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Proverbios 6

Introducción

Introducción a Proverbios 6.

En este capítulo, el hombre sabio disuila de la sortomonía; expone el pecado de la ociosidad; describe a un hombre malvado; Hace mención de siete cosas odiosas a Dios; exhorta a atender las instrucciones y preceptos de los padres, y las precauciones contra el adulterio. Se describe la supuración, Proverbios 6:1; y representado como una trampa y una red, en la que se toman los hombres, Proverbios 6:2; y se le da a los consejos qué hacer en tal caso, por seguridad en ella, y la liberación de ella, Proverbios 6:3; El pecado de la pereza está expuesto, al observar la industria de la hormiga, Proverbios 6:6; Al expostularse con el lento por su continuidad en la pereza, y al imitarlo, Proverbios 6:9; y por la pobreza que lo trae, Proverbios 6:11. Luego se describe un hombre malvado travieso, por su boca, ojos, pies, dedos y corazón, cuya ruina es repentina e inevitable, Proverbios 6:11. Las siete cosas odian a Dios se nombran particularmente, Proverbios 6:16. Y la siguiente, la exhortación en algunos capitales anteriores se reanúzca, para asistir a las instrucciones de los padres; que se encontrará ornamental, agradable y útil, Proverbios 6:20. Especialmente para preservar a la mujer de la LEWD advertida contra, Proverbios 6:24; cuya compañía se disuila de; debido a la pobreza extrema y la angustia que lleva a las personas, e incluso peligro de la vida, Proverbios 6:26; De la ruina inevitable, tal, Proverbios 6:27; Del pecado de la impureza es mayor que la del robo, Proverbios 6:30; de la locura el adúltero traiciona; Desde la destrucción de su alma, y ​​la desgracia que él trae a sí mismo, Proverbios 6:32; Y de la rabia y del delito irreconciliable del marido de la adúltera, Proverbios 6:34.

Versículo 1

a mi hijo, si hayas asegurada para tu amigo ,. A otro; se ha comprometido por la promesa o enlace, o ambos, para pagar una deuda para él, si no puede, o si es necesario; o has hecho que la obligación a la obligación de nadie, para ver la deuda de otro pagado.

[si] has afectado tu mano con un extraño ; o "a" él b; A quien no conoces, y a quien no le debes nada; y le ha dado la mano, así como la palabra y un vínculo, que lo que se le debe tal que se le debe; Un gesto utilizado en la Suretyship para la Confirmación de TI, Proverbios 17:18; O, "para un extraño" C y el sentido es, ya sea, si te vuelves atado a un amigo de tu tuyo, y especialmente si para un extraño, sabes poco o nada de, esta es una pieza de dentadura y debilidad; O, como Gersom, si eres una garantía para tu amigo para un extraño, esto también es una gran inadverencia y supervisión. Es una erupción e inconsideración entrando en Suretylip que se advierte aquí contra; hacerlo sin preguntar, y tener suficiente conocimiento de la persona comprometida con; y sin considerar si es capaz de responder a la obligación, si es necesario, sin lastimar a uno mismo y familiares de un hombre; De lo contrario, la supuesta, puede ser abogida legalmente, y la buena, y no se lastime a la garantía a sí mismo y a la familia. Jarchi interpreta que los israelitas se comprometen con el Señor en Sinaí, para mantener sus mandamientos.

B לזר "Extraneo", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Baynus, Mercerus, Gejerus, Cocceius, Schultens. C "Pro Alieno", Versión Tigurine "Pro Alio Peregrino", Michaelis.

Versículo 2

Tú eres un trazado con las palabras de tu boca ,. Se metió en una trampa de la cual un escape no es fácil; El arte ya no es libre, y tu propio hombre, pero con la obligación de pagar la deuda si es necesario; por el acuerdo verbal hecho y confirmado por las manos llamativas, y esto antes de los testigos.

Tú eres una carta con las palabras de tu boca ; como en una red, y se mantuvo rápido en ella y, por lo tanto, y no puede soltarse sin pagar la deuda, si el deudor no, o sin la licencia del acreedor.

Versículo 3

Haz esto ahora, mi hijo y entrega a ti mismo ,. Tome los siguientes consejos, como lo mejor que se puede dar en tales circunstancias, para que se liberen de tal obligación, o para ser seguros y fáciles.

cuando llegas a la mano de tu amigo ; o,.

"Porque o viendo que hayas caído en la mano de tu amigo".

Como el targum; o.

"Aunque tú eres", 'c.

como Aben Ezra, que puede entenderse a cualquiera del acreedor a quien un hombre está atado, o del deudor para quien está atado, o de ambos; Para una garantía está en manos o poder de ambos: está en manos del acreedor, que puede exigir el pago de la deuda de él; y él está en manos del deudor, quien, si un hombre descuidado o astuto y engañoso, puede dejarlo al pago de ello. Las versiones de septuagint y árabes son,.

"Porque el arte llega a las manos de los malvados para tu amigo; ''.

y la versión siríaca,.

"Viendo por tu amigo, tú hayas caído en las manos del enemigo; ''.

Y, por lo tanto, debe hacer lo mejor que puedas, y de la siguiente manera:

ir, humilde thyself ; Es decir, al acreedor, postrarse ante él; Acuéstate sobre el suelo para ser detenido, ya que la palabra D significa; caerse sobre las rodillas, y la súplica para que lo descargue del vínculo, o dé un tiempo más largo para el pago, si está arriba; Porque eres en sus manos, y no hay que llevándola con una mano alta o un espíritu altivo para él; La humildad, y no es la altitud, es más probable que sea útil en tal caso.

y asegúrate de que tu amigo ; Por quién se convierte en una garantía, ya que las versiones siriacas y árabes agregan; Solicitarlo, ya que la primera de estas versiones lo hace; estimularlo, como la septuaginta; Revuelva a él, le insta a que pague la deuda rápidamente y descargue el vínculo, o dé la seguridad y la indemnización de ella. O, "Magnify tu amigo" e; Es decir, al acreedor; hablar de él como un hombre muy capaz y responsable, y como un honesto y fiel, que pagará a su debido tiempo. Algunos lo hacen "magnificar", y hablar bien del deudor a tu amigo, que pueden complacerlo y apaciguarlo: o, "Multiplica tus amigos" F; consigue tantos como puedas interceder por ti, y te despide de la obligación por algunos medios u otro; a este propósito Jarchi.

D התרפפ "Praebe Conculcandum Te", Montanus, Vatablus, Michaelis. E רהב רעיך "Evehe proximum TUUM", versión Tigurine; "Magnifica", así que algunos en Vatablus. F "Multiplic MICOS TUOS", así que algunos en Bayne.

Versículo 4

No dude en tuyos, ni sueño a tus párpados. hasta que se realicen las cosas anteriores; lo que denota de qué consecuencia e importancia son; y que las personas en tales circunstancias no deben ser descuidadas, dilatorias y no preocupadas; Pero debe usar una gran diligencia, y no dejar ninguna piedra sin moverse, o método no probado, para liberarse; ver Salmo 132:4.

Versículo 5

entregarse a ti mismo como una hueva de la mano [del cazador] ,. Como tal criatura, que es muy rápida, cuando se lleva a la mano del cazador, se esforzará y luchará para salir; así, un hombre debe intentar de todas las formas y significa salir de sus compromisos de representación, especialmente cuando se encuentra sujeto a peligro por ello; Esto debería hacer "inmediatamente" y "Fuera de la mano", como la frase aquí que se usó a veces se indica con los escritores judíos.

y como un pájaro de la mano del fowler ; Otra metáfora, significando lo mismo.

G מיד "Statim", de Dieu; "Subito", Nolio, P. 859. No. 1630. "Ilico, repente", así que algunos en Eliae Tishbi, P. 143.

Versículo 6

Ir a la hormiga, THOU LAGUD ,. Ese arte se convierte en garantía para otro, y se metió en una trampa y una red, y sin embargo, no toma dolores para salir. O esto puede ser dirigido, no a la garantía, sino el deudor; La OMS, a través de su pertemia, ha contratado deudas y utiliza que ninguna industria esté en una capacidad para pagarlos. O, puede ser, esto no tiene conexión con el primero; Pero el sabio procede a un nuevo tema, y ​​disuadir de la ociosidad, lo que trae ruinas a las familias y lleva a todo pecado; y, para la instrucción de hombres inactivos y perezosos, propone el ejemplo de la hormiga, y los envía a él para aprender a la industria.

considerar sus caminos ; Qué diligencia e industria utiliza para proporcionar su comida; que, aunque una criatura pequeña, débil y débil, pero viajará sobre pedernales y piedras, escalar árboles, entrar en torres, graneros, bodegas, lugares altos y bajos, en busca de alimentos; Nunca obstaculizó, sino ayudarse unos a otros en cargar sus cargas; Prepare pequeñas células para poner sus disposiciones y están tan construidas como para asegurarlas de la lluvia; Y, si en algún momento, su maíz está mojado, lo sacan y sequen, y se muerde los extremos de él, que puede que no crezca. Estos, con otros, se han dado cuenta de Frantzius I; y algunos de ellos por Gersom en el lugar.

y sé sabio ; Aprende sabiduría de ello, y sé más sabio que eso, como las versiones de septuaginta y árabe: esta es una mortificación de hombres orgullosos, que se consideraría sabio, para ser enviado a una criatura tan despreciable para obtener la sabiduría de.

H, así que Horace lo da como ejemplo de trabajo &mdash&mdash "Parvula (nam ejempo est) Magni Formica Laboris", c. Sermón. l. 1. Se sentó. 1. v. 33, 34, 35. Phocylides, v. 152-159. i hist. Animal. Sacro. par. 5. C. 8. Vid. Aelio. Hist. Animal. l. 2. C. 25. l. 6. C. 43.

Versículo 7

que no tiene guía, supervisor o regla. Ninguno para guiarla y dirigirle qué hacer; Tampoco para pasarlo por altola, para ver que ella se arruina, o para obligarla a trabajar, y mantenerla; Tampoco para llamarla a una cuenta, y corregirla por hacer mal; y, sin embargo, diligente y laborioso, haciendo todo de ella, por el instinto de la naturaleza, fácil y voluntariamente: y, sin embargo, ¿qué tan perezoso son los hombres?; ¿Quién, además de los dictados de la naturaleza, la razón y la conciencia, tienen padres, maestros, ministros y magistrados, para guiar, dirigir, exhortar, instruir y hacer cumplir! Así que Aristotle K dice de la hormiga, que es.

αγαρχος, sin ningún gobernante o gobernador.

k hist. de animal. l. 1. C. 1.

Versículo 8

Provide su carne en el verano ,. Contra el invierno, de los cuales es consciente, cuando nunca sale de su lugar, tener en el horario de verano tiene una suficiencia establecida en las células por su uso: trabaja en el calor del verano para obtener su provisión para el invierno. , siendo sensato que nada se debe obtener entonces; Ella trabaja en la noche y el día mientras dura la temporada; tan diligente es que establezca sus tiendas a la correcta oportunidad l.

[y] recopila su comida en la cosecha ; El momento en que el maíz está maduro, y está derramado en la tierra; Esto se reúne, y se acuesta en sus repositorios contra un momento de necesidad. Las semillas se reúne y se acumula; muerde el chit o el extremo de brote de ellos, que no pueden crecer, como lo observan Pliny M y otros, pero sé una tienda de invierno; Por lo tanto, su nombre en hebreo es "nemalah", de "namal", "para cortar"; Se está haciendo mordiendo. Sí, según Aelianus N, parece tener algún sentido de futureza con respecto a la hambruna, que está cerca, funcionará en exceso para sentarse difíciles de acostar, frutas y semillas; y, según Virgil O y otros, parece presagiar la vejez, y por lo tanto proporciona en su contra. Una instrucción que funciona, mientras que las personas están en salud, y tienen la juventud de su lado; que puedan tener no solo una suficiencia para el uso actual, sino que se acerque en un momento de enfermedad y vejez. Las versiones de septuagint y árabes agregan,.

"O ve a la abeja, y aprende lo que es un trabajador, y qué trabajo admirable realiza; Cuyos labores que los reyes y las personas privadas usan para la salud: es deseable para todos, y famosa; Y aunque débil en fuerza, honrar la sabiduría es avanzada. ''.

Pero esto no está en el texto hebreo; Pero tal vez estar escrito en el margen de alguna copia de la Septuaginta como una instancia paralela, fue por una copiadora poco hábil puesta en el texto de la versión griega, desde donde la versión árabe lo ha tomado; Se deslizó muy temprano, porque los Clemens de Alejandría hacen mencionarlo P.

l "AC VELUTI INGENTEM FORMICAE FARRIS ACERVUM", C. Virgil. Eneida. l. 4. v. 402, c. Así que horat. Sátiro. 1. v. 36. m nat. Hist. l. 11. C. 30. Plutarco. volumen. 2. de solert. Animal. pag. 968. n ift. Hist. l. 1. C. 12. O "INOPI METUES FORMICA SENECTAE", Georgico. l. 1. v. 186. Así que Horace, UT supra. Juvenil. Sátiro. 6. v. 360. p stromat. l. 1. pag. 286.

Versículo 9

¿Cuánto tiempo duermo, o oh lladard ?. O "mentira" q en la cama, se complace en la pereza y la facilidad; Mientras que la hormiga industrial está ocupada para obtener en sus disposiciones, incluso a la luz de la luna, ya que los naturalistas resultan.

cuando te sales de tu sueño ? ¿Y ser sobre tu llamado legal? Haciendo los deberes de la religión, y el negocio de la vida; Proporcionando cosas honestas a la vista de todos los hombres; Las cosas necesarias para ti mismo y la familia, y con las que hacer el bien a los demás; Ejercer una conciencia vacía de ofensa tanto a Dios como a los hombres. El tiempo no debe ser dormido, a la negligencia de los asuntos de la vida, ni de las preocupaciones del alma inmortal y un estado futuro; Los hombres no deben ser perezosos en las cosas temporales o espirituales: cualquiera que sea el momento adecuado para despertarse y surgir de sueño en una mañana, lo que parece estar de acuerdo con las circunstancias, la salud y los negocios de un hombre; Siempre es hora de que el pecador se despierta del sueño del pecado, y surgen de los muertos; Y para que el Santo Santo surgiera de su letargo y de seguridad carnal.

Q תשכב "Jacebis", Montanus, Junius Tremellius, Gejerus "Cubabis", Piscator, Cocceius. r aelian. de animal. l. 4. C. 43.

Versículo 10

[Aún] un poco de sueño, un poco de sueño ,. O, "Pequeñas duermen, pequeños putlitos". Estas son las palabras del lento, en respuesta a la llamada de él a despertarse y surgir, deseando que podría no ser perturbado, sino que sufrirá dormir más tiempo: hay un clímax o gradación muy hermoso en las palabras, expresando acertadamente el Disposición y acciones de un lento; primero desea un "pocas duerme" más, algunos suenan uno tras otro; que es bastante agradable para su personaje: y si no se les puede permitir, solicita al menos un "pocos pistas" al menos, algunas mesas, hasta que pueda despiertarse; y si no se pueden otorgar, sin embargo, ora, sin embargo, esto podría ser admitido,.

un poco plegable de las manos para dormir ; o, "para acostarse" t; Algunos lanzamientos y tumbas sobre la cama, con las manos dobladas sobre su pecho; Un gesto de sueño, y la postura de lentos. Las versiones de septuaginta y árabe lo hacen, "un poco, abraza el pecho con las manos"; y la versión siríaca, "y un poco, te pusiste tu mano sobre tu pecho". Los comentaristas judíos entienden esto como una dirección y un comando para dormir y dormir, pero poco, ya que un poco de sueño es suficiente para la naturaleza; o de lo contrario vendrá la pobreza, c. Pero el antiguo sentido es mejor.

מטט שנות מטט תנומות "Parvis Somnis, Parvis Dormitatitibus", Pagninus "Pauculis Somnis, Pauculis Dormitatitibus", Junius Tremellius, Piscator. T לשכב "Cubando", Junius Tremellius "Cubare", Piscator "Anuncio Cubandum", Cocceius.

Versículo 11

, por lo que tu pobreza vendrá como uno que travelleth ,. Ya sea de manera rápida y repentina, ya que un viajero se apresura a llegar al final de su viaje, y viene a su familia o amigos a un lado; O aunque se mueve gradualmente, por pasos lentos y escalones silenciosos, pero seguramente: y, por lo tanto, significa que la pobreza debe venir sobre el lento muy rápido, y antes de que él estuviera al tanto, y aunque podría venir a grados, sin embargo, ciertamente vendría.

y tu deseo como hombre armado ; O, "Tus quiere como un hombre de escudo" U: denotar muchas necesidades que deberían venir corriendo en uno sobre otro, como un hombre armado con escudo y hebilla; Apareciendo con gran terror y fuerza, para no ser resistido. Denota la inaugurabilidad de ser traída a Penury y quiere por pereza, y la Terrocidad de tal condición. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabe, agregan,.

"Pero si no eres perezoso, tu cosecha vendrá como una fuente (como la inundación de una fuente, árabe); Pero querer huir como un corredor malvado (como un hombre malvado, árabe; Lejos de ti, Vulgate Latin): ''.

Pero esto no está en el texto hebreo.

u כאיש מנן "TANQUAM VIR CLYPEI", MONTANUS; "Vir Clypeatus", Junius Tremellius, Piscator, C.

Versículo 12

una persona traviesa, un hombre malvado ,. O, "un hombre de belial, un hombre de iniquidad" w. El primero significa un hombre no rentable, un hombre bueno para nada, eso no es de uso para Dios o al hombre; o uno que sea sin ley, que ha tirado del yugo de la ley, y no estará sujeto a ella; Belial es el nombre del diablo; Y aquí puede diseñar, como los que son sus hijos, y hará sus deseos: la última frase significativa uno que está totalmente rendido para trabajar la maldad. Los personajes están bien de acuerdo con los ανομος, la de la ley, el hombre del pecado y el hijo de la Perdición, Anticrist, 2 Tesalonicenses 2:3. OMS.

camina con una boca de Froward ; Hablar cosas perversas, cosas contrarias a la luz de la naturaleza y la razón, a la ley y el evangelio; pronunciando mentiras, y engaño, y blasfemias contra Dios y el hombre; A lo que se ha usado a sí mismo, y en el que continúa, ya que la palabra "Walketh" significa: Así que Anticristo tiene una boca abierta en blasfemias contra Dios y sus santos, Apocalipsis 13:5.

W בליעל איש און "Homo Belijahal, Vir Iniquitatis", Montanus, Vatablus, Baynus, Michaelis.

Versículo 13

guiña con sus ojos ,. No a través de la enfermedad natural, pero a propósito y con diseño; Con uno de sus ojos, como Aben Ezra, como es habitual con tales personas: es el aire y el gesto de un hombre burlón y engañoso, que le da un guiño a algunos de sus amigos, burlándose de la debilidad de otro en compañía; o como significarles un diseño secreto de su contra otro, que elige no declarar de ninguna otra manera.

él habla con sus pies ; Los movimientos de los pies tienen un idioma; El estampado de los pies expresa rabia; Aquí parece tener la intención de darle la entrega de él a otro, al presionar en privado su pie con el suyo, cuando debería estar en silencio o debería hablar, o hacer esto o la otra cosa que lo hará.

Él te enseña con sus dedos ; Estirándolos o comprimiéndolos; y así mostrando desprecio y desprecio x, o rabia y furia. Todo lo que parece diseñar las formas secretas, astutas y artísticas, que los hombres malvados tienen que transmitir sus significados entre sí, sin ser entendidos por otras personas; Tienen un lenguaje para ellos mismos, que expresan por los movimientos de sus ojos, pies y dedos: y este carácter del arte y la astucia, la disimulación y el engaño, está de acuerdo con el hombre del pecado, 2 Tesalonicenses 2:10. Se dice que los imitadores hablan con sus manos; Algunos han sido famosos de esta manera y.

x "en hunc intende digitum", plauti pseudolus, acto. 4. Carolina del Sur. 7. v. 45. "&mdash&mdash aliis dat digito literas", ennius. y vid. Barthii animad. ad Claudiano. de cónsul. Mallii Paneg. v. 311.

Versículo 14

Frowardness [está] en su corazón ,. O cosas perversas; Hábitos y principios del pecado; Todo tipo de maldad, errores y herejías; Las cosas contrarias a la razón correcta, repugnante a la voluntad y la ley de Dios, y el reverso de la doctrina sólida; Todos los malos pensamientos y cosas malas; ver Mateo 15:19.

Él desvía la travesura continuamente ; Contra sus vecinos, y especialmente contra los buenos hombres; Está continuamente planificando esquemas, métodos de construcción, formas y medios, cómo molestar, angustia y ruina hombres; ser un verdadero hijo de belial, o del diablo, su corazón es la forja donde está continuamente enmarcando la maldad en una forma u otra; y el terreno que siempre está arando y trabajando para llevar el pecado y la maldad, y con lo que es fructífero.

Sweth Discord ; o "Strife" Z: La versión siríaca agrega, "entre dos"; que Jarchi interpreta entre un hombre y su creador; más bien entre un hombre y su vecino; entre un amigo y otro; entre marido y esposa, padres e hijos, hermanos y hermanos, magistrados y sujetos; Entre los reyes y los príncipes de la tierra en el que el tipo de trabajo del hombre del pecado, el anticristo, ha estado muy ocupado. El Targum es: "Se echa a salir", como FireBrands entre los hombres. Las palabras en el texto hebreo son: "Él envía la discordia", o "lucha" a; Estos son los mensajeros enviados por él para hacer travesuras.

Z מדנים "contiene", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus "Jurgia", v. L. "Lites", Baynus, Cocceius; "Litigia", Schultens. A ישלח "Mittet", Pagninus, Montanus; "inmitit", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus, Schultens, Michaelis.

Versículo 15

por lo tanto, su calamidad vendrá repentinamente ,. Desponso y inesperado: el que desvía la travesura a otros en secreto no tendrá ninguna advertencia de su propia ruina, ni tiempo y medios para prevenirlo; La destrucción del anticristo será repentina, y de todos los hombres malvados en la venida de Cristo, 1 Tesalonicenses 5:3.

de repente se romperá sin remediar ; o, "y no habrá curación" B: Sus huesos se romperán en pedazos, y no habrá cura para él; o él será como un recipiente de tierra, que, cuando se rompió, no se puede juntar de nuevo. La ruina de los hombres malvados es repentina, inevitable e irreparable; Así que el Anticristo "llegará a su fin, y ninguno lo ayudará", Daniel 11:45.

B ואין מרפא "et No Sanitas", Pagninus, Montanus; "Curatio", Junius Tremellius "Medicina", Piscator, Cocceius.

Versículo 16

estos seis [cosas], el señor odio ,. Es decir, los seis siguientes, que todos se encuentran en un hombre de belial, un hombre malvado antes descrito. Hay otras cosas además de estas que Dios odia, y de hecho, más que; Como pecados contra la primera mesa, que más inmediatamente golpean a su ser, horror y gloria; estos son tales como están en contra de la segunda mesa, pero se mencionan, como aparece más especialmente en el carácter de la persona anterior; y debe ser odioso para Dios, como contrario a su naturaleza, voluntad y ley.

sí, siete [son] una abominación a él ; o, "la abominación de su alma" c; Lo que su alma aborrece, o él aborrece de su corazón mismo: es decir, no siete, pero uno más junto con los seis, lo que hace siete; Una forma de hablar, ver en Proverbios 30:15. Tampoco la palabra "abominación" se restringe al "séptimo", o "odio" al "sexto"; Pero todos deben ser odiosos y abominables para el Señor; aunque algunos piensan que el número cardinal se pone para los ordinales, "siete" por el "séptimo"; Como si el séptimo, que se siembra de la discordia entre los hermanos, era de todo lo más abominable, Proverbios 6:19; Ser lo que se mencionó por última vez en el personaje del hombre malvado, Proverbios 6:14; y que parece haber dado ocasión, y por el bien de lo que esta enumeración se hace.

C תועבות נפשו "Abominatio Ejus Animae", Montanus, Vatablus, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens.

Versículo 17

una apariencia orgullosa ,. O, "ojos eufóricos" d; Desconocido para mirar hacia abajo a otros; o mirándolos con desdén; o considerándolos como indignos de ser considerados, teniendo una opinión alta de su propio valor y mérito. El orgullo es el primero de las cosas odiosas mencionadas; siendo el primer pecado comprometido, como es probable, el pecado de los ángeles, y del primer hombre; y es un mal predominante en la naturaleza humana, y está justo enfrente de Dios ya su naturaleza, y contra la cual se pone a sí mismo; Para "Resistirse al orgulloso", Santiago 4:6; El orgullo del corazón se muestra a los ojos, o por el aspecto de un hombre; Gersom dice, la frase denota la imprudencia y la arrogancia.

una lengua mentira ; Esa es la segunda de las cosas odiosas; Una lengua que habla de falsedad, a sabiendas y voluntariamente, con una intención de engañar a los demás; lastimar al carácter de un vecino, o para adular a un amigo, es un mal más detestable; Debería ser así a los hombres, debe ser así a Dios, quien es un dios de verdad: ni hay nada en el que un hombre se parece más al diablo, que es el padre de las mentiras.

y manos que arrojan sangre inocente ; sangre humana; y la de las personas que no han sido culpables de ningún pecado de capital, por lo que deben morir por las leyes de Dios o los hombres, y sin embargo, cobertan o se derramaron como agua común; Tales manos deben ser contaminadas, y tales hombres deben ser odiosos por Dios, destruyen su imagen y que son como el diablo, que era un asesino desde el principio. Estos "pecados" tres "están claramente para ser vistos en el Hijo de Belial, Anticristo, que se exalta sobre todo lo que se llama Dios, los reyes y los príncipes de la Tierra; Él y sus seguidores hablan mentiras en la hipocresía; y es la puta que está borracha con la sangre de los santos, 2 Tesalonicenses 2:4.

D עינים רמות "Oculi Clati", Junius Tremellius, Piscator, Michaelis.

Versículo 18

un corazón que desvía a las imaginaciones malvadas ,. O, "pensamientos de la maldad" e; que están enmarcados y formados en el corazón: y esta es la fuente y la fuente de toda la maldad, se coloca en medio de estas cosas odiosas y abominables; Proverbios 6:14; Los pensamientos y diseños malignos, ambos contra Dios y los hombres, están destinados, que están forjados y fabricados en el corazón malvado del hombre; y puede respetar las profundidades de Satanás en la bestia anticristiana de Roma, Apocalipsis 2:24.

pies que sean rápidos en correr a la travesura ; Cometer toda la forma de pecado con la codicia, especialmente el asesinato; ver Proverbios 1:16.

E מחשבות און "Cogiates iniquitatis", montanus; "Cogitatis Vanitatis", Cocceius.

Versículo 19

un falso testigo [que] habla mentiras ,. O, "que habla mentiras, [incluso] un falso testigo" f; Y así se distingue de una lengua mentirosa, la segunda de estos males: este es el pecado de tener un testigo falso contra el prójimo, una violación del ocho comando. Puede ser representado: "El que sopla se encuentra" G; que plantea mentiras, y las extiende en el extranjero, y las juras, al daño de los demás. Esto hace el sexto; y el séptimo sigue,.

y él que siembra la discordia entre los hermanos ; Ya sea en una relación natural, o en una sociedad civil, o en una comunidad religiosa.

f tan vatablus, mercerus, c. G יפיח כזבים "Qui Efflat Mendacia", Piscator, Michaelis.

Versículo 20

mi hijo, mantenga el mandamiento de tu padre ,. Estas no son las palabras de David a Solomon, continuó de Proverbios 4:4; Pero las palabras de Salomón a su hijo; Y no solo a su hijo, en una estricta relación natural, sino a todos los que vinieron a él y se pusieron bajo su instrucción; y a todos los que estaban en tal relación con un padre religioso; Por no el ser divino, el padre de todos, está aquí, según algunos escritores judíos; Aunque el mandamiento, sin duda, es el mandamiento de Dios enseñado por los padres piadosos; o tal sistema de preceptos que se basa y está de acuerdo a la voluntad revelada de Dios, y que se debe colocar y mantenerse en el corazón, y no se olvidó; y debe ser observado y atendido y obedecido a lo largo de todo el curso de la vida, como si fuera el mandamiento de Dios mismo; y, de hecho, no es más que aquel que los padres piadosos entrenan a sus hijos en el conocimiento de, incultos en ellos, e instan a ellos la observancia de.

y abandona la ley de tu madre ; lo mismo que antes, y que se menciona para demostrar que el mismo respeto es tener a una madre en cuanto a un padre, el mandamiento y la ley de ellos son los mismos, y están parados en la misma relación; que, sin embargo, los niños son aptos para hacer una diferencia en, y mientras están asombrados de su padre y sus preceptos, leve a su madre y sus direcciones, que no deben ser. Algunos entienden esto de la congregación de Israel, como algunos escritores judíos; y otros de la Iglesia de Dios, la madre de todos nosotros.

Versículo 21

atarlos continuamente en el corazón ,. No sobre la cabeza o el brazo, ya que las palabras de la ley se destinaron, Deuteronomio 6:3; a lo que parece haber una alusión; y que puede confirmar el sentido de las palabras dadas, que esto respete la ley de Dios misma y los preceptos de ello, instruido por los padres; pero deben estar atados al corazón, y tienen un lugar permanente en la comprensión, afectos, memoria y voluntad.

[y] atóralos sobre tu cuello ; como un adorno, en lugar de un collar de perlas, o cadenas de oro; deberían estar tan lejos de ser pensados ​​onerosos y problemáticos, que deben considerarse de manera cómoda y agraciada; ver Proverbios 1:9.

Versículo 22

cuando goas, deberá liderar el ,. La ley de Dios enseñó por los padres; Esto dirige al hombre en el camino del deber y el negocio de la vida; Te enseña qué manera rechinó, y para caminar; sale de los caminos del pecado, y en la forma en que debe ir, lo que es más propicio para su bien, y a la gloria de Dios; Lo llevará a salvo, para que no tropezará, Proverbios 3:3.

cuando duermo, te mantendrá ; de sueños aterradores, espíritus malignos, peligros por fuego o ladrones; uno que lo observa con conciencia puede acostarse y dormir, seguro de la tutela de la providencia divina, y no temer a ningún maldad; o "cuidará de ti" en la temporada de noche.

y [cuando] Awakest, hablará con ti ; con demasiada confianza; e instruya qué hacer, y cómo comportarse el día siguiente; o "saldrá con ti" i, en los campos por un paseo de la mañana, y asistirá en la meditación. Jarchi interpreta esto de dormir por la muerte, y de despertar en la resurrección de los muertos.

H תשמר עליך "Excubabit APUD TE", Cocceius; "Excubias Aget Super TE", Michaelis, Schultens. I היא תשוךך "Illa Ipsa SpatiBitur Tecum", Schultens.

Versículo 23

para el mandamiento [es] una lámpara ,. La ley de Dios es una lámpara o una vela para ver para trabajar y caminar por; Ilumina los ojos y dirige los pies, y hace que trabajen más agradable, y camine más cómodo; y, de hecho, ingenio, pelea, un hombre no sabe correctamente qué hacer o dónde debe caminar, o donde está caminando; ver Salmo 119:105.

y la ley [es] luz ; Hace que las cosas se despejen y se manifiestan, lo que es correcto y lo que está mal; Ilumina los ojos de la comprensión, por lo que las personas vienen a ver su pecado y su deber; Y los dirige a evitar el uno y hacer el otro; ver Salmo 19:8.

y reprensiones de instrucción [son] de la forma en que la vida ; Amables represos dados por los padres agradables a la Palabra de Dios, que instruyen lo que debería ser rechazado y qué se debe realizar, cuando asistió, puso a los hombres en el camino de una vida honorable y útil; y son los medios para preservarlos de un escandaloso e inútil.

Versículo 24

para mantenerte de la mujer malvada ,. Este es un uso de la ganancia que surge de atender las instrucciones de los padres, y a la ley de Dios, como lo enseñó; Para preservar de la fornicación y el adulterio, uno de sus preceptos que prohíbe expresamente el adulterio y toda la impureza corporal; y todo lo que dirige a una observancia de todos los deberes que respetan a Dios y nuestro prójimo, que requieren diligencia e industria, y evita la ociosidad, esa entrada a todo pecado, y especialmente a la suciedad k.

de la adulación de la lengua de una mujer extraña ; Lo mismo con la mujer malvada, la Lewd y Adulterosa; Ver Proverbios 2:16. Jarchi interpreta esto de la idolatría; El personaje bien está de acuerdo con la Iglesia idólatra de Roma, o Anticristo, representada por una puta,.

Apocalipsis 17:1; A medida que esta mujer se llama "la mujer del mal", por lo que puede ser prestado, un muy mal, rendido y abandonado al pecado; Así que el anticristo se llama "el hombre del pecado", 2 Tesalonicenses 2:3; y como se dice que esta mujer tiene la "suavidad de una lengua extraña" M, ya que las palabras pueden ser traducidas, y son por el Targum; Así que la religión de esta falsa iglesia se entrega en un lenguaje extraño que la gente no entiende, por la cual se mantienen en la ignorancia y el engaño; Ahora, la Palabra de Dios leyó y explicó en la lengua materna, y especialmente la parte del Evangelio, la doctrina de la Sabiduría, es un medio para preservar a las personas de los errores y heresías, superstición e idolatría, de la Iglesia de Roma y de siendo arrastrado con sus falsas glosas, y la adoración gaudí, y todas sus formas engañadas de la injusticia.

K "Otia Si Tollas Periere Cupidinis Arcus", Ovid. de remedo. Amor. l. 1. v. 139. Quaeritur Aegistheus, "Quare Sit Factus Adulter? - En Prompu Causta Est, Desidiosus Erat". Ibídem. v. 161, 162. l מאשת רע "Muliere Mali", Baynus, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Michaelis. M מחלקת לשון נכריה "A Lenedate Linguae Extraneae", Montanus; "Unavita Linguae peregrinae", Michaelis; "ex lubrica glabritie linguae peregrinae", schultens.

Versículo 25

lujuria no después de su belleza en tu corazón ,. No lo mires con el ojo, ni lo detengo en el pensamiento; el que conducirá y encenderá un kindle en el corazón, y el otro lo apreciará y lo soplará en una llama; y la lujuria así concebida y nutrida en el corazón no es más que cometer adulterio, Mateo 5:28.

no le permiten que te tome con sus párpados ; Deja que no te tome de la instrucción con ellos, así que Aben Ezra, de asistir a eso; o deja que ella no te tome tu sabiduría de ti, por lo que Jarchi; O bien, deja que no te tome como en una red, con los espumosos de sus ojos, con las miradas de los extras y amorosas; así que la versión siríaca, "deja que ella no cautive", c. que se aplica a la Iglesia Anticristica, puede significar la pompa y la grandeza externas, sus pretensiones de la antigüedad, a la verificación apostólica, a la infalibilidad, los milagros, la gran devoción, c. que están tomando a los hombres, y son la Copa de los Circanos con los que ella se agita y las alas, Apocalipsis 17:4. El targum es,.

"Deja que ella no la seduce", c.

Versículo 26

por medio de una mujer de espalda [se lleva un hombre] a un pedazo de pan ,. Estar contento de uno, y pegar por uno, por el menor bocado; Es expresivo de la pobreza extrema y desea que los rameras traen a los hombres, quienes los desnudan de toda su sustancia, y luego los envían a ir a conseguir su pan, ya que pueden; Por lo tanto, el pródigo, habiendo pasado su sustancia con los rameras, estaba tan reducido como para desear las cáscaras que se comieron porcina, Lucas 15:13; Así que la fornicación espiritual o la idolatría deja a los hombres sin pan para sus almas, los lleva a la pobreza espiritual, e incluso a la desesperación y la muerte.

y la adúltera cazará la vida preciosa ; o "alma" n; No contento con su preciada sustancia, sus joyas, su oro y su plata; habiéndolo despojado de sus bienes y sustento, aunque algunos piensan que está aquí destinada; Ella pone a los gruñidos para él, y lo atrae en esos males que lo llevan a las manos de su marido, que se aventan en matar al adúltero; o en las manos del magistrado civil, por quien este pecado de adulterio fue castigado con la muerte; No, es la ocasión de la ruina de su alma preciosa e inmortal a toda la eternidad: las preciosas almas de los hombres son parte de las mercancías de los productos del anticristo, Apocalipsis 18:13.

n נפש "animam", pagninus, montanus, c.

Versículo 27

¿Puede un hombre tomar fuego en su Bosom ,. Una puta se compara con el fuego, y está llamado así por los poetas O; y es un dicho de pitágoras,.

"Es una cosa similar a encenderse y en una mujer P; ''.

Las palabras hebreas אש, "ESH", "Fuego", y אישה, "Ishah", "Una mujer", tiene una afinidad en el sonido; y la frase de tomarlo "en el pecho" expresa fijamente los abrazos impuros de una ramera.

y su ropa no se quema ? Él no puede, es imposible; e igualmente vano, es pensar que un hombre puede cometer un hombre de puñetazo y no se conoce, o no le duele en su nombre y sustancia, o en su cuerpo, alma y vida.

o Plauti Bacehides, ACT. 4. Carolina del Sur. 9. v. 15. "ACCEDE AD IGNEMA HUNC", TERERENT. Eunuehus, actuar. 1. Carolina del Sur. 2. v. 5. P το εις πυρ και εις γυναικα, APUD MÁXIMO, ECLOG. C. 39.

Versículo 28

¿Puede uno ir con brasas calientes, y sus pies no se quemaron ?] Él no puede; Si se pone de pie sobre ellos, y los sigue siendo tan poco sobre ellos, se quemarán, y mucho más si él camina sobre ellos; y, por lo tanto, si un hombre da paso a las lujurias ardientes de su corazón después de una mujer de espalda, y comete adulterio con ella, aunque no con frecuencia, no escapará el castigo en una forma u otra; Y mucho más si continúa un curso de vida tanológico; Tales prácticas son extremadamente peligrosas q, y no hay posibilidad de ser ileso por ellos: vea Job 31:12; El lago de fuego y azufre, quemaduras eternas, será la parte de aquellos que cometen fornicación con la puta de Roma, Apocalipsis 14:10.

Q "PERICULOSA PLENUM OPUS A ALEAE AEE TRACTAS: ET INCEDIDS POR IGNES SACIONES SAPETOS CIERI DOLOSO", HORAT. Carmin. l. 2. Oda. 1.

Versículo 29

para que él lo haga en la esposa de su vecino ,. Conversar con ella, o mentir con ella, como el Targum; Porque significa que apenas entran en su casa o cámara, o en su compañía, aunque sin ningún tipo de diseño en primer lugar, lo que aún puede ser peligroso; Pero cometer adulterio con ella, ya que esta frase se usa a menudo, Génesis 19:31.

cualquiera que toque su ; por dialianzas impuras, y especialmente por la cópula carnal con ella, en la que se usa la sensación, 1 Corintios 7:1.

no será inocente ; o FREE R de la desgracia y la infamia, desde la pérdida de sustancia o la salud; Del castigo en esta vida, ya sea por el marido celoso o el magistrado civil; y en el mundo para venir por el Señor mismo; Para "Whorementers y adúlteros, Dios juzgará",.

Hebreos 13:4.

R לא ינקח "Nonsons, Vel Immunis", Schultens; Así que Gejerus.

Versículo 30

[hombres] no desprecian a un ladrón, si él roba ,. No le pueden desconcertar ni reprocharlo por él, o solucionar una marca de infamia sobre él, o exponerlo a la vergüenza pública al azotarlo; pero más bien, disculpe y le compadezca cuando parece cuál es su caso, qué lo puso, y que no tenía otra intención en ella que hacer lo siguiente.

para satisfacer su alma ; su apetito de ansiosos por la comida, que no tiene nada que comer, ni ninguna otra forma de obtener ninguna: las palabras deben suministrarse, por lo tanto, "porque hace esto para satisfacer su alma"; O, como la versión siríaca, "porque él roba satisfacer su alma": y para que sean una razón por la que los hombres no lo desprecian, ni lo usan, porque se hace sin otra vista; no con un diseño malvado para lastimar a su prójimo, ni con una intención codicia de aumentar su propia sustancia de una manera ilegal, sino solo para satisfacer la naturaleza en la angustia; y otra razón sigue, o la primera confirmada.

cuando tiene hambre ; o para "él tiene hambre" s; presionado con hambre; La tentación es excelente, la naturaleza lo insta a él; Y aunque es criminal, los hombres en tales casos no lo llevaron duro para él. El targum es,.

"No debe preguntarse en un ladrón de que debería robarle satisfacer su alma cuando tiene hambre. ''.

La versión latina de la vulgata es,.

"No es una gran culpa cuando nadie roba, porque él roba llenar un alma hambrienta; ''.

Es una falla, pero no es una muy atrinada, al menos no es tan atroz como el adulterio, por el bien de lo que se menciona, y con lo que se compara: el diseño de la instancia es mostrar el adulterio. es mucho mayor que eso; Y, sin embargo, en nuestra época vemos que el que está severamente castigado incluso con la muerte por cosas trifulantes, cuando la otra queda impune.

S כי רעב "Quia ESurit", Cocceius, Michaelis.

Versículo 31

pero [si] se encuentra, restaurará sevenfold ,. Según la ley en Éxodo 22:1; En caso de que se restaurara el doble del robo, si el robo fue encontrado vivo en su mano; y en algunos casos cuatro veces y cinco veces. Aben Ezra observando que el doble y cinco veces se está acercando en la ley, se une, y así hace siete veces. Algunos piensan que Solomon tiene referencia a una ley en otras naciones, que obligó a una restauración siete veces; o que la pena se incrementó en su tiempo, pero ninguno aparece; Más bien, el significado es que un ladrón debe hacer la restauración de acuerdo con la ley con la frecuencia que se encuentra culpable, ya sea siete veces, o setenta veces siete, Mateo 18:21; o el sentido es que debería ser una restauración perfecta, la restitución completa, ya que la ley exige: pero luego este hallazgo: no debe ser entendido de encontrarlo en el hecho, robando para satisfacer el hambre, para luego insistir en una restitución legal. , como es incompatible con las circunstancias de un hombre, por lo que contradeciría lo que se decía antes, que tal una no suele ser reprochada y encontrada falla con; Pero el sentido es, si se debe encontrar lo contrario, o se debe encontrar que tiene alimentos para satisfacer su alma, como observa Gersom, y no tiene necesidad de robar; O si se encuentra en la casa de un hombre, entonces hará de restitución a medida que la ley dirige, incluso una completa, Éxodo 22:2.

Él le dará toda la sustancia de su casa : para pagar los siete veces, o hacer una restitución completa; No, si es necesario, él mismo puede ser vendido, ya que la ley anterior requiere.

Versículo 32

[PERO] QUIERE CONJUNTO DE ADULTILES CON UNA MUJER ,. Que es un mayor grado de robo que el primero, siendo el robo de la esposa de otro hombre.

falta la comprensión ; o "un corazón" t; el ladrón carece de pan y, por lo tanto, roba, pero este hombre carece de sabiduría y, por lo tanto, actúa tan tonto como parte; El que lo hace para satisfacer el hambre, el otro una lujuria brutiosa.

él [que] destruye su propia alma ; Es responsable de tener su vida quitada por el marido de la adúltera; Entonces, según la ley de Solon, el adúltero tomado en el acto podría ser asesinado por el esposo: o por el magistrado civil; por de acuerdo a la ley de. Moisés era para morir, ya sea para ser estrangulado o apedreado, Juan 8:5; y además, él no solo arruina las facultades naturales de su alma, saliendo, corrompiéndose y depravando eso, dando su corazón a una puta, pero trae la destrucción eterna en ella; Sin embargo, tan tonto es, aunque cuestiona en la ruina de su precioso alma; "Él hace esto" W, por lo que la primera parte de esta cláusula, que se encuentra en el texto original, puede ser representado.

T חר לב "Deficit Corde", Pagninus, Montanus; "CARET CORD", MERCERUS, GEJERUS; Así que Michaelis. u plutarco. en vita solon. pag. 90. W הוא יעשנה "ipse faeiet illud", montanus; "iPSE Faciet Hoc", así que algunos en Vatablus; "Es ID Faciet, Facit Sive", Cocceius; "Ille facit id", Michaelis; "Es Patrabit Ilud", Schultens.

Versículo 33

una herida y deshonra deberá obtener ,. Una herida, un derrame cerebral o golpe, ya sea del marido del strumpet, como era a menudo el caso x en tiempos posteriores; o del magistrado civil, siendo ordenado por él para ser golpeado y apedreado; o de Dios mismo infligir enfermedades en él; ver Génesis 12:17; Donde se usa la misma palabra como aquí: y "deshonra" de los hombres; Porque aunque no desprecien a un ladrón en circunstancias antes relacionadas, sin embargo, despreciarán a un adúltero y hablarán con reproche, siempre que tengan ocasión para mencionarlo.

y su reproche no se eliminará ; Mientras vive, aunque su vida se puede salvar; Sí, incluso continuará después de la muerte; y aunque puede arrepentirse de su pecado y su reforma, como en el caso de David.

x "SECAT Ille Cruentis Verberibus", Juvenal. Sátiro. 10. v. 316. Vid. A. Gell. Noctor. Ático. l. 17. C. 18. Horat. Sátiro. l. 1. Se sentó. 2. v. 41, 42. y valer. Maximus, l. 6. C. 1. s. 13.

Versículo 34

para celos [es] la rabia de un hombre ,. Llena a un hombre con rabia contra él de quien está celoso; que sigue hirviendo dentro de él, hasta que tiene la oportunidad de ventilarla: y muy severa es; Es fuerte como la muerte, y cruel como la tumba.

Por lo tanto, no saldrá en el día de la venganza ; Cuando tiene la oportunidad de aventarse; Cada vez que encuentra al adúltero en su casa, o lo atrapa a él y a su esposa en la cama, se repara no quitarle la vida, y a veces la vida de ambos; Las instancias de esta historia de la naturaleza nos proporcionan: o no perderá costo y dolores para procesarlo ante un magistrado civil, y llevarlo a la justicia pública; Las oraciones y los estómodos, sobornos y regalos, no serán disponibles, de la siguiente manera.

Versículo 35

no considerará ningún rescate ,. Para que su caso sea mucho peor que, un ladrón; Si se lleva, hace que la restitución sea de acuerdo a la ley, y él es liberado, y no se dice y no le hizo más; Y, a lo sumo, es, pero se despide de todas las mercancías en su casa; Pero en este caso no lo hará. En el texto hebreo, es: "Él no aceptará la cara de ningún ransom" Z; es decir, como el Targum lo parafraseanza,.

"No aceptará la cara de nadie que le da un regalo: ''.

Él no le habrá respetado por el bien del regalo; Sea lo que se ofrece el regalo, ya sea lo que será, por el rescate de su vida de la muerte, será ignorado.

tampoco descansará el contenido, aunque givest muchos regalos ; Aumentarlos, y seguir dando continuamente; nada más que la vida del adúltero le satisfará, que se quitará a sí mismo, o lo conseguirá en una forma de enjuiciamiento legal. ¡Qué tonto, por lo tanto, es el hombre que expondrá su nombre y crédito, su salud y su sustancia, su vida en este mundo, y su alma en otra, para pronunciar ruina, ¡por el bien de gratificar a una lujuria sórdida! Esto puede ser interpretado de Dios, que es un dios celoso en asuntos de adoración, y no sufrirá la idolatría quedarse impune, lo que es el adulterio espiritual.

Z לא ישא פני "facies no acciptiadas", montanus; "No aceptable Faciem Ullius redemptionis", Mercerus, Gejerus; "Ullius Lytri", Cocceius, Michaelis, Schultens.