja entrar la luz en la mente, pero la aversión aún permanece en la voluntad, ¿qué se puede esperar sino que el negocio del arrepentimiento, al que no se atreven a rechazar absolutamente, se demore?

6. La esperanza de encontrar el trabajo más fácil después.

7. Un gran ajuste de cuentas sobre el tiempo venidero.

8. Un orgullo cariñoso por la facilidad de la obra de salvación.

9. Una presunción de suficiente capacidad en nosotros mismos para volvernos del pecado a Dios.

II. Este retraso es un curso de ruina del alma.

1. Es directamente opuesto al llamado del evangelio, que es para hoy, no para mañana. Todas las llamadas del evangelio requieren un cumplimiento presente.

2. Está amenazada de ruina. Y esta amenaza se ha cumplido en muchos a quienes sus días de pereza han hecho perecer.

3. Siempre que la gracia toca el corazón, los hombres ven que es así.

4. Tiene una tendencia nativa a la ruina del alma. El estado de pecado es un estado de ira, donde la ruina debe rodear a un hombre por todas partes. Cuanto más permanecen los hombres en el pecado, más avanza sobre ellos la muerte espiritual. Mientras permanezcan en este estado, sólo hay un paso entre ellos y la muerte, que puede ser trasladado por una demora de muy poco tiempo.

Utilice 1. Para información: Que los que retrasan el arrepentimiento son autodestructores, auto asesinos. Con demoras se avanza el interés del infierno. Satanás está muy ocupado manejando el motor de las demoras. Son los mejores amigos de los pecadores que les dan menos descanso en un curso pecaminoso.

Uso 2. De lamentación: No conoces el valor de un alma preciosa, que estás desechando para lo que no aprovechará. No conoces la excelencia del precioso Cristo. No conoces el valor de un tiempo precioso. No conoces el peso de la ira de Dios. No observas a qué velocidad se está produciendo tu ruina mientras estás a gusto. No observas cuán cerca puede estar tu destrucción. No observas cuán absolutamente incapaz eres de rechazar el golpe cuando llega.

Uso 3. De reprensión a los que retrasan la obra de salvación: A los santos que retrasan. Una demora en corregir su caso cuando las cosas están mal, al recibir su arrepentimiento y los actos de fe. La demora en renunciar a algún ídolo del seno que estropea su comunión con Dios. La demora en aclarar su estado ante el Señor. La demora de algún deber en particular, o pieza de trabajo generacional, a la que están convencidos de que Dios los llama.

El retraso de la preparación real para la eternidad. A los pecadores retrasados: ¿Es la deuda del pecado tan pequeña sobre tu cabeza que debes hundirte más en la deuda de la justicia de Dios? ¿No te obliga la santa ley? ¿Quién te ha asegurado que alguna vez verás la época de la que hablas? ¿Quién tiene el mejor derecho a tu juventud y fuerza? Pueblo de mediana edad, ¿por qué retrasáis el arrepentimiento? Los exhorto a todos a no demorar más el arrepentimiento y la obra de salvación. ( T. Boston, DD )

Versículo 12

Una persona traviesa, un hombre perverso, camina con boca perversa.

Un mal hombre

I. El retrato de un hombre malo.

1. Es perverso en el habla. No tiene respeto por la verdad o el decoro. Falso, irreverente, impuro, audaz.

2. Es hábil en su conducta. “Gira con los ojos”, etc. Expresa su espíritu bajo con métodos astutos, clandestinos y astutos. Es cualquier cosa menos sencillo y transparente.

3. Travieso en propósito. "Planea la maldad". La malevolencia es su inspiración. Se regocija en el mal.

II. La perdición de un hombre malo. "Por tanto, su calamidad vendrá de repente". Esta condenación es ...

1. Cierto. Las leyes morales del universo y la Palabra de Dios garantizan el castigo del pecado.

2. De repente. "De repente será quebrantado". La brusquedad no surge de la falta de advertencia, sino de la negligencia de la advertencia.

3. Irremediable. "Sin remedio". Una vez que se fija su destino, no hay alteración. “Así como el árbol cae, así debe mentir . ”( D. Thomas, DD )

Falsa libertad

En la naturaleza humana, como en todas las demás, existe un amor innato por la libertad. ¡Pero Ay! en la naturaleza humana, como caída, este principio, bueno en sí mismo, ha tomado una dirección tristemente perversa. Con demasiada frecuencia es el mero amor de seguir, sin restricciones, nuestras propias inclinaciones. Y aunque la aversión a la moderación es común a todos, es particularmente fuerte en el seno de la juventud. La libertad, no la falta de ella, es a veces de lo que realmente hay que avergonzarse. ( R. Wardlaw. )

Desobediencia

"Un hombre de Belial". Quizás un hombre poco generoso; ciertamente un hombre sin ley. Un hombre travieso. Un hijo del diablo.

I. Un hombre notoriamente malvado no se preocupa por las leyes de Dios o del hombre.

1. Ha cerrado la boca de su conciencia con sus pecados.

2. No ama ni a Dios ni al hombre, por lo tanto, desprecia a ambos.

3. No teme a ninguno y, por lo tanto, desprecia sus leyes.

4. Ve escapar a muchos, y esos ejemplos endurecen sus corazones.

II. La vida de un hombre así es completamente perversa.

1. Sus pensamientos son completamente terrenales.

2. Todo su deleite está en la maldad.

III. La boca perversa es una marca segura del impío.

1. Pocos, o solo los extremadamente malvados, hablarán o se jactarán de su maldad.

2. Cuando los hombres alcanzan esta altura, están más allá del Cabo de Buena Esperanza. Una mente torcida hará una boca torcida. Presta atención. Dios te ha dado boca para hablar a su gloria, no para deshonrarlo, ni para proclamar tu propia vergüenza. ( Francis Taylor, BD )

Versículo 13

Gira con los ojos, habla con los pies, enseña con los dedos.

Formas secretas de hablar

El impío no sólo abusa de su boca grande, sino también de sus ojos, pies y dedos. Cuando se avergüenza o quiere poder para expresar su mente como lo haría con palabras, lo da a conocer mediante señales; mostrando su bazo, lujuria o desprecio con sus ojos, pies o dedos. Es muy adicto a los discursos perversos que, cuando le falla la lengua, habla con sus otros miembros. No puede sostenerse; debe dar a conocer su mente a sus hermanos en el mal de una forma u otra.

Da a conocer las ocasiones de maldad a sus compañeros mediante señas. Hace su parte para llevar a otros a la locura. Lo que no puede o no se atreve a persuadir con palabras, lo hace con gestos. Su lengua no es suficiente para expresar su maldad. Utiliza gestos en lugar de palabras. No omite ninguna forma de incitar a otros a la maldad. Utiliza tres miembros rápidos, que se mueven fácilmente, para mostrarles su ingenio rápido y perverso.

Abusa de todos los miembros de su cuerpo, pero especialmente de los ojos, los pies y las manos, para ser signos de lascivia, está totalmente compuesto de fraude, y mientras falsifica la bondad con palabras, practica la maldad con signos. La persona perversa no siempre puede hablar bien y, por lo tanto, a veces debe callar y mostrar su mente por medio de señales, para que no se descubra su carácter perverso.

I. Un hombre malvado da a conocer su mente por sus ojos. Así concibió Elifaz a Job ( Job 15:12 . Ver también Salmo 35:19 ).

1. En general. Hay una facultad en todos los miembros, de una forma u otra, de expresar los pensamientos del corazón, aunque no tan claros como en la lengua. Los hombres usan estas facultades cuando se avergüenzan de decir lo que quisieran decir o lo que sólo sus compañeros en el mal entenderían, a quienes dan muestras particulares conocidas.

2. En particular. Los hombres a los ojos dan señales de desenfreno. Los hombres guiñan el ojo para adular, como confabuladores o elogiando tácitamente lo que otros dicen o hacen. O por burla, como insinuar en secreto a un amigo que las palabras o acciones de otro hombre son ridículas. O para solicitar secretamente a otro, hacer algún mal, como golpear o herir a un hombre.

II. Los pies de un malvado pueden hablar. Ellos hablan&mdash

1. Rabia e ira, como cuando los hombres patean.

2. Asesinato, cuando se apresuran a aprovechar la ocasión para matar.

3. Desperdicio. Así que el pisar el dedo del pie es comúnmente interpretado por los libertinos.

III. Los dedos del impío enseñan locura.

1. Ira. Los hombres extienden el dedo a modo de amenaza.

2. Burla. Podemos burlarnos con los dedos.

3. Travesura. Levantando el dedo dando una señal para lastimar a otros. ( Francis Taylor, BD )

Cómo se expresa el carácter

La gente traviesa piensa que nadie sabe nada sobre su picardía, cuando la verdad es que todo el mundo lo sabe. El carácter interior del hombre se expresa a través de la boca, los ojos, las manos y los pies.

I. ojos. "Gira con los ojos". ¡Cuánto del carácter expresa el ojo! Existe la mirada abierta, clara e inteligente que dice mucho. Está la mirada baja y astuta, la mirada culpable y sigilosa del criminal, bien conocido y fácilmente detectado por los expertos. El ojo habla todos los movimientos de la mente. Puede mandar, suplicar, repeler, invitar, someter. Emerson dice: "El ojo obedece exactamente a la acción de la mente".

II. Los pies expresan el carácter. Compare el paso firme del hombre de negocios y el arrastrar los pies del holgazán. ¡Cuánto de mal carácter se expresa en la palabra “vagabundo”! La Biblia a menudo designa el carácter completo de un hombre con la palabra "caminar".

III. Las manos tienen un idioma. El movimiento de la mano, el uso de las manos en la megafonía, la señal o señal entre dos personas. Los tontos hablan juntos con las manos. Aprender&mdash

1. Si quieres ser recibido como una persona digna, debes ser digno de corazón.

2. Si quiere ser conocido como recto, debe serlo de corazón.

3. Si aspiras a tener un rango en la comunidad como una dama o un caballero, debes serlo en cada fibra de tu ser. El personaje siempre lleva consigo su propio certificado. ( George H. Smyth. )

Versículos 16-19

Estas seis cosas aborrece el Señor.

Las siete cosas abominables

Un catálogo de males especialmente odiosos para el Infinito.

I. porte altivo. "Una mirada de orgullo". El orgullo se representa con frecuencia en la Biblia como una ofensa al Dios Santo. La altivez es una abominación, porque implica:

1. Auto-ignorancia.

2. Descortesía.

3. Irreverencia.

II. Falsedad verbal. "Una lengua mentirosa".

1. La falsedad siempre implica un corazón equivocado. Un corazón puro no proporciona ningún motivo para la falsedad. Vanidad, avaricia, ambición, cobardía son los padres y mecenas de la mentira.

2. La falsedad siempre tiene una mala tendencia social. Desilusiona las expectativas, hace temblar la confianza, afloja los cimientos mismos del orden social.

III. Crueldad despiadada. "Manos que derraman sangre inocente". La crueldad implica ...

1. Una absoluta falta de simpatía por las criaturas de Dios.

2. Una total falta de simpatía por la mente de Dios. El que inflige dolor no simpatiza tanto con el universo como con su Hacedor.

IV. Esquemas viciosos. "Un corazón que concibe imaginaciones perversas". Hay corazones tan malos que alguna vez están inventando algo maligno. Ilustre por el hombre antediluviano.

V. Ansiedad traviesa. "Los pies se apresuran a correr hacia la travesura". No sólo hacen daño, sino que lo hacen con entusiasmo, con pronta vigilancia; tienen codicia por ello.

VI. Calumnia social. El calumniador es una de las mayores maldiciones sociales. Le roba a su prójimo su mayor tesoro: su propia reputación y la amorosa confianza de sus amigos.

VII. Lucha inquietante. "Y el que siembra discordia entre hermanos". Aquel que por medio de cuentos, historias malévolas e invenciones malvadas produce las rupturas de la amistad, es aborrecible para ese Dios que desea que sus criaturas vivan en amor y unidad. Este tema sirve para mostrar tres cosas:

1. La atrocidad moral del mundo. Estos siete males abundan en todas partes.

2. La inmaculada pureza de Dios. Odia estas cosas. Por tanto, son ajenos a él.

3. La verdadera misión de los piadosos: esforzarse por librar al mundo de los males que ofenden al cielo. ( D. Thomas, DD )

Versículo 20

Hijo mío, guarda el mandamiento de tu padre y no abandones la ley de tu madre.

Palabras de consejo a los colegiales

Si bien sus recuerdos del hogar son recientes, estoy ansioso por dirigir sus pensamientos a uno o dos asuntos a los que esos recuerdos posiblemente puedan dar un peso y una fuerza que de otro modo no poseerían.

I. Aprecia los lazos con el hogar como una de tus posesiones más sagradas. Uno de los peligros de la vida escolar pública es aprender a menospreciar los sentimientos de afecto por el hogar. No es viril despreciar a esos muchachos que a veces están "enfermos en casa". La verdadera hombría no está ni puede estar divorciada de la ternura; y aunque haría valer con todo mi corazón la necesidad de valentía para afrontar el primer problema de la vida de un colegial, les recordaría a todos los que me escuchan que el muchacho que conserve con más fuerza su afecto por su hogar crecerá como un hombre más fiel y fiel. un caballero más fiel que el joven que echa a un lado esos afectos como algo de lo que avergonzarse.

II. No suponga que la vida escolar tiene la intención de reemplazar su vida hogareña. La mayoría de ustedes ha venido de hogares en los que ha sido objeto de consideración cristiana y sujeto de formación religiosa. Las ramas superiores de lo que se llama "conocimiento secular" no son más que ramas de la enseñanza que se inició en casa. Secular no se opone a sagrado. ¿No es sagrado todo el aprendizaje? “El temor del Señor es el principio de la sabiduría”; y no hay conocimiento verdadero del que no pueda decirse que tenga su fuente allí.

En el texto, Salomón se refiere al "mandamiento del padre" a los principios de piedad y virtud que se inculcan en todo hogar cristiano. Ninguno de ustedes ha venido aquí para comenzar, y ninguno de ustedes completará aquí su educación. Cuando Dios nos envía al mundo es para que seamos educados para Él, entrenados para Él. Ese entrenamiento, con todos sus defectos y fallas, comienza en el hogar y, donde sea que vayamos después, y bajo cualquier circunstancia en la que nos ubiquemos, nuestra vida después de la muerte es solo una continuación de lo que ha sido nuestra vida hogareña. .

Cuando dejes la escuela, lleva tu vida hogareña, esos afectos y sentimientos que se han despertado en ti en medio de aquellos a quienes amas, llévalos a tu otra vida, porque sin ellos la vida será incompleta.

III. Nunca te avergüences de tu religión. John Angell James atribuyó su posición como hombre cristiano al coraje de un compañero de aprendizaje, que se arrodilló junto a su cama para orar, cuando James se negaba a hacerlo debido a sentimientos de vergüenza. Ese aprendiz se atrevió a hacer lo correcto. No se avergonzó de que se supiera que oró a Dios. Se decía de un viejo oficial naval, hace doscientos o trescientos años, que como temía a Dios, no conocía otro miedo.

IV. Entreguen todo su corazón al Dios de sus padres. La juventud es el momento más adecuado para la religión, ya que es el mejor momento para aprender cualquier cosa. Mientras sus corazones aún estén frescos y aún susceptibles de recibir buenas impresiones, entréguelos al Salvador. ( F. Wagstaff. )

Versículo 22

Cuando vayas, te conducirá.

El consuelo del pensamiento de la guía de Dios en la otra vida de aquellos que fueron criados en Su temor y amor.

¿Quién no ha sentido nunca en su corazón el deseo de que alguien le aconseje, dirija y ayude? Hay un Consejero, un Ayudador, prometido a nosotros, capaz, poderoso para guiarnos y ayudarnos con sabiduría infalible a través de cualquier dificultad o problema: el Padre misericordioso, el Hijo redentor, el Espíritu que santifica. Todos nosotros necesitamos, necesitamos diariamente, tal Compañero, tal Consolador. Aquellos que se reunirán y recibirán la bendición de Dios de la mano del obispo en confirmación, ¿dónde estarán todos dentro de unos años, es más, tal vez cuando haya pasado otro año sobre sus cabezas? Dondequiera que estén, les espera una cosa: la tentación, una tentación tan diferente como sus propias circunstancias y disposiciones, pero sigue siendo tentación.

Las antiguas fábulas y leyendas de los monjes representan a Satanás viniendo en diferentes formas entre sí de acuerdo con su debilidad particular: a uno como un buscador de oro que muestra su tesoro escondido, a otro como un apuesto hombre ganador, que ofrece una vida de placer, a otro como una mujer hermosa que seduce a los caminos del pecado. Pero todo esto significa lo mismo: que el mundo, la carne y el diablo moldean sus tentaciones para atrapar mejor a cada alma desprotegida.

No se puede decir cómo será esa tentación; pues para cada uno puede ser diferente según dónde esté y qué sea. Algunos pueden sentirse tentados por progresar en el mundo, otros por no hacerlo, otros por tonterías ociosas, otros por tonterías ocupadas. Dejemos que su vida sea lo que sea, podemos consolarnos con el pensamiento de que están preparados, que han tenido el mejor tipo de preparación, lo que viene solo de Dios, el conocimiento de sus misericordias y promesas, la ayuda de su santo. Espíritu.

¿Intentaremos mirar un poco más de cerca la larga avenida del tiempo y verlos como serán? algunos podemos imaginar echar raíces aquí, extendiendo sus ramas con seguridad bajo el abrigo de la Iglesia de Cristo; algunos se pueden encontrar asentados lejos, otros sin asentarse en absoluto, sino que van a la deriva de un lado a otro en las cambiantes mareas de la vida; pero ¿qué hay de sus almas, que irán mejorando o empeorando día a día? Los hemos entrenado para conocer, temer y amar al Señor su Salvador, su Consolador, su Dios; y que Dios ha prometido que su Espíritu todopoderoso guarnecerá sus almas y las fortalecerá para pelear la batalla de la fe de por vida, si no aflojan ni abandonan su servicio.

Así que nos alegraremos con el pensamiento de que así como, como José, ellos han sido educados en el temor y la nutrición del Señor, podrán rendir tan buena cuenta de sí mismos. ( Archidiácono Mildmay. )

Cuando despiertes, hablará contigo.

Consejero del hombre

I. El tema de esta declaración: qué es lo que hará esto. El mandamiento y la ley de las personas religiosas y bien instruidas llegan a ser equivalentes a la ley de Dios. “Eso” realmente representa el libro de Dios. “Hablar” expresa esa familiaridad y amistad que puede llegar a establecerse entre la mente y el corazón de un joven y la sabiduría de Dios personificada y encarnada en el libro. Hay una familiaridad sagrada, una amistad afectuosa, un intercambio de ternura. Dos o tres cosas caracterizan esta sagrada conversación e intercambio.

1. Hablará contigo sobre los temas más importantes.

2. Hablará con usted de muchas formas.

3. Hablará con autoridad.

No hay nada severo, nada irritante en su tono de autoridad si el corazón está en lo cierto. Pero hablará con franqueza honesta. Este amigo te hablará con franqueza y honestidad, y con la franqueza de la reprensión. Debes llevar contigo dos o tres cosas para que esta conversación sea completamente beneficiosa.

1. Debe estar en términos de sinceridad con la Biblia. No debes venir a regañadientes, ni con dudas, ni a ridiculizar; no debe venir con un espíritu indebido de cuestionamiento. Este libro trata a un hombre como un hombre trata a otro. Para el "perverso, se mostrará perverso".

2. Debe haber una oración seria y ferviente para que el Espíritu de Dios ilumine y guíe.

3. Debe haber una meditación profunda, a veces prolongada y frecuente sobre las palabras pronunciadas.

Hay tres formas en las que se puede ilustrar el tiempo que se indica aquí: "Cuando despiertes".

1. Tome la expresión literalmente. Cuando regrese por la mañana a la conciencia.

2. Tome la expresión en sentido figurado. En momentos particulares, a través de la fuerza de pensamientos internos o de circunstancias externas, el joven puede despertar repentinamente a su peligro, necedad, pecado - al deber, la grandeza de la vida, el pasado, el futuro.

3. En sentido figurado, la juventud es enfáticamente un momento de despertar a las realidades de la vida. El joven se despierta a su individualidad personal, a un sentido de sus obligaciones, sintiendo que ahora hay muchas cosas que dependen de su propio juicio, de sí mismo.

II. El objeto del discurso en el capítulo. Para advertir al joven contra cosas que pueden dañar y arruinar desde el punto de vista mundano. Y hay una conexión mucho mayor entre la ruina de un hombre en un respeto mundano y la ruina del alma de lo que la gente puede imaginar. Tres causas de ruina

1. Falta de precaución. Ilustrado al dar su nombre en una fianza o garantía para otro. Especulaciones, esquemas arriesgados, esfuerzos para obtener ganancias sin sudar. Es la ley de Dios que compraremos todo con el sudor de nuestra frente; y todas las especulaciones peligrosas, todas las transacciones de juego, son, de hecho, esfuerzos para evadir esta ley.

2. Indolencia. Hay algunas personas que parecen estar dormidas todo el día.

3. El libertinaje. No sólo existe la seducción del hombre por la ramera, sino la injuria del hombre por su prójimo. Este último es un delito más complicado que el primero. Se dice que el hombre que cede a cualquier forma impura de vicio "le falta entendimiento", que "destruye su propia alma".

III. Las características de un hombre que va camino de la ruina. Junto con las malas imaginaciones del corazón, la lengua falsa y el amor de sembrar discordia, hay una pérdida de virilidad, transparencia, sinceridad y cosas por el estilo. Conclusión:

1. Dé un giro espiritual a la enseñanza del capítulo y vea qué pensamientos espirituales se pueden extraer de él.

2. Invite a los jóvenes que aceptan la fe cristiana a dedicarse al servicio de Dios al comienzo de la vida.

3. Siendo tan devoto, asegúrate de que el mundo, la carne y el diablo no te desvíen ni te seduzcan de tu firmeza. Mirar hacia el futuro; siempre considere las consecuencias. Vives bajo grandes leyes morales, y no puedes alterar esas leyes, no puedes evitar que produzcan sus resultados, como tampoco puedes desviar al sol de su curso. Cuídese de hacer una sola cosa, de ceder ante cualquier tentación de la que puedan surgir graves resultados. ( Thomas Binney. )

El libro hablado

Es una circunstancia muy feliz cuando el mandamiento de nuestro padre y la ley de nuestra madre son también el mandamiento de Dios y la ley del Señor. Bienaventurados los que tienen una doble fuerza para atraerlos hacia la derecha: los lazos de la naturaleza y los lazos de la gracia. La ley de Dios debería ser una guía para nosotros: "Cuando vayas, te conducirá"; un guardián para nosotros - “cuando duermas” - cuando estés indefenso y desprevenido - “te guardará”; y un querido compañero para nosotros: "cuando despiertes, hablará contigo".

I. Percibimos que el mundo está vivo. ¿De qué otra manera podría decirse: "Hablará contigo"?

1. Está vivo, porque es pura verdad. El error es muerte, la verdad es vida. El diente del tiempo devora todas las mentiras. La verdad nunca muere.

2. Es la expresión de un inmutable, autoexistente

Dios. Así que la Palabra es segura, firme y llena de poder. Nunca está desactualizado.

3. Consagra el corazón vivo de Cristo. El Cristo viviente está en el libro; contemplas Su rostro en casi todas las páginas.

4. El Espíritu Santo tiene una conexión peculiar con la Palabra de Dios. La obra del Espíritu en el corazón de los hombres se realiza mediante los textos que los ministros citan en lugar de sus explicaciones sobre ellos. Tenga cuidado, pues, de jugar con un libro tan instintivo de la vida.

II. Percibimos que la palabra es personal. "Hablará contigo".

1. La Palabra de Dios habla de los hombres y de los hombres modernos; sobre el paraíso de la virilidad no caída, la caída, la degeneración de la raza y los medios de su redención.

2. La Palabra de Dios habla a los hombres en todos los estados y condiciones ante Dios, a los pecadores ya los hijos de Dios.

3. La Palabra de Dios es personal para todos nuestros estados mentales. Entra en todos los detalles de nuestro caso, dejemos que nuestro estado sea lo que sea.

4. La Palabra de Dios es siempre fiel. Nunca encuentras que la Palabra de Dios retenga lo que es de provecho para ti. Esto sugiere un pequeño autoexamen saludable. "¿Cómo le habla la Palabra de Dios a mi alma?"

III. Percibimos que la Sagrada Escritura es muy familiar. "Habla contigo". Hablar significa compañerismo, comunión, familiaridad. La Escritura habla el lenguaje de los hombres; se reduce a nuestra sencillez; es familiar en cuanto a todo lo que nos concierne; responde preguntas.

IV. Percibimos que la Palabra de Dios responde. "Contigo", no "a ti". Hablar con un hombre no es todo de un solo lado. Hablar con un hombre significa responder a su conversación. La Escritura es un libro maravillosamente conversacional; habla y hace hablar a los hombres.

V. Percibimos que la Escritura es influyente. Cuando la Palabra de Dios habla con nosotros, nos influye. Todo habla influye más o menos. Este libro alivia nuestros dolores y nos alienta. Tiene un poder elevador maravilloso. Advierte y refrena. Santifica y moldea la mente a la imagen de Cristo. Nos confirma y acomoda. ( CH Spurgeon. )

Versículo 23

La ley es ligera

La ley es ligera

La idoneidad y la belleza de esta comparación de la ley de Dios con la lucha se ven de inmediato.

Si consideramos la naturaleza de la ley, encontramos que es como la naturaleza de la luz del sol. No hay nada tan puro y limpio como la luz, y no hay nada tan puro e inmaculado como la ley divina. No hay nada tan omnipresente como la luz. Está en todas partes. Cuán parecida a esta luz en el universo material es la ley de Dios en el racional. Uno sugiere y simboliza naturalmente al otro. La ley moral es la ordenanza que establece y gobierna el universo moral.

El mandamiento, "Hágase la luz", fundó y sostiene el mundo material; y el mandamiento, “Sea el amor supremo de Dios”, funda y sostiene el mundo racional y responsable. Ambos comandos son universales y omnipresentes. Dentro de la esfera racional y razonable, la ley está en todas partes. Pero hay diferentes grados de luz moral como hay diferentes grados de luz natural. Nuestro objetivo ahora es mostrar la similitud entre la ley moral y la luz material observando sus influencias y efectos en el alma en lugar de analizar su naturaleza intrínseca.

I. La ley moral se revela como la luz del sol. Hace visible el pecado que aún permanece en el cristiano. Las Escrituras exhortan continuamente a los creyentes a llevar sus corazones a la luz de la ley de Dios para que puedan ver el pecado que hay en ellos. Si queremos comprender a fondo nuestra corrupción intrincada y oculta, debemos mediante la oración y la reflexión intensificar la luz de la ley moral para que pueda penetrar más profundamente en la masa profunda, incluso como el naturalista debe concentrar la luz del sol a través de la lente si conocería a fondo la planta o el insecto.

Todo cristiano que sea fiel a sí mismo y a Dios ha experimentado estas influencias iluminadoras y reveladoras de la ley. Pero para el creyente, la ley hace sus revelaciones de una manera esperanzadora y saludable. El creyente ha sido liberado del poder condenador de la ley. La "maldición" de la ley que Cristo, su Fiador, ha llevado por él.

II. La ley para el creyente en Cristo atrae como la luz. La luz en el mundo material atrae universalmente. Cuando el sol sale y baña el mundo de luz, ¡cómo toda la naturaleza se levanta para recibirlo! De la misma manera, la ley moral atrae al mundo de los seres santos. Aman la ley por su excelencia intrínseca y la buscan de todo corazón. Sus naturalezas son puras como la ley, y las cosas como siempre atraen a las personas.

Si hay en cualquier alma, aunque sea el más mínimo grado de santidad real, hay un punto de atracción sobre el que la ley de Dios se apoderará y se basará. Hay una tendencia continua y una deriva de un alma santa hacia Dios. Esta visión de la ley divina como una energía atractiva es alentadora para el creyente. Ofrece buenas bases para la perseverancia de los santos.

III. La ley para el creyente en Cristo vigoriza como la luz. Este punto de semejanza no es tan obvio. Es más común pensar en el aire como el elemento vigorizante de la naturaleza, pero es cierto que la luz dice que su presencia es necesaria para que los espíritus de un hombre puedan estar animados y en acción vigorosa. La planta que crece en la oscuridad es una cosa pálida y débil. Similar es el efecto de la ley moral sobre quien descansa sobre Cristo.

Para el discípulo de Cristo, la ley ya no es un juez, sino solo un instructor. Los terrores de la ley han perdido su poder. La ley también lo vigoriza, porque, en virtud de su unión con Cristo, se ha convertido en un principio interno y actuador. Su corazón ha sido tan cambiado por la gracia que ahora realmente ama la ley de Dios. Para el creyente, la ley es la fuerza de la santidad.

IV. La ley para el creyente en Cristo se regocija como la luz. Se cuenta en una historia antigua que la estatua de Memnon, cuando los primeros rayos de la mañana la doraron, comenzó a temblar y estremecerse y emitir música como un arpa dulce. Y tal es la influencia dadora de gozo de la ley justa en el mundo celestial, y tal es su efecto en el creyente individual. De este desenvolvimiento del tema se sigue que el gran acto del cristiano es el acto de la fe, y la gran obra del cristiano es cultivar y fortalecer su fe. La ley moral, como la luz material, revela, atrae, vigoriza y regocija sólo porque el alma mantiene una cierta relación especial con ella. ( GT Shedd, DD )

Nuestra lámpara y luz

Aquí se establecen los adjuntos de los buenos preceptos dados por padres piadosos, que muestran el bien que se puede obtener de ellos.

I. Los padres piadosos tienen muchas formas de guiar a sus hijos. Por mandatos, leyes, sabias reprensiones, ejemplos.

II. Las instrucciones de padres piadosos son de gran ayuda para mostrarnos los caminos correctos de la vida.

1. Los padres piadosos tienen cuidado de que sus instrucciones estén de acuerdo con la Palabra de Dios.

2. Y ellos mismos han andado en los caminos que mandan.

III. Las reprensiones sabias son muy provechosas del sabio.

1. Son útiles en la Iglesia, la comunidad y la familia.

2. Porque así como las instrucciones mantienen a los hombres alejados de los derroteros pecaminosos, las reprensiones hacen que los hombres salgan de ellos y vuelvan a los buenos caminos. Entonces ten más cuidado de regañar a tus amigos. Ten paciencia al soportar la reprensión y haz un buen uso de ella. ( Francis Taylor, BD )

Versículo 24

Para guardarte de la mujer malvada.

El pecado de la inmundicia

1. Una gran bondad que Dios diseñó a los hombres al darles su ley fue preservarlos de este pecado.

2. La mayor bondad que podemos hacer por nosotros mismos es mantenernos a distancia de este pecado. Los argumentos que instan a esta precaución son:

(1) Es un pecado que empobrece a los hombres.

(2) Amenaza de muerte; mata a los hombres.

(3) Trae culpa sobre la conciencia y la corrompe.

(4) Arruina la reputación y conlleva una infamia perpetua.

(5) Expone al adúltero a la ira del marido celoso. ( Matthew Henry. )

Versículo 27

¿Puede un hombre tomar fuego en su seno sin que se quemen sus vestidos?

El peligro de jugar con las tentaciones al pecado

La ley de la adquisición del conocimiento es que la mente conoce lo desconocido a través de lo conocido. Llega a lo distante a lo cercano y a lo cercano a lo más cercano. Asciende a lo Divino a través de lo humano, y a través de lo material y lo temporal asciende a lo espiritual y lo eterno. Como consecuencia, la enseñanza de las Escrituras en la característica aludida es más específica e inteligible para una criatura como el hombre de lo que podría ser en cualquier otro modo.

Las palabras del texto se refieren directamente al pecado de adulterio. El sabio dirige a los jóvenes a la mejor defensa contra toda tendencia a este mal. Esa defensa la encuentra en el recuerdo, atención y conformidad con la formación familiar que recibió en la mañana de la vida. Luego, de una manera notablemente elegante, presenta ante él las ventajas que obtendría al asumir frente a la ley la actitud prescrita.

La ley se personifica aquí como un consejero sabio, un guardián cuidadoso y un compañero interesante. Esa ley protegerá contra los peligros particulares a los que la edad y las circunstancias hacen que los jóvenes sean especialmente vulnerables. Es de primordial importancia mantenerse alejado de la "mujer extraña". En el texto el sabio vuelve de nuevo a la necesidad de resistir directamente al mal en la ocasión de éste, en la tentación al mismo, y eso desde la consideración de la imposibilidad de jugar con la seducción sin caer en el pecado.

I. Toda tentación que se le presenta al hombre se dirige a una naturaleza que ya está corrompida y, por tanto, susceptible de caer en ella. Parece de la historia de la humanidad que hay suficiente fuerza en la tentación, manteniendo la mente en comunión con ella, para influir incluso en las criaturas santas para hacerlas caer. Así sucedió con nuestros primeros padres en Edén. Si hubo tal fuerza en la tentación cuando no había nada más que santidad en la mente, ¿cuál debe ser su poder para una criatura que ya está depravada? Dondequiera que encuentres a un hombre, encontrarás a un pecador.

El sesgo de nuestra naturaleza es hacia el pecado, la propensión original de nuestra mente está en la dirección del mal. Aquí reside el peligro de jugar con la tentación. Hay algo en ti que le resulta ventajoso. Toda la naturaleza moral del hombre se ve afectada. El deterioro moral de la humanidad es tal que la expone a diversos asaltos de tentación, y si alguien frecuenta con valentía lugares infecciosos, jugueteando y acariciando la enfermedad, le es imposible, poseyendo la naturaleza que posee, escapar del contagio.

II. El hombre, al jugar con la tentación, se pone directamente en el camino que conduce naturalmente al pecado. Todo pecado tiene ciertos atractivos que le son propios. El gran defecto moral de miles es que no reconocen el pecado en la tentación. Muestre cómo, al jugar con la tentación, un hombre puede convertirse en ladrón, jugador o borracho. La Escritura no sólo prohíbe el pecado en sí, sino también todas las ocasiones en que se comete y los primeros movimientos del corazón hacia él.

¿Deseas no caer en ningún pecado, luego cierra tus oídos para que no oigas la voz de la tentación? aparta tus ojos de mirarlo; átese a algo lo suficientemente fuerte como para evitar que caiga en su trampa. Cuando un hombre juega con la tentación, está en medio del camino que conduce al pecado.

III. Jugar con la tentación de cualquier mal muestra cierto grado de parcialidad en la naturaleza hacia ese mal en particular. Es en la comunión de la mente con la tentación donde reside el poder, y si hay en la mente una cantidad suficiente de virtud, de virtud, el opuesto directo del pecado al que incita la tentación, para mantener a un hombre en su Para evitar jugar con él, está perfectamente a salvo de cualquier lesión que pueda infligirle.

En verdad, cuando es así, la tentación ya no lo es para él. Cuando un hombre odia el pecado con odio perfecto, la tentación le es aborrecible, y evita no sólo el pecado en sí, sino todas las ocasiones en que lo comete y todo lo que pueda conducirlo. Hay en cada uno de nosotros por separado alguna predisposición a algún pecado particular, así como en algunas constituciones corporales hay una predisposición a ciertas fiebres.

Puede haber algo en el organismo de un hombre que lo haga inclinarse de antemano a algún pecado especial y, por lo tanto, lo ponga en la obligación de ejercer una vigilancia especial contra ese pecado. Las predisposiciones naturales se pueden llamar; pero hay otros, fruto únicamente del hábito, igualmente poderosos en su influencia e igualmente peligrosos si se les da alguna ventaja para mostrarse. Y a veces las predisposiciones naturales se ven reforzadas por el hábito.

Cuando un hombre juega con cualquier tentación, es prueba de algún sesgo hacia el pecado que es el objeto directo de la tentación. Jugar con la tentación no es más que el corazón que busca el pecado, la lujuria que concibe en la mente.

IV. Jugar con la tentación sólo pone al hombre en contacto con el pecado en su lado agradable y, por lo tanto, le da la ventaja de causar una impresión favorable a sí mismo en la mente. Debe confesarse que el pecado tiene su placer. Significa la satisfacción inmediata de las propensiones depravadas de la naturaleza. Solo el placer del pecado está en la tentación. Ahí se ve la imposibilidad de que alguien se entretenga con él sin caer presa de él.

V. El hombre, al cubrirse con la tentación, debilita su resistencia moral al pecado y gradualmente se debilita tanto que no puede resistirlo. Cuando un hombre tiene una mala sugerencia, su fuerza moral comienza a debilitarse. Un pensamiento depravado invita a otro. Jugar con la tentación consume la energía moral. La conciencia finalmente se vuelve tan depravada que permite sin prohibir lo que una vez condenó, y así paso a paso, casi sin darse cuenta de sí mismo, el hombre se encuentra completamente impotente para resistir la tentación. Y eso no es todo, pero jugar con la tentación evita que el hombre tenga el único medio a través del cual podría adquirir la fuerza para vencer el pecado.

VI. El hombre, jugando con la tentación, finalmente tienta al espíritu de Dios para que le quite su protección y lo deje solo y presa de su lujuria. Las Escrituras enseñan que el Espíritu del Señor ejerce Su influencia de diferentes maneras para mantener a uno alejado del pecado. A veces, Él anula las circunstancias externas. En otras ocasiones influye en la mente por medio de ciertos reflejos, de modo que la tentación falla en su efecto sobre él.

Cuando un hombre sigue jugando con la tentación, permitiendo que su corazón corra siempre por el cauce de su lujuria, comenzando a ceder a sus primeros impulsos y deseos, irrita y entristece al Espíritu de Dios y poco a poco lo ofende tanto que se aparta de él. , retiene Su protección y permite que la tentación con toda su fuerza lo asalte en un momento en que la lujuria es fuerte y la oportunidad externa perfectamente ventajosa. Y el resultado es que cae presa de la tentación. ( Owen Thomas, DD )

Versículo 30

Si roba para saciar su alma cuando tiene hambre.

Robo por necesidad

La influencia engañosa y pervertida del pecado requiere una consideración cuidadosa. Aunque todavía es sólo un principio en la mente y no ha madurado en una acción externa, pone a su servicio los diversos poderes de la imaginación, la invención e incluso la razón misma. Mediante estos poderes, el objeto prohibido se representa como una fuente de goce peculiar, o se le confiere características de atracción externa, o se exhibe como apto para satisfacer al menos la curiosidad y ampliar la esfera del conocimiento natural.

Incluso después de que el principio se convierte en acción y sus fatales consecuencias comienzan a sentirse, emplea los mismos poderes para encontrar excusas y disculpas por el acto. Las fuentes de las que se extraen las disculpas son sumamente numerosas. Pero esta es la peculiaridad sorprendente del pecado, que busca con el mayor afán de sacarlos del carácter, la providencia o la Palabra de Dios. El pasaje que tenemos ahora ante nosotros parece ofrecer una excusa para robar, o al menos para quitarnos la odiosidad y la criminalidad del mismo.

I. El aspecto de este acto a la vista de los hombres. El texto implica que los hombres lo consideran venial o excusable. Pero es el acto con limitaciones especiales.

1. Limitado exclusivamente a alimentos. La cosa robada no se clasifica como propiedad. Es lo que rara vez se codicia, y nunca por sí mismo, excepto bajo la influencia del hambre. Pero esto nunca puede convertirse en una excusa para robar en general. Se supone que el ladrón debe tomar la comida solo cuando tenga hambre. No se inspira en la codicia, sino en el hambre. Ésta es una limitación muy importante. La comida puede ser robada con tanta criminalidad como cualquier otra cosa, porque puede convertirse en dinero.

2. Pero la sensación de hambre en sí misma está restringida por el texto. La finalidad por la que supone el robo de alimentos es satisfacer. El ladrón no debe tomar ni siquiera más de lo necesario para extinguir el hambre actual. No se le permite llevarse nada ni para proveer contra una necesidad futura, ni para adquirir nada que esté ansioso por poseer.

3. Se supone que la comida se roba simplemente para "satisfacer el alma", es decir, para preservar la vida. El ladrón debe estar en un punto de extrema necesidad, en el cual, si no comete el acto en consideración, realmente entregaría su vida.

II. El aspecto de este acto ante los ojos de Dios. El texto no dice que Dios considere a este ladrón con indulgencia. El contexto implica que este individuo ha incurrido en la pena de la ley y debe ser castigado si es encontrado. La misericordia, que deja a un lado las exigencias de la ley, es solo pecado y, si se actúa en general, se acompañará de las más ruinosas consecuencias. La misericordia del hombre es un medio muy inadecuado para contemplar la misericordia de Dios.

Aunque el acto en consideración pueda parecer perfectamente inocente para el hombre, puede parecer muy criminal y peligroso a los ojos de Dios. La justicia de esta estimación se percibe claramente atendiendo este caso de necesidad en dos aspectos.

1. Si el ladrón ha estado involucrado en esta condición necesaria por su propia mala conducta - por ociosidad, intemperancia o cualquier otro hábito inmoral - es claramente culpable. La misma necesidad a la que ha sido reducido es una necesidad pecaminosa, ya que ha sido ocasionada por su propia mala conducta.

2. Cuando ha estado involucrado en ella por la providencia de Dios. Incluso desde este punto de vista, el acto en consideración es decididamente pecaminoso. Es una seria mejora y abuso de la providencia de Dios. Podemos ver que incluso el caso más extremo de necesidad no justifica la incredulidad y la comisión del pecado. Es mejor entregar incluso la vida misma que dar paso a un acto inmoral y criminal. Nunca puede darse un caso en el que un precepto de la ley pueda dejarse de lado para evitar la violación de otro.

El caso en el que la vida está en peligro es evidentemente el más extremo; comprende claramente todos los demás. Si no se infringe la ley en el superior, no se infringe en el caso inferior; si no se debe violar cuando la vida está en juego, es mucho menos violado cuando está en juego un beneficio inferior. ( George Hislop. )

Acusado de robo

En uno de los banquetes anuales de Waterloo, el duque de Wellington, después de la cena, entregó para su inspección una valiosa presentación de tabaquera engastada con diamantes. Después de un tiempo desapareció y no se pudo encontrar por ninguna parte. El duque estaba muy molesto. Los invitados (no había sirvientes en la habitación en ese momento) lo estaban más, y todos acordaron dar la vuelta a sus bolsillos. A esto un viejo oficial se opuso con vehemencia, y al presionar el punto abandonó la habitación, a pesar de que el duque rogó que no se pudiera decir nada más sobre el asunto.

Por supuesto, las sospechas recayeron sobre el viejo oficial; nadie parecía saber mucho sobre él o dónde vivía. Al año siguiente, en el banquete anual, el duque se metió la mano en el bolsillo del abrigo, que no se había puesto desde la última cena, ¡y allí estaba la caja de rapé que faltaba! El duque se angustió terriblemente, se enteró del viejo oficial, que vivía en una miserable buhardilla, y se disculpó. "Pero, ¿por qué", dijo su excelencia, "no consintió en lo que proponían los otros oficiales, y así se ha salvado de la terrible sospecha?" "Porque, señor, mis bolsillos estaban llenos de carne rota, que me las había ingeniado para poner allí para salvar a mi esposa y mi familia, que en ese momento estaban literalmente muriendo de hambre". El duque, se dice, sollozaba como un niño; y no es necesario agregar que el viejo oficial y su familia no sufrieron más por la necesidad desde ese día.

Versículo 32

El que lo hace, destruye su propia alma.

El suicidio del alma

Por hermosa que sea la pureza de una doncella, y coronada de bendiciones por Cristo, tenemos aquí que aprender su excelencia y temer su pérdida, por la triste y severa imagen de la impureza y el pecado descarado. En estos tristes proverbios de pureza, el sabio nos retrata, en temible personificación, al rival de la sabiduría de pie en las mismas grandes vías de la tierra y compitiendo para sus vergonzosos placeres al joven simple que se agolpa en el camino ancho y abarrotado.

Esta no es una imagen elegante que alegoriza los peligros de la juventud. Se extrae de la realidad, de la vida cotidiana. No hay error en el contorno, no hay exageración en la coloración. El poder del pecado radica en su placer. Se equivocan quienes afirman que no hay gratificaciones en los goces de los sentidos. Si no hubiera ninguno, no serían buscados con tanta diligencia. El pecado, que trae la muerte al alma, es dulce al paladar.

Cuanto más pecamos, más pervertido se vuelve nuestro gusto, más clamoroso por más indulgencia. Pero estas aguas robadas de placer pecaminoso no siempre son dulces. Por agradables que sean al principio, sin duda se volverán amargos. Gran parte del peligro del pecador surge de su simple ignorancia. El pecado naturalmente trae consigo sufrimiento físico y temporal. Pero los placeres del sensualista son el preludio de una miseria que las palabras se niegan a pintar. La frase de que para los “inmundos e incrédulos nada es puro” se cumple al pie de la letra.

Incluso los placeres inocentes de la conversación se vuelven corruptos para el sensualista, porque los convierte en el canal inmundo de su propio pensamiento básico. La mente y la conciencia de los impuros están contaminadas. Las facultades mentales de los depravados y sensuales pierden de una vez y para siempre el poder de discernir y apreciar lo que es excelente, hermoso y verdadero. Las cosas profundas de Dios no son temas en los que el amante del pecado sensual deba detenerse.

La sensualidad no solo nos impide ejercer nuestras facultades mentales con libertad y provecho, sino que también desperdicia y debilita esas facultades. Desde hace mucho tiempo se ha advertido este debilitamiento del hombre intelectual como resultado de la impureza de la vida. El sensualista debe elegir entre el intelecto y la imbecilidad mental. “Si alguno contamina el templo de Dios, que es nuestro cuerpo, Dios lo destruirá.

”Esta obra vengadora de destrucción está casi cumplida aquí en la tierra. Cuerpo, espíritu y alma: todo es impuro. Pero para los puros todas las cosas son puras. Haciendo caso omiso de las solicitudes de los libertinos, siguen su camino. Y esta pureza puede ser nuestra. De hecho, no lo hemos obtenido con nuestras propias fuerzas, ni con ninguna fuerza que no sea la que se encuentra al pie de la Cruz. ¿Por qué no podemos purificarnos así? A la vida de pureza se nos llama a lo largo del Libro de Proverbios, y el clamor de la Sabiduría celestial es: "Busca temprano, porque los primeros buscadores encontrarán". ( Mons. William Stevens Perry. ).