Bible Commentaries
Proverbios 18

Versículo 1

Por el deseo, el hombre, habiéndose separado de sí mismo, busca e interviene con toda sabiduría.

El caso de las desviaciones declaradas

Aburrida e insípida es toda actuación en la que la inclinación no interviene. El sentido de cualquier hombre, por excelente que sea, a menos que se mezcle en sociedad con el de los demás, siempre degenera en singularidad y capricho.

I. ¿Hasta qué punto se permiten las diversiones sociales?

1. Cuando no hay razón contra ningún placer social, siempre hay una razón para ello, a saber, que es un placer. Suponer que la Deidad nos privaría de cualquier placer simplemente como tal cuando no interfiere con deleites más elevados y nobles es una noción sumamente despectiva para Su bondad.

2. Las diversiones son necesarias para aliviar las preocupaciones, endulzar las fatigas y suavizar la dureza de la vida. El que se dedique a sus estudios, o cualquier otro empleo, con intervalos adecuados de refrigerio para recuperar su espíritu, en general hará más bien que el que se dedique sin descanso. Y las diversiones son necesarias bajo las aflicciones. El primer paso hacia la recuperación de la felicidad es apartarnos gradualmente de la sensación de nuestra miseria.

3. Las desviaciones son necesarias para hacernos querer unos a otros. Cumplir con los gustos de los hombres en la medida de lo posible inocentemente en los pequeños incidentes de la vida, participar en sus diversiones favoritas, esto une los corazones de los hombres entre sí y sienta las bases de la amistad.

4. Las desviaciones son un requisito para aumentar la utilidad y la influencia de un buen carácter. Valdría la pena que los buenos se encariñaran, con pequeñas complacencias, de sus personas con los afectos de la humanidad, para que recomendaran sus acciones a su imitación. Si se pregunta: ¿Cuándo superamos los límites de la razón en nuestras diversiones? se puede decir si, después de haber hecho fiesta en algunos entretenimientos, el alma puede recordar sus pensamientos errantes y fijarlos, con la misma vida y energía que nos es natural en otros casos, sobre cualquier tema digno de una criatura racional, es evidente que no hemos ido demasiado lejos.

Y las cosas suficientemente adecuadas en la juventud vienen con mala gracia en los años avanzados. El mayor peligro es que contraigamos el hábito de no hacer nada al respecto y engañemos la vida en un curso impertinente de distracciones.

II. La necesidad de una aplicación temprana y cercana a la sabiduría. Es necesario habituar nuestras mentes, en nuestros años de juventud, a algún empleo que pueda ocupar nuestros pensamientos y llenar la capacidad del alma en una edad más madura. Dejamos atrás el gusto por las diversiones infantiles, y si no se nos proporciona el gusto por las satisfacciones masculinas para tener éxito en su habitación, debemos sentirnos desdichados a una edad más difícil de complacer.

Nada puede ser entretenido durante mucho tiempo, pero lo que es en cierta medida beneficioso, porque nada más soportará una revisión tranquila y sosegada. No hay mayor entrada a la miseria y los vicios de todo tipo que el no saber pasar nuestras horas libres. Cuando un hombre ha estado dedicando ese tiempo a la búsqueda de alguna gran e importante verdad que otros desperdician en un círculo de homosexuales locuras, es consciente de haber actuado a la altura de la dignidad de su naturaleza, y de esa conciencia resulta esa serena complacencia. que es mucho preferible a los placeres de la vida animal. Feliz ese hombre que, sin avergonzarse de las preocupaciones vulgares, dueño de sí mismo, de su tiempo y de su fortuna, dedica su tiempo a hacerse más sabio y su fortuna a hacer más felices a los demás.

III. Algunas reflexiones que tienen relación con este tema.

1. Pongamos un justo valor y utilicemos debidamente las ventajas de las que disfrutamos. Ventajas de un método de estudio regular (como en una universidad). Dirección en la elección de autores sobre los temas más materiales. Una emulación generosa acelera nuestros esfuerzos y el amigo mejora al erudito.

2. Es un indicio seguro de buen sentido el desconfiar de él. Entonces, y no hasta entonces, nos volvemos sabios cuando comenzamos a discernir cuán débiles e imprudentes somos. ( J. Seed, MA )

El estímulo del deseo

Una persona bajo la fuerte influencia del deseo es como un sabueso que persigue a un ciervo, al que sigue con atención y firmeza cuando una vez ha captado su olor, y continúa rastreándolo a través de una manada de otros, y durante muchos cansados. milla hasta que lo haya cazado, aunque aquellos por los que ha pasado pueden parecer fácilmente a su alcance. ( G. Harris. )

Extrayendo conocimiento

No existe ningún tipo de conocimiento que, en manos de los diligentes y hábiles, no dé cuenta. La miel emana de todas las flores, no exceptuando las amargas; y la abeja sabe extraer lo . ( Mons. Horne. )

Deseo un entusiasmo por la diligencia

Si queremos obtener conocimiento o gracia, debemos desearlo como lo que necesitamos y que será de gran ventaja para nosotros. Debemos separarnos de todas aquellas cosas que podrían desviarnos o retrasarnos en la búsqueda, retirarnos del ruido de las vanidades de este mundo, estar dispuestos a esforzarnos y probar todos los métodos para mejorarnos a nosotros mismos, estar familiarizados con una variedad de opiniones. para que podamos probar todas las cosas y retener lo bueno. ( Matthew Henry. )

El mal del aislamiento

Hay personas que evitan toda unión en sus vidas; están voluntaria y deliberadamente separados de los de su especie. Debemos pensar en alguien que elige una vida de soledad para seguir su propio deseo, más que por cualquier necesidad de circunstancia o disposición; debemos pensar en un misántropo. Hay hombres que se separan por el bien común, como el estudiante y el inventor.

Pero el misántropo es aquel que no tiene fe en sus semejantes y se encoge en sí mismo para escapar de ellos. Todo hombre no es sólo un "yo", una personalidad; es un ser muy complejo, formado por muchas relaciones con otros hombres. Es un hijo, un hermano, un amigo, un padre, un ciudadano. Despojado de ellos, no es un hombre, sino un mero yo, y esa es su horrible condena. Un antiguo refrán griego declaraba que quien vive solo es un dios o una bestia salvaje.

El instinto social es una de las dos o tres características llamativas que nos distinguen como humanos. Por tanto, es una necesidad para todo ser humano sabio reconocer, mantener y cultivar todas esas relaciones sanas que nos hacen verdaderamente humanos. La vecindad es la parte más importante de la vida. Nuestra vida es rica, verdadera y útil en la misma proporción en que estamos entrelazados con quienes viven a nuestro alrededor en lazos de respeto y consideración mutuos, de ayuda y servicio recíprocos, de amistad íntima e inteligente.

La relación de Cristo, como Hijo de Dios, con la raza humana en su conjunto abrió inmediatamente la posibilidad de una sociedad mundial en la que todas las naciones, todas las clases, todas las castas, todos los grados, todas las individualidades no deberían ser tanto fusionados como claramente articulados y reconocidos en un todo completo y complejo. La persona de Cristo es el vínculo que une a todos los hombres; la presencia de Cristo es garantía de unión; la obra de Cristo, que consiste en la eliminación del pecado, es la condición principal de una unión de corazón para toda la humanidad. La vida cristiana debe ser la vida de una comunidad. ( RF Horton, DD )

Buscando sabiduría

Se han adoptado dos puntos de vista opuestos de este versículo. Uno hace que Salomón se refiera a la búsqueda del conocimiento y la sabiduría que es correcta y encomiable; el otro lo considera hablando de lo que está mal y es censurable. Schultens describe al personaje pretendido así: "Un tonto engreído y tonto busca satisfacer su fantasía y se mezcla con todas las cosas". Parkhurst así: “El recluso busca su propio placer o inclinación; se ríe o se burla de todo lo sólido o sabio.

Otro así: “Un hombre jubilado prosigue los estudios que le gustan y se complace en cada rama de la ciencia”. Estoy dispuesto a pensar que nuestra propia traducción da sentido. "A través del deseo" - es decir, el deseo de conocimiento - "un hombre, habiéndose separado" - es decir, habiéndose retirado y apartado de la interrupción por la intrusión de compañeros y los compromisos de la vida social - "busca e intermediará con toda sabiduría.

”Hay un contraste entre el personaje en el primer verso y el personaje en el segundo verso. El contraste es entre el hombre que ama y persigue el conocimiento y el hombre que lo subestima y lo desprecia. ( R. Wardlaw, DD )

Versículo 4

Las palabras de la boca del hombre son como aguas profundas.

La importancia del lenguaje

El lenguaje es una de las principales pruebas y estándares de la civilización. El estudio del lenguaje es uno de los estudios más interesantes y naturalmente elevados en los que la mente humana puede ocuparse.

I. Es de gran importancia intelectual. Sólo a través de la instrumentalidad del lenguaje pueden revelarse y mostrarse los pensamientos de la mente. Nada sorprende más obviamente la oxidación y la desorganización del intelecto que la inexactitud y la monotonía del lenguaje.

II. La importancia moral del lenguaje es aún mayor. Por regla general, las relaciones entre el intelecto y la conciencia son armoniosas. Cuando el intelecto se ilumina, ilumina la conciencia; cuando la conciencia se aviva, anima el intelecto. El lenguaje es a menudo un estándar de moral. La exactitud del enunciado rara vez es compatible con una gran frecuencia de enunciado. La escritura y el habla modernas son impotentes porque son descuidados. El lenguaje es también una gran fuerza moral en el mundo debido a su variedad. Un mundo de un solo idioma no sería un mundo muy interesante.

III. La gran importancia religiosa del lenguaje. La Biblia concede la máxima solemnidad al uso del lenguaje. ¿Qué hombre puede pensar que las palabras son ligeras y pequeñas cosas cuando recuerda que es a través de la instrumentalidad de las palabras inspiradas que Dios ha dado a conocer Sus mayores revelaciones a la humanidad? ( Canon Diggle. )

Las palabras de sabiduría inspirada

Hay quienes consideran las dos cláusulas de este versículo como antitéticas. El primero indica las profundidades ocultas del mal en el malvado. "Las palabras de su boca son como aguas profundas". Es decir, está tan lleno de astucia y engaño que no puedes llegar a su significado. Esto último indica las comunicaciones transparentes de los sabios y los buenos. "La fuente de la sabiduría como un arroyo que fluye". Las comunicaciones de uno son engañosas: las palabras ocultan más que revelan.

Las palabras del otro son honestas y lúcidas. Hay otros que consideran las dos cláusulas como un paralelismo. El carácter de la primera cláusula debe tomarse de la segunda. Las palabras de la boca de un hombre, es decir, según la segunda cláusula, de la boca de un sabio, son como aguas profundas, y la fuente de la sabiduría como un arroyo. Usaremos las palabras así como un paralelismo para ilustrar las palabras de sabiduría inspirada que son "sabias" en el sentido más elevado.

I. Están llenos. Son como "aguas profundas". El mundo abunda en palabras superficiales, meros sonidos vacíos. Las palabras en la conversación general de la sociedad y en la literatura popular de la época son vacías, cáscaras sin grano, meras cáscaras sin grano. Pero las palabras de los hombres inspirados están llenas, rebosantes, llenas de luz y llenas de poder.

1. Los más grandes pensadores no han agotado su significado.

2. Todo pensador moderno descubre un nuevo significado. Cada párrafo tiene un continente de pensamiento.

“Allí se encuentran vastos tesoros inexplorados,

Y maravillas aún no contadas ".

II. Están fluyendo. "Un arroyo que fluye". Las palabras de la verdad eterna están siempre en movimiento. Palpitan en miles de almas cada hora, y su tendencia sigue adelante.

1. Fluyen del manantial eterno de la verdad.

2. Fluyen a través de canales humanos. La sabiduría divina habla tanto a través del hombre como a través de otros órganos. “Los santos hablaron siendo conmovidos”, etc. El maestro supremo fue un hombre, Cristo, el Logos. Las palabras de su boca fueron en verdad como aguas profundas. Dado que el cielo ha hecho así al hombre el órgano de la sabiduría, le corresponde al hombre:

(1) Darse cuenta devotamente del honor que Dios ha conferido a su naturaleza;

(2) Aspirar fervientemente al alto honor de ser un mensajero del Eterno. El hombre no solo debe ser el estudiante, sino el revelador de Dios.

III. Están fertilizando. Aquí se los compara con "aguas" y con "un arroyo que fluye". Lo que el agua es para toda la vida física, las palabras de la sabiduría celestial son para las almas. Acelera y satisface.

1. Es un arroyo perenne. Ha fluído a lo largo de estos siglos, impartiendo vida y belleza en su curso.

2. Es un "arroyo" que se acumula. Así como los arroyos de la naturaleza se convierten en ríos por la confluencia de arroyos contribuyentes, así el arroyo de la verdad divina se ensancha y profundiza con cada contribución del pensamiento santo. Y nunca fue tan amplio y profundo como ahora. ( Homilista. )

Versículos 6-8

Los labios del necio entran en contienda.

El discurso de un tonto espléndido

¡Cuán frecuentemente habla Salomón del necio! y el tonto de su idea no era un hombre intelectualmente demente, sino un hombre moralmente malo.

I. Es quejumbroso. "Los labios del necio entran en contienda". Su mala naturaleza se manifiesta en su disposición a provocar peleas, a crear refriegas.

II. Es provocador. "Su boca pide caricias". Irritan a los hombres con los que hablan y, a menudo, provocan actos de violencia.

III. Es autodestructivo. "La boca del necio es su ruina, y sus labios el lazo de su alma". Ese discurso es realmente destructivo.

1. Destruye la propia reputación del hombre. Un hombre quejumbroso no tiene respeto ni autoridad social; él es rechazado.

2. Destruye el propio disfrute social del hombre. No tiene compañerismo amoroso, ni amistades duraderas.

3. Destruye la propia paz mental del hombre.

IV. Es socialmente perjudicial. "Las palabras del chismoso son como heridas, y descienden hasta lo más recóndito del vientre". El chismoso, por regla general, es un hombre de temperamento espléndido; se deleita en la travesura. ( Homilista. )

Versículo 9

El también perezoso en su trabajo.

Indolencia

La indolencia es una corriente que fluye lentamente, pero que socava el fundamento de todas las virtudes. Era tan poco peligroso ser arrojado en una tormenta como permanecer así perpetuamente en calma; tampoco sirve de nada tener en uno las semillas de mil buenas cualidades, si queremos el vigor y la resolución necesarios para ejercerlas. Que la necesidad del trabajo deba considerarse un castigo es una idea mezquina y sórdida, inventada por los afeminados, los perezosos y los viciosos.

Por el contrario, si Dios hubiera prohibido el trabajo, tal prohibición podría haberse considerado justamente una muestra de su disgusto, ya que la inacción es una especie de letargo, igualmente pernicioso para la mente y el cuerpo. Un sibarita afeminado, se nos dice, agradeció a los dioses de todo corazón por no haber visto salir el sol en su vida. ¿Puede haber un emblema más llamativo de una mente estrecha y no iluminada? ¿De un sirviente malvado e inútil?

Versículo 10

El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo.

La seguridad de los que confían en Dios

I. Explique qué debe entenderse por "el nombre del Señor". Ninguna virtud o encanto particular se adjunta al sonido o la pronunciación del nombre. En una veneración errónea por el nombre, los judíos se negaron a pronunciarlo en absoluto. Pero una profanación precipitada del nombre de Dios es indeciblemente más criminal. Por el nombre del Señor debemos entender al Señor Dios mismo: Su naturaleza, tal como se nos descubre en toda Su gloriosa perfección, particularmente en Su poder y bondad para salvar y librar a los que ponen su confianza en Él. Tres formas principales por las que Dios se ha descubierto a sí mismo a la humanidad.

1. La creación visible.

2. La Palabra escrita.

3. La administración diaria de su providencia.

II. ¿Qué implica que los justos corran hacia el nombre del Señor como una torre fuerte? El epíteto "torre fuerte" transmite a la mente la idea de protección y defensa. La providencia todopoderosa de Dios es la defensa más segura y fuerte contra todos los enemigos de cualquier tipo, que su arte, su actividad, su maldad sea lo que quieran.

1. Tocar el nombre implica el vivo ejercicio de la fe tanto en el poder como en la voluntad de Dios de proteger. Es solo por fe que podemos ir a un Dios invisible. La fe, al aplicar el poder y la promesa de Dios, recibe mucha fuerza de los ejemplos de su misericordia, ya sea hacia nosotros mismos o hacia los demás. El nombre está registrado en cada página de la historia de la providencia.

2. El justo "corre hacia el nombre" mediante el ejercicio de la oración ferviente. La oración es el medio inmediato y directo de implorar la asistencia y protección divinas. La fe es el principio habitual y la oración es su aplicación real. Aunque Dios conoce perfectamente todos nuestros deseos, requiere que imploremos su ayuda mediante la oración. Y la oración es el remedio natural al que todos están dispuestos a volar en situaciones extremas.

3. El justo "corre hacia el nombre" por la diligencia en su deber; lo que implica tres cosas:

(1) Diligencia en todos los deberes en general.

(2) Una atención atenta a su conducta en todo momento de prueba o peligro. Ya sea que su peligro provenga de angustias corporales, de pérdidas mundanas, de calumnias y reproches, el primer y gran cuidado del cristiano debe ser mantener intacta su conciencia.

(3) El uso diligente de todos los medios legales para su protección y liberación.

(4) Una renuncia a la dependencia de toda la ayuda creada. Nos encontramos con la torre fuerte de todo lo demás.

III. La perfecta seguridad de los justos.

1. ¿En qué consiste esta seguridad? "Es seguro" podría traducirse "es exaltado", "colocado en lo alto". Dios los protege de peligros de los que no podrían escapar. Tienen la promesa de fortaleza y apoyo en tiempos de prueba. Están seguros de la liberación al final y la completa victoria sobre todos los sufrimientos de todo tipo.

2. Su certeza se basa en las perfecciones divinas, en las promesas fieles y en la experiencia de los santos. Aprender&mdash

(1) La pecaminosidad de la desconfianza.

(2) El remedio para la desconfianza. ( J. Witherspoon, DD )

Dos defensas: real e imaginaria

Los dos versículos ponen uno al lado del otro dos imágenes, dos fortificaciones: "El nombre del Señor es una torre fuerte"; eso es así, tanto si un hombre lo piensa como si no; esa es una verdad objetiva y siempre verdadera. “La riqueza del rico es su ciudad fuerte”, porque “en su propia opinión” lo ha hecho así. Así que, por un lado, tenemos el hecho y, por el otro, la fantasía. Vale la pena mirar las dos imágenes.

"El nombre del Señor es una torre fuerte". Ahora, por supuesto, no necesito recordarles que “el nombre del Señor” o “el nombre de Jesucristo” significa mucho más que las sílabas por las que Él es designado, que es todo lo que entendemos generalmente por un nombre. Significa, para ponerlo en palabras mucho menos llamativas, todo el carácter de Dios, en la medida en que se revela a los hombres. Así que tenemos que reconocer en esa gran expresión la expresión más clara de los dos pensamientos que a menudo se han considerado antagónicos, a saber.

, la imperfección, y sin embargo la realidad, de nuestro conocimiento de Dios. Su nombre no es el mismo que Él mismo, pero es aquello por lo que Él es conocido. Nuestro conocimiento de Él, después de toda revelación, es incompleto, pero es Su nombre, es decir, corresponde a las realidades de Su naturaleza, y puede ser absoluta y eternamente confiable. “El nombre del Señor es una torre fuerte”, que, traducido en prosa sencilla, es solo esto: en ese carácter revelado está todo lo que los hombres desamparados e indefensos pueden necesitar para una seguridad absoluta y una paz perfecta.

Podemos ilustrar eso considerando al que defiende o al que se defiende. Por un lado, la sabiduría perfecta, el amor perfecto, el poder perfecto, que perduran para siempre; y por otro lado, hombres agobiados por dolorosas angustias, lisiados y heridos por muchas transgresiones. Estos dos, la defensa y los indefensos, encajan entre sí como el sello de su impronta, la convexidad de la cavidad. Todo lo que el hombre necesita, Dios es, y cualesquiera peligros, pavor, dolores, pérdidas, dolores, pecados, ataque a la humanidad, en Él está el refugio para todos. “El nombre del Señor es una torre fuerte.

" Crees eso; y ¿es una creencia operativa en sus vidas? "El justo corre a ella"; y ¿qué es eso que se encuentra con él? Ni más ni menos que el acto de fe. Una de las palabras del Antiguo Testamento que se traduce con frecuencia, y con razón, "confianza", tiene por significado literal huir a un refugio. Entonces, dice nuestro maestro, la manera de entrar en la fortaleza, y tener las solemnes almenas de ese nombre divino alrededor de nuestra debilidad desarmada y sin cobijo, es simplemente confiar en Él.

Pero la palabra sugiere la urgencia y el esfuerzo que siempre acompañarán a la fe. "El justo corre hacia ella", no se entretiene en ella, "y está a salvo". Y eso requiere esfuerzo y significa prisa. No pospongas tu vuelo. Y detente en él cuando estés allí, por esa constante comunión con el nombre del Señor, que te traerá tranquilidad. "En mí tendréis paz". Manténgase detrás de los fuertes baluartes.

Pero hay una palabra formidable en este viejo proverbio. "El justo corre a ella". ¿No trastorna eso todas nuestras esperanzas? No necesito decir nada sobre la seguridad, excepto para hacer un comentario. La palabra traducida "es seguro" significa literalmente "es alto". La intención, por supuesto, es expresar seguridad, pero la expresa de una manera pintoresca que tiene su relación con la palabra en el siguiente verso, a saber.

, nos pone ante nosotros el pensamiento de que el hombre que se ha refugiado en la torre fuerte sube a lo alto de la misma por la escalera de caracol, y allá arriba los débiles arcos del enemigo de abajo no pueden disparar una flecha que lo alcance. Esa es una verdad para la fe. Tenemos que soportar la suerte común de la humanidad, pero el mal que está en el mal, la amargura que está en el dolor, el veneno que está en el aguijón, todo esto puede ser quitado para nosotros.

Y ahora solo necesito decir una o dos palabras sobre la imagen complementaria, la imaginación ilusoria. "La riqueza del rico es su ciudad fuerte, y un muro alto en su propia vanidad". Es muy difícil tener, preocuparnos y utilizar el bien externo sin confiar en él. La Biblia no tiene una condena tonta de la riqueza. Y todos sabemos, ya sea en lo que respecta al dinero, a los amores terrenales, o a las posesiones externas y las bendiciones de todo tipo, lo difícil que es mantenerse dentro del límite, no depender de ellos, y pensar que si los tenemos somos bendecidos.

¿Qué podemos hacer, cualquiera de nosotros, cuando lleguen las calamidades reales? ¿La riqueza o cualquier otra cosa mantendrá alejadas las lágrimas? ¿Qué evitará los dolores, lidiará con los pecados o nos permitirá tener buen ánimo frente a la muerte y la enfermedad, y decir: "No puedes tocarme"? ¡Ah! solo hay una cosa que hará eso por nosotros. "El nombre del Señor es una torre fuerte". El otro hombre tiene “un muro alto en su propia vanidad.

“¿Viste alguna vez las fortificaciones de lona en algunos espectáculos que se levantan para imitar castillos fuertes? - lienzo estirado sobre trozos de palo. Ese es el tipo de muro fuerte que levanta el hombre que confía en la incertidumbre de cualquier cosa terrenal, o en cualquier cosa que no sea el Dios vivo. Mantengámonos dentro de los límites Divinos con respecto a todas las cosas externas. Es difícil hacerlo, pero se puede hacer.

Y solo hay una manera de hacerlo, y es mediante el mismo acto mediante el cual nos refugiamos en la verdadera fortaleza, es decir, mediante la fe y la comunión. Cuando nos damos cuenta de que Dios es nuestra defensa, podemos ver a través de la insuficiencia de los demás. ( A. Maclaren, DD )

El nombre del Señor, una torre fuerte

Es fundamental que las esperanzas del hombre descansen sobre bases firmes.

I. El nombre del Señor es una torre fuerte. Los nombres tienen un doble uso: distinguir y describir. Nuestros nombres generalmente sirven solo para distinguir al individuo. A veces, sin embargo, describen tanto como distinguen, y cuando esta es la facilidad, su significado aumenta mucho. El nombre de Dios es descriptivo; describe los atributos de su carácter tal como se nos han revelado. Lo que Dios es en sí mismo está implícito en el nombre de Jehová, el existente.

Lo que el Dios Todopoderoso es para sus criaturas rebeldes y pecadoras es un asunto de ansiosa investigación. Es condescendiente, lleno de compasión, dispuesto a perdonar, lento para la ira, pero de ninguna manera aclara a los culpables. Tal es el nombre del Señor, que el texto nos recuerda que es una “torre fuerte”. Una torre es un lugar construido para refugio y seguridad. Su fuerza consiste en la durabilidad de los materiales que la componen. El nombre de Dios se llama torre fuerte, debido a la solidez de los cimientos sobre los que edifican los que se cobijan en ella.

II. La conducta de los justos. Él "se topa con él". El verdadero cristiano es aquel que se esfuerza seriamente en la búsqueda de la vida eterna. Lo impulsa una sensación de peligro. Está animado por la esperanza de la seguridad.

III. La seguridad de los justos dentro de la torre. Está a salvo de ...

1. Los asaltos del diablo.

2. Del mundo.

3. De su propia depravación natural.

4. De las acusaciones de la ley.

5. De las acusaciones de conciencia.

6. Del miedo a la muerte. ( JR Shurlock, MA )

Sobre la confianza en Dios

Como se consideraba que una torre fuerte, bajo el antiguo sistema de guerra, era un lugar de total seguridad contra cualquier daño, este texto no es más que una forma figurativa de expresar la extrema importancia de poner toda nuestra confianza en Dios. La razonabilidad de este deber aparecerá si consideramos las perfecciones divinas.

1. El poder ilimitado de Dios. Es proclamado por los cielos, obra de sus dedos, y por la tierra, que Él ha suspendido sobre nada. Todo declara que Él es al menos completamente competente para nuestra preservación y liberación.

2. Su providencia particular, como se muestra en el gobierno del universo. Incluso las cosas que solemos considerar casuales y triviales están sujetas a Su control perpetuo.

3. Su beneficencia. Siempre está dispuesto a aliviar y bendecir. No solo es competente, está dispuesto a promover nuestro bien.

4. Su veracidad probada y aprobada "Fiel es Dios, el que prometió". En nuestras relaciones mutuas, la experiencia es la base de la confianza, del crédito mercantil y del carácter moral. El mismo principio debería llevarnos a confiar en Dios. Dos comentarios para proteger el tema de conceptos erróneos.

(1) Dios a veces puede parecer cruel y, sin embargo, no es menos merecedor de nuestra plena confianza.

(2) El cumplimiento de la voluntad divina es un requisito indispensable para una confianza bien fundada en el favor divino. Una confianza correcta en Dios incluye esfuerzos personales para alcanzar los objetivos de nuestro deseo. ( J. Grant, MA )

Nuestra torre fuerte

Hay muchos símiles de guerra en la Biblia.

1. Los hombres se equivocan descansando satisfechos con bases inestables e inseguras. El sentido de dependencia es tan fuerte en todo hombre que nadie puede ser feliz solo y apoyado en nada. Los hombres tratan de satisfacerse con una u otra de estas tres cosas.

(1) Salud. Se aseguran a sí mismos que si perdieran todo lo que poseían, su salud y energía les permitirían abrirse camino en el mundo nuevamente.

(2) Amigos. Dicen: "Tengo amigos que están bien y seguramente me ayudarán".

(3) Dinero. "La riqueza del rico es su ciudad fuerte, y como un muro alto en su propia vanidad". Ninguna de estas "torres" puede ser un lugar seguro de confianza. La salud es incierta. Los amigos fracasan. El dinero toma vuelo. Si proporcionan un pequeño refugio de los dolores comunes de la vida, no pueden proporcionar ninguno para esos dolores espirituales que son los verdaderos dolores.

2. Los hombres no pueden ser verdaderamente fuertes de por vida hasta que Dios los respalde. Conocer a un hombre es aprehender todo lo que constituye su individualidad, o "conocer su nombre". Así que el "nombre de Dios" incluye todo lo que lo representa como Dios: una comprensión justa de Dios y sus relaciones, un verdadero conocimiento de Dios. Conocer a Dios en el pacto es una torre fuerte. El "Dios de Abraham, Isaac y Jacob" es un Dios conocido a través de las relaciones y probado por la experiencia.

Que Dios puede ser nuestra "torre". En las Escrituras, conocer el nombre de alguien implica familiaridad y confianza; y conocer a Dios por su nombre implica tal confianza que lo convierte para nosotros en una “torre” fuerte. Hacer cualquier cosa en nombre de otro es llevar consigo su autoridad, como con el embajador o el viejo profeta. El nombre de Dios es un depósito de riqueza y fuerza, del cual se pueden suplir todas las necesidades recurrentes. Luego viene la fuerza moral necesaria para lidiar con ...

1. Los ataques de la vida.

2. Las defensas de la vida.

3. Los retiros de la vida.

¿Quién puede usar esta defensa de Dios? Solo el hombre cuyo propósito es vivir una vida recta y cuyo esfuerzo constante es realizar su propósito. ( Púlpito semanal. )

El nombre del señor

I. Cristo es una fortaleza, porque como tal ha sido designado y ordenado por Dios. Sabiduría.

II. Cristo es una Fortaleza, debido a la perfección absoluta de Su obediencia y la total adecuación de Su expiación. Santidad y justicia.

III. Cristo es una Fortaleza, porque Dios realmente ha aceptado Su obra vicaria. Fidelidad.

IV. Cristo es una Fortaleza, porque como Rey se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Poder.

V. El testimonio de los hombres: los "que han huido en busca de refugio". ( James Stewart. )

Nuestra Fortaleza

Las torres fuertes eran una seguridad mayor en una época pasada que ahora. Se consideraba que los castillos eran lugares muy difíciles de atacar; y las tropas antiguas preferirían librar cien batallas que soportar un solo asedio. El que poseía una torre fuerte sentía que, por poderoso que fuera su adversario, sus muros y baluartes serían su salvación segura.

I. El carácter de Dios proporciona a los justos una seguridad abundante. El carácter de Dios es el refugio del cristiano frente a otros refugios que han elegido los impíos; y como un hecho y una realidad. El propósito de Dios en nuestra salvación es glorificar su propio carácter, y esto es lo que hace que nuestra salvación sea positivamente segura; si todo el que confía en Cristo no se salva, Dios es deshonrado.

Su carácter es la gran formación de granito sobre la que deben descansar todos los pilares del pacto de gracia y sus seguras misericordias. Su sabiduría, verdad, misericordia, justicia, poder, eternidad e inmutabilidad, son los siete pilares de la casa de la salvación segura. Esto es cierto no solo de hecho, sino también de experiencia. Incluso cuando el Señor mismo nos castiga, es muy bendecido apelar a Dios contra Dios.

II. Cómo se benefician los justos de esta torre fuerte. Se topan con él. No paran de hacer ninguna preparación. Y correr implica que no tienen nada que cargar; y ese miedo los aviva. Cuando un hombre entra en un castillo, está a salvo por la inexpugnabilidad del castillo, no por la forma en que entró en el castillo.

III. Entrar en la torre fuerte es una experiencia alegre. Para "es seguro", el margen dice "está en alto".

1. Esto es un hecho. Está a salvo, porque ¿quién puede hacerle daño? ¿Quién tiene poder para alcanzarlo? ¿Qué arma hay que pueda usarse contra él?

2. Esto es cuestión de experiencia. El creyente en sus días elevados (y deberían serlo todos los días) es como un águila posada en lo alto de un peñasco elevado. Allá abajo hay un cazador que de buena gana golpearía al pájaro real; tiene su rifle con él, pero su rifle no llegaría a un tercio del camino. Así que el pájaro real lo mira con silencioso desprecio, sin siquiera tener la intención de tomarse la molestia de estirar una de sus alas, porque está bastante a salvo, está en lo alto. Tal es el estado del cristiano fiel ante Dios. ( CH Spurgeon. )

Un lugar de refugio

En los antiguos estados griegos, ciertos templos brindaban protección a los criminales, a quienes era ilegal sacar de ellos, aunque el suministro de alimentos podía ser interceptado. Ya en el siglo séptimo, la protección del santuario se otorgó a las personas que huían a una iglesia o ciertos límites que la rodeaban. En varias iglesias inglesas había un asiento de piedra al lado del altar, donde los que huían a la paz de la iglesia eran custodiados por su santidad. ( Enciclopedia de Chambers. )

El nombre de Dios un refugio

El nombre de Dios es su puerto, donde entra con tanta valentía como un hombre entra en su propia casa cuando se ducha. ( HG Salter. )

Versículo 12

Antes de la destrucción, el corazón del hombre es altivo, y antes de la honra, la humildad.

Honor y humildad

I. Explique la naturaleza de la humildad genuina.

1. No consiste en un estado de ánimo mezquino y servil, en nada que sea indigno del hombre o del cristiano. La humildad dignifica la naturaleza humana; un espíritu de servilismo lo degrada. Algunas personas son naturalmente tímidas y pusilánimes. Pero esto es mera debilidad humana.

2. No consiste en dejarse llevar por un estado de ánimo abatido y abatido, ni en estar pensativo y triste en todas las ocasiones. La distancia y la reserva están tan lejos de ser el fruto de una humildad genuina, que a menudo proceden del orgullo y la presunción.

3. Existe lo que las Escrituras llaman una “humildad voluntaria” no requerida y no aprobada. Un comportamiento aparentemente humilde puede consistir en un espíritu altivo y aspirante.

4. La humildad genuina consiste principalmente en el estado de nuestro corazón hacia Dios. Aquí la razón se inclina ante la fe y el interés ante la obligación.

5. La humildad consiste en pensar en nosotros mismos como debemos pensar y en comportarnos en consecuencia.

6. Nuestra humildad aparecerá en los sentimientos que abrigamos hacia los demás, en el comportamiento que manifestamos hacia ellos.

II. El honor con el que se acompaña la humildad cristiana.

1. Es el precursor de un elogio justo y digno. Dios exalta el árbol bajo y derriba el alto.

2. La humildad es una preparación para el honor. Un espíritu manso y tranquilo es en sí mismo un adorno. Prepara el camino para más honores.

3. Los honores eternos serán la generosa recompensa de la verdadera y genuina humildad. Dios salvará a la persona humilde. ( B. Beddome, MA )

Humildad

El texto contiene una verdad muy cierta; y, sin embargo, es en su sentido apropiado y más amplio una verdad que debemos a la revelación. Al hombre natural no le gusta creer en la necesidad de la humildad. Lucha por la dignidad de su naturaleza, afirma la suficiencia de sus propios poderes. El hombre sin ayuda ha podido descubrir un número considerable de verdades importantes en la teoría de la moral. Con las naciones pulidas de la antigüedad, la moral formó parte de la ciencia del gobierno.

Examinaron la moral y erigieron sistemas de moral, no con miras a determinar y establecer los deberes del hombre, sino del ciudadano. El cristiano no puede esperar mucha ayuda de este sector. Como no descansan sobre los cimientos correctos, ni apuntan al extremo correcto, las antiguas éticas son miserablemente defectuosas y, a menudo, gravemente falsas. En ninguna parte son más engañosos que en la estimación que enseñan a los hombres a hacer de sí mismos.

Si volvemos nuestros ojos al mundo que nos rodea, encontraremos fácilmente ejemplos de la conexión entre el orgullo y la ruina. El orgullo lleva a los hombres a asumir ofensivamente su superioridad. Conocemos la naturaleza apasionante del orgullo. Puede ilustrarse con la carrera del primer Napoleón. No es menos cierto que "antes del honor está la humildad". Nada lleva más a menudo a los hombres a situaciones de respeto y eminencia que la modestia y la timidez.

Todo hombre de mérito es tan consciente de sus deficiencias, se juzga a sí mismo con tanta severidad, adopta un estándar de excelencia tan elevado que nunca piensa con dificultad en sí mismo. Las personas pensantes saben esto y dan su veredicto en consecuencia. Y es la parte pensante de la sociedad la que asigna a un hombre su reputación. Y la humildad tiene un efecto sobre el hombre mismo, en quien prevalece. La sensación de la pequeñez de sus logros lo impulsará a realizar grandes logros.

Y así, así como la causa está antes que el efecto, así antes del honor está la humildad. Ahora aplique el texto a la vida espiritual. Tanto en la fe como en la práctica, el orgullo conduce inevitablemente a la ruina. Es probable que nadie obtenga la verdad sobre temas espirituales si se acerca a ellos con un espíritu de orgullo. El hombre que depende de su inteligencia, que examina los objetos de la fe con espíritu autosuficiente, seguramente caerá en la infidelidad o en el error.

Si el hombre cuyo corazón es altivo llega a albergar opiniones ortodoxas de la verdad religiosa, sus opiniones no pueden beneficiarlo: la verdad debe entrar en su corazón como un principio vivo antes de que pueda ser de beneficio personal para él. El primer efecto que tiene en el corazón es derribar el reino del orgullo. Siempre que el orgullo reina en un corazón, allí no se establece el reino de Dios. Cuando un pecador pasa de un estado de impenitencia a un estado de gracia, todo el proceso será acompañado por la humildad.

Y no hay crecimiento en la gracia, no hay seguridad sin humildad. Cuanto más nos conozcamos a nosotros mismos, más motivos encontraremos para la humildad. La humildad es nuestra seguridad. Cuando desconfía de sí mismo y piensa mal de sí mismo, el cristiano se encuentra en el estado más favorable para su avance en la fe y la santidad. ( JG Dowling, MA )

Orgullo y humildad

Cuando la destrucción camina por la tierra, proyecta su sombra; tiene forma de orgullo. Cuando el honor visita la casa de un hombre, proyecta su sombra ante ella; está a la moda de la humildad.

I. El vicio del orgullo.

1. Describe el orgullo. Es una cosa infundada; una cosa sin cerebro; la cosa más loca; una cosa proteica, siempre cambiando de forma.

2. El asiento del orgullo. El verdadero trono del orgullo es el corazón del hombre.

3. La consecuencia del orgullo: la destrucción.

II. La gracia de la humildad. Un buen hombre puede tener honor en esta vida. Pero Dios prohíbe que hagamos de ese honor un manto de orgullo,

1. ¿Qué es la humildad? Pensar correctamente en nosotros mismos. La humildad es hacer una estimación correcta de nosotros mismos. No es humildad que un hombre piense menos de sí mismo de lo que debería.

2. ¿Qué es el asiento o trono de la humildad? Es el corazon Detesto, de todas las cosas, la humildad que vive en el rostro. Los hombres avergonzados que se inclinan ante todo el mundo son hombres verdaderamente orgullosos; los hombres humildes piensan tan poco en sí mismos que no creen que valga la pena agacharse para servirse a sí mismos.

3. ¿Qué viene de la humildad? "Antes del honor está la humildad". La humildad es el heraldo que marca el comienzo del gran Rey. El que tiene humildad, luego tendrá honor. Aplica esto espiritualmente. ( CH Spurgeon. )

Versículo 14

El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar?

Sosteniendo nuestras dolencias

Los sufrimientos de esta vida no son desproporcionados a nuestra fuerza para soportarlos. Y los únicos males que son intolerables e insoportables se deben totalmente a nosotros mismos.

I. ¿Qué se entiende por sostener enfermedades? Las debilidades aquí, al oponerse a un espíritu herido, deben significar solo sufrimientos externos, lo que es doloroso por afligir, excepto los desórdenes y problemas de nuestra propia mente. El sostener enfermedades no significa que no debamos sentirlas. Es sentir pero no hundirse bajo el peso de ellos: como aquel hombre sostiene su carga que puede ir erguido, y no tambalearse, o al menos no caer, aunque sienta el peso de ella sobre sus hombros.

II. ¿Por qué medios puede el espíritu de un hombre sostener sus debilidades?

1. Por el coraje natural y la fuerza de la mente. Hay una grandeza innata en la naturaleza humana que no se preocupa por confesar su propia debilidad; un coraje inexplorado que apoya a la parte grosera y analfabeta de la humanidad, incluso sin razón y sin discurso.

2. Por el poder de la razón, que se suma a nuestro coraje natural y nos da un sentido más confirmado de decencia y honor. El mero poder de la razón natural y los argumentos morales no puede apoyarnos en todos los eventos; pero la razón es la fuerza de la mente, y es la mente la que debe soportar los sufrimientos externos. La naturaleza nos proporciona muchísimos argumentos para soportar los sufrimientos con facilidad, sin desmayar.

3. Por los argumentos que nos proporciona la religión. Refiérase a dos: Que todo lo que sufrimos no es el efecto de una casualidad ciega o una necesidad fatal, sino que está ordenado por una Providencia sabia y buena. Que si soportamos nuestros sufrimientos actuales con paciencia y sumisión a la voluntad de Dios, y los usamos sabiamente para mejorar nuestra gracia y virtud, nuestros mismos sufrimientos serán recompensados ​​grandemente en el próximo mundo.

Si Dios ve el dolor y la enfermedad, la pobreza y la desgracia, necesarios para curar o refrenar nuestras pasiones viciosas y desquiciadas, o para mejorar y ejercitar nuestras gracias, ¿tenemos alguna razón para quejarnos de que Dios toma medidas tan severas para salvar nuestras almas? Esto puede ser muy doloroso y afligido en la actualidad, pero luego tenemos la esperanza de una vida inmortal para sostenernos.

III. ¿Qué se entiende por "espíritu herido"? Esta es una expresión metafórica y significa un espíritu que sufre dolor y problemas. Una herida en el cuerpo es una división de una parte de otra, lo que siempre es doloroso; y aunque un espíritu no puede dividirse así, sin embargo, debido a que una herida causa dolor, se dice que un espíritu que está desordenado y sufre dolor está herido. El espíritu de algunos hombres está herido por los desórdenes y la violencia de sus propias pasiones.

Aman, o esperan, o temen, o desean, o se afligen inmoderadamente; y todas las pasiones son muy dolorosas cuando están en exceso. Los espíritus de otros hombres están heridos por un sentimiento de culpa. Su propia conciencia los reprocha y avergüenza.

IV. ¡Qué insoportable es un espíritu herido! La ira, cuando se vuelve inmoderada, preocupa a la mente. Un amor desmedido por las riquezas o los honores o los placeres nos causa infinitos problemas, tormentos con una sed impaciente. Todo esto no es nada para las agonías de una mente culpable. Y, además, un espíritu herido no tiene refugio ni refugio, no le queda nada con qué apoyarse. El espíritu de un hombre puede soportar sus debilidades, pero cuando el espíritu mismo está herido, no hay nada que lo respalde.

Esto hiere nuestro coraje, nuestra razón, hace que todas las comodidades externas sean de mal gusto y nos priva de todas las comodidades de la religión. Un espíritu herido no puede encontrar ningún apoyo en las consideraciones de la religión a menos que encuentre allí su cura. Pensamientos útiles:

1. Esta es una gran reivindicación de la providencia de Dios con respecto a esos males y calamidades que hay en el mundo. Dios no nos inflige nada más que lo que el espíritu de un hombre puede sostener, pero nuestros mayores sufrimientos se deben a nosotros mismos, y no son más imputables a la providencia de Dios que nuestros pecados.

2. Esto recomienda enormemente la sabiduría divina en esa provisión que Dios ha hecho para nuestro apoyo en los sufrimientos.

3. Es mejor sufrir que pecar, incluso con respecto a nuestro caso presente, porque los sufrimientos pueden ser soportados por una mente inocente y virtuosa.

4. El gobierno de nuestras propias pasiones contribuye más a nuestra felicidad que cualquier disfrute externo. ¡Qué rumbo equivocado toma la generalidad de la humanidad para hacerse feliz! Buscan la felicidad en el exterior, cuando la base de la felicidad debe establecerse en el interior, en el temperamento y la disposición de nuestras mentes. Una mente tranquila y tranquila resistirá todas las tormentas de la fortuna. Pero cuán tranquilos y serenos sean los cielos, no hay paz para los malvados, que no tienen más que ruido, tumulto y confusión en su interior. ( W. Sherlock, DD )

La carga de un corazón herido

Este texto presenta una comparación entre el dolor que aflige al hombre exterior y el que se alimenta del interior. ¿Qué se entiende en el texto por "espíritu"? En el alma del hombre hay una parte superior e inferior; no, de hecho, en lo que respecta a su sustancia, porque es indivisible, sino en lo que respecta a sus facultades. Hay una parte superior y más noble del alma, puramente intelectual; y en operación, así como en sustancia, perfectamente espiritual, y esto se expresa en el texto con el término “espíritu”.

”¿Cuál es el significado de que el alma sea“ herida ”? Esto no significa nada más que estar profunda e íntimamente poseído por un vivo sentido de la ira de Dios por el pecado. El sentido del texto es pleno y claro en esta única proposición, a saber, que el problema y la angustia de un alma que trabaja bajo un sentido del desagrado de Dios por el pecado es inexpresablemente mayor que cualquier otro dolor o problema.

I. ¿Qué tipo de personas son los sujetos apropiados de este problema? Tanto los justos como los impíos; pero con un tema muy diferente en uno y en el otro.

II. ¿Dónde aparece la grandeza extraña, excesiva y, a veces, sobrenatural? Podemos reunir esto ...

1. Del comportamiento de nuestro Salvador mismo en esta condición.

2. De las expresiones más elevadas y apasionadas que de vez en cuando han sido pronunciadas por personas eminentes en los caminos de Dios, mientras trabajaban bajo él.

3. De la ininterrumpida e incesante continuidad de la misma.

4. De la manifestación violenta y más que ordinaria de sí mismo en signos y efectos externos.

5. De esos efectos horribles que ha tenido sobre personas que no han sido sostenidas por la gracia divina. Tanto la historia como la experiencia atestiguan los trágicos fines a los que han sido traídos los hombres abandonados por Dios, bajo las angustias de un espíritu herido.

III. De qué formas y medios se introduce este problema en el alma.

1. Por reflexiones sobre la justicia divina, provocada.

2. Por temor a la misericordia divina, como abusada.

3. Por la retirada de Dios de Su presencia y el sentido de Su amor.

4. Estas perplejidades hirientes son traídas sobre el alma por la comisión de Dios al tentador más de lo habitual para perturbarlo e inquietarlo.

IV. ¿Cuál es el propósito y el propósito de Dios al poner a los hombres en una condición tan perpleja? Dios trae angustia sobre el espíritu de los piadosos y sinceros con un doble fin.

1. Amargarles el pecado.

2. Hacer cariñoso y realzar el valor de devolver la misericordia.

V. Saque algunas inferencias útiles del todo.

1. Ningún hombre se atreva a pronunciar nada burlonamente del presente o severamente del estado final de aquellos que se encuentran abrumados por las perturbaciones distractoras de un espíritu herido.

2. Que ningún pecador seguro aplauda o se tranquilice a sí mismo en la presunta seguridad de su estado espiritual porque encuentra tantos problemas o angustia en su espíritu por el pecado.

3. Que nadie se excluya del número de los que son verdaderamente sinceros y regenerados, sólo porque nunca sintió ninguno de estos asombrosos dolores de conciencia por el pecado. ( R. Sur. )

Sobre las heridas del corazón

Hay dos clases de bien y mal que pertenecen al hombre: los que respetan su cuerpo y los que respetan su estado espiritual. Pero no es fácil convencer a los hombres de que el alma tiene intereses propios, muy distintos de los del cuerpo, y está expuesta a enfermedades y heridas tan reales como las que padece el cuerpo, y a menudo mucho más graves. El vigor y el coraje naturales de la mente de un hombre pueden permitirle superar las angustias ordinarias de la vida; pero si dentro de él la enfermedad le duele la mente y el corazón, ¿en qué dirección puede buscar alivio? El espíritu o alma del hombre está herido principalmente por tres causas: la locura, la pasión y la culpa.

I. Por locura. Es decir, mediante búsquedas vanas, ligeras e impropias; por una conducta que, aunque no debería ser inmediatamente criminal, sin embargo, es inadecuada para la edad, el carácter o la condición en el mundo. El buen sentido no es menos necesario en nuestro comportamiento religioso y moral que en nuestros asuntos mundanos. En esta era de disipación y lujo, cuántas avenidas se abren que conducen al Templo de la Locura.

Si algo sucede para despertar a personas de esta descripción de sus sueños de vanidad, ¡qué opiniones tan mortificantes e inquietantes de sí mismas surgirán! La conciencia comienza ahora a ejercer su autoridad y a levantar su flagelo.

II. Por pasión. Si por la necedad el espíritu es herido, la pasión lo expone a heridas aún más graves. Las pasiones son esas fuertes emociones de la mente que la impulsan a desear y actuar con vehemencia. Cuando se dirigen hacia objetos adecuados y se mantienen dentro de límites justos, poseen un lugar útil en nuestro marco; pero siempre requieren el gobierno y la moderación de la razón. Cuando las pasiones de un hombre han sido satisfechas hasta el momento y se han dejado correr en exceso, se ha dado un golpe peligroso al corazón.

Se pierde el equilibrio del alma. El caso se vuelve infinitamente peor si la pasión que se ha apoderado de un hombre es del tipo vicioso y maligno. Sobre su mente oscura y ceñuda se ciernen continuamente ideas sombrías. Las heridas infligidas al corazón por pasiones mal gobernadas son de naturaleza oprobiosa y deben ser sofocadas en secreto.

III. Por culpa. Si más allá de ser engañado por la locura o vencido por la pasión, un hombre es consciente de haber cometido actos de injusticia o crueldad, el aguijón que se envía al corazón es profundo y duradero. La voz de la naturaleza, de la conciencia y de Dios se hará oír en él. Se volverá despreciable ante sus propios ojos. El remordimiento se alimentará más profundamente del corazón del hombre malo, si sucediera que hubo un período en su vida en el que él era un hombre diferente. Entonces aprendamos ...

1. Prestar la más seria y vigilante atención al gobierno de nuestro corazón.

2. Unir la oración al Dios Todopoderoso, además de nuestros propios esfuerzos de proteger y gobernar nuestro espíritu.

3. Que el gran Dios ya ha comenzado a castigar a los malos por sus pecados y vicios. Ves Su mano en todo lo que el "espíritu herido" les hace sufrir. No ha retrasado toda retribución a otro mundo. Aferrémonos a esta verdad de que la verdadera felicidad o miseria de todo hombre se hace por designación del Creador, para depender más de sí mismo y del adecuado gobierno de su mente y corazón, que de cualquier cosa externa. ( Hugh Blair, DD )

La miseria, causas y remedios de una mente abatida

Traduzca el pasaje así: El espíritu de un hombre (de un hombre valiente) sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido (abatido), ¿quién lo levantará? Se sugiere una precaución para no ceder demasiado a las desgracias o problemas; en contra de dejar que nuestro espíritu se hunda o que nuestro valor nos falle en nuestro día de calamidad. Una mente vigorosa, un espíritu varonil, nos apoyará en las enfermedades corporales internas o en los accidentes externos. El tema aquí es una mente atribulada y abatida.

I. La miseria de eso. No solo una conciencia herida, sino generalmente una mente herida por el dolor y los problemas. Todo tipo de problemas y desdichas, tal como los siente el paciente, se pueden resolver en dolor de cuerpo o dolor de mente; en algunas sensaciones incómodas, que comúnmente llamamos angustia. Qué ventaja, en todo tipo de inquietudes, tener una mente bien fortificada y endurecida contra ellas. La fuerza de la mente y la fortaleza son de admirable utilidad para repeler el malestar y el dolor, y para evitar que produzca impresiones profundas y duraderas.

El espíritu de un hombre, aunque firme y erguido, se convierte en una especie de armadura a prueba de dolores internos o de catástrofes adversas. Cuando el espíritu se hunde, cada calamidad se pone la cara más negra, y cada dolor e inquietud hiere a los vivos, y aumenta mucho con reflejos irritantes. La mente está obsesionada con imágenes oscuras. El hombre se sienta y se entrega a su dolor, abraza su dolor, se abandona a la impaciencia, el llanto amargo y la desesperación, negándose a ser consolado.

II. Las causas que conducen a este extremo melancólico. Las causas ocasionales e inmediatas de esta enfermedad son externas o internas. Las calamidades externas de la vida son muchas y variadas. Una segunda causa es la sensación de que algún pecado grave pesa sobre la conciencia. La mayor calamidad que puede haber es una vida mal gastada. Existe la melancolía religiosa: la indisposición corporal, que con frecuencia es la única causa de una mente quebrantada y abatida.

III. Receta algunos remedios o conservantes adecuados. El coraje natural, la fuerza mental innata, es uno de los mejores conservantes. Regla

1. Confíe en Dios y viva una vida conforme a la doctrina de Cristo.

2. Siéntese lo más relajado posible con el mundo; Tejer y desenredar los afectos de las cosas temporales. Si podemos contentarnos con una parte moderada de la prosperidad temporal, estaremos menos preocupados por las desilusiones y, en consecuencia, estaremos mejor preparados para enfrentar las aflicciones y soportarlas. Otras reglas inferiores son, agradable compañía; Buenos libros; empleo en una vocación honesta; diversiones inocentes y cosas por el estilo.

Confíe más bien en la fe, una buena vida y una buena conciencia como consecuencia de ello; junto con meditaciones fijas y constantes sobre las alegrías de una vida por venir. Si haces estas cosas, nunca fallarás. ( D. Waterland, DD )

Un espíritu herido

I. ¿Qué se entiende por "espíritu herido"? Una conciencia culpable y autocondenante que surge tanto del sentimiento de pecado como del peligro al que se ha metido el hombre pecando.

II. ¿Por qué un espíritu herido es tan doloroso e insoportable?

1. Importa un sentido de pecado al ofender la luz y la convicción de nuestras propias mentes.

2. Al ofender la majestad de un Dios bondadoso y misericordioso.

3. Una sensación de peligro al provocar la justicia de un Dios enojado y vengador. Los espíritus de los hombres a menudo se sienten heridos y sus pensamientos afligidos por la sensación de la actual vergüenza y los sufrimientos que sus malos comportamientos les acarrean. Los siguientes son delitos que, por su propia naturaleza, están acompañados de reflexiones inquietas y punzantes:

(1) Delitos públicos contra el gobierno y los intereses comunes y el bien de la sociedad.

(2) Cuando el malhechor tiene obligaciones de amor, fidelidad u obediencia a aquellos a quienes daña.

III. Aunque la condición de tal persona es tan deplorable, no es desesperada ni desesperada. Por la gracia de Dios quedan medios para su recuperación. Esa fe que, de acuerdo con los términos del evangelio, justifica al pecador y le es contado por justicia, implica una firme creencia de que Jesús era el Mesías, el Salvador del mundo, y que sus sufrimientos y muerte en la cruz fueron un verdadero y apropiado sacrificio expiatorio por los pecados del mundo entero. Apliquemos los beneficios de esa expiación general que Cristo hizo por los pecados de la humanidad a nuestras personas particulares. ( R. Fiddes, DD )

Sosteniendo la enfermedad

I. Un espíritu sano es lo que aliviará las enfermedades y los problemas externos.

1. ¿ Cuándo puede decirse que el espíritu de un hombre es sano? Cuando es renovado y santificado por el Espíritu de Dios. Un alma santa es sana. Hay una solidez natural o fortaleza de espíritu que no se desanima o rompe fácilmente por problemas externos o dolor. Hay una solidez moral de espíritu cuando la conciencia iluminada no tiene nada grave que reprender a un hombre. Un espíritu sano es aquel que ha sido perdonado mediante la sangre de Jesús y, por medio de Él, restaurado al favor de Dios. En cierta medida, se consuela con un sentido del amor de Dios y su propia seguridad por la eternidad.

2. Muestre que todo hombre tiene sus debilidades. "El hombre nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". “A través de mucha tribulación debemos entrar en el reino”. El término "enfermedad" denota lo que son las aflicciones, tanto en su naturaleza como en su tendencia, es decir, debilitar las cosas. Y el hombre no tiene la capacidad de impedir su llegada ni de liberarse de ellos cuando llegan.

3. ¿Hasta dónde se sostendrá un espíritu sano bajo estos? El hombre no se vuelve insensible. Pero un espíritu sano será uno que ora; no abandonará su esperanza en Dios de un resultado bendito, ni en este mundo ni en uno mejor; mantendrá algo de alegría. Este espíritu sano no está solo; tiene el Espíritu de Dios con él. Y este Espíritu resulta ser un consolador y ayudador, al llevar al cristiano afligido a familiarizarse con lo que está escrito en la Palabra y con lo que se ha hecho dentro de él.

II. Un espíritu herido es en sí mismo una carga, bajo la cual no hay pie sin alivio dado desde el cielo.

1. El espíritu o el alma del hombre puede resultar herido. Existe tanto un alma afligida como un cuerpo dolido. Hay una amargura peculiar en el corazón que solo Dios y él mismo pueden comprender. Un espíritu herido está lleno de angustia por un sentimiento de pecado.

2. Cuándo y en quién puede ser herido el espíritu. Ya sea antes de la conversión o después. El alma del pecador está herida porque Cristo puede volverse precioso y amable para él, y llevarlo a su fin con Él en Sus propios términos; para que se llene de un mayor odio al pecado; para que, cuando haya sanado, se agrande más en agradecimiento hacia su Dios misericordioso. La angustia de un espíritu herido será para siempre un argumento de amor a Dios y a Cristo, y pondrá a otros a considerar lo que son susceptibles de sufrir a causa del pecado en este mundo, además de la muerte que es la paga del mismo en este mundo. otro.

El espíritu está herido en lo que Dios está a punto de recuperarse, para hacerlos y mantenerlos humildes todos los días. Por la angustia que precede a la recuperación de la gracia, Dios alentará la confianza de su pueblo en él en las pruebas posteriores. ¡Qué compasión se debe a quienes conocen por experiencia la insoportable carga de un espíritu herido! ( D. Wilcox. )

Un espíritu herido

Al escribir sobre los últimos días del general Grant, el general Badeau dice: “Los médicos declararon constantemente que aunque el cáncer avanzaba de manera irresistible, no era el cáncer el que producía el cansancio y el nerviosismo que, a menos que se detuviera, provocaría la muerte muy pronto. Era demasiado evidente que la enfermedad mental y moral estaba matando a Grant; era el golpe que lo había hecho polvo y lo había humillado ante el mundo, del que no podía recuperarse. Aquel que era considerado tan imperturbable, tan fuerte, tan poco demostrativo, se moría por un sentimiento, debido a la injuria a su fama, las injurias a su honor ". ( JFB Tinling. )

La tortura de una conciencia herida

Mientras Adán mantuviera una conciencia pura hacia Dios, era feliz; pero habiendo tomado una vez el fruto prohibido, se detuvo un tiempo allí, pero no se contentaba con él; el sol brillaba tan brillante, los ríos corrían tan claros como siempre, los pájaros cantaban tan dulcemente, las bestias jugaban tan agradablemente, las flores olían tan fragantes, las hierbas crecían tan frescas, las frutas florecían tan hermosas; ningún punto de placer fue alterado ni disminuido; los objetos eran los mismos, pero los ojos de Adam eran diferentes.

Tal es la tortura de una conciencia herida, que es capaz de deshacer el paraíso, y su carga es tan insoportable, que es capaz de sofocar el coraje y aplastar los hombros del más grande Hércules, del hombre más poderoso sobre el rostro del tierra: ¿quién puede soportarlo? ( J. Spencer. )

Quejas del espíritu

Estos son, de todos los demás, los más pesados ​​y penosos de soportar; estos hacen doloridos los hombros que deberían sostener las otras dolencias. Si el espíritu es herido por la perturbación de la razón, abatimiento por la angustia, sea lo que sea, y desesperación por el alivio; si el espíritu es herido por las asombrosas aprensiones de la ira de Dios por el pecado, y las temibles expectativas de juicio y la ardiente indignación, ¿quién podrá soportar esto? Los espíritus heridos no pueden ayudarse a sí mismos, ni los demás saben cómo ayudarlos. Por tanto, es prudente mantener la conciencia libre de ofensas. ( Matthew Henry. )

Versículos 15-16

El corazón del prudente adquiere conocimiento.

El logro del conocimiento y el poder de la bondad.

I. La consecución de conocimientos. “El corazón del prudente adquiere conocimiento”, etc. Las palabras sugieren que el logro del conocimiento requiere dos cosas.

1. Un corazón para ello. "El corazón de los prudentes". Debe haber, al menos, en cada "corazón" una conciencia de su necesidad. El hombre obstinado, autosuficiente, que es sabio en su propia opinión, nunca obtendrá conocimiento. Aunque el sol del conocimiento brille a su alrededor, sus rayos no pueden penetrar en él. Todas las contraventanas de su casa mental están tan cerradas por la autosuficiencia que no pueden entrar los rayos. Un sentido de ignorancia es el primer paso para alcanzar el conocimiento.

2. Un esfuerzo por ello. "El oído del sabio busca el conocimiento". La oreja es una de las grandes ensenadas. La sabiduría no entra en el alma a menos que se busque como un "tesoro escondido". Si bien todo esto es cierto para el conocimiento general, es especialmente cierto para el conocimiento Divino.

II. El poder de la bondad. “La dádiva del hombre le abre paso y le lleva ante los grandes hombres”. Hay dos tipos de regalos, el regalo del egoísmo y el regalo de la bondad. A veces, un hombre concede un favor a otro para recuperar algo de mayor valor. Este regalo es un soborno. El don de la bondad es el verdadero don y el verdadero poder. Hace espacio para el dador en el corazón del que recibe, y lo lleva ante hombres verdaderamente grandes. Los grandes hombres reconocen y honran a los generosos.

1. La bondad es el poder más poderoso.

2. La bondad es el poder más divino. ( D. Thomas, DD )

El don de un hombre le abre espacio.

Dar: un estudio de costumbres orientales

En Oriente, la costumbre de dar regalos afecta todas las relaciones de la vida: doméstica, social, comercial, política y religiosa. En tierras de libertad defendida por la ley, representación democrática y libertad de prensa, es difícil darse cuenta de cuánto hay que esperar donde están ausentes, y de la gran importancia que adquieren los medios y recursos por los cuales, cuando el derecho no puede. ser cumplidas legalmente, las promesas pueden no obstante obtener cumplimiento, los indiferentes se interesan, los alienados se reconcilian y los poderosos y ricos se vuelven considerados y bondadosos.

En este sentido, el dar y recibir obsequios juega un papel destacado. Entre tanta variedad en cuanto a las ocasiones de dar y el carácter de las cosas dadas, hay dos usos principales. El primer y fundamental significado es cariñoso y sincero, y debe su popularidad a los sentimientos cálidos e impulsivos de las personas dentro de un área determinada. Es la expresión y prueba de la sinceridad del amor ( 2 Corintios 8:8 ).

El segundo es utilitario. "El don de un hombre le abre espacio". La abundante hipocresía que envuelve este segundo sentido es un tributo a la realidad y fuerza del sentido cariñoso original así simulado. A modo de ilustración, debemos volver a las circunstancias de la vida oriental que hacen que la entrega de regalos sea popular y conveniente. Para el visitante de Oriente, acosado por todas partes por demandas de backshish, "un regalo", el principio de la entrega de regalos parece ser el resumen de la vida oriental y todas sus instituciones.

I. Vida familiar. Aquí la entrega de regalos es placentera y sin restricciones: la prueba de la abundancia más que la mera sinceridad del amor. Las ocasiones especiales son el nacimiento, los esponsales, el matrimonio, la recuperación de una enfermedad y el regreso de un miembro de la familia de un viaje. El dinero se da y se presta libremente, su rechazo se considera vergonzoso y no se olvida fácilmente de la alienación. Un regalo favorito es el de las joyas o la ropa que se le quita a la persona y se le da a un amigo para que sea un recuerdo constante de los ausentes, y una prueba de que será atesorado en el corazón, incluso cuando su cuerpo ahora está envuelto en la ropa de su amigo.

II. Vida social. La vida pública se lleva a cabo, en la medida de lo posible, por líneas familiares. La familia no es meramente un círculo íntimo de afectuosa devoción; también es un gremio de intereses comunes. Una hija, si es posible, está casada entre sus parientes. Un padre que lleva a su hijo a una tienda u oficina le dice al gerente: "Él es tu hijo", lo que implica una autoridad completa sobre él y también consideración por su bienestar.

Las leyes orientales de la enseñanza del vecindario, la simpatía, la tolerancia y la amabilidad surgen de la familia. Las condiciones de la vida industrial y la forma patriarcal de gobierno han tendido aún más a desarrollar el hábito de dar obsequios, haciendo de un acto afectivo el medio para lograr fines mercenarios y abriendo el camino al soborno, la intriga y la deshonestidad. El terrateniente oriental siempre ha pagado a sus trabajadores en especie, dándoles una cierta parte del producto.

Es un regalo de lo que es su patrimonio personal. El jeque o emir de la familia principal protegió aún más al campesinado de los merodeadores beduinos, "los niños del este", y los regalos que se le dieron fueron un agradecido reconocimiento de protección y prosperidad. Tales obsequios, que ponían al receptor en la posición de un benefactor, tomaban fácilmente la forma de chantaje, y la omisión de ellos era una grave descortesía.

Así David miró a Nabal después de haber protegido a sus pastores. A partir de las simples condiciones de la vida pastoral e industrial, se recurrió al hábito allí donde la dignidad debía ser halagada o se necesitaba una intervención favorable. Para el litigante oriental, lo principal es obtener el favor personal del juez, y un regalo le parece un desembolso más directo y eficaz que pagar un abogado y reunir testigos.

Incluso cuando se sabe que el juez es inteligente y recto, los orientales muestran respeto y envían regalos a los amigos personales del juez para que puedan ejercer su influencia con él. Por lo tanto, incluso bajo el gobierno de David, Absalón pudo propagar la sedición y el descontento al declarar cómo revolucionaría la administración de la tierra. La libertad absoluta de esta mancha fue un elemento principal en el testimonio de Samuel en cuanto a su propia vida oficial.

III. Religión. Las afirmaciones de la religión están mucho más íntimamente entrelazadas con los asuntos comunes en Oriente que en Occidente. No hay nada de segregación dominical. Se declara públicamente que toda la prosperidad empresarial proviene de Dios, cualesquiera que sean los medios que se tomen para obtenerla. En especial, se ven a menudo dos frases escritas sobre las puertas de las tiendas: “La prosperidad está en la mano de Dios” y “Esto también es de la gracia de mi Señor.

Los mendigos de la calle reconocen esto y hacen una pausa para recibir un regalo cuando ven que se efectúa una compra. Se les debe algo como parte de las ganancias del mismo Señor. Un mendigo en la puerta no alega su pobreza ni intenta explicar sus circunstancias, sino que pronuncia el nombre de Dios y dice: "¡Soy un invitado a tu puerta!" y si la puerta no se abre grita en voz alta: "¡Ustedes también son sirvientes!" Rara vez se despide al mendigo de la puerta con la declaración de que no hay nada para él.

Se le dice: "Dios te dará". Del mismo modo, el clamor constante al costado de la calle es: "Dios los bendecirá"; “Dios dirigirá tu camino”; "Dios lo pagará". La costumbre de dar regalos en sus mejores y más sinceras aplicaciones tiene, pues, su origen en el deber hacia la familia y la deuda con Dios. Su adaptación a relaciones más sociales y públicas es el resultado de estos dos. La indiferencia hacia el honor de la familia y las afirmaciones de la religión convierte a la "persona profana" o "tonta" en la Biblia.

El juez injusto ( Lucas 18:1 ) se perfila agudamente por la omisión de estos dos aspectos principales. Oriental no existía una tercera posición como la de un funcionario que actúa con justicia en aras de la justicia, aunque sea ateo e inmoral en la vida personal. ( GM Mackie, MA )

Versículo 17

El que es el primero en su propia causa, parece justo.

El sesgo del lado de uno mismo

Este proverbio toca la vida humana en muchos puntos, y los seres humanos sienten que los toca. Concuerda con la experiencia común. Es fiel a la naturaleza: la naturaleza caída y distorsionada. No se aplica a la humanidad en inocencia. No tiene nada que ver con la nueva naturaleza de un hombre convertido. Esta Escritura revela un bache en la criatura que Dios hizo recta. El amor propio es el giro en el corazón interior, y el interés propio es el lado al que tiende constantemente la variación de la rectitud.

El interés de un hombre se ve afectado por la palabra o el acto de otro; Inmediatamente se persuade a sí mismo de que lo que está en contra de su propio deseo también está en contra de la justicia, y argumenta en consecuencia. Él expone su propio caso, pero se inclina hacia un lado y ve cada fijación en una forma distorsionada. Su caso es tanto un pecado como un error. En la exposición de tu caso, ¿permites que un deseo egoísta de victoria desvíe tu lengua de la línea recta de la verdad? Hay margen de mejora aquí, y la mejora aquí delataría al mundo.

Si un hombre puede detectar exageraciones por un lado y encubrimientos por el otro, lo que equivale a falsedad en su efecto general, muestra que el temor de Dios no estaba ante los ojos del testigo cuando omitió su testimonio. Caminar con Dios en la regeneración es el camino corto y seguro hacia la verdad rígida en todas sus relaciones con los hombres. El adversario no encontrará nada si alguien más grande que él ha estado allí antes que él. ( W. Arnot, DD )

Versículo 19

Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte.

Poder físico y poder moral

En los primeros años de vida de los hombres y las comunidades, el poder más admirado es el físico. Aquellos que pueden vencer en el mundo material son los héroes de los jóvenes. Más tarde, los hombres piensan más en los logros intelectuales. El más grande de las escuelas es el más grande del mundo. En la etapa más madura de la vida nos contentamos con hazañas menos conspicuas; porque vemos que lo menor puede ser mayor. Consideramos que es más importante conquistar en el ámbito de la vida moral que en el ámbito de la naturaleza o el ámbito del intelecto.

El vencedor en el campo de batalla puede ser grande, pero el vencedor del corazón de los hombres es mayor. Un hermano ofendido puede ser más difícil de ganar que los barrotes de un castillo, pero tanto más noble es la victoria. Ganar a los hombres es un logro más noble que la derrota de los cuerpos de los hombres o la confusión de sus mentes. ( Mons. Boyd Carpenter. )

Discordias entre hermanos

Ninguna discordia es como la de los hermanos; cuanto más cercana está la unión, mayor es la separación en caso de ruptura; porque los lazos naturales, al ser más fuertes que los artificiales, una vez que se rompen, apenas se rehacen, ya que las costuras cuando se rompen pueden volver a sembrarse; pero los desgarros en toda la tela no se remedian tan fácilmente. ( HG Salter. )

Versículo 21

La muerte y la vida están en poder de la lengua.

El poder del habla

De todos los poderes que posee el hombre, apenas hay uno más terrible que el poder del habla. Es un poder parecido a Dios. El habla humana no es una mera evolución del llanto de los animales. El habla se hizo posible en la tierra solo cuando en la tierra apareció uno en quien el Espíritu Divino había soplado el aliento de vida y lo había convertido en un alma viviente. Debido a que el origen del habla es Divino, las palabras tienen un poder tan terrible.

Considere lo que es una palabra. Desde el punto de vista del materialista, no es más que una ligera agitación de las partículas de aire que nos rodean. No se puede concebir nada más débil, nada más evanescente. Sin embargo, esa palabra puede hacer o estropear una vida humana; esa palabra puede llenar un hogar de alegría o desesperación.

I. La muerte está en poder de la lengua. ¡Cuán significativo es de la condición caída de nuestra raza que aquí se ponga la muerte en primer lugar! Para probar la veracidad de nuestro texto, tomemos algunas ilustraciones del poder mortífero de la lengua.

1. Tome el poder mortal de las palabras descuidadas, vanas y frívolas. Parecen inofensivos. ¡Cuánto daño hace la conversación ligera y descuidada incluso de los cristianos acerca de la religión! ¡Cuánto daño causa el hábito demasiado común de bromear con las Escrituras! Tal hábito induce a la irreverencia y sienta las bases para la irreligión.

2. Toma el poder mortal de las palabras burlonas. Una burla, una burla, corta a muchos hombres como un cuchillo. Por las palabras burlonas de los compañeros, muchas almas que acaban de escapar han sido forzadas a volver a la esclavitud del pecado y llevadas a una tumba sin Cristo.

3. Como ilustración más seria de lo mismo, tomemos el poder de las palabras falsas. Si bien la mentira abierta y deliberada es reprobada por todos, muchos no tienen un sentido suficiente del daño causado por la falsedad y la falta de sinceridad del habla. Cada mentira engendra otras mentiras; y de las exageraciones irreflexivas de la conversación al perjurio deliberado, que en nuestros días se ha vuelto tan común en nuestros tribunales, el descenso es rápido y fácil.

4. Una ilustración aún más seria del poder mortífero de la lengua se ve en relación con la calumnia. Dice Robertson, de Brighton, en un gran sermón en la lengua: “En la gota de veneno que se destila de la picadura del insecto más pequeño, o las espigas de la hoja de ortiga, se concentra la quintaesencia de un veneno tan sutil que el el microscopio no puede distinguirlo, pero es tan virulento que puede inflamar la sangre, irritar todo el sistema y convertir la noche y el día en una miseria inquieta. Así que está en el poder de las palabras calumniosas inflamar los corazones, hacer febril la existencia humana, envenenar a la sociedad humana en las fuentes de la vida ".

5. Pero la ilustración suprema del poder mortífero de la lengua se encuentra en palabras indecentes. El hombre de habla indecente puede compararse con el asesino. Uno destruye el cuerpo, el otro destruye el alma. Si execramos al hombre que en el tiempo de la pestilencia mancharía los muros de una ciudad con veneno de la peste, ¿qué diremos del hombre que profana el templo del alma con su discurso indecente? Para miles y decenas de miles, el discurso indecente es la revelación de un mundo de maldad previamente desconocido. Con él se contamina la imaginación, se prende fuego a la naturaleza corrupta, se rompen las barreras que protegen la pureza y se lleva al alma a la ruina absoluta.

II. La vida está en poder de la lengua. Cuando la lengua es consagrada, cuando es guiada y controlada por un corazón lleno del Espíritu Santo, se convierte en un gran poder para destruir las obras del diablo.

1. El habla seria y cortés reemplaza a la habla descuidada, ligera y frívola. Nuestras palabras llevan a los buscadores a Cristo, en Él para encontrar la vida eterna.

2. Las palabras de consuelo y aliento sustituyen a las burlonas. El poder de las palabras de consuelo para animar a los afligidos y abatidos es simplemente maravilloso. Literalmente dan vida al alma.

3. Las palabras amables sustituyen a las palabras crueles. Cada palabra amable que se pronuncia hace que este mundo se parezca más al cielo. Porque donde la calumnia engendra odio, la bondad engendra amor.

4. Las palabras verdaderas salen a luchar contra las falsedades de las que está llena la tierra. Cada palabra verdadera que se pronuncia une más estrechamente a la sociedad humana y hace que la carga de la vida sea más fácil de soportar.

5. Y luego salen palabras puras para iluminar y purificar y limpiar vidas oscurecidas, degradadas y contaminadas por los males del mundo. Ante el hombre de habla pura se esconde el indecente. La pureza es como la luz del sol. Cuando se deja entrar en la mente, las cosas malas e inmundas que allí habitan huyen, como las criaturas malignas bajo una piedra huyen de la luz del día. Pero lo que es verdad de la lengua también es verdad de la pluma. La literatura actual tiene un poder tremendo. ¿Y quién duda de que en innumerables casos se trata de un poder que conduce a la muerte?

(1) ¿Quién puede estimar el daño causado por los innumerables libros frívolos y absolutamente inútiles que se publican en la prensa? Incluso cuando no son positivamente dañinos, pierden el tiempo.

(2) Y si estos son dañinos, ¡cuánto más lo son los libros falsos y engañosos que se publican en tal cantidad en nuestros días!

(3) Pero el poder mortífero de la prensa no se ve en nada tan espantoso como en su edición de literatura impura e indecente. Pero si la prensa tiene tal poder, y si los autores están usando este poder para el mal, se vuelve más necesario que lo usemos para el bien. Un buen libro que entra en una casa puede impedir la entrada de un libro malo. Un buen libro que sigue a un mal libro puede neutralizar en gran medida el daño que ha hecho el primero. ( GHC Macgregor, MA )

El poder de la lengua

La facultad del habla es una de las facultades más elevadas con las que hemos sido dotados. Grande es su valor para el hombre como ser inteligente y social, y grande es el peso de responsabilidad que implica la impresión de ello. Sin embargo, el sabio hebreo parece haber excedido el límite justo permitido incluso para una hipérbole cuando dice: "La muerte y la vida están en el poder de la lengua". Sin embargo, no hay nada más que lo estrictamente exacto en esta oración.

Literalmente, las palabras son: "La muerte y la vida están en la mano de la lengua". El autor representa esta facultad como un ser vivo, como árbitro del bien y del mal, como eliminador de la fortuna humana.

I. Vea la verdad del texto en su aplicación a la vida presente. Como máxima de prudencia común, las palabras merecen atención. Hay personas que nunca hablan bien de otras. Y a menudo fatal es su cruel actividad. Invierta la imagen y vea la felicidad que sonríe en el hombre que habla de los demás en el lenguaje de la justicia, la gentileza y la caridad. Siempre que pueda, dará testimonio de la integridad y el buen carácter de los demás.

Pero nuestro proverbio no se aplica simplemente a casos extremos, como estos. Cuando un hombre habla con mera irreflexión, puede haber personas que lo escuchen y sobre quienes sus palabras muy aleatorias caigan como un bálsamo o como un veneno. cuida nuestra boca. Lo que decimos es una influencia muy importante en nuestra propia condición en este mundo, porque nuestra condición se ve muy afectada por lo que otros piensan de nosotros, y sabemos muy bien que no es fácil luchar contra las dificultades creadas por un mal carácter. La estimación en la que estamos sujetos se ve muy afectada por nuestras palabras.

II. Vea la verdad del texto en su relación con nuestra condición espiritual. La muerte espiritual es el efecto frecuente y melancólico de los esfuerzos impíos de las lenguas de algunos hombres. Pero la vida también está en poder de la lengua. La causa de Dios nunca ha estado sin su noble banda de testigos. Sin embargo, por importantes que sean los efectos de lo que decimos en los demás, no pueden ser mayores de lo que son sobre nosotros mismos.

Una palabra puede determinar nuestra condición para siempre. Las oraciones, las alabanzas y la conversación santa no pueden ser en vano, ni las maldiciones, las burlas y las charlas ociosas pueden ser en vano. Es de temer mucho que encontremos muchas cosas que andan mal en nosotros mismos cuando presionamos nuestra conciencia con la pregunta: ¿Hemos actuado como aquellos que creían que la muerte y la vida están en poder de la lengua? ( JG Dowling, MA )

La lengua, o hablar bien

Como en lo físico, así en lo moral, la lengua es el criterio del hombre oculto y eterno. Solo el autogobierno puede conformar a los hombres a Cristo, y no hay autogobierno donde la lengua es indómita.

I. La lengua es una gran bendición. El don de la palabra es una bendición valiosa. La creación animal no lo tiene. En el caso del hombre, la mente se expresa a través de la materia. El espíritu habla a través de la arcilla. ¡Bendito don, el don del habla! La más rica melodía de la creación, la música de la naturaleza, la vida de la poesía, el vehículo del sentido común, la encarnación de las contemplaciones del alma.

II. La lengua es la esclava del corazón. Estrictamente, la lengua nunca habla al azar. La lengua es el criterio del hombre moral. Un corazón enfermo o sano se anuncia así con sinceridad. Mientras que la mente es el estándar del hombre, la lengua es el estándar de la mente. El apóstol Santiago consideró una lengua sana en una luz tan importante que llegó a la conclusión, “si alguno no ofende en la palabra, éste es un varón perfecto, y capaz también de refrenar todo el cuerpo.

Para él implicaba tal mortificación de la naturaleza, tal crecimiento en la bondad y tal autogobierno constante, que consideraba que el hombre que había dominado sus labios no estaba lejos de la perfección. Las palabras ociosas delatan una mente desperdiciada, sin valor y sin cultivar; palabras severas, una mente salvaje y maliciosa; palabras airadas, una mente encendida en el infierno; susurrando palabras, una mente moldeada en el molde de Judas; palabras jactanciosas o despectivas, una mente llena de vanidad; palabras falsas y engañosas, una mente que el que fue un mentiroso desde el principio ha usurpado como su terreno de placer. Así, nuestros dichos diarios son nuestro yo diario, y nuestras palabras testifican nuestros pensamientos más íntimos.

III. La lengua estropeada por el pecado es enfáticamente la fortaleza de satanás. Ningún miembro del cuerpo le ha prestado a Satanás más servicio que la lengua. A través de todas las generaciones, cuántos de los mejores y más útiles hombres han sido atacados por calumnias. Las lenguas sensuales, las lenguas lisonjeras, las lenguas escépticas de los hombres malos y la contienda de lenguas entre los hombres buenos, han demostrado que Satanás es el señor del lenguaje. La lengua es el órgano de Dios, pero tenga cuidado de que el diablo no juegue con ella hasta que en la muerte se cifre y no se oiga más.

IV. La lengua sólo puede curarse mediante la contemplación habitual de Cristo. Es al mirar a Él, el autor y consumador de nuestra fe, al estudiar de cerca Sus excelencias y llenándonos de Su Espíritu, que efectivamente mantenemos la puerta de nuestros labios contra todo intruso impío e incondicional. Las lenguas de los cristianos deben ser eminentemente instructivas. También deberían ser consoladores. Y deberían ser, en el momento oportuno, reprobadores. Mantén la puerta de tus labios. Sea lento para hablar, lento para la ira. ( Mortlock Daniel. )

El uso y abuso del habla

La religión requiere mucho más que la decencia exterior o el refinamiento de los modales. Deducimos de las Escrituras que debemos ordenar nuestro discurso con miras al beneficio de nuestros semejantes y la promoción de la gloria de Dios. Debemos tener en cuenta el carácter moral y las consecuencias de nuestro discurso. Muchas personas abusan del poder de la lengua tan incesantemente que dejan de darse cuenta del estado de depravación del corazón que indica.

En la medida en que Dios escucha y toma nota de nuestros dichos, traemos el bien o el mal sobre nuestra alma según la manera en que se emplee el poder de la lengua. El habla forma parte del carácter. Existe una conexión inseparable entre lo que decimos y lo que pensamos. La conversación de cada hombre tiene una personalidad distinta de la que no se puede despojar. El pensamiento despierta el sentimiento y el sentimiento induce la expresión.

Cuando un hombre habla, su carácter pasa a la acción. Nuestras palabras afectan nuestro propio futuro inmortal y continuamente ejercemos una influencia sobre el bienestar de nuestro prójimo. El poder de la lengua es infinitamente reproductivo. Sus efectos son incalculables. Y la orientación de nuestro discurso es un tema que nos preocupa profundamente. Pocos de nosotros podemos mirar atrás al pasado sin la conciencia de haber ofendido mucho con la lengua. La consideración de este tema muestra la necesidad de una renovación llena de gracia del corazón. ( AB Whatton, LL. B. )

La lengua es un agente del bien o del mal.

La lengua es un miembro que Dios ha usado para producir una gran miseria o una gran bendición. Tan pronto como el pensamiento se encarna en el lenguaje, asume la forma de un motor viviente.

I. El motor del consejo. Si a los hombres se les pide consejo o consejo, sólo pueden darlo en proporción al conocimiento que posean. Ilustre a partir del consejo dado por el maestro de familia o por un maestro público.

II. El motor de la calumnia. Los calumniadores incluyen al murmurador, al chismoso, al anatomista entusiasta. La mente del hombre está por naturaleza eminentemente preparada para convertirse en el motor de la calumnia.

III. Como motor de la adulación. Los hombres están más dispuestos a perdonar un mal que se les ha hecho que un mal dicho de ellos. Los hombres suelen tener un mayor respeto por las personas que los adulan que por quienes les otorgan un beneficio sustancial. Existe el halago religioso. Incluso un avance en los logros espirituales puede engendrar orgullo espiritual. Donde hay prosperidad espiritual, existe el riesgo de volverse espiritualmente vanidoso. ( H. Melvill. )

El poder de la lengua

La vida y la muerte intelectual, espiritual, social y política están en la lengua. Aplica el proverbio:

I. Al cristiano en general. Ora con la lengua. Confiesa con la lengua. Conversa con la lengua.

II. Al predicador del evangelio. La lengua de un verdadero ministro del evangelio produce vida intencionalmente. La lengua de un verdadero ministro del evangelio puede producir la muerte de manera incidental.

III. Al Salvador de los hombres. Esto es cierto de Él como Maestro, Abogado y Juez. Aprenda la terrible responsabilidad que conlleva hablar. Burner dice del incomparable Leighton: "En una conversación libre y frecuente con él durante veintidós años, nunca lo escuché pronunciar una palabra ociosa, o una palabra que no tuviese una tendencia directa a la edificación". ( John Sibree. )

Tergiversación partidista

Pueden estar indicadas tres formas de tergiversación:

1. La supresión de hechos esenciales para una correcta estimación del carácter. Esta es quizás la forma más común y peligrosa del mal. "Ninguna mentira es tan peligrosa como una verdad a medias".

2. La aceptación de un rumor no verificado como un hecho. El que hace esto se convierte en un endosador del rumor. Por tanto, se premia la difamación.

3. Fabricación directa de falsedad conocida. Los males de tal tergiversación son obvios y duraderos.

(1) Mancha al individuo, embota su sentido del honor y la justicia, adormece su conciencia y debilita su influencia moral sobre sus semejantes.

(2) Es un crimen contra el propio país.

(3) Es un pecado ante Dios. En los truenos del Sinaí fue condenado. Cristo mismo fue víctima de una tergiversación partidista. ( Revisión homilética. )

Versículo 22

El que halla esposa halla algo bueno y alcanza el favor del Señor.

Un matrimonio feliz

Al principio, estas palabras llaman nuestra atención sobre dos pensamientos.

1. Que el celibato no es el mejor modo de vida social. Salomón quiere decir que es bueno tener esposa. Incluso en el estado de inocencia no era bueno que el hombre estuviera solo. “Celibato”, dice el obispo Taylor, “como la mosca en el corazón de una manzana, habita en perpetua dulzura, pero se sienta sola, está confinada y muere en singularidad; pero el matrimonio, como la abeja útil, construye una casa y recoge la dulzura de cada flor, y trabaja y une en sociedades y repúblicas, y envía colonias y alimenta al mundo con manjares, y obedece a su rey y mantiene el orden, y ejerce muchas virtudes. , y promueve los intereses de la humanidad, y es ese estado de cosas buenas para el cual Dios ha diseñado la presente constitución del mundo ”.

2. Que la monogamia es el verdadero matrimonio. Salomón no dice: "El que halla esposas", sino "El que halla esposa". Aunque Salomón tuvo muchas esposas, en ninguna parte justificó la pluralidad. La dualidad aparece en todas partes y en todo el universo es necesaria. El texto en su integridad enseña:

I. Que una buena esposa es algo bueno. De una buena esposa, por supuesto, debe suponerse que el escritor habla, porque una mala esposa es algo malo. Manoa encontró algo bueno en su esposa ( Jueces 3:13 ). El patriarca de Uz no parece haber encontrado nada bueno en el suyo ( Job 2:9 ). "Una buena esposa" debe ser ...

1. Una buena mujer. Una mujer de amores castos, virtudes incorruptibles y simpatías y propósitos piadosos.

2. Un compañero adecuado. Una buena mujer no sería una buena esposa para todos los hombres. Debe haber una aptitud mutua, una aptitud de temperamento, gusto, hábitos, cultura, asociaciones.

II. Una buena esposa es un don divino. “Obtiene el favor del Señor”. Todas las cosas buenas son sus dones. Jóvenes, tengan cuidado con la elección de un compañero de por vida. “Cuando Temístocles iba a casarse con su hija, había dos pretendientes, uno rico y un tonto, y el otro sabio pero no rico; y cuando le preguntaron cuál de los dos prefería que tuviera su hija, respondió: "Preferiría que se casara con un hombre sin dinero que con dinero sin un hombre". Lo mejor del matrimonio está en el hombre o la mujer, no en los medios o el dinero ". ( D. Thomas, DD )

Versículo 24

Un hombre que tiene amigos debe mostrarse amistoso.

Deberes para con iguales, vecinos, amigos, esposo y esposa

El transporte de iguales entre sí debe ser amistoso e igual en ambos lados. Casi todas las relaciones dan al amor y la benevolencia un nuevo carácter y forma, y ​​requieren un nuevo grupo de oficiales, nuevos ya sea por amabilidad, mesura o modales.

I. Deberes para con los vecinos en situación de unos a otros. En la medida en que consista en el cuidado de nuestra propia preservación espiritual y en todos nuestros compromisos en otras partes, la suma de lo que debemos a nuestros vecinos es ser tan amables, útiles y benéficos entre ellos como sea posible, evitando estrictamente lo que pueda ser para el prójimo. daño de cualquiera. Ser cortés en todas las ocasiones de conversar y estar dispuesto a hacer y devolver esos buenos oficios que tienden a la protección y acomodación mutuas. Debemos esforzarnos por promover la virtud y la bondad en los lugares de nuestra respectiva residencia.

II. Los deberes de la amistad. La amistad surge de un acuerdo voluntario o elección de personas, en otros aspectos independientes, para cultivar una correspondencia familiar juntos. La contratación de alianzas no es propiamente una obligación moral, sino una cuestión de conveniencia y placer privados. Sea la primera regla, estar de acuerdo en los términos, y no suscitar ni asumir expectativas más allá de la justa intención e importancia de las mismas.

El segundo es que una persona haga todo lo posible para responder a la confianza que ha dejado que otro descanse en él. La fidelidad debe mantenerse estrictamente. Un tercer deber es observar la decencia y el respeto en nuestro propio idioma y comportamiento hacia ellos, junto con una interpretación sincera de sus palabras y acciones. Una cuarta regla es que todo halago debe ser desterrado de la amistad.

III. Los deberes de hermanos y hermanas. Esta relación está formada por la propia naturaleza. La naturaleza, la razón y la Escritura dictan que debe haber un afecto peculiar, con efectos muy bondadosos, pasando entre los que así se relacionan entre sí. Los hermanos deben tener especial cuidado de cultivar la paz entre ellos.

IV. Los deberes de la relación conyugal. Una relación que comprende todos los dulces y cariños de la más estricta amistad. Los deberes son ...

1. Amor a las personas de los demás.

2. Un cuidado estricto por mantener la paz.

3. La preservación inviolable de la fidelidad conyugal; un vínculo de igual obligación para el esposo y la esposa.

4. Esfuerzo constante para promover los intereses de los demás como un interés común. La autoridad del esposo debe estar llena de ternura, condescendencia y tolerancia. ( J. Hubbard. )

Amistad humana y divina

Aquí hay una doctrina integral de la amistad cristiana. La amistad es un principio de intercambio y sacrificio mutuos. No puede haber un solo lado, ninguna absorción egoísta, no tomar sin dar. El egoísmo es la muerte de la reciprocidad social y la simpatía, como lo es la piedad hacia Dios. El cristianismo no es una abstracción. Todo está en una persona con todos los atributos de la vida personal y el amor.

Acerca de todas nuestras otras amistades, hay algunas limitaciones fáciles de alcanzar y dolorosas. Vuélvase, entonces, al Único Amigo. Su amistad nunca falla ni decepciona por falta de conocimiento, paciencia, habilidad, fuerza o resistencia. Juntando las dos declaraciones del texto, la de la legalidad cristiana y la bendición mutua de la amistad humana con la de la suprema atracción y fidelidad de la amistad divina del Salvador, tenemos el fundamento para dos o tres grandes principios prácticos de casi aplicación universal.

1. La guía cristiana que necesitamos en la elección de amigos y la formación de amistades.

2. La prueba cristiana de toda amistad y de todo afecto.

3. La dirección cristiana sobre cómo mantener y manejar estas amistades de modo que ellas contribuyan y den su fruto en la maduración del carácter y la vida eterna del alma. ( Bp. Huntington, DD )

Amigo aferrado del hombre

I. La relación de un hermano. Un hermano a veces se queda cerca. Los lazos de sangre son lo último que nos impide hundirnos en átomos egoístas, o endurecernos en meras máquinas de acuñar dinero. Cada relación en la familia tiene su propio significado y deber bendecido. Los hermanos sienten que su descendencia de una misma estirpe engendra alianzas y obligaciones mutuas. Pero a veces se rompen los lazos de hermandad. Un hermano de sangre a veces ha sido poco hermano en voluntad y en hechos.

II. La más que hermandad de un amigo íntimo. Probablemente la mayoría de los hombres tienen amigos más cercanos que parientes consanguíneos. Nuestros parientes no siempre son amables, mientras que nuestro amigo siempre es nuestro hermano. Hay menos ocasiones de peleas entre amigos que entre hermanos. Nuestro amigo no está con nosotros constantemente, y la amistad no pierde su brillo por un contacto demasiado frecuente. La superioridad de la amistad sobre la hermandad se debe principalmente al hecho de que un "hermano" puede ser un ser aparte, mientras que un "amigo" es un segundo yo. Los amigos son uno en especie, "moldeados como en la menta de la naturaleza". El verdadero encanto melódico de la amistad reside en la devoción de ambos amigos al servicio de Cristo.

III. El amigo más que un hermano no puede ser otro que Jesucristo. Solo Cristo tiene esos elementos de carácter que pueden convertirlo en el Amigo aferrado. ( FG Collier. )

Amistad

El hombre es un ser social. La religión sanciona y fomenta las uniones a las que impulsa la naturaleza. La amistad tiene sus círculos internos y remotos. El corazón anhela amigos íntimos, aquellos a quienes puede confiar sus pensamientos más íntimos y a quienes puede reparar en busca de simpatía y ayuda en tiempos de problemas. Tenemos aquí la forma de hacer amigos y la fuerza de una verdadera amistad.

I. La forma de hacer amigos. La reciprocidad es el alma de la amistad. Ningún hombre puede esperar ser apreciado durante mucho tiempo como un amigo que no corresponda al sentimiento. En la base de la amistad debe estar la confianza. Debes depositar confianza en el hombre en quien deseas depositar confianza en ti. Otro ingrediente esencial de la amistad es la fidelidad a la confianza depositada en ti. Si desea que otros le sean fieles, debe serle fiel; nunca debe hacer público lo que pretendía ser privado.

La amistad implica el desempeño de todos los amables oficios de simpatía y ayuda. Si desea que otros simpaticen con usted en sus problemas, debe estar siempre dispuesto a simpatizar con ellos. Esta es la forma en que debemos hacer amigos. Debemos ser para los demás lo que deseamos que sean para nosotros.

II. La fuerza de una verdadera amistad. Las palabras del texto son enfáticamente, pero no exclusivamente, verdaderas de Jesucristo. Aquí expresan un hecho de la experiencia ordinaria. Los lazos de una verdadera amistad son más fuertes que los lazos de la relación natural más cercana. En ausencia de amistad, los lazos de la naturaleza suelen ser muy delgados.

1. Esto se ve en tiempos de adversidad.

2. En tiempos de delincuencia y degradación moral.

3. Un amigo encontrará sacrificios y sufrimientos de los cuales un hermano a menudo se rehuirá.

Todo lo que se puede decir acerca de la amistad cuando existe entre hombre y hombre es indeciblemente más cierto cuando se aplica a Jesucristo. Podemos aprender de esto ...

1. La razón por la que muchos hombres no tienen amigos. Es porque no se muestran amigables.

2. Que el mejor amigo que puedas tener te ofrezca su amistad. Y él hace el primer avance.

3. Además de tener a Jesucristo como su amigo, las mejores amistades que puede formar serán con aquellos que están en comunión con él. Luego esfuérzate por hacer amigos. ( A. Clark. )

Compañerismo versus amistad

La palabra traducida como "amigo" proviene de una raíz que significa "deleitarse". La palabra podría traducirse "amante". En la primera cláusula del versículo, lea "compañeros", en la última cláusula "amigo". Luego lea el versículo así: "Un hombre de compañeros se desmorona, pero hay un Amigo más apegado que un hermano".

I. La salvaguardia del compañerismo.

1. Las compañerismos indiscriminados pueden resultar ingratitud.

2. Pueden involucrar injusticia.

3. Pueden producir infidelidad.

II. Las satisfacciones de la amistad.

1. La inspiración de la amistad tiene un propósito más elevado que el de la compañía.

2. Su impulso es una relación más desinteresada.

3. Se considera que su industria asegura un vínculo más duradero. ( CM Jones. )

Amistad

Propongo tratar de la amistad, que es una de las más nobles y, si se me permite esa expresión, la relación más elegante de que es capaz la naturaleza humana. Tiende indeciblemente a la mejora de la mente, y los placeres que resultan de ella son los más sinceros y placenteros. Es una observación de los mejores escritores que la amistad no puede subsistir sino entre personas de valor real, porque la amistad debe basarse en una alta estima; pero tal estima no puede ser —al menos no puede ser racional y duradera— donde no existe un verdadero valor moral.

Este es el verdadero objeto de estima, y ​​ninguna ventaja natural puede prescindir de él. Además, en la amistad debe haber una cierta semejanza y contenido de alma, un contenido en los grandes fines y visiones de la vida, y también en los principales métodos y conducta de la misma, y ​​este contenido es engendrado y asegurado eficazmente sólo por la verdadera probidad y bondad; esto es lo mismo en todos, y forma la mente en los mismos sentimientos, y le da las mismas opiniones y diseños en todos los asuntos más importantes de la vida.

Los buenos espíritus, por lo tanto, son almas gemelas y se parecen entre sí. Pero lo que debe considerarse principalmente es esto, que ninguna amistad puede obligar a un hombre a hacer algo malo. La amistad, entonces, debe basarse en los principios de la virtud y el honor; y no puede subsistir de otra manera. Pero, en verdad, un mal hombre no es capaz de ser amigo; hay una cierta grandeza de alma, una benevolencia, una fidelidad, un ingenio, necesarios para la amistad, que son absolutamente incompatibles con un mal carácter moral.

Pero aunque todo amigo verdadero sea un buen hombre, sin embargo, todo buen hombre no es apto para ser un amigo. El carácter de una persona puede ser, en general, bueno y, sin embargo, puede desear muchas cualidades que son necesarias para la amistad; tal como&mdash

1. Generosidad. La amistad aborrece todo lo estrecho y contraído.

2. A la generosidad hay que añadir la ternura del afecto. Jonatán amaba a David como a su propia alma. La mente amistosa entra, con gran ternura, en todas las circunstancias y sentimientos de su compañero; puede verse afectado con todas sus preocupaciones y temores, sus alegrías y tristezas. Todo es importante para él, lo que es importante para su amigo. Y esta ternura de afecto engendra esa extraña pero conmovedora armonía de las almas, si se me permite llamarlo así, como las cuerdas de dos instrumentos musicales tensos en la misma tonalidad, donde si uno de ellos es tocado de alguna manera, el sonido se comunica a los demás. otro. Donde hay verdadera amistad debe haber un exquisito sentimiento mutuo.

3. Y cuando he dicho que el cariño debe ser tierno, esto también está diciendo que debe estar disimulado. La sinceridad en el amor es fundamental.

4. Añado que debe haber en la amistad una gran apertura y franqueza de espíritu; debe haber comunicación de secretos, sin reserva; a menos que esa reserva surja necesariamente de y sea causada por la amistad, porque esta relación sagrada no puede soportar ninguna otra.

5. Pero aunque un amigo debe ser ingenioso y de corazón abierto, un hombre de sencillez, y cuyo corazón mismo, si se me permite la expresión, es transparente para su amigo, sin embargo debe ser discreto y prudente; capaz de ocultar a los demás lo que debería ocultarse; capaz de gestionar, en todo aquello que se comprometa a su cuidado, con sabiduría. Los hombres no deben ser sonrojados, no deben sufrir por la falta de sinceridad de sus amigos; la infidelidad es lo peor que puede pasar en la amistad; y, a continuación, la debilidad y la imprudencia, que, aunque no hablen tan mal, pueden ser la causa de un daño tan grande y hacer imposible que la amistad subsista.

6. Una vez más, es necesario para el carácter de un amigo que sea de temperamento constante, dirigido por la razón y actuando de manera incambiable de acuerdo con su dirección. Un verdadero amigo es siempre el mismo; es decir, sus sentimientos y conducta nunca cambian sino cuando hay una razón para ello.

7. Pero hay un particular en el que la firmeza de una mente amiga se prueba tanto como en cualquier otro, y es en resistir cualquier solicitud para hacer algo que pueda ser en sí mismo malo o indiscreto, o perjudicial para el que desea. eso. Lo que es justo y apropiado debe ser siempre nuestra regla, y debemos observarla inviolablemente, no solo porque la obligación de esto es superior a todas las obligaciones de la amistad, sino también desde los principios de bondad y benevolencia.

Además de la firmeza que debe mantenerse al negar lo que es dañino, debe haber una resolución en no advertir sobre las faltas. Ésta es la oficina más amigable y útil que se pueda imaginar, y una oficina a la que una mente afectuosa llega con dificultad. Amonestar y reprender es causar gran dolor, y todo lo que causa dolor a un amigo se hace con desgana y aversión; sin embargo, no hay verdadera fidelidad cuando no se hace; y es uno de los fines más nobles de la amistad.

Nada puede dar más satisfacción a una mente ingeniosa que estar así íntimamente relacionado con alguien que, él sabe, usará fiel libertad con él y prudentemente animadvertirá todas sus debilidades. Pero aunque la virtud estricta es necesaria como fundamento de la verdadera amistad, y se debe usar una gran libertad para no advertir sobre las faltas, la amistad íntima no soporta ninguna severidad rígida, ninguna rigidez altiva en los modales. Espera dulzura, dulzura y condescendencia, en la medida en que lo permitan la inocencia y la virtud.

8. Una vez más, la amistad aborrece todos los celos: una disposición a sospechar, donde no se da una causa justa. El temperamento de alguien que está en condiciones de ser amigo es franco y abierto; consciente de ninguna astucia poco generosa en sí misma, no la sospecha en los demás. Y si alguna circunstancia parece menos favorable de lo que uno desearía, sin embargo, le da la interpretación más sincera posible; y no abrigará una mala opinión de un amigo, ni romperá con él, sin una prueba manifiesta de que ha hecho lo que lo hace indigno de esa relación.

9. Por último, no puede haber una amistad rápida donde no hay una disposición a soportar las enfermedades inevitables y a perdonar las faltas. Puede haber debilidades y defectos culposos en caracteres que en general son buenos y dignos, y muy capaces de una amistad íntima y rápida; sin embargo, esto no puede ser sin esa generosidad que pasa por alto las pequeñas debilidades y puede fijarse en cualidades excelentes y amistosas (aunque mezcladas con las otras) como objetos de su estima y amistad.

Debemos cultivar esta generosidad en nosotros mismos, considerando cuánto la necesitamos en los demás y cuánto la esperamos. Entonces, viendo que se necesitan tantas cualidades brillantes para hacer un amigo perfecto, deben ser muy pocos los que estén perfectamente calificados para esa relación, y los hombres deben ser muy cautelosos en su elección, con cuidado de no toparse con intimidades de todos modos. intimidades repentinas, aptas para ser utilizadas sólo en la más alta amistad; para no toparme con ellos, digo, con personas que no son capaces de entablar amistad en absoluto.

Así como no puede haber demasiada cautela al elegir a un amigo íntimo, tampoco puede haber demasiada firmeza en aferrarse a él cuando se elige bien. La Providencia no da nada en la vida terrenal más valioso que un amigo así, ¡y felices los que disfrutan de esta bendición! Pero, para concluir todo, recordemos siempre que la verdadera amistad, esta gloriosa unión de espíritus, se fundamenta en la virtud; en virtud, digo, sólo en eso.

Es esto lo que engendra una semejanza en las disposiciones, sentimientos, negocios y designios más importantes de la vida; es en esto en lo que consiste el poder atrayente y cementante, que admiramos por sí mismo y amamos por sí mismo; es sólo esto lo que hará que las amistades sean firmes, constantes y respetables; es sólo esto lo que hará que la amistad presente sea verdaderamente provechosa y que el recuerdo de las intimidades pasadas sea placentero. Y así como la virtud debe estar en la base de la amistad, toda amistad debe considerarse y mejorarse como un medio para confirmar y exaltar nuestra virtud. ( Jas. Duchal, DD )

Amistad

I. Existe la amistad y el afecto humano.

1. Dios ha implantado en nuestra naturaleza un principio social.

2. Existen ciertas calificaciones, distinciones y relaciones que dan alcance a este principio.

3. Ha habido casos sorprendentes de amistad entre la humanidad.

II. La sabiduría y la bondad de la Providencia al ordenar las cosas.

1. Mantiene unida a la sociedad.

2. Los placeres que acompañan a su ejercicio.

3. Nos hace en un grado humilde como Dios.

4. Se adapta a nuestro estado tanto en este mundo como en otro.

III. Esta amistad es imperfecta.

1. Peculiaridades del temperamento natural.

2. Choque de intereses.

3. Incapacidad para ayudar.

4. Falta de religión.

5. Distancia.

6. Corta duración.

Conclusión:

1. ¡ Qué razón para admirar la sabiduría y la bondad divinas!

2. Es un deber que tenemos para con nuestro Hacedor y nuestros semejantes cultivar esto.

3. No dependamos de la amistad humana. ( TN Toller. )

Hacer de los amigos un regalo

Cuando Abraham Lincoln era un joven que comenzaba en la vida, se solía decir de él: "Lincoln no tiene nada, solo muchos amigos". Tener muchos amigos es ser muy rico, si son del tipo adecuado. De hecho, son bienaventurados los que han recibido de Dios este don de hacer amigos, un don que implica muchas cosas, pero, sobre todo, el poder de salir de sí mismo y ver y apreciar lo noble y amoroso en el otro.

Hay Amigo más unido que un hermano.

El amigo fiel

Los dos filósofos más eminentes de la antigüedad pagana vieron en la amistad poco más que un cálculo de los beneficios que podría suponerse conferir, y apenas reconocieron en absoluto la posibilidad de que poseyera un carácter desinteresado. Plutarco afirmó que en su tiempo la amistad ya no existía ni siquiera en las familias; que había existido una vez en las épocas heroicas, pero que ahora estaba confinado al escenario.

La condición moral de una nación debe haberse corrompido por debajo del punto de recuperación, cuando una relación tan divina como la de la amistad puede ser tan despreciada, despreciada y sospechada. No es el cristianismo el que ha creado la amistad, pero el cristianismo la ha elevado y transfigurado. Incluso en nuestra vida en común nos encontramos con amigos que son mejores para nosotros que incluso nuestros parientes; pero ciertamente el texto describe enfáticamente el carácter de Aquel que es eminentemente Amigo del hombre, Amigo de los pecadores y Amigo de los santos.

La historia de los hermanos, como se ejemplifica en las Escrituras, es algo desalentadora. (Ilustre por Caín y Abel; Jacob y Esaú; y los hermanos de José.) Sin embargo, pocas cosas son más comunes que las implacables peleas entre hermanos. Hay celos de la hermandad.

I. El amor de nuestro mejor Amigo es desinteresado. Todo amor, según algunos, es algo de interés. Pero ciertamente hay una amistad que ama, no por lo que uno puede obtener del otro, sino que ama al otro por sí mismo. Hay amigos que conviven. Y seguramente podemos decir que el amor de Jesús es desinteresado. Dejó el mundo en el que es y era Dios sobre todo, no para buscar su propia felicidad, sino la nuestra.

His friendship for us would have been noble and disinterested had His mission involved in it no humiliation and no suffering. Whatever God does for man must be spontaneous and disinterested, springing from a will which nothing can coerce, and from a benevolence which finds its highest joy in the holiness and happiness of those whom it seeks to bless. The recompense which Christ sought was not His own exaltation, but the joy of seeing others rescued, redeemed, purified, glorified.

II. Es una amistad inteligente. Se basa en el conocimiento, un conocimiento completo de nosotros. La base de muchas amistades no es la roca del conocimiento, sino la arena de la ignorancia. Son creaciones de un mero impulso, el resultado de un encuentro casual en circunstancias que no revelaron a ningún amigo en su verdadero carácter. Pero Cristo no nos arroja un espejismo de fantasía en el que parezcamos mejores de lo que somos. Él sabe lo que hay en el hombre. Él conoce lo peor de nosotros. Es una amistad en la que hay todas las disparidades imaginables y, sin embargo, está más unido que un hermano.

III. La amistad de Cristo está marcada por su fidelidad. ¿Y de qué vale una amistad que no posea esta propiedad? Si la amistad tiene sus placeres, también tiene sus obligaciones, que deben cumplirse para que la amistad no degenere en una amistad suave y despreciable sin nobleza ni verdadera ventaja. El único vínculo de ciertos amigos parece ser el de los halagos mutuos.

Amar al amigo de uno significa mucho más que amar su comodidad y su autocomplacencia. Contarle a los hombres sus faltas es el lujo de los enemigos, pero el deber de los amigos. Ahora bien, la amistad de Cristo es una que nunca descuida este deber esencial. Muchos de los misterios más profundos y dolorosos de su vida pueden algún día ser explicados con una sola palabra: la fidelidad de Cristo.

IV. Su amistad está marcada por su constancia. Pocas amistades tienen la vitalidad suficiente para extenderse desde la juventud hasta la vejez. Muchas amistades no son más que amistades de verano. La amistad de Cristo es la misma ayer, hoy y siempre. Él no se separa de nosotros porque no somos todo lo que deberíamos ser para Él. Hay un límite para todas nuestras amistades terrenales, un límite para su poder, un límite para su ayuda.

Si necesitamos amistad de este lado de la tumba, cuánto más la necesitaremos del otro lado. Por eso decimos: "No busques amigos que mueran, o de los que debas dejar, sino busca a Aquel que nunca muere, y a quien nunca podrás dejar". ( Enoch Mellor, DD )

Cristo más cerca que un hermano

Cristo nos ha mostrado su amistad.

1. En Su encarnación y en Su muerte por nosotros. Es un hermano nacido para la adversidad, la adversidad que viene del pecado.

2. Ofreciéndonos los medios de la gracia.

3. Protegiéndonos y manteniéndonos durante tanto tiempo. Él es "una ayuda muy presente en nuestro tiempo de angustia". En la tentación abrió una vía de escape, y en la aflicción envió un Divino Consolador. ( JW Reeve, MA )

Cristo nuestro amigo

Las siguientes excelentes cualidades de Cristo, como Amigo, pueden servir para recomendarlo y hacernos querer por Él en nuestro corazón:

1. Es un antiguo Amigo. ¿Quién puede declarar la antigüedad de esta amistad? ¿Es tan antiguo como la encarnación? ¿Es tan antiguo como su bautismo? ¿Es tan antiguo como la era profética o patriarcal? No, es más antiguo que el tiempo mismo. Es desde la eternidad.

2. Es un amigo cuidadoso. Era la queja del salmista: "Nadie se preocupa por mi alma". Pero el cristiano tiene un amigo que se preocupa por él.

3. Es un amigo prudente. Nuestros mejores amigos terrenales pueden equivocarse por ignorancia o error; pero este Amigo "abunda en toda sabiduría y prudencia".

4. Es un amigo fiel. Los amigos con frecuencia resultan falsos, y de hecho es triste cuando resultan como un arroyo en verano. No se puede confiar en algunos hombres. Aquellos en quienes más confías estarán dispuestos a traicionarte lo antes posible. Pero Cristo es fiel en todas sus promesas.

5. Es un amigo amoroso. La amistad sin amor es como la religión sin amor; algo sin amigos e inconsistente, algo frío, sin sentido e imposible. Se dice que el amor de Cristo sobrepasa el amor de las mujeres.

6. Es un Amigo constante e inmutable. Su compasión no falla. Nuestro Amigo es un Amigo para siempre. "Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". "Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el fin". Si Cristo es nuestro amigo, podemos estar satisfechos. Todas las cosas trabajarán juntas para nuestro bien. ( D. McIndoe. )

Jesús, el verdadero amigo

I. Razones por las que es más deseable que los jóvenes se aseguren la amistad de Jesús.

1. Su gran conocimiento sobre nosotros y todos los eventos futuros hace que Su amistad sea más deseable.

2. Su extraordinario poder.

3. Su inmenso amor eterno. No me importa esa amistad que se basa en el egoísmo o que trata de asegurar fines meramente personales. El amor de Jesús es la raíz, el fundamento de su amistad. El amor es el principio más sacrificado del mundo. Nadie vio nunca todo el espíritu de sacrificio que había en el amor de Cristo, y cómo Él siempre buscó nuestro bien, nuestro perdón, nuestra felicidad, nuestro cielo, nuestra gloria. El amor no solo es el poder más dulce y encantador, sino también el más fuerte del universo.

4. Su verdad a Sus compromisos.

5. Deben surgir tristes consecuencias si no se asegura la amistad de Jesús.

II. ¿Cómo debemos actuar en referencia a tal Amigo?

1. Debemos hacer lo que le agrada. La palabrita "hacer" debe estar escrita con caracteres buenos y justos en nuestro corazón, en nuestros esfuerzos y en nuestra vida.

2. Debemos reconocer su amistad en todas las ocasiones adecuadas.

3. Debemos acudir directamente a este Amigo en todos nuestros problemas, así como con todas nuestras alegrías.

4. Debemos velar fielmente por sus intereses. Salomón dice que este Amigo "es más unido que un hermano"; y son los más sabios los que deciden adherirse más estrechamente a Jesús, a través del sol y la lluvia, a través de la vida y la muerte. ( J. Goodacre. )

Un amigo fiel

Cicerón ha dicho muy bien: "La amistad es lo único en el mundo sobre cuya utilidad está de acuerdo toda la humanidad". Quien quiera ser feliz aquí debe tener amigos. Sin embargo, la amistad ha sido la causa de la mayor miseria de los hombres cuando ha sido indigna e infiel.

I. Cristo es un amigo más unido que un hermano.

II. Las razones por las que podemos depender de Cristo como un amigo fiel.

1. La verdadera amistad sólo puede establecerse entre hombres verdaderos, cuyos corazones son el alma del honor.

2. La fidelidad a nosotros en nuestras faltas es un signo cierto de fidelidad en un amigo.

3. Hay algunas cosas en su amistad que nos aseguran de no ser engañados cuando ponemos nuestra confianza en él.

4. La amistad que perdurará no surge en las cámaras de la alegría, ni se alimenta y engorda allí.

5. Un amigo adquirido por la locura nunca es un amigo fiel.

6. La amistad y el amor, para ser reales, no deben estar en palabras, sino en hechos.

7. Un amigo comprado nunca durará mucho.

III. Una inferencia que se derivará de esto. Lavater dice: “Las cualidades de tus amigos serán las de tus enemigos; amigos fríos, enemigos fríos; mitad amigos, mitad enemigos; enemigos fervientes, amigos cálidos ". Entonces inferimos que, si Cristo se mantiene cerca y es nuestro Amigo, entonces nuestros enemigos se mantendrán cerca y nunca nos dejarán hasta que muramos. ( CH Spurgeon. )

La amistad de cristo

I. El valor de la amistad de Cristo.

1. Es amigo de su pueblo y hace por ellos más de lo que la amistad terrenal más fuerte puede dictar.

(1) A un amigo amable y constante, podemos revelarle libremente los secretos de nuestro corazón y buscar consejo y dirección en cada circunstancia desconcertante. Que el cristiano humilde solicite con mucha mayor libertad la dirección del maravilloso Consejero y Príncipe de Paz.

(2) De un amigo amable y generoso esperamos compasión en nuestros problemas y simpatía en nuestra aflicción. El misericordioso Sumo Sacerdote, y el Amigo de su pueblo, se conmueve con el sentimiento de sus debilidades.

(3) De un amigo constante y amable, esperamos protección cuando se lesiona y se encuentra en peligro. Esto también lo imparte voluntariamente el amable Amigo de los pecadores a todos los que, en el ejercicio de la fe, la humildad y la confianza, se acercan a Él.

(4) De amigos firmes, constantes y generosos, recibimos el suministro de cosas buenas que ellos pueden otorgar, cuando las necesitamos. Pero, ¿cuáles son todas las recompensas de la criatura en comparación con la generosidad y benevolencia de nuestro bondadoso Señor?

2. Su amistad divina está libre de esas imperfecciones que disminuyen el consuelo de la intimidad y el apego humanos.

(1) A friend and a brother may withdraw their regard, and prove inconstant. Some real or imaginary offence, some impropriety of conduct, the injurious misrepresentations of the malicious, or some scheme of self-interest, may make those whom we have loved and esteemed avert their countenances from us, withdraw their intercourse, and prove false in their friendship; but this Beloved of the soul continues steadfast in His love&mdash“the same yesterday, to-day, and for ever.”

(2) Es posible que los mejores amigos o hermanos de la tierra no puedan administrar esa ayuda o apoyo Divino que las circunstancias pueden requerir; pueden ignorar qué curso debe tomarse; pueden ser oprimidos por la pobreza, o acostados en lechos de languidecer, o abrumados por una sucesión de dolores. Pero el Redentor compasivo es un hermano nacido para la adversidad.

(3) Los mejores amigos y hermanos pueden ser llamados a puestos de trabajo y utilidad en lugares del mundo a los que podemos tener poco acceso, de modo que, después de años de feliz intimidad, la distancia del lugar puede interrumpir la más dulce amistad y todas las alegrías de las relaciones mutuas. Pero no es así con ese mejor Amigo a quien ensalza el texto. Dondequiera que esté Su pueblo, Él está allí para bendecirlos y hacerles bien.

(4) La muerte disuelve las amistades más dulces. Pero Jesús, nuestro Redentor y Amigo, es inmortal e inmutable.

II. Debo recomendar al Salvador a su atención, admiración y aceptación.

1. Las excelencias personales que hereda.

2. Las indecibles bendiciones que otorga.

III. Permítanos dirigirle ahora hacia la mejora de lo que se ha dicho.

1. Este tema sugiere direcciones importantes para los creyentes en Jesús.

(1) El que tiene amigos debe mostrarse amigable. Tenga cuidado con cualquier cosa que pueda ofender a su Amigo celestial o hacer que retire las manifestaciones de Su presencia.

(2) Testifique la sinceridad y el ardor de su amistad, considerando a los que son amigos de Cristo.

(3) Testifique su amistad con el Salvador, preocupándose sinceramente por Sus intereses en el mundo.

(4) Mantenga una comunión diaria y deliciosa con su Amigo celestial, para que así pueda cultivar el sentido de Su amistad y pueda protegerse contra toda distancia, frialdad y reserva.

(5) Vosotros, amigos del Esposo celestial, anhelais la venida de vuestro Señor y el pleno disfrute de Su presencia inmediata en el cielo.

2. Concluiré ahora dirigiéndome a hombres en diferentes situaciones.

(1) Este Amigo exige el afecto de los jóvenes por motivos muy atractivos y tiernos.

(2) ¿Estás afligido? Se ruega buscar su apoyo y consuelo en la amistad de Cristo.

(3) ¿Eres indiferente y descuidado con la religión, pero buscas los placeres de los sentidos con toda la inclinación de una mente corrupta? Cede a las súplicas de un Salvador moribundo; vuela hacia Él; haz del Juez tu amigo, y sepas para tu consuelo, que al recibir a Cristo Jesús el Señor, por la fe en Él llegarás a ser hijos de Dios, y serás coherederos con Cristo, el mejor de los amigos, más unido que un hermano. . ( A. Bonar. )

Amistad

(un sermón a los niños): -

I. ¿Cómo vamos a sostener a nuestros amigos? La amabilidad preserva la amistad. Pero, ¿qué es la amabilidad?

1. Un hombre amistoso es un hombre sincero. Verdadero, confiable, de carácter transparente. Los hombres burladores y engañosos, como el Sr. Facing-both-Ways, nunca son amados ni confiables. Por su duplicidad y falta de sinceridad, los Estuardo perdieron un reino, y al rey Jorge I, que los sucedió, prosperó y se ganó el afecto de los grandes ingleses, se le oyó decir una vez: “Mi máxima es: nunca abandonar a mis amigos, a haced justicia a todos, y no temáis a nadie ”.

2. Un hombre amable es franco y generoso. Se cuenta una historia de Demetrio, uno de los conquistadores de Atenas, que muestra el poder de la generosidad para hacer amigos. Después de la gloriosa victoria, Demetrio no acosó ni humilló a los habitantes de la hermosa ciudad, sino que los trató con generosidad. Al ordenar a sus soldados que llenaran las casas vacías de los ciudadanos con provisiones, se maravillaron de su bondad y el miedo se convirtió en amor.

II. ¿Quién es el amigo más noble? - "Hay un amigo más unido que un hermano". ¡Qué amigo tan fiel fue Jonatán para David!

1. En Jesús tenemos un amigo real, que posee tesoros, coronas y reinos que ningún monarca terrenal posee.

2. En Jesús tenemos un Amigo generoso.

3. Jesús es un amigo constante. Algunas personas usan a sus amigos como los marineros náufragos usan sus balsas, como los albañiles usan andamios, como los jardineros usan arcilla para injertar árboles. Los descuidan o los arrojan cuando han cumplido sus propósitos egoístas. Pero Jesús es un amigo constante, "siempre fiel, siempre verdadero". Él nunca nos dejará ni nos desamparará. Después de despedirse de todos sus parientes, el presidente Edwards, al morir, dijo: "Ahora, ¿dónde está Jesús de Nazaret, mi verdadero e incansable Amigo?" E inmediatamente vino el “Amigo nacido para la adversidad” y lo condujo a través del valle de la sombra, y le dio un lugar entre “los resplandecientes” en la casa de nuestro Padre celestial. ( J. Moffat Scott. )

Un amigo invisible

¡No puedo concebir un Amigo invisible! Oh, no es cuando tus hijos están contigo, no es cuando los ves y los escuchas, que son más para ti; es cuando la triste asamblea se ha ido; es cuando las margaritas han reanudado su crecimiento en el lugar donde se colocó la pequeña forma; es cuando sacas a tus hijos, te despides y vuelves a casa, y el día y la noche están llenos de dulces recuerdos; es cuando el verano y el invierno están llenos de toques y sugerencias de ellos; es cuando no puedes mirar hacia Dios sin pensar en ellos, ni mirar hacia abajo hacia ti mismo y no pensar en ellos; es cuando se han ido de tus brazos y están viviendo para ti sólo por el poder de la imaginación, que son lo más para ti.

Los niños invisibles son los niños más reales, los niños más dulces, los niños más verdaderos, los niños que tocan nuestros corazones como ninguna mano de carne podría tocarlos jamás. ¿Y me dices que no podemos concebir al Señor Jesucristo porque es invisible? ( HW Beecher. )

Cristo, un amigo personal

¿Qué marcó una diferencia tan grande? De dos amigos de Alejandro Magno, el historiador Plutarco llama a uno Philo-Basileus, es decir, el amigo del Rey, y al otro, Philo-Alexandros, es decir, el amigo de Alejandro. De manera similar, alguien ha dicho que San Pedro era Philo-Christos, el amigo de Cristo, pero San Juan era Philo-Jesous, el amigo de Jesús. Esto toca lo vivo: Pedro estaba apegado a la persona que ocupaba el cargo de Mesías, Juan a la Persona misma.

Y esta es una distinción que marca diferentes tipos de piedad cristiana en todas las épocas. El Cristo de algunos es más oficial, la Cabeza de la Iglesia, el Fundador del cristianismo, etc., el de otros es más personal; pero es el vínculo personal lo que sostiene el corazón. Los espíritus más profundamente cristianos han amado al Salvador, no por Sus beneficios, sino solo por Él mismo. ( J. Starker. ).