Bible Commentaries
Proverbios 6

Introducción

Discurso 6. El ingenuo, el tonto y el burlador ilustrado. El primero al que se dirige como 'mi hijo' es evitar actuar como una seguridad para los demás, el segundo al que se dirige como 'perezoso', es deshacerse de la pereza, y el tercero, que no se trata, es una persona sin valor y un alborotador ( Proverbios 6:1 ).

El discurso se abre de la forma habitual dirigida a 'mi hijo', pero luego toma un rumbo diferente al de los anteriores. No hay un llamamiento inicial para obtener sabiduría y comprensión. Esto podría sugerir que los tres se consideran culpables. Puede verse como tres llamadas a su 'hijo' para evitar 1). actuando como garantía para otro, 2). ser perezoso, y 3). ser un alborotador, una persona inútil.

Por otro lado, muchos argumentarían razonablemente que "mi hijo" solo se refiere a la primera subsección, y que la dirección en la segunda subsección es para "usted, holgazán", sin que el hombre sin valor se dirija a nadie como si no fuera posible apelar. Esta segunda subsección demuestra que todavía hay esperanza para la persona en cuestión (él puede sacudirse de su pereza), pero sin embargo, es visto como un holgazán, y no como si estuviera bajo las instrucciones de Salomón.

Entonces no se aborda el tercero porque no se lo considera digno de serlo. Se lo ve como un caso desesperado y simplemente se lo usa como una lección práctica. Esto se relacionaría con la falta de un llamamiento inicial para escuchar la sabiduría y la comprensión. La persona inútil nunca escucharía semejante súplica.

Existe una posible conexión entre las tres subsecciones en que en la primera el vecino puede, porque se le ha dado una fianza, aflojar sus esfuerzos y no trabajar duro como debería, como el perezoso en la segunda subsección, o incluso renegar deliberadamente. sobre sus obligaciones, 'guiñando el ojo', como el hombre sin valor en la tercera subsección (bien puede 'idear imaginaciones perversas' - Proverbios 6:18 ).

Por lo tanto, actuar como garantía para alguien podría haber sido visto como una tentación para convertirse en un perezoso o una persona inútil. Pero es mucho más probable que haya sido visto como algo que debe ser reprendido y como una tontería. Las subsecciones primera y segunda también están conectadas por el comando de 'ir' ( Proverbios 6:3 b, Proverbios 6:6 ), por las palabras 'dormir' y 'dormir' ( Proverbios 6:4 ; Proverbios 6:10 ), y por la ilustración extraída de la naturaleza ( Proverbios 6:5 ).

Los tres juntos son ilustraciones del ingenuo, el necio y el escarnecedor ( Proverbios 1:22 ). Ejemplifican a aquellos a quienes la sabiduría les habla. Los tres están amenazados con un juicio sobre ellos, el primero de forma indirecta. La fianza está viviendo bajo la amenaza de que se le imponga un juicio que lo lleve a la bancarrota ya la servidumbre; el perezoso vive bajo la amenaza de la pobreza; el alborotador vive bajo la amenaza de quebrantamiento.

Se notará que para los dos primeros hay esperanza. Pueden escapar si actúan con prudencia. Para el tercero no hay esperanza. La calamidad vendrá repentinamente sobre él (compare con Proverbios 1:27 ).

El tema de la pobreza, que amenaza tanto al fiador como al perezoso, y la calamidad que enfrenta el hombre inútil, continúa la misma idea que se encuentra en Proverbios 5:10 .

Versículos 1-5

Si su hijo se ha convertido en fiador de otro, debe buscar la liberación de su obligación a toda costa ( Proverbios 6:1 ).

Convertirse en una fianza es garantizar el pago de las deudas de otra persona si esa persona no paga. Un fiador suele ser un hombre de algún valor. La idea aquí debe ser que el fiador se ha comprometido a hacer más de lo que podía pagar, porque estaba tan seguro de que no se le pediría que actuara en consecuencia. Difícilmente necesitaría tomarse tantas molestias por algo que bien podría pagar. La idea es que se ha puesto bajo una obligación que podría arruinarlo y, por lo tanto, debe hacer todos los esfuerzos posibles para obtener su liberación antes de que sea demasiado tarde.

Esto está de acuerdo con las palabras de Proverbios 22:26 , 'No seas de los que se dan la mano, o de los que son fiadores de las deudas, si no tienes los medios para pagar, ¿por qué debería quitar tu cama de debajo? ¿usted?'

Salomón estaba muy en contra de la idea de actuar como fiador. Como dice en Proverbios 11:15 , 'el que da fianza por un extraño se agradará por ello, pero el que odia la fianza está seguro, y en Proverbios 17:18 es' un hombre falto de entendimiento 'el que' da la mano, y se hace fiador en presencia de su prójimo. Es, por supuesto, un asunto diferente cuando un padre actúa como fiador de la deuda de su propio hijo, donde en cierto sentido está garantizando así la deuda del hogar.

El hecho de que se haya puesto en el poder del extraño (o del vecino) ( Proverbios 6:1 ) es una reminiscencia de ponerse en el poder de la mujer extraña en el capítulo 5. Sin duda, ambos usaron palabras de seguridad para él. Y ambos están usando su influencia, uno sexual y otro comercial, de una manera que podría derribarlo.

De ambos podríamos argumentar 'cuidado con las sutilezas de los extraños'. No es anti-extraño como tal. Israel debía recibir a los extraños entre ellos. Es un recordatorio de que los 'extraños' ven las cosas de una manera diferente a los israelitas. No tienen Torá.

Nótese una vez más la estructura quiástica. Se ha atrapado a sí mismo por sus promesas ( Proverbios 6:1 ); por lo tanto, debe procurar librarse de la trampa ( Proverbios 6:5 ). Proverbios 6:3 librarse a sí mismo ( Proverbios 6:3 ), debe liberarse a sí mismo ( Proverbios 6:5 ). Centralmente, debe hacer todo lo posible para obtener la liberación ( Proverbios 6:3 ).

Proverbios 6:1

'Hijo mío, si te has hecho fiador de tu prójimo,

Si has golpeado tus manos por un extraño,

Estás atrapado con las palabras de tu boca,

Te cautivan las palabras de tu boca.

El pasaje comienza con "mi hijo", si -. Compare esta construcción con Proverbios 1:10 . Aquí Salomón prosigue declarando que asegurarse de las deudas de otra persona es haber entrado inconscientemente en una trampa que podría surgir en cualquier momento. Es entrar en una época de incertidumbre, porque nadie puede estar seguro de cuál será el resultado.

Por este medio, muchas personas de buen corazón se han arruinado a sí mismas. Por supuesto, si es por una cantidad que la fianza puede permitirse perder fácilmente, no hay problema. El problema ocurre cuando el fiador se ha comprometido más allá de sus posibilidades porque esperaba que nunca se le pida que pague. Dar garantías (las palabras de su boca) y golpear las manos era el método para sellar el contrato.

Aquí hay dos escenarios posibles. La primera es que el prójimo es aquel por quien se ha hecho fiador, como acto de compasión, y el 'forastero' o extranjero es aquel a quien habrá que pagar la obligación, el que ha dado el préstamo. En este caso, sería necesariamente un extranjero porque se esperaba que los israelitas prestaran a los pobres sin garantía ( Deuteronomio 15:1 ).

La otra es que la fianza se le da al vecino (compañero israelita) en nombre del extraño, sobre una base comercial. Esto se relacionaría con Proverbios 11:15 y explicaría mejor por qué tiene que suplicar a su vecino. En este caso habría sido una transacción comercial en el sentido de que quien entregó la fianza lo estaba haciendo a cambio de una comisión.

Esto bien puede haber sido algo alto, lo que ayudaría a explicar por qué la fianza se clasifica con el perezoso, que desea obtener riqueza sin trabajar para ella, y con el hombre sin valor como extorsionador.

El golpe de la mano para actuar como garantía se describe en otra parte como la acción de un hombre falto de entendimiento ( Proverbios 17:18 ), y como algo que debe evitarse ( Proverbios 22:26 ). Es muy posible que Salomón haya presidido muchos casos en los que las fianzas se arruinaron y se vendieron con sus familias como esclavos.

Proverbios 6:3

'Haz esto ahora, hijo mío, y líbrate,

Al ver que has llegado a la mano de tu prójimo,

Ve, humíllate,

E importuna a tu vecino,

Note la repetición de 'mi hijo'. Esto demuestra que no estaba pensando en Roboam ni en otro hijo natural. Salomón, con toda su riqueza, difícilmente hubiera visto a sus hijos naturales en peligro por actuar como fiadores. Tampoco habrían necesitado hacerlo. Señala que una persona que ha contraído tal obligación debe tratar de escapar de ella a toda costa. Si ha dado la fianza en nombre de su vecino, entonces de hecho se ha puesto totalmente a merced de su vecino, porque ahora su vecino puede incumplir su obligación dejándolo a él para pagar la deuda.

Simplemente no puede molestarse en trabajar con ella, porque sabe que su fianza pagará (puede ser un perezoso), o incluso actuará deliberadamente con engaño hacia su fianza (puede ser una persona inútil). Por lo tanto, debe ir inmediatamente y humillarse ante su vecino, suplicándole e importunándole que trabaje duro para pagar el préstamo. Note el comando de 'ir' (compare con Proverbios 6:10 ).

No debe holgazanear ni dormirse y dormir, sino actuar con decisión, tal como se le aconseja al perezoso que haga lo mismo ( Proverbios 6:6 ; Proverbios 6:11 ).

En este escenario, el vecino no está en condiciones de cancelar la fianza (solo el acreedor puede hacerlo), por lo que presumiblemente la idea es que lo moleste para que trabaje duro para pagar su deuda lo antes posible. En otras palabras, le ruega que no sea un perezoso.

En el segundo escenario, le está suplicando al vecino que libere a la seguridad y posiblemente le ofrece un pago para persuadirlo de que lo haga. Esto parece encajar mejor con el sentido. Si tiene éxito, estará mucho peor, pero al menos no se enfrentará a la ruina.

El punto detrás de todo esto es para traer a casa la lección de no actuar como garantía de alguien. Es para señalar que podría llevar a muchas noches de insomnio, e incluso a la ruina, y posiblemente indica la desaprobación de Salomón (y de Dios) de obtener riquezas por este medio.

Proverbios 6:4

No le des sueño a tus ojos,

Ni sueño a tus párpados,

Líbrate como una hueva de la mano,

Y como pájaro de la mano del cazador.

La situación es tan urgente que no debe dormir ni dormirse (como hace el perezoso - Proverbios 6:10 ). No debe ser un perezoso. Más bien, debe esforzarse al máximo por escapar de la trampa en la que ha caído. Tiene que buscar escapar con la desesperación de una hueva / gacela que escapa 'de la mano', es decir, del cazador que está tratando de capturarlo (compare 'la mano de su vecino - Proverbios 6:3 .

El simple 'de la mano' enfatiza la comparación), o como un pájaro aterrorizado que se escapa de la mano del cazador. Y la única forma en que puede hacerlo es asegurándose de que el vecino no incumple su deuda o, alternativamente, pagando su responsabilidad con su vecino.

Una interpretación alternativa es ver 'el vecino' y 'el extraño' como la misma persona y, por lo tanto, el acreedor, pero eso no significa tomar el significado obvio de las palabras. Tampoco está claro cómo se puede persuadir a alguien que ha prestado una garantía para que renuncie a esa garantía antes de que se pague la deuda, especialmente si es "un extraño". Sin embargo, tendría sentido si se lograra mediante un pago comercial. Esto sería necesariamente menor que el monto asegurado, ya que el prestamista aún esperaría recuperar la deuda. Lo que estaba perdiendo era la seguridad.

Versículos 6-11

Una advertencia para los perezosos ( Proverbios 6:6 ).

La urgencia que se requería de la seguridad al tratar con su problema en Proverbios 6:1 , y la posibilidad de que pudiera ser flojo al hacerlo, bien puede haber planteado en la mente de Salomón los peligros de la pereza. Porque mientras que las hormigas también son urgentes, el perezoso es todo lo contrario. Aplaza sus problemas y se va a dormir.

Y la consecuencia será que, en lugar de tener alimentos almacenados para el invierno, estará en la pobreza y la necesidad. Así que como no escuchará la sabiduría de Salomón, lo que debería hacer es aprender sabiduría de la hormiga.

Se notará que este inciso consta de dos contrastes, por un lado la hormiga que no está bajo las instrucciones de nadie y, sin embargo, trabaja duro y, en consecuencia, asegura que tiene suficiente provisión, y por otro lado, el perezoso que no escucha las instrucciones de nadie. y duerme y duerme, y quien así se encontrará en la pobreza y la miseria.

Proverbios 6:6

'Ve a la hormiga, perezoso,

Considera sus caminos y sé sabio,

Que sin jefe

Supervisor o gobernante

Le da pan en el verano,

Y recoge su alimento en la cosecha.

En lugar de dirigirse a este hombre como "mi hijo", se dirige a él como "perezoso" y le pide que considere a la hormiga. (Note 'mi hijo - mi hijo' ( Proverbios 6:1 ; Proverbios 6:3 ) en comparación con 'usted perezoso' - perezoso '( Proverbios 6:6 ; Proverbios 6:9 )).

Esta es una amonestación más que una súplica. No lo ve como un 'hijo', ansioso por aprender de él, sino como alguien a quien hay que estimular y engatusar. Sarcásticamente indica que como no escuchará a Salomón, debería escuchar a la hormiga. Quiere que observe a las hormigas correr de un lado a otro, y que aprenda una lección de ellas. La hormiga es uno de los 'reptiles' de los que habló Salomón ( 1 Reyes 4:33 ). Probablemente fue la hormiga recolectora, que almacena el grano dentro de su nido y se encuentra en grandes cantidades en toda Palestina.

Y enseñó una lección saludable, porque esta hormiga, sin ninguna advertencia o señorío, trabaja afanosamente durante todo el verano para abastecer su nido. Nunca se detiene. Aprovecha tanto el verano como el tiempo de cosecha. El ajetreo de la hormiga es proverbial. Los argumentos sobre si las hormigas están bajo liderazgo son irrelevantes. Los insectos no se dan instrucciones entre sí para ser obedecidos. Simplemente responden a su condicionamiento natural.

Proverbios 6:9

¿Cuánto tiempo vas a dormir, perezoso?

¿Cuándo te levantarás de tu sueño?

Sin embargo, un poco de sueño, un poco de sueño

Un pequeño cruzamiento de manos para dormir

Entonces vendrá tu pobreza como un ladrón,

Y tu deseo de hombre armado.

El perezoso duerme y se adormece (compárese con Proverbios 24:33 ), tal como se advirtió al fiador que no lo hiciera ( Proverbios 6:4 ). Él lo ve como 'un poco de sueño' sin importar cuánto dure. Se engaña a sí mismo. Y, paradójicamente, sueña con riqueza y abundancia ( Proverbios 13:4 ).

Pero la consecuencia será que la pobreza se arrastra sobre él como un ladrón y la miseria como un hombre armado (comparar Proverbios 24:34 ). Este hombre armado podría ser un ladrón a mano armada o un soldado en busca de botín. Por lo tanto, la pobreza y el deseo se apoderan de un hombre y pueden ser igualmente violentos. Le arrebatan sus bienes. Se apoderan de sus bienes a escondidas o por la fuerza (como de hecho haría el acreedor en la primera ilustración).

Versículos 12-15

El hombre sin valor ( Proverbios 6:12 ).

Esta primera parte, que define al hombre sin valor, puede verse quiásticamente,

Una persona sin valor, un hombre de iniquidad ( Proverbios 6:12 a).

B ¿Es el que anda con boca perversa ( Proverbios 6:12 b).

C que guiña los ojos, que raspa / golpea con los pies, que hace señas con los dedos ( Proverbios 6:13 ).

D En cuyo corazón hay perversidad ( Proverbios 6:14 ).

C Quien inventa el mal continuamente ( Proverbios 6:14 b).

B Que siembra discordia ( Proverbios 6:14 c).

A Por tanto, su calamidad vendrá de repente, de repente será quebrantado, y eso sin remedio ( Proverbios 6:15 ).

En A, el hombre es una persona inútil e inicua, y en el paralelo, por lo tanto, está condenado a la calamidad. En B camina con boca perversa, y en paralelo siembra discordia. En C hace gestos rudos y engañosos con los ojos, los pies y los dedos, y en paralelo inventa el mal continuamente. En el centro de D, su corazón es perverso.

Proverbios 6:12

'Un indigno, un hombre de iniquidad,

¿Es el que anda con boca perversa,

Que guiña los ojos, que raspa / patea con los pies,

Que hace señas con los dedos.

Tenga en cuenta que describe al hombre sin dirigirse a él. No espera ninguna respuesta de un hombre así, porque es "un hombre belial", una persona sin valor. Tales 'hombres inútiles' buscan llevar a otros a la idolatría ( Deuteronomio 13:13 ). Los hijos de Elí eran 'hijos de belial', hijos sin valor que contaminaron la adoración de YHWH ( 1 Samuel 2:12 ).

Aquellos que imaginaron el mal contra YHWH aconsejaron inutilidad (belial) ( Nahúm 1:11 ). Aquellos que rechazaron al rey elegido de YHWH y lo despreciaron fueron llamados 'hijos de belial' ( 1 Samuel 10:27 ; 2 Samuel 20:1 ).

Aquellos que dieron falso testimonio contra Nabot fueron caracterizados como 'hombres de belial, y fueron elegidos porque eran' hijos de belial '( 1 Reyes 21:10 ; 1 Reyes 21:13 ). 'Hijos de belial' exigió el derecho a tener relaciones homosexuales contra su voluntad con el levita en Jueces 19:22 . Así que un hombre belial es totalmente inútil, no tiene en cuenta a YHWH, desprecia la justicia y se hunde en el nivel más bajo de acción.

A continuación se describen las características de este "hombre inútil". En su caminar habla perversamente. Mientras anda por el camino de la vida, tiene una boca perversa. Una boca perversa era algo que Salomón en Proverbios 4:24 le había dicho a su 'hijo' que se apartara. Nada de lo que un hombre diga puede ser confiable (tiene 'una lengua mentirosa' - Proverbios 6:17 ).

Así, felizmente dará falso testimonio bajo juramento ( Proverbios 6:19 ; Proverbios 19:28 ; 1 Reyes 21:10 ). Usa sus palabras para causar disensión y problemas ('siembra discordia entre hermanos' ( Proverbios 6:19 ; Proverbios 16:27 ). Es un alborotador y perturbador de la paz.

Guiña un ojo con los ojos. Guiñar el ojo es una indicación de que está involucrado en un engaño y quiere que otros lo sepan, además posiblemente de su víctima. (Esto no es 'un guiño descarado'). Es alguien en quien no se puede confiar. Incluso sus acciones son engañosas. Así, en otra parte aprendemos que se puede confiar en que un hombre que guiña el ojo causará dolor ( Proverbios 10:10 ).

Es alguien que confía en salirse con la suya en sus fechorías ( Salmo 35:19 ). En la tradición judía primitiva, el que guiñaba el ojo era visto como "un inventor de cosas malas" (Sir 27:22).

`` Raspa / golpea con los pies ''. (El significado del verbo es incierto. El Targum se traduce como "estampado", pero en otros lugares indica raspado). Al igual que el guiño con el ojo, el raspado de los pies tenía la intención de ser un gesto grosero o amenazante, que posiblemente la persona a la que insultaba no se diera cuenta. (En la lista de abominaciones los pies se apresuran a correr hacia la maldad - Proverbios 6:18 ).

Por tanto, era un hombre insolente y desagradable. Los habitantes de Oriente Medio usaban regularmente sus pies como indicadores. Así, por ejemplo, los utilizan para señalar el camino, de la misma forma que nosotros señalaríamos con el dedo. El roce del pie bien puede haber indicado que quería humillar a la persona y aplastarla contra el suelo. O golpear el pie puede haber indicado disgusto o una intención de hacer daño. Inmediatamente después de "ojos", la idea también puede ser que "revela su naturaleza insultante y engañosa de ojo a pie", en otras palabras, con cada parte de su anatomía.

"Que hace señas con los dedos". Sus dedos también se usaron para hacer gestos secretos, pero insultantes y posiblemente amenazantes, que estaban destinados a ser vistos por otros, pero no por la persona en cuestión. Era engañoso, desagradable y posiblemente peligroso.

Con respecto a estas señales, debemos notar que, en contraste con la lista de abominaciones, no hay ninguna sugerencia específica en esta parte de que el hombre sin valor sea violento. Y, sin embargo, anteriormente la violencia se ha visto como un pecado prominente ( Proverbios 1:11 ; Proverbios 3:25 ; Proverbios 3:31 ; Proverbios 4:17 ). Esto podría verse como una indicación de que estas señales de alguna manera indicaban violencia.

Proverbios 6:14

'En cuyo corazón hay perversidad,

Quien maquina el mal de continuo, quien siembra discordia.

Por tanto, su calamidad vendrá de repente,

De repente se romperá, y eso sin remedio '.

No solo su boca es perversa, sino también su corazón. Y esto se revela por la forma en que continuamente planea el mal. No tiene escrúpulos. Y una de las formas en que lo hace es sembrando discordia, incitando a la gente a rebelarse contra la autoridad o entre sí. Pero como aquellos que se negaron a escuchar la voz de la sabiduría en Proverbios 1:22 , la calamidad eventualmente vendrá sobre él, y será quebrantado de tal manera que no habrá remedio. Un punto que se destaca en todos estos ejemplos es que el camino del transgresor termina en juicio.

Versículos 12-19

El hombre sin valor ( Proverbios 6:12 ).

Llegamos ahora a la tercera persona del triunvirato. El primero comprometió en garantía lo que no tenía. Fue ingenuo. El segundo era demasiado vago para hacer algo para mantenerse a sí mismo. Fue un tonto. Pero este tercero es un burlador. Es totalmente indigno de confianza. Se le llama "un hombre belial", un "hombre sin provecho", un hombre en el que no hay nada bueno, por lo tanto, un hombre sin valor. Se notará que Salomón no le apela. Él lo ve como un caso desesperado del que ser advertido. Simplemente lo describe a él y a su fin.

La subsección se divide en dos partes, la primera define al hombre sin valor, la segunda enumera siete cosas que YHWH odia. Existe una superposición considerable. El hombre indigno tiene boca perversa, ojos insolentes y poco confiables, pies amenazadores, dedos que indican malestar y un corazón perverso que maquina el mal continuamente. Peca con cada parte de su anatomía. Las siete cosas que YHWH odia incluyen una lengua mentirosa, ojos altivos, pies veloces para correr al mal, manos que derraman sangre inocente y un corazón que inventa imaginaciones perversas.

Versículos 16-19

Siete cosas que YHWH odia ( Proverbios 6:16 ).

Ahora hemos enumerado siete cosas que YHWH odia. Las 'seis cosas, sí, siete' era una técnica que decía 'más de seis' (doble completitud) y enfatizaba las siete (completitud divina), enfatizando así la completitud divina de la lista. Compare las 'tres cosas, sí, cuatro' que se encuentran tres veces en Proverbios 30:15 (cuatro veces si incluimos 'por tres cosas y por cuatro').

De nuevo, la idea es estar por encima de la completitud ». Compare en Amós su uso de 'por tres transgresiones - y por cuatro' (que ocurre ocho veces en Amós 1-2) enfatizando que hubo más de las tres transgresiones, un número que habría indicado integridad, y que en sí mismo habría merecido juicio. . Pero habían superado incluso eso. Habían ido más allá de los límites. Habían pecado en exceso

Esta parte también se construye quiásticamente:

A Hay seis cosas que YHWH aborrece, sí, siete que le son abominables ( Proverbios 6:16 ).

B Ojos altivos, lengua mentirosa ( Proverbios 6:17 a).

C Y manos que derraman sangre inocente ( Proverbios 6:17 b).

DA corazón que concibe propósitos malvados ( Proverbios 6:18 a).

C Pies que se apresuran a correr al daño ( Proverbios 6:18 b).

BA testigo falso que dice mentiras ( Proverbios 6:19 a).

A y el que siembra discordia entre hermanos ( Proverbios 6:19 b).

Nótese que en A la séptima cosa se distingue especialmente, y en el paralelo tenemos la séptima cosa, y puede ser que los 'ojos altivos' también sean paralelos a 'sembrar discordia / rebelión'. En B tenemos una lengua mentirosa y en paralelo hay un testigo falso que dice mentiras. En C tenemos manos derramando sangre, y en los pies paralelos corriendo hacia la travesura. Para todos es fundamental el corazón que diseña propósitos perversos.

También se notará cuántas de estas abominaciones se han aplicado previamente al hombre sin valor. Una boca perversa ( Proverbios 6:12 ) y sembrando discordia ( Proverbios 6:14 ) son paralelos a una lengua mentirosa, un testigo falso, uno que siembra discordia ( Proverbios 6:17 ; Proverbios 6:19 ).

La perversidad en su corazón, que continuamente inventa el mal ( Proverbios 6:14 ) es paralela a un corazón que planea propósitos malvados ( Proverbios 6:18 ).

Sin embargo, no se pretende que se tome como un resumen de todas las abominaciones, porque, por ejemplo, no se menciona el adulterio, ni los sacrificios hipócritas ni la deshonestidad en los negocios. Es más bien sacar a relucir que YHWH odia los atributos del hombre sin valor. En otra parte se dice específicamente que las siguientes son abominaciones para YHWH: el hombre perverso ( Proverbios 3:32 ; Proverbios 11:20 ); un falso equilibrio ( Proverbios 11:1 ); labios mentirosos ( Proverbios 12:22 ); sacrificios hipócritas ( Proverbios 15:8 ; Proverbios 21:27 ); el camino de los impíos ( Proverbios 15:9 ); los pensamientos de los impíos ( Proverbios 15:26 ); el orgulloso de corazónProverbios 16:5 ); los que justifican al impío o condenan al justo ( Proverbios 17:15 ); pesos y medidas que son inconsistentes ( Proverbios 20:10 ; Proverbios 20:23 ).

No se menciona ningún castigo con respecto a estas abominaciones. Se asume el juicio de Dios sobre ellos. Pero en cierto sentido ya se ha mencionado en Proverbios 6:15 . Por lo tanto, la lista no está completa en sí misma, sino que mira hacia atrás a lo que se ha dicho sobre el hombre inútil.

Proverbios 6:16

'Hay seis cosas que YHWH odia,

Sí, siete que le son abominables,

Ojos altivos, lengua mentirosa,

Y manos que derraman sangre inocente,

Un corazón que piensa en propósitos perversos,

Pies que se apresuran a correr al mal,

Un testigo falso que dice mentiras,

Y el que siembra discordia entre hermanos.

El lenguaje es fuerte. Estas son cosas que YHWH odia y abomina. Por lo tanto, ciertamente algún día entrarán en juicio. Note que cubren pensamiento ( Proverbios 6:18 a), acciones ( Proverbios 6:17 c, Proverbios 6:18 b, Proverbios 6:19 b), palabras ( Proverbios 6:17 b, Proverbios 6:19 a) y actitud. ( Proverbios 6:17 a).

Los tres primeros de la lista se toman juntos (el tercero se introduce con 'y'). Esto puede deberse simplemente a la importancia que se le da a la "trinidad". Los tres cubren ojos, labios y manos. El primero revela actitud, 'ojos altivos'. Los dos siguientes revelan acciones, una lengua mentirosa y manos asesinas. Esta idea de "trinidad" continúa porque es intrínseca en el número seis que se introduce específicamente.

Pero, como se refleja en las palabras introductorias ('seis cosas, sí siete'), en el análisis final se agrega uno al seis (y al segundo tres) para elevar el número a siete. El patrón es para lograr 'siete', el número de completitud divina.

'Ojos altivos (' ojos alzados ')'. Compare los ojos Proverbios 6:13 en Proverbios 6:13 , y los orgullosos de corazón que son una abominación para YHWH en Proverbios 16:5 . La palabra "altivo" indica arrogancia y orgullo, alguien que se cree por encima de la norma y es capaz de hacer lo que quiera, como de hecho lo revela lo que sigue.

Se ve a sí mismo como 'especial', e incluso como capaz de desafiar a Dios (compare Isaías 10:12 ). Es por eso que YHWH ha determinado un día en que 'la mirada altiva del hombre será abatida' y cuando todo lo que es orgulloso, altivo y enaltecido será abatido ( Isaías 2:11 ).

Por eso David, en un deseo de agradar a YHWH, declaró que 'no toleraré al que tiene una mirada orgullosa y un corazón elevado' ( Salmo 101:5 ). En Salmo 131:1 es aquel cuyo corazón es altivo y cuyos ojos están 'elevados' el que se ejercita en las cosas que están por encima de él.

Pero YHWH derribará 'miradas resucitadas' ( Salmo 18:27 ). Porque, al final, ese hombre es simplemente un ser humano. Se convierte en polvo como todos los demás. Se pavonea y se preocupa por su hora en el escenario y luego no se oye más. En contraste, 'los mansos heredarán la tierra' ( Salmo 37:11 ) y YHWH habita con los humildes y contritos ( Isaías 57:15 ).

"Una lengua mentirosa". La palabra "mentir" indica mentir con la intención de causar daño. La misma palabra se usa en Proverbios 6:19 de testimonio 'falso'. Se utiliza habitualmente para los testimonios "falsos" en los tribunales, pero no se limita a eso, ya que también se refiere a las mentiras contadas para dañar la posición o la reputación de alguien.

Tal mentira lleva a un hombre a juicio porque el que dice mentiras no estará ante los ojos de Dios ( Salmo 101:7 ), y la boca de los que dicen mentiras será tapada ( Salmo 63:11 ). Esto se debe a que los labios mentirosos son una abominación para YHWH ( Proverbios 12:22 ).

Mentir es ser repugnante ( Proverbios 13:5 ). Una lengua mentirosa odia a los afligidos por ella, es decir, muestra total desprecio por ellos y los trata con desprecio ( Proverbios 26:28 ). La palabra se aplica regularmente a los falsos profetas.

Manos que derraman sangre inocente. Esto es paralelo a 'no matarás' ( Éxodo 20:13 ). No se aplicaba a la matanza de soldados enemigos, aunque sí a la matanza innecesaria de mujeres y niños. Tampoco se aplicó al que buscaba 'venganza de sangre'. En aquellos días en que no había fuerza policial, esa era la forma en que se hacía justicia a los asesinos.

Se consideró que la familia en general era responsable de llevar a cabo la ejecución del culpable (en otras palabras, en nuestros términos, no se aplica a las ejecuciones judiciales en las que el caso está probado). El énfasis está en la sangre inocente. Compare Proverbios 1:11 para ver un ejemplo de derramamiento de sangre inocente. Las ciudades de refugio se establecieron para preservar la vida de los hombres que mataron a otro accidentalmente, no sea que su sangre inocente sea derramada por los vengadores de sangre ( Deuteronomio 19:10 ).

Pero no preservarían a alguien que había matado deliberadamente. El asesinato de otro en tiempo de paz, excepto en defensa propia o por venganza de sangre, o después de un juicio justo, era tomar sangre inocente. El asesinato siempre ha sido aborrecible para Dios. Desde el tiempo del Diluvio en adelante, el principio fue que 'El que derrama la sangre de un hombre, por el hombre su sangre será derramada', porque matar a un hombre sin una buena causa es violar a Dios ( Génesis 9:6 ).

Pasamos ahora al segundo grupo. Una vez más, el primero de la lista se refiere a la actitud, esta vez a la actitud del corazón. "Un corazón que concibe propósitos perversos". A esto le siguen tres acciones que consideraremos en breve. El corazón fue visto como el centro de la mente, la voluntad, las emociones y el conocimiento de Dios. Pero un corazón que piensa en propósitos inicuos (injustos) está revelando que no tiene conocimiento de Dios.

Y como vimos anteriormente, es el hombre inútil cuyo corazón está pervertido y que continuamente trama el mal ( Proverbios 6:14 ). Ahora eso se repite como algo que Dios abomina. Desde dentro de su ser interior, este tipo de hombre siempre está planeando propósitos injustos (la palabra traducida como inicuo se ve regularmente como lo opuesto a justo).

Es malvado de corazón. Ya hemos visto dos de sus propósitos injustos, una lengua mentirosa y una mano asesina. A éstos se suman ahora los pies que corren veloces a la maldad, un testigo falso que profiere mentiras y uno que siembra discordia entre hermanos. Tiene un problema de actitud.

'Pies que se apresuran a correr a la (maldad) travesura'. Siempre está atento a algún mal que pueda hacer, algún daño que pueda causar. Y cuando lo encuentra, está tan ansioso que 'corre' para cumplirlo. Es alguien que no tiene escrúpulos y no puede esperar a hacerle daño a alguien. Podemos comparar esto con Proverbios 1:16 que habla de aquellos cuyos pies corren hacia el mal. Hoy en día, hay muchos que piensan que es divertido causar daño a las personas. Necesitan reconocer que Dios los abomina.

'Un testigo falso (mentiroso) que dice mentiras'. En el quiasmo, esto es paralelo a "la lengua mentirosa". Pero aquí, el doble acento en la mentira pone de manifiesto la atrocidad del crimen. Es un testigo mentiroso que miente. El crimen es tanto mayor porque se produce en el ámbito de la justicia. Hoy lo llamaríamos perjurio. Y allí, en el mismo lugar donde la verdad era de vital importancia, el hombre sin valor era un testigo mentiroso que mintió a los ojos de Dios y de los hombres.

Y lo hizo, no para defenderse, sino para causar daño a los demás. En Deuteronomio 19:15 tal testigo falso debía ser castigado con el mismo daño que se le había causado, como lo había causado su falso testimonio, para que otros pudieran 'oír y temer'.

"El que siembra discordia entre hermanos". La abominación final es la que siembra discordia entre hermanos. 'Hermanos' podría significar hermanos completos, parientes o simplemente compatriotas. En la actualidad, podría significar compañeros cristianos. El objetivo del hombre sin valor es traer desunión donde hay armonía, para promover sus propios intereses. Se deleita en despertar antagonismo y odio. Esto puede ir desde provocar rebeliones en el reino, estimular peleas entre tribus, despertar una animosidad generalizada o romper las relaciones familiares.

Y se hace para la autosatisfacción o el beneficio propio. El hombre inútil 'siembra discordia' ( Proverbios 6:14 ). Está en contraste directo con el 'pacificador' que busca traer armonía, demostrando así que es uno de los benditos del Señor ( Mateo 5:9 ).

Versículos 20-23

1). Un llamado a 'mi hijo' para que guarde su mandamiento y no abandone la Torá ( Proverbios 6:20 ).

El hecho de que Salomón considera que "su" mandamiento y la Torá se basan en el mandamiento y la Torá que dio Moisés se pone de manifiesto aquí mediante la descripción del mandamiento como una lámpara y la Torá como una luz. Así fue como Israel vio la Torá ( Salmo 119:105 ; Salmo 43:3 ).

También queda claro por los términos técnicos usados ​​(el mandamiento y la torá eran descripciones estrechamente relacionadas con la Torá. Ver, por ejemplo, Éxodo 24:12 ; Deuteronomio 30:10 ; Jos 22: 5; 1 Reyes 2:3 ; etc.

), y por el hecho de que 'la Torá de Moisés' ( Josué 1:7 ; Josué 8:31 ; Josué 22:5 ; Josué 23:6 ; Jueces 1:16 ; Jueces 4:11 ) sin duda habría formado un trasfondo del pensamiento de Salomón, habiéndosele enseñado desde una edad temprana (su conocimiento de ellos se asume en 1 Reyes 2:3 ).

Esta subsección sigue el patrón quiástico habitual:

A Hijo mío, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la ley de tu madre, átalos de continuo en tu corazón, átalos alrededor de tu cuello ( Proverbios 6:20 ).

B Cuando caminas, te guiará ( Proverbios 6:22 a).

C Cuando duermas, te Proverbios 6:22 ( Proverbios 6:22 b).

B Y cuando despiertes, hablará contigo ( Proverbios 6:22 c).

Porque el mandamiento es una lámpara, y la ley es luz, y camino de vida las reprensiones de la instrucción ( Proverbios 6:23 ).

Tenga en cuenta que en A se hace referencia al mandamiento y la torá (ley) que deben ser atendidos constantemente, mientras que en el paralelo se hace una referencia similar al mandamiento y la torá que indican el camino de la vida. En B y paralelo dan orientación diaria. En el centro de C lo vigilan mientras duerme.

Proverbios 6:20

'Hijo mío, guarda el mandamiento de tu padre,

Y no abandones la ley (torah) de tu madre,

Átalos de continuo en tu corazón,

Sujételos al cuello.

Debía 'guardar el mandamiento de su padre', es decir, guardarlo y observarlo. Él no debía "abandonar la Torá (ley) de su madre". Estas palabras asumen un conjunto de enseñanzas específicas transmitidas por el padre y la madre que se ajustan entre sí. Podemos contrastar aquí Proverbios 1:8 donde la exhortación era 'escucha la instrucción de tu padre y no abandones la ley de tu madre'.

Los jefes de familia tenían la responsabilidad de asegurarse de que a sus hijos se les enseñara la ley del pacto (p. Ej., Deuteronomio 11:19 ). Por lo tanto, cualquier instrucción del padre o de la madre implicaría inevitablemente la Torá y, en el caso de los jóvenes, la haría la madre. Por tanto, el uso de la Torá aquí es significativo.

La misma combinación de mandamiento y torá se encuentra en Proverbios 3:1 excepto por el hecho de que allí habla de 'mis mandamientos', y está en plural (y ha estado en todas las referencias hasta este punto - Proverbios 2:1 ; Proverbios 3:1 ; Proverbios 4:4 ).

Su principal referencia allí era a los mandamientos de Salomón, aunque como un reflejo de los mandamientos de Dios. Puede ser que aquí el propósito del singular sea para enfatizar que hay referencia a un mandamiento específico, el mandamiento de no cometer adulterio. O más probablemente puede deberse a que 'el mandamiento' es una palabra compuesta en paralelo con la torá (comparar Deuteronomio 17:19 ), ambos se refieren a la ley de Moisés transmitida por el padre y la madre.

La suposición de Salomón es que el padre y la madre están transmitiendo enseñanzas sólidas (difícilmente puede estar diciendo, 'haz lo que tu padre y tu madre te digan sin importar lo que sea'), y en Israel eso estaría basado en la Torá de Moisés ...

'Su hijo' debe atarlos continuamente en su corazón (ser interior). Debe atesorarlos, considerarlos y responderles continuamente. Debe 'sujetarlos al cuello'. Como un collar, los convertirá en un adorno para él. Para esta imagen, compare Proverbios 1:9 ; Proverbios 3:3 ; Proverbios 3:22 .

Este versículo nos recuerda la instrucción de Moisés en Deuteronomio 11:18 (comparar Deuteronomio 6:6 ; 'por tanto, guardarás estas mis palabras en tu corazón y en tu alma, y ​​las atarás como señal en tu mano, y serán por frontales entre tus ojos ", pero aquí abreviados y alterados para ajustarse a las ilustraciones anteriores. Esta es otra indicación de que la Torá (ley) de Moisés está en mente.

Proverbios 6:22

'Cuando camines, te guiará,

Cuando duermas, te cuidará

Y cuando despiertes, hablará contigo '.

.

Note el cambio de 'ellos' (refiriéndose a 'el mandamiento' y 'la torá' o las instrucciones que contenían) a 'eso', refiriéndose a la combinación de ambos, oa la sabiduría, que es, por supuesto, una ejemplificación de ambos. Si es el último, enfatiza la estrecha conexión entre la sabiduría y el mandamiento y la Torá en los que se basa la enseñanza del padre y la madre.

La sabiduría de Dios, Su mandamiento y Torá, lo guiarán en su caminar diario, lo velará cuando duerma, dándole un sueño tranquilo ( Proverbios 3:24 ), y le hablará cuando esté despierto ('cuando despierte, todavía estoy contigo '- Salmo 139:18 ).

Será para él como un pastor, y ciertamente como un padre y una madre. Por tanto, afectará a todos los aspectos de su vida. Es un recordatorio para nosotros de que debemos buscar la guía de la palabra de Dios en nuestro caminar diario, y permitir que nos hable cuando nos despertamos por primera vez, mientras que durante la noche nuestro conocimiento de esa palabra nos dará un sueño tranquilo (comparar Proverbios 3:24 ; Salmo 4:8 ).

Proverbios 6:23

Porque el mandamiento es una lámpara y la ley es luz,

Y las reprensiones de la instrucción son el camino de la vida. '

El mandamiento y la Torá de su padre y su madre, tal como los dio Dios, lo guiarán porque son una lámpara y una luz. Le dan luz cuando se despierta por primera vez. Iluminan continuamente su camino. Le muestran el camino que debe tomar y le permiten evitar los objetos con los que podría tropezar. Lo guían por el camino que agrada a Dios. En palabras del salmista ( Salmo 119:105 ), "lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". El salmista bien pudo haber obtenido su pensamiento de este pasaje.

"La reprensión de la instrucción es el camino de la vida". Porque se entra y se camina por el camino de la vida sana y abundante respondiendo a las reprensiones de la instrucción disciplinaria, y estas provienen del mandamiento y la Torá. Para disfrutar de la vida, es necesaria la instrucción disciplinaria (compárese con Proverbios 3:11 ).

Versículos 20-35

Discurso 7. Dirigido a 'Mi Hijo'. Se le insta a observar el mandamiento y la Torá, evitando la tentación de la mujer adúltera y siendo consciente de la ira del marido engañado ( Proverbios 6:20 ).

Habiendo ilustrado en Proverbios 6:1 los diferentes tipos de personas a quienes habla la sabiduría, el ingenuo, el necio y el burlador, Salomón ahora vuelve a suplicar a su 'hijo' que escuche la sabiduría y evite a la mujer tentadora que es todo lo contrario de la sabiduría de la mujer, y en este caso es la esposa de su vecino.

Sin embargo, todavía se la ve como 'una extraña' ( Proverbios 6:24 ), en parte porque normalmente él no la encontraría en la vida diaria, y en parte porque está operando fuera del pacto.

Debe recordarse que para Salomón su 'hijo' tendría poco que ver con mujeres a las que, aparte de sus propios parientes, no conocería en la vida diaria, porque las mujeres en Jerusalén vivían vidas protegidas. Fuera de su familia, se mantuvieron solos. Su experiencia de vida sería principalmente de interacción con hombres. La única excepción, por supuesto, fueron las mujeres como la que se describe aquí, que se centraron en la atención de los hombres.

Ésta es una de las razones por las que, al dar instrucciones sobre las mujeres, Salomón solo se refiere a las mujeres inmorales. No fue porque fuera anti-mujeres. De hecho, hizo de la sabiduría una mujer. Fue porque, en general, no estaban involucrados en la vida comunitaria.

El pasaje se divide en tres secciones (determinadas por los quiasmos) de la siguiente manera:

1) Un llamado a 'mi hijo' para que guarde su mandamiento y no abandone la Torá ( Proverbios 6:20 ).

2) Una advertencia de que ceder ante los halagos y la lujuria de una mujer extraña tendrá consecuencias desagradables ( Proverbios 6:24 ).

3) Una advertencia de que cometer adulterio traerá sobre él la ira del marido ofendido ( Proverbios 6:30 ).

Versículos 24-29

Una intención del mandamiento y la Torá es mantenerlo alejado de la mujer adúltera que buscará desviarlo ( Proverbios 6:24 ).

En contraste con la 'sabiduría de la mujer' (por ejemplo, Proverbios 1:20 ; Proverbios 3:13 ) está la 'mujer extraña' que buscará desviarlo. Ella hablará palabras suaves y buscará seducirlo con su belleza y sus párpados. Pero su camino solo conduce a la pobreza y al juicio.

Una vez más, observe el quiasmo:

A Para guardarte de la mujer mala, de la lisonja de la lengua extranjera ( Proverbios 6:24 ).

B No codicies su hermosura en tu corazón, ni dejes que ella te tome con sus párpados ( Proverbios 6:25 )

C Porque por causa de una prostituta / mujer inmoral, un hombre es llevado a un pedazo de pan, y la adúltera busca la vida preciosa ( Proverbios 6:26 ).

B ¿Puede un hombre tomar fuego en su seno sin que se quemen sus vestidos? ¿O se puede andar sobre brasas sin que se le quemen los pies? ( Proverbios 6:27 ).

Por tanto, el que se acerca a la mujer de su prójimo, el que la toque no quedará sin castigo ( Proverbios 6:29 ).

Tenga en cuenta que A se refiere a la mujer malvada, la mujer extraña, y el paralelo la identifica como la esposa del vecino. En B no debe arder de lujuria y pasión, y en paralelo esto se compara con jugar con fuego. Central es la idea de las consecuencias.

Proverbios 6:24

'Para protegerte de la mujer malvada,

De la adulación ('suavidad') de la lengua del extraño,

No codicies su hermosura en tu corazón,

Ni dejes que te lleve con los párpados.

Porque por causa de una ramera se lleva al hombre a un pedazo de pan,

Y la adúltera busca la preciosa vida.

Uno de los peligros de dividir el texto bajo títulos es la pérdida de continuidad. El texto original, por supuesto, es continuo, como suele pensarse, aunque los quiasmos sirven para indicar las subsecciones. Aquí Proverbios 6:24 continúa directamente de Proverbios 6:23 . Es el mandamiento, la torá y las reprensiones que tenían como objetivo mantener al joven alejado de la mujer malvada.

En este caso, la mujer malvada y extraña es de hecho la esposa de un vecino (anteriormente había sido una esposa extranjera o una prostituta). Pero como una prostituta, su objetivo es engatusar al joven a una actividad sexual ilícita por medio de su lengua suave (su adulación), su belleza sexual y sus párpados revoloteando. Se comporta como una prostituta y es una adúltera. Como el hombre despreciable, tiene labios engañosos.

Escucharla es jugar con fuego ( Proverbios 6:27 ). Es una lección interesante que en Proverbios la única otra referencia a la belleza de una mujer, en oposición a sus atracciones sexuales ( Proverbios 5:18 ), es como "como nada, vana". Lo que se considera mucho más importante es que ella teme a YHWH ( Proverbios 31:30 ).

"Porque por causa de una ramera, un hombre es llevado a un pedazo de pan, y la adúltera busca la vida preciosa". La cláusula inicial es literalmente 'a causa de / por medio de una ramera a / alrededor de una barra de pan'. Hay varias interpretaciones posibles:

1) A causa de una prostituta, la víctima se reduce a la pobreza, y como resultado de sus extravagancias solo le queda una barra de pan de todas sus posesiones (compare 1 Samuel 2:36 donde un sacerdote empobrecido se humilla por 'una moneda de plata o una barra de pan ', un requisito mínimo para la supervivencia). Compare Proverbios 5:10 que apoya esto.

2) A causa de / por medio de una prostituta, la víctima misma se reduce de valor al de una barra de pan. Eso es todo lo que se puede considerar que vale.

3) Por tener / por medio de una prostituta la víctima tiene que pagar el costo de una barra de pan. Esto se basa en un significado sugerido para be'ad como 'costo, precio', o en el sentido de 'intercambio por' (compárese con Job 2:4 ), pero indica un cargo muy bajo para una prostituta. Sin embargo, puede parecer poco probable que alguien que pueda decir lo que Salomón ha dicho anteriormente sobre las prostitutas ( Proverbios 2:18 ; Proverbios 5:4 ) menosprecie tanto el costo de ir con una prostituta.

La pregunta debe responderse considerando el paralelo de que "una adúltera busca la preciosa vida". En otras palabras, se representa a una adúltera persiguiendo, mediante sus encantos, la vida misma de un hombre, lo más preciado de todo lo que posee. Y esto porque la sentencia por adulterio era la muerte.

Así que el pensamiento puede ser que la ramera arruina a un hombre rico, pero una adúltera lo arruina totalmente, quitándole la vida; que una prostituta rebaja el valor personal del hombre, pero una adúltera lo arruina totalmente, porque por la muerte deja de tener valor; o que una prostituta es barata en comparación, ya que la adúltera le cuesta, no una barra de pan, sino su misma existencia (porque la pena por el adulterio era la muerte).

Proverbios 6:27

¿Puede un hombre tomar fuego en su seno,

¿Y su ropa no se quemará?

¿O se puede caminar sobre brasas?

¿Y no le quemarán los pies?

De modo que el que entra a la mujer de su prójimo,

Quien la toque no quedará impune.

Si un hombre sostiene fuego contra sí mismo, probablemente en una olla, indudablemente su ropa se chamuscará, aunque la idea podría ser postular un absurdo, un hombre en realidad llevando fuego en su ropa (el pensamiento es cuán absurdo es el hombre que se dedica a adulterio). Un hombre que camina sobre brasas debe esperar que le quemen los pies. De modo que un hombre que juega con fuego al acercarse a 'la esposa de su vecino' (la esposa de un compañero israelita) ciertamente debe esperar ser severamente castigado. Es inevitable.

Quien la toque. Un eufemismo para alguien que la toca sexualmente y tiene sexo con ella.

Versículos 30-35

Robar la esposa de un hombre por adulterio es mucho peor y mucho más costoso que robar sus posesiones, porque se puede pagar una compensación por las posesiones robadas, pero ninguna compensación se considerará satisfactoria por el adulterio ( Proverbios 6:30 ).

Se hace ahora una comparación entre un hombre que tiene hambre y roba para satisfacer su hambre, que en consecuencia tiene que pagar un precio muy alto, y un hombre que tiene hambre sexual y roba la esposa de su vecino para satisfacer su hambre. Pero en su caso ningún precio será suficiente. El marido no quedará satisfecho con nada de lo que pueda ofrecer. Requerirá la pena máxima.

Esta subsección se puede analizar de la siguiente manera:

A Los hombres no desprecian al ladrón, si roba para satisfacerse cuando tiene hambre ( Proverbios 6:30 ).

B Pero si es hallado, restituirá siete veces, dará todo el patrimonio de su casa ( Proverbios 6:31 ).

C El que comete adulterio con una mujer es falto de entendimiento, lo hace quien destruirá su propia alma ( Proverbios 6:32 ).

C Heridas y deshonra recibirá, y su afrenta no será borrada ( Proverbios 6:33 ).

B Porque los celos son la ira del hombre, y no perdonará en el día de la venganza ( Proverbios 6:34 ).

A No aceptará ningún rescate, ni se sentirá satisfecho, aunque le des muchos regalos ( Proverbios 6:35 ).

Nótese que en A los hombres no desprecian al ladrón que roba por una buena causa, pero en el paralelo, un esposo desprecia totalmente a un hombre que roba a su esposa. En B, un ladrón puede tener que dar todo lo que tiene en reparación, pero en paralelo ninguna reparación será satisfactoria. No se salvará. Finalmente en C un adúltero destruye su propia vida, porque en el paralelo recibirá heridas y deshonra y reproche eterno.

Proverbios 6:30

'Los hombres no desprecian al ladrón, si roba

Para satisfacerse cuando tiene hambre,

Pero si lo encuentran, restituirá siete veces,

Él dará todo el patrimonio de su casa '.

Todos los hombres decentes simpatizarán con un ladrón que se ve impulsado a robar por puro hambre (podríamos traducir "cuando está hambriento"). Sin embargo, si lo atrapan, se le pedirá que haga una reparación. Restaurará 'siete veces' es una forma de decir que será llamado a reparar en la medida necesaria (compare cómo Caín sería vengado siete veces - Génesis 4:15 ). Si es necesario, tendrá que dar todo lo que posee (toda la sustancia de su casa) y convertirse en esclavo para repararlo.

Proverbios 6:32

'El que comete adulterio con una mujer es falto de entendimiento,

Lo hace quien destruiría su propia alma.

Heridas y deshonra recibirá,

Y su oprobio no se borrará.

Pero no puede haber compasión por un hombre que roba la esposa de su vecino. Está desprovisto de comprensión. No tiene justificación. Y el que lo hace no está saciando el hambre, está destruyendo su propia vida. Todo lo que puede esperar recibir son heridas y deshonra. Puede esperar ser atacado físicamente por el marido, que también puede haber ayudado con la sentencia de muerte, y psicológicamente por toda la sociedad.

Era un crimen que la sociedad consideraba atroz e imperdonable. Golpeó la raíz misma de la vida familiar. Por lo tanto, su reproche nunca sería borrado. Si viviera (puede ser que para el tiempo de Salomón la sentencia de muerte hubiera sido reemplazada por un latigazo), siempre sería visto como el hombre que robó la esposa de otro hombre (compárese con Deuteronomio 25:10 del que se negó a levantar semilla a su hermano). Y si moría, llevaría su reproche más allá de la tumba.

Proverbios 6:34

Porque los celos son la ira del hombre,

Y no perdonará en el día de la venganza,

No aceptará ningún rescate,

Tampoco se contentará aunque le des muchos regalos.

Tampoco el marido que había sido estafado cedería. Porque los celos, más que cualquier otra cosa, encienden la furia ardiente de los hombres; de hecho, son regularmente la fuente de esa ira. Así, el marido se llenará de ira constante contra él y no lo perdonará ni cederá el día en que pueda obtener su venganza. Tampoco será comprado. No aceptará ninguna oferta de rescate. Tampoco descansará contento y permitirá que su rabia disminuya, a pesar de que recibe cada vez más compensación. Nada lo detendrá. No descansará hasta que sienta que ha sido plenamente retribuido mediante el juicio máximo que recae sobre el adúltero.

Se notará que Proverbios 6:24 comenzaba con 'tú, tu' ( Proverbios 6:24 ), refiriéndose al joven, y ahora termina con 'tú' ( Proverbios 6:35 ) con los versos en entre referirse a un "él" impersonal que se refiere al "hombre" en Proverbios 6:37. Su objetivo es hacer que el joven se sienta involucrado y que se tome la advertencia como algo personal.