Bible Commentaries
Proverbios 19

Versículo 2

Además, que el alma esté sin conocimiento, no es bueno.

Las ventajas del conocimiento para las clases bajas

I. La utilidad del conocimiento en general. La medida en que tenemos la facultad de adquirir conocimientos forma la distinción más obvia de nuestra especie. Así como el poder de adquirir conocimiento debe atribuirse a la razón, el logro de él lo fortalece y mejora poderosamente y, por lo tanto, le permite enriquecerse con nuevas adquisiciones. El conocimiento, en general, expande la mente, exalta las facultades, refina el gusto del placer y abre numerosas fuentes de disfrute intelectual.

El bien moral de la adquisición del conocimiento consiste principalmente en que, al multiplicar los recursos mentales, se tiende a exaltar el carácter y, en cierta medida, a corregir y someter el gusto por la sensualidad burda. Algunos piensan que la instrucción de las clases bajas los hará insatisfechos con su posición en la vida; y al perjudicar los hábitos de subordinación, ponen en peligro la tranquilidad del estado.

Pero, en verdad, nada vuelve tan inseguros a los gobiernos legítimos como la extrema ignorancia de la gente. El verdadero pilar del buen gobierno es la opinión, la percepción, por parte del sujeto, de los beneficios que de él se derivan. Nada puede producir o mantener esa opinión excepto el conocimiento. De los gobiernos tiránicos e ilegales, de hecho, el apoyo es el miedo, al que la ignorancia es tan agradable como aborrecible del genio de un pueblo libre. La ignorancia da una especie de eternidad al prejuicio y perpetuidad al error.

II. La utilidad del conocimiento religioso en particular. La religión, debido a su íntima relación con un estado futuro, es asunto propio de todo hombre y debe ser su principal cuidado. Las verdades primarias de la religión son de uso y necesidad tan cotidianos, que forman, no los materiales del lujo mental, tan propiamente como el alimento de la mente. Dos consideraciones pueden ser suficientes para evidenciar la indispensable necesidad del conocimiento bíblico.

1. Las Escrituras contienen un auténtico descubrimiento del camino de la salvación.

2. El conocimiento de las Escrituras es de un valor inestimable debido a que proporciona una regla de vida infalible. De una criatura responsable, el deber es la preocupación de cada momento, ya que en todo momento agrada o desagrada a Dios. De ahí la indispensable necesidad, para toda descripción de personas, de una sólida instrucción religiosa y de un conocimiento íntimo de las Escrituras como su fuente genuina. ( R. Hall, MA )

Maldades de la ignorancia popular

I. Los males de la ignorancia. Las facultades de la razón, el juicio y la determinación moral deben siempre distinguir al hombre de "la bestia que perece", deben constituir para siempre la verdadera dignidad de la naturaleza humana; pero entonces las facultades y los poderes tienen poco valor en sí mismos, y si no se cultivan y desarrollan, y se dirigen a algún fin específico. La instrucción es para el hombre lo que la cultura para las plantas.

Cuando se le priva de su ayuda, sus poderes permanecerán totalmente dormidos o lo que produzcan, como las producciones de la planta sin cultivar, será salvaje y sin valor. La ignorancia "no es buena" para el hombre, en lo que respecta a su promoción social. Al mejoramiento de la mente, todas las naciones deben cualquier bendición social de la que disfruten. Las comodidades y comodidades de la vida, las artes útiles y productivas, las bendiciones de la ley y el orden y el buen gobierno, se derivan para nosotros de una condición elevada de la inteligencia nacional.

La ignorancia puede considerarse negativa de todo lo bueno y útil: es la noche de la vida de una nación, durante la cual no puede trabajar ni para sí ni para los demás. De todos los despotismos, el despotismo de la ignorancia es el más tiránico; su voluntad es la única ley que reconoce, y odia la luz de la razón como el pájaro nocturno teme al sol. La ignorancia "no es buena" para la causa de la moral y la virtud nacionales.

La virtud no puede existir sin una cierta cantidad de conocimiento de la misma manera que un animal puede existir sin vida. En la medida en que prevalezca la ignorancia, la moralidad será destruida. La ignorancia "no es buena" para la felicidad individual de un hombre. La ignorancia es un estado en el que todos los sentimientos más sutiles del alma humana están encerrados, y el sujeto de ellos se ve privado de algunas de las formas más puras de felicidad y disfrute moral.

El conocimiento correcto tiende a promover la felicidad del hombre, incluso con respecto al estado actual. Se encontrará que tal conocimiento tiene un efecto ulterior sobre el carácter de un hombre; despertará en él muchas emociones puras y elevadas.

II. La naturaleza y los objetos del verdadero conocimiento. Cabe preguntarse si el término educación se entiende en el sentido simple, amplio y comprensivo en el que lo definió Hooker, quien lo hizo comprender el cultivo de todos los poderes morales, espirituales e inmortales del hombre. El conocimiento de que “no es bueno” para el alma estar sin, incluye el conocimiento de las Sagradas Escrituras. A través de este conocimiento obtenemos conocimiento de otras cosas: nosotros mismos, redención, santificación.

Sin este conocimiento, un hombre no puede ser moral, no puede ser feliz, no puede tener paz en esta vida, no puede tener esperanza en la vida venidera. “No es bueno” que un hombre se quede sin saber cuáles son esos medios de recuperación que Dios ha provisto para levantar su alma de su condición de degradación y prepararla para la felicidad sin fin en la presencia de su Dios. ( Daniel Moore, MA )

La importancia del conocimiento

Solo el hombre de todas las criaturas de este mundo inferior posee un alma racional, inteligente e inmortal. Mientras que a otras criaturas se les hace mirar hacia el suelo, el hombre permanece erguido, con su semblante elevado mirando hacia los cielos. Puede mirar la faz de la tierra y comprender, en cierto grado, y admirar la sabiduría, el poder y la bondad manifestados en las obras del gran Creador.

Ha analizado los elementos del aire y el agua, e incluso puede convertirlos en los gases que los componen. Puede explorar el océano sin huellas, viajar con seguridad en sus olas hinchadas y abrirse camino líquido hacia las regiones más distantes del mundo. El hombre puede adquirir un conocimiento de idiomas extranjeros y así conversar con hombres de otros climas, linajes y lenguas. Además, por medio de caracteres escritos o impresos, puede difundir sus pensamientos a su alrededor cada vez más y más, e incluso después de hundirse en la tumba, puede moldear las mentes de las generaciones venideras.

Entonces, si la mente del hombre es capaz de cosas tan grandes y puede ejercer una influencia tan poderosa, debemos tener mucho cuidado de que, al proporcionarle conocimiento cristiano y educación religiosa, esté debidamente informada y debidamente dirigida. Así, la ciencia y la devoción caminarían juntas y conducirían a nuestra joven descendencia al conocimiento del Dios verdadero y de los deberes que le deben a Él y a los demás.

“Que el alma esté sin conocimiento, no es bueno”, se manifiesta al considerar que sin el conocimiento de algún arte, ciencia o negocio útil, el hombre, normalmente hablando, no puede procurarse los medios de sustento, o cumplir con los deberes de su estación en la vida. Además, que no es bueno para el alma estar sin conocimiento puede inferirse de la consideración de que las facultades de la mente, por un lado, son adecuadas para la recepción y la búsqueda del conocimiento, y se fortalecen y mejoran cuando son tan empleado; mientras que, por otro lado, toda la economía de la naturaleza es tal que nos invita a examinarla y admirarla.

Pero sin duda el conocimiento del que se habla en el texto se relaciona principalmente con las cosas divinas. ¿Qué es la luz de la ciencia sin la luz de Cristo? Ahora bien, que el alma esté sin este conocimiento, no es bueno:

I. Con respecto al propio individuo.

1. No es bueno, porque tal estado es infeliz y no rentable. “El que es sabio se aprovechará a sí mismo”. ¡Pero cuán inútil es el estado de un niño que crece sin el conocimiento de lo que es necesario para su bienestar tanto en el tiempo como en la eternidad!

2. Un estado así no es bueno porque no es seguro. ¡En qué estado tan terriblemente inseguro está el alma que no tiene conocimiento de Dios! En cualquier momento, el hilo de la vida puede cortarse en dos, ¡y entonces perecerán sus deseos y expectativas!

II. Respecto a los demás.

1. Con respecto a Dios y Su obra. Es cierto que "nuestra bondad no se extiende a él". Nuestro conocimiento no puede aumentar Sus infinitas reservas de conocimiento. Tampoco necesita nuestros servicios. No pueden beneficiarlo ni aumentar su perfección y bienaventuranza. Pero aun así, en un sentido inferior, se puede decir que Dios necesita los instrumentos o agentes de los que se complace en utilizar para llevar a cabo sus designios.

Es evidente que sin el conocimiento del que estoy hablando no podemos ser instrumentos adecuados en las manos de Dios para realizar Su obra, para establecer y extender Su reino por el mundo.

2. No es bueno con respecto a nuestros semejantes. ¿Cómo debe el que no tiene conocimiento cumplir con los deberes relativos y sociales de la vida, dando a cada uno lo que le corresponde y beneficiando a todos en su ámbito de acción? ( TH Terry, BA )

La ignorancia no es buena

I. El hombre posee un principio inmortal que, una vez llamado a la existencia, es por su misma constitución coetáneo de su hacedor. El hombre tiene alma. Dios ha provisto para el suministro del alma y del cuerpo. El alimento mental es conocimiento.

II. Demuestre en qué sentido no es bueno que el alma esté sin conocimiento. El conocimiento al que se refiere es ...

1. El conocimiento de Dios revelado en Su Palabra.

2. Conocimiento de Cristo crucificado.

3. El conocimiento de nosotros mismos como seres morales caídos.

4. El conocimiento de nuestro triple deber para con Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.

(1) No es bueno para el yo de un hombre que lo consideremos como un ser solitario o social.

(2) No es bueno para los demás. El hombre, como sostienen incluso los moralistas paganos, fue hecho para sus semejantes así como para sí mismo. Así como las causas producen efectos, la ignorancia produce rudeza, descortesía, insubordinación y, con demasiada frecuencia, astucia, deshonestidad, crueldad, sensualidad y toda obra mala. No puede ser bueno para otros que se les deje sin conocimiento. ( JW Niblock, DD )

El beneficio del conocimiento religioso

Hay cosas que podemos y cosas que no podemos saber. Dios ha puesto un límite a la capacidad del hombre de conocer, en cuanto a su facultad de oír y ver. Hay cosas completamente ocultas a los ken mortales. Todavía hay anhelos impíos por el fruto del árbol del conocimiento. Todo lo que podamos saber nos permite prepararnos con energía para adquirirlo. Los beneficios del conocimiento se pueden rastrear en el progreso de la civilización. Es el conocimiento lo que marca la diferencia entre el chino refinado y el Kaffir brutalizado.

1. Si el alma se queda sin conocimiento, será incapaz de detectar las falsas máximas del mundo y, por supuesto, de evitar las consecuencias a las que conducen.

2. No es bueno que el alma esté sin conocimiento, no sea que nos contaminemos con los errores nocivos sobre temas religiosos que prevalecen tan extensamente entre nosotros en la actualidad.

3. Que el cristiano recuerde que no debe contentarse con sus logros actuales. ( Albert Bibby, MA )

El alma sin conocimiento

Otras traducciones de este versículo son: "No es bueno que el alma esté descuidada, porque el que se apresura con los pies, peca"; o "La rapidez de acción, sin prudencia de espíritu, no es buena, porque el que se apresura con los pies, peca"; o “el celo ferviente sin prudencia no es bueno”, etc .; o “La ignorancia de uno mismo no es buena”, etc. No parece la menor necesidad de alterar la versión recibida.

I. Que la ignorancia no es buena para el alma. "El alma sin conocimiento no es buena". Esto aparecerá si consideramos tres cosas.

1. Que un alma ignorante está sumamente confinada. La mente no puede ir más allá de lo que sabe. Cuanto más limitada sea su información, más estrecho será el escenario de sus actividades. El hombre de información científica ampliada tiene un alcance en vastos continentes, mientras que el hombre ignorante está confinado dentro de la célula de sus sentidos. Nuestras almas obtienen alcance al explorar lo desconocido. "El conocimiento", dice Shakespeare, "es el ala en la que volamos al cielo".

2. Que un alma ignorante es sumamente ignorante. La esfera contraída en la que vive sólo está iluminada por la luz de algunos pensamientos toscos. El conocimiento es luz. La adhesión de toda idea verdadera es la plantación de una nueva estrella en los cielos mentales. Cuanto más conocimiento, más brillante brillará el cielo de tu ser.

3. Que un alma ignorante es extremadamente débil. El ejercicio y la comida son tan esenciales para el poder de la mente como lo son para el poder del cuerpo. El conocimiento es a la vez el incentivo para ejercitarlo y el alimento para fortalecerlo. “La ignorancia”, dice Johnson, “es mera privación mediante la cual no se puede producir nada; es un vacío en el que el alma permanece inmóvil y adormecida por falta de atracción.

Y, sin saber por qué, siempre nos regocijamos cuando aprendemos y nos lamentamos cuando olvidamos ”. Verdaderamente el alma sin conocimiento no es buena. ¿De qué sirven los miembros sin el poder del ejercicio? ¿De qué sirven los ojos sin luz?

II. La ignorancia es peligrosa para el alma. La ignorancia es más que un mal negativo, es una maldición positiva. El texto enseña que la ignorancia ...

1. Se expone a la prisa pecaminosa. "El que se apresura con los pies, peca". Los hombres sin conocimiento están siempre en peligro de actuar de manera imprudente, actuando con una prisa imprudente. Por regla general, cuanto más ignorante es un hombre, más precipitado es en sus conclusiones y pasos de conducta. Cuanto menos informada está la mente, más rápida e imprudente generaliza. El impulso, no la inteligencia, es el timonel del alma ignorante.

2. Expone a una conducta perversa. La necedad del hombre pervierte su camino. ¿Qué es la necedad sino la ignorancia? Los hombres ignorantes están terriblemente expuestos a la perversidad de conducta en todas las relaciones de la vida, y especialmente en relación con el gran Dios. Los asesinos de Cristo fueron ignorantes. Pablo dice, si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de gloria.

3. Expone a la impiedad del sentimiento. Los hombres ignorantes siempre están dispuestos a criticar a Dios. La ignorancia es irritable. Siempre está inquieto. Aprenda que una nación de almas ignorantes no es solo una nación de hombres sin valor, sino una nación propensa a cometer terribles errores y crímenes. Los hombres deben adquirir conocimientos para volverse útiles. ( D. Thomas, DD )

El mal de la ignorancia

I. Un caso supuesto. "Un alma sin conocimiento". Esto no debe entenderse en absoluto. Todo conocimiento no es una bendición, ni toda ignorancia es una desgracia. El conocimiento especificado en el texto puede implicar:

1. Un conocimiento de las obras de Dios en la creación. Dios es conocido por sus obras. Su vasta magnitud sirve para mostrar Su poder. Su asombrosa extensión ensombrece Su inmensidad. La admirable armonía que prevalece entre ellos evidencia su sabiduría. Y la amplia provisión hecha para todas las criaturas muestra Su bondad.

2. Un conocimiento de nuestra vocación, oficio o profesión en particular. Ningún hombre está obligado a saberlo todo, pero todo hombre debe saber lo que profesa saber.

3. Un conocimiento de la voluntad de Dios, como se revela en la Biblia. Esta revelación es tan clara que puede correr el que la lea; tan amplio como para abarcar todo nuestro deber; tan repetido que tenemos precepto sobre precepto; tan circunstancial como para marcar cada descripción de carácter e identificar cada variedad de situación; tan imparcial que no se hace distinción entre el monarca y el mendigo; y tan completo y perfecto que no se le puede agregar nada. Nuestro conocimiento de la voluntad de Dios debe ser bíblico, espiritual, experimental y práctico.

II. Una afirmación hecha al respecto. "No es bueno."

1. No es bueno, ya que no armoniza con el propósito original de Dios en la formación del hombre.

2. No es bueno, ya que no es loable.

3. Ya que no es beneficioso.

4. Como no es cómodo.

5. Ya que no es seguro. De este tema aprendamos {l) Qué gratitud se debe a Dios, que nos ha brindado tales facilidades para la adquisición de conocimiento.

(2) Cuán diligentemente debemos usar los medios con los que Dios nos ha favorecido para aumentar nuestro acervo de conocimiento.

(3) Lamentamos las circunstancias de quienes carecen de los medios de información. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La tendencia maligna de la educación no basada en la religión

¿Qué se entiende por conocimiento? Un conocimiento de esas verdades cuya percepción y práctica nos capacitarán debidamente para nuestro estado de existencia presente y futuro. Para ello debemos conocernos a nosotros mismos, nuestras capacidades, nuestros deberes, nuestro negocio particular o vocación en la vida; el estado de cosas en el que nos encontramos, el carácter de la humanidad en general y la naturaleza de nuestras relaciones sociales y civiles.

Debemos conocer también el carácter revelado de Dios; la posición en la que estamos para Él, la naturaleza de Sus transacciones con la raza humana, nuestra condición presente y destino futuro. La materia y el alcance del conocimiento es casi infinito. Al exhibir, como lo hace la mente, una escala muy variada de fuerza intelectual , la consecuencia necesaria es una variedad correspondiente en la medida del conocimiento. Consideraciones para confirmar e ilustrar la verdad de que no es bueno que el alma esté sin conocimiento:

1. La mente humana está evidentemente enmarcada para la adquisición de conocimientos.

2. Un cierto grado de conocimiento es absolutamente necesario para que los hombres puedan desempeñar debidamente su papel en la vida.

3. El conocimiento tiende a incrementar la influencia y utilidad de su poseedor.

4. Tiende a incrementar los placeres de la vida, abriendo nuevas fuentes de goce inocente. Si queremos dar a los hombres una educación adecuada a su carácter y destino, debemos ocuparnos del cultivo del corazón tanto como del de la cabeza. Debemos hacer de la religión una característica destacada en nuestros sistemas de instrucción. Sin religión, el conocimiento mundano, al estimular el orgullo y la oración de un corazón corrupto, puede causar mucho daño.

Cuando los cimientos de la moralidad y la religión estén firmemente establecidos, podemos proceder con seguridad a erigir la superestructura de la ciencia humana y el conocimiento general. Pero si bien la educación puede enseñar a los hombres su deber, no puede capacitarlos para cumplirlo. La religión sola puede hacer eso. El que quiere establecer un sistema de educación sin hacer de la religión su base, es como un hombre que construye su casa sobre la arena.

Encontrará las corrupciones de la naturaleza humana demasiado fuertes para su barrera intelectual. No hay método más eficaz para controlar el progreso del socialismo y la infidelidad que un sistema de educación sólida, sólida y religiosa. Luego eduque a la nueva generación, pero hágalo de una manera sana y bíblica. ( EB Were, MA )

Conocimiento esencial para el bienestar del hombre

¿En qué sentido afirma el escritor el texto?

1. En el sentido personal. Al hombre como individuo. El conocimiento le da ocupación mental.

2. En un sentido doméstico. El círculo familiar, u hogar, es la primera y más simple forma de sociedad. Es necesario para su bienestar que exista en él una autoridad legítima y una subordinación debida. Los deberes de un padre no se pueden realizar sin las ventajas del conocimiento.

3. En un sentido social. En referencia al adecuado desempeño de nuestros deberes hacia los amigos y vecinos, superiores e inferiores.

4. En un sentido político. Si deseamos hacer de un hombre un buen miembro del Estado, debemos instruirlo en los principios sobre los que se forma la sociedad política y por los que solo puede existir. Debemos enseñarle los fundamentos de la obligación moral. ¿Y cuáles son esos fundamentos sino las verdades de la religión? ( Geo. Gibbon, MA )

Versículo 3

La necedad del hombre pervierte su camino, Y su corazón se enfurece contra el Señor.

La insensatez y el pecado de los hombres al pervertir su propio camino y luego enojarse contra Dios

Los hombres tienden a acusar a Dios de todas las aflicciones que les sobrevienen, mientras que ellos mismos acarrean la mayoría de ellas. Dios no es más cómplice de ellos que, en la naturaleza de las cosas, y en el curso de su sabia providencia, ha establecido una conexión entre la locura y el sufrimiento, entre el pecado y la miseria. Homero observa que “los hombres imponen esos males sobre los dioses en los que han incurrido por su propia locura y perversidad.

”“ La necedad del hombre ”significa su falta de pensamiento y reflexión; su indiscreción y temeridad. “Pervierte su camino”, lo aparta del camino de la sabiduría y la prudencia, la seguridad y la felicidad; por este medio se mete en problemas, queda reducido a la necesidad, perplejo por las dificultades u oprimido por el dolor. Luego comete este gran error después de todos los demás, que "su corazón se enfurece contra el Señor". Está molesto, no consigo mismo, sino con la Providencia. “Fretteth” expresa la conmoción y el malestar que hay en una mente descontenta y sin gobierno.

I. El principio general sobre el que actúan los hombres en este caso es correcto y justo. Cuando se enojan contra el Señor, suponen que hay un Dios, y que Él observa y se interesa por los asuntos de Sus criaturas; y que es una parte considerable de Su gobierno providencial probar, ejercitar y promover las virtudes de Sus criaturas racionales mediante la disciplina de la aflicción.

II. La conclusión a la que llegan es generalmente errónea, y su acusación sobre la providencia de Dios es infundada e injusta.

1. A menudo es el caso con respecto a la salud de los hombres. Muchos se quejan de que Dios les niega la salud y el espíritu que les ha dado a otros. Pero la salud depende en gran medida, y muy directamente, del control que los hombres tienen de sí mismos, mediante la complacencia, la irritabilidad, la inactividad, la aplicación demasiado cercana a los negocios, etc.

2. Con respecto a sus circunstancias en la vida. Vemos hombres empobrecidos y reducidos a apuros y dificultades. Se quejan de que Dios los pone en apuros y avergüenza sus circunstancias. Pero la mayoría de las personas están realmente en apuros debido a su propia negligencia, descuido o extravagancia. Muchos están arruinados en este mundo por un temperamento indolente. El cardenal de Retz solía decir que "la desgracia era sólo una palabra más para la imprudencia".

3. Respecto a sus relaciones en la vida. ¡Cuántos matrimonios infelices hay! Pero casi siempre son consecuencia de elecciones tontas y voluntarias. Muchos se quejan de que sus hijos son ociosos, desobedientes e inútiles. Pero esto es generalmente el resultado de la ineficiencia de los padres en el entrenamiento o en el ejemplo.

4. Con respecto a la mente de los hombres y sus preocupaciones religiosas. Muchos de los que hacen profesión de religión se sienten intranquilos e irritables, sin ninguna causa externa; pero esto generalmente se debe a su propia negligencia o voluntad propia.

III. La locura y la maldad de tal conducta. Es muy absurdo, porque en la mayoría de estos casos no pueden culpar a nadie más que a ellos mismos. Asimismo, procede de la ignorancia de sí mismos. La inquietud solo tiende a agravar nuestras aflicciones y a herir nuestra mente. Puede provocar que Dios nos traiga una aflicción más pesada. Solicitud:

1. ¡Cuánta prudencia, cautela y previsión son necesarias para los que emprenden la vida!

2. ¡ Qué grande y malicioso es el orgullo maligno!

3. Pregunte a qué se deben sus aflicciones.

4. Guárdese del gran pecado de enojarse contra el Señor. ( J. Orton. )

Los dolores del hombre son el resultado de sus pecados

I. Ilustre el proverbio.

1. En materia de salud.

2. En lo que respecta a la sustancia mundana.

3. En cuanto a las aflicciones de la vida doméstica.

4. Del estado de la mente.

5. Del mundo en el que residimos.

II. Instrucciones derivables del proverbio.

1. Nos instruye con respecto al pecado.

2. Muestra la ineficacia del mero sufrimiento para llevar a un hombre a un estado adecuado de pensamiento y sentimiento.

3. La disposición de la mente bajo la aflicción santificada.

4. La realidad de una providencia moral.

5. Aprenda a buscar en Dios su gracia y guía. ( W. Jay. )

Las desgracias de los hombres cargadas a sí mismos

I. Considere la condición externa del hombre. Está colocado en un mundo en el que de ninguna manera tiene la disposición de los eventos que suceden. Nos sobrevienen calamidades, que son directamente el trato Divino. Pero nos acosan multitud de males que se deben a nuestras propias negligencias o imprudencias. Los hombres buscan atribuir sus desilusiones a cualquier causa y no a su propia mala conducta, y cuando no pueden idear otra causa, las ponen a cargo de la Providencia.

Son doblemente injustos con Dios. Cuando miramos al exterior, vemos más pruebas de la verdad de esta afirmación. Vemos grandes sociedades de hombres despedazados por disensiones intestinales, tumultos y conmociones civiles. Pero si el hombre controlara sus pasiones y formara su conducta de acuerdo con los dictados de la sabiduría, la humanidad y la virtud, la tierra ya no estaría desolada por guerras y crueldades.

II. Considere el estado interno del hombre. En la medida en que esta inquietud interior surge de los aguijones de la conciencia y de los horrores de la culpa, no cabe duda de que se trata de una miseria de creación propia, que es imposible imputar al Cielo. Pero cuánto veneno el hombre mismo infunde en las condiciones más prósperas por el malhumor y la inquietud, por la impaciencia y el desánimo, etc. Se persiguen los objetos inalcanzables, se alimentan las pasiones intemperantes, se complacen los placeres y deseos viciosos, se olvidan Dios y las santas leyes de Dios: estos son los grandes azotes del mundo; las grandes causas de la vida del hombre tan enredada e infeliz.

1. Se nos enseñe a considerar el pecado como la fuente de todas nuestras miserias.

2. La realidad de un gobierno divino ejercido sobre el mundo.

3. La injusticia de acusar a la Providencia de un reparto promiscuo y desigual de sus favores entre buenos y malos.

4. La necesidad de mirar a Dios en busca de dirección y ayuda en la conducta de la vida. Mantengamos firme la persuasión de estas verdades fundamentales: que, en todas Sus dispensaciones, Dios es justo y bueno; que la causa de todos los problemas que sufrimos está en nosotros mismos, no en Él; que la virtud es la guía más segura para una vida feliz; y que el que abandona a este guía entra en el camino de la muerte. ( H. Blair, DD )

Preocuparse contra Dios es un pecado frecuente

Los hombres son más culpables de este pecado de lo que imaginan. Nuestros corazones se inquietan contra el Señor por los ministros e instrumentos de su providencia; y por lo tanto, cuando el pueblo murmuró contra Moisés en el desierto, él les dijo que sus murmuraciones no eran contra él ni contra su hermano Aarón, sino contra el Señor. En lugar de preocuparnos, es nuestro deber aceptar el castigo de nuestra iniquidad y bendecir a Dios para que las cosas no sean tan malas para nosotros como merecemos.

Si nuestros problemas nos sobrevienen sin ninguna razón particular de nuestra propia conducta, las reflexiones sobre Dios serían muy injustas. Los problemas de Job fueron extremadamente graves, y como le sobrevirtieron sin causa en sí mismo, se le hizo reconocer su gran insensatez al reflexionar sobre Dios por sus angustias. ( G. Lawson, DD )

Los incidentes adversos de la vida no deben ser acusados ​​contra Dios.

No culpemos a Dios apresuradamente de los incidentes adversos de la vida. En general, somos los fabricantes de nuestro propio material de vida. Si no le das al tejedor más que hilos oscuros, solo puede crear un patrón sombrío. ( J. Halsey. )

La vida considerada como un mal

George Eliot le dijo una vez a un amigo, con profunda solemnidad, que consideraba un mal y una miseria el haber nacido. ( Oscar Browning. )

Versículo 4

La riqueza hace muchos amigos; pero el pobre está separado de su prójimo.

Los ricos y los pobres

Nada en la tierra es tan poderoso como el dinero. Es una fuerza ante la cual todo se inclina. La riqueza es un poder tan poderoso que quien la posee no siente su dependencia como otros hombres. Al ser más fácilmente mimado que otros hombres, su salvación es más difícil. Esto explica todo lo que el evangelio tiene que decir sobre los hombres ricos. Al hablar de riqueza, somos muy propensos a cometer el error de suponer que sólo los hombres muy ricos son ricos.

La Biblia relata que un hombre rico que, libre de deudas, tiene algo que le queda después de haber hecho provisiones para las necesidades reales de la vida. La pobreza es aislamiento. Cuando nos volvemos pobres, nos sentimos solos. O los amigos se alejan de nosotros o nosotros nos alejamos de ellos. Cuando uno se vuelve realmente pobre, sus hermanos lo abandonan. Puede que no tengan la intención de evitarlo, pero lo dejaron muy solo. Los pobres son el material sobre el que debemos trabajar los cristianos.

A éstos debemos dejar que brille nuestra luz. Es nuestro trabajo más santo detener esta separación de los pobres de sus vecinos. Los pobres están aquí por intención divina. Los pobres ayudan a salvar nuestras almas. No debemos aliviarlos solamente; estamos para ayudarlos. Dar no es suficiente para cumplir con nuestro deber cristiano hacia ellos. Ayudar a los pobres a ayudarse a sí mismos es lo más parecido a Cristo que puede hacer. Debe evitarse la maquinaria en la vida religiosa. Solo es útil porque ayuda a concentrar la energía. ( GR Van de Water. )

Pobreza, riqueza y egoísmo social

I. Las pruebas de la pobreza.

1. Degradación. “El pobre usa ruegos”. Mendigar a un prójimo es una degradación; es aquello de lo que se rebela nuestra hombría. “El pobre usa ruegos”. Tienen que mortificar la independencia natural de su espíritu. Están sujetos a ...

2. Trato insolente. "El rico responde con dureza".

3. Deserción social. “El pobre está separado de su vecino”. ¿Quién en este mundo egoísta se hará amigo de los pobres, por superior en intelecto o excelente carácter? Cuando el hombre rico con su gran círculo de amigos se empobrece, los polos de su imán se invierten y sus viejos amigos sienten repulsión.

II. Las tentaciones de la riqueza.

1. En la mente de su poseedor. Tiende a promover la altivez y la insolencia. "El rico responde con dureza". Se revela la tentación de la riqueza.

2. Sobre la mente del círculo del hombre rico. "La riqueza hace muchos amigos".

III. El egoísmo de la sociedad. "Todo hombre es amigo del que da". ( Homilista. )

Amistad del mundo

Cuando veo caer hojas de sus árboles a principios de otoño, creo que así es la amistad del mundo; así son las comodidades y las alegrías de esta vida. Mientras dure la savia del sustento, mis amigos enjambrarán en abundancia, mis alegrías y comodidades permanecerán conmigo; pero cuando cesa la savia, se acaba el manantial que los abastece; en el invierno de mi necesidad me dejan desnudo. ( HG Salter. )

Los amigos buscaban mucho dinero

En la “Autobiografía” del Dr. Guthrie hay una buena ilustración del infeliz estado de cinismo en el que los ricos tienden a caer. Allí relata cómo, en un invierno de extraordinaria severidad, hizo un llamamiento a una dama que había logrado una fortuna prodigiosa, en nombre de los pobres hambrientos de su parroquia. Al hacerlo, no tenía esperanzas muy optimistas de éxito. Al ser llevada a su habitación, se dio la vuelta y, mostrando su figura delgada y delgada, y un rostro que parecía tallado en caoba, sonrió y dijo: “Lamento verte.

¿Qué quieres? Supongo que estás aquí buscando tonto ". “Precisamente por lo que estoy aquí”, fue la franca respuesta del Doctor. Su siguiente comentario demostró el poco poder que tenían sus riquezas para conferir felicidad; y con toda su riqueza de aduladores, qué pobre, solitaria, desolada y miserable criatura era este poseedor de más de un millón de libras esterlinas. “Ah”, dijo, “nadie viene a verme ni a buscarme; pero es el dinero, el dinero que buscan ". Nos complace poder contar que esta anciana rica le dio al Dr. Guthrie cincuenta libras para los pobres, un acto que esperamos arroje un rayo de sol en su oscura vida.

Versículo 5

Un testigo falso no quedará impune.

El infortunio de los mentirosos

El hombre que da pruebas erróneas. El hombre de la falsedad en la conversación común. Estos hombres siempre son castigados de una forma u otra. Nada se inculca con más frecuencia en las Sagradas Escrituras que la práctica de la verdad, la justicia y la rectitud. Los mandamientos de Dios se llaman "verdad", porque al guardarlos residen nuestras más verdaderas ventajas y nuestras comodidades eternas. Todo tipo de fraude y engaño son abominables a los ojos de Dios e incompatibles con las órdenes de cualquier gobierno civil. Para&mdash

1. El fraude en el comercio y la negociación no es más que una especie de robo.

2. La altivez de espíritu incapacita al hombre para esos oficios de mansedumbre, cortesía y humanidad que hacen que la sociedad sea agradable y fácil.

3. No menos huraña es una lengua adicta a la calumnia, la cháchara y la detracción. Es imposible que los hombres de estas disposiciones no se enfrenten a su castigo a su manera maliciosa. La ley de Moisés requiere que el juez que descubre a un hombre que da falso testimonio contra otro le inflija los mismos dolores que el acusado debería haber sufrido si las acusaciones hubieran resultado ser ciertas.

Entre los atenienses había una acción, no solo contra un falso testigo, sino también contra la parte que lo produjo. El castigo del falso testimonio entre los antiguos romanos era arrojar al criminal de cabeza desde lo alto de la roca de Tarpeia. Posteriormente, los testigos falsos fueron marcados con la letra K. Según nuestro propio estatuto, el testigo falso debe ser encarcelado durante seis meses y multado con veinte libras. Este es un breve ejemplo de las penas humanas que se han otorgado a los testigos falsos, considerados plagas de la humanidad y enemigos de las leyes y gobiernos de las respectivas comunidades a las que pertenecen. Sin embargo, si los tales no reciben corrección de la mano del hombre, no pueden esperar escapar de la ira de Dios. ( W. Reading, MA )

Versículo 7

Los persigue con palabras, pero le faltan.

Coaccionando a hombres de malos principios

Este versículo prescribe un método diferente de proceder contra los infractores conocidos, de acuerdo con sus diferentes caracteres. El escarnecedor, que se burla de todo lo sagrado y profesa un abierto desprecio de la religión, debe ser tratado con gran severidad. En cuanto a los pecadores que no han resuelto cerrar los ojos a la luz de la verdad, se nos indica que nos apliquemos a ellos con un método de reprensión más fácil, suave y humano.

I. La razonabilidad de emplear el brazo secular contra el escarnecedor. El sentido de la religión es la gran base sobre la que se sustenta todo gobierno. El burlador es, por tanto, un enemigo del Estado. El escarnecedor que se ríe del nombre y la pretensión de la conciencia misma no tiene derecho a la tolerancia del Estado.

II. Las obligaciones que tenemos ante el deber de la reprobación fraterna.

1. La obligación de una justa preocupación por el honor y los intereses de la religión. Los pecados y las impiedades de los hombres traen escándalo y descrédito a la religión. Amonestarlos y reprenderlos por tales pecados e impiedades es un medio adecuado para prevenir ese escándalo y promover los intereses de la religión. Este es uno de los métodos que la sabiduría de Dios mismo ha designado para rescatar a los pecadores de la maldad de sus caminos. A medida que la sabiduría de Dios ha dirigido este método, los hombres han formado sociedades para concertar la forma más eficaz de lograrlo.

2. De la caridad que le debemos al prójimo. Para un buen hombre, uno de los mayores placeres de esta vida es hacer el bien; entonces, qué gran placer debe ser contribuir a la recuperación de un alma perdida.

(1) Se debe usar gran ternura y compasión para dar a nuestra reprensión mayor fuerza y ​​eficacia.

(2) Nuestras reprensiones deben ser modestas y estar libres de toda ostentación hipócrita.

(3) Evite exponer al delincuente tanto como lo admita la regla de la caridad.

(4) No dé amonestaciones a los superiores con aire de reproche.

(5) Tenga cuidado de que la censura sea oportuna.

Si este es un deber de tan gran delicadeza, no debemos tomarlo en la mano precipitadamente y sin avisar, sino considerar bien si estamos en buena medida capacitados para ello. Aquellos que se encuentran realmente capacitados para ello no deben desanimarse de realizarlo, aunque a veces los exponga a inconvenientes o les haga incurrir en el odio de aquellos con quienes toman una libertad tan inaceptable. Resolvamos descargar una buena conciencia y dejar las consecuencias de cumplir con nuestro deber a disposición de Dios. ( R. Fiddes, DD )

Versículo 8

El que adquiere sabiduría ama a su propia alma

Sobre obtener y mantener la sabiduría

La forma de obtener esta sabiduría es ser conscientes de nuestra necesidad; confiar en Aquel a quien pertenecen todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, para la comunicación de los mismos; y ser diligente en el uso de los medios que Él ha designado, y bendecirá, para comunicárnoslo.

No solo debemos obtener, sino conservar, este precioso tesoro, reteniéndolo en nuestro corazón, mostrándolo en todo nuestro comportamiento y negándonos a desprendernos de él por cualquier motivo. ( George Lawson, DD )

Versículo 11

La discreción de un hombre aplaza su ira.

Enfado

Si algún vicio es frecuentemente reprochado en la Palabra de Dios, puede estar seguro de que brota prolífico en la vida del hombre. En este libro de moral, la ira es un tema que se repite con frecuencia. La ira no se puede expulsar por completo del hombre en el estado actual. En algunas ocasiones hacemos bien en estar enojados. Pero la única ira legítima es una emoción santa dirigida contra algo impío. El pecado, y no nuestro prójimo, debe ser su objeto; el celo por la justicia, y no nuestro propio orgullo, debe ser su carácter distintivo.

Aunque la ira no sea en su propia naturaleza y en todos los casos pecaminosa, la mejor regla práctica de la vida es reprimirla, como si lo fuera. Como es habitual en estas leyes del reino de Dios, el sufrimiento brota del pecado, como la planta de la semilla. El hombre de gran ira sufrirá, aunque ningún tribunal humano conozca de su caso. Un hombre de gran ira es un hombre de poca felicidad. Los dos elementos principales de la felicidad son el deseo; porque rara vez está en paz con su prójimo o consigo mismo.

Hay un ingrediente en la retribución aún más inmediata y directa. La emoción de la ira en la mente afecta instantánea y violentamente al cuerpo en las partes más vitales de su organización. Cuando el espíritu en el hombre está agitado por la ira, hace que la sangre viva fluya demasiado rápido para la seguridad de sus tiernos canales. La mejor práctica específica para el tratamiento de la ira contra las personas es aplazarla.

Su naturaleza presiona por la venganza instantánea, y el apetito debería morir de hambre. "Pasar por alto una transgresión" es la "gloria" de un hombre. “Mirar a Jesús” es, después de todo, el gran específico de la ira en ambos aspectos, como pecado y como sufrimiento. Su fuego peligroso y atormentador, cuando se enciende en un pecho humano, puede extinguirse mejor dejando entrar en él el amor con que nos amó. ( W. Arnot, DD )

Discreción

Este es, estrictamente hablando, un poder no moral sino intelectual. Es simplemente discernimiento; discernimiento y discreción son radicalmente las mismas palabras, aunque al este en formas diferentes. El discernimiento es la capacidad de distinguir entre cosas. Un hombre discreto es un hombre que ve lo que le conviene y actúa en consecuencia. La discreción de un hombre lo lleva a discernir a los hombres en quienes puede confiar, a diferencia de los hombres en quienes no es seguro confiar.

La discreción de un hombre le sirve inmensamente en la conducción de la vida; y si un hombre tiene poca o ninguna discreción, sale muy mal: comete muchos desatinos, sufre muchas pérdidas, se mete en muchos problemas, de los que un hombre discreto escapa por completo. La discreción es el principal secreto del éxito secular. Pero la discreción puede hacer cosas muy cuestionables. Es excelente para ocultar hechos. No es una propiedad muy noble.

La discreción de un hombre alimenta muchos viejos rencores, esperando la ocasión adecuada para compensarlos. La discreción tiene un lado de astucia y astucia, y se vincula con la ira y la venganza largamente postergadas. ( Hugh Stowell Brown. )

Enfado

Si siempre estará listo para disparar como un arma cargada incluso en caso de accidente, confíe en que se encontrará en dificultades. ( Ilustraciones científicas. )

Ira controlada y descontrolada

La ira es un afecto inherente a nuestra naturaleza. Por lo tanto, no es incorrecto en sí mismo; es incorrecto sólo cuando se dirige a objetos incorrectos, oa objetos correctos en un grado incorrecto de cantidad y duración. La ira en sí misma es una pasión tan santa como el amor. De hecho, en su forma legítima no es más que un desarrollo del amor. Amor indignado con aquello que se opone a la causa del derecho y la felicidad. Aunque, como todo afecto de nuestra naturaleza, a menudo se pervierte tristemente, no pocas veces se vuelve maligno y furioso.

I. Controlado. “La discreción del hombre aplaza su ira; y es su gloria pasar por alto una transgresión ”. El sabio es propenso a la pasión, y ocurren circunstancias en su vida para evocarla. En lugar de actuar bajo su impulso, espera hasta que el fuego se enfríe. Se dice de Julio César que, cuando se le provocaba, solía repetir todo el alfabeto romano antes de permitirse hablar; y Platón le dijo una vez a su criado: "Te pegaría pero estoy enojado". Es noble ver a un hombre dominar tranquilamente las olas de sus propias pasiones, invitándolas a ir tan lejos y no más lejos. El que se gobierna a sí mismo es un verdadero rey. Tenemos ira aquí

II. Sin control. El texto sugiere dos comentarios en relación con la ira incontrolada.

1. A veces es terrible. "La ira del rey es como el rugido de un león". Es un hecho lamentable que los reyes hayan mostrado menos dominio sobre su mal genio que la corriente ordinaria de la humanidad. Se da a entender que su temperamento afecta a la nación. Su ira aterroriza a la gente como el "rugido de un león"; su favor es tan refrescante y bendito como el "rocío sobre la hierba".

2. Siempre es autodestructivo. “El hombre de gran ira sufrirá castigo; porque si lo entregas, tendrás que volver a hacerlo ”. Las pasiones violentas siempre infligen su propio castigo a sus súbditos infelices. Dañan el cuerpo. Hace que la sangre fluya demasiado rápido para sus estrechos canales. Pero daña el alma de diversas formas. Bien dice Pope: “Estar enojado es vengarnos de las faltas de los demás.

”La ira es la miseria. El Dr. Arnold, cuando estuvo en Laleham, una vez perdió toda la paciencia con un erudito aburrido, cuando el alumno lo miró a la cara y dijo: “¿Por qué habla con enojo, señor? De hecho, estoy haciendo lo mejor que puedo ". Años después, solía contar la historia a sus hijos y decir: “Nunca me sentí tan avergonzado de mí mismo en mi vida. Esa mirada y ese discurso que nunca he olvidado ”. ( Homilista. )

Versículo 14

Y la esposa prudente es del Señor.

Se necesita dirección divina en la elección de una esposa

En la elección de una esposa, primero busque la dirección Divina. Hace unos treinta y cinco años, cuando Martin Farquhar Tupper instó a los hombres a orar antes de decidirse por la asociación matrimonial, la gente se rió. Y algunos de ellos han vivido para reír del otro lado de la boca. La necesidad de la dirección divina Argumento por el hecho de que tantos hombres, y algunos de ellos fuertes y sabios, han arruinado sus vidas en esta coyuntura.

Testigo de Sansón y la mujer de Timnat. Testigo de Sócrates, picoteado del histórico Xantippe. Testigo de Ananías, un mentiroso, que tal vez podría haber sido curado por un cónyuge sincero, pero que se casó con un mentiroso tan grande como él: Safira. Testigo de John Wesley, uno de los mejores hombres que jamás haya existido, unido a una de las mujeres más miserables, que se sentaba en City Road Chapel haciéndole bocas mientras él predicaba. Sea testigo de la miseria connubial de John Ruskin, el gran ensayista de arte, y Frederick W.

Robertson el gran predicador. En este mar de matrimonios, donde tantos han naufragado, ¿no tengo razón al aconsejar el pilotaje divino? Especialmente se necesita una súplica devota debido al hecho de que la sociedad está tan llena de artificialidades que los hombres son engañados en cuanto a con quién se van a casar, y nadie más que el Señor lo sabe. Después de que la modista, la modista, el joyero, el ajustador de cabello, el maestro de danza y el arte cosmético hayan completado su trabajo, ¿cómo puede un hombre poco sofisticado descifrar los jeroglíficos fisiológicos y hacer un juicio preciso de quién? ¿A quién ofrece mano y corazón? Eso es lo que hace a tantos maridos recreativos.

Hacen un contrato matrimonial honorable, pero los bienes entregados son muy diferentes de la muestra por la que negociaron. Simplemente fueron estafados. Confundieron a Jezabel con Evangeline de Longfellow y a Lucretia Borgia con Martha Washington. ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 15

La pereza arroja al sueño profundo; y el alma ociosa pasará hambre.

Ociosos y ociosos

En la gran y bulliciosa ciudad, el que parece desconectado de ella es el holgazán. El que no tiene otro negocio que el miserable de matar el tiempo no tiene parte, derecho o memoria en él; ni tiene ningún derecho o porción en la época a la que estamos sirviendo. Está el holgazán rico, que vive para divertirse. Tales proporcionan el elemento desmoralizador en nuestra sociedad. Lideran la moda en el vicio y la frivolidad.

Ahí está el pobre holgazán. Hay quienes, "por igualar la pobreza y la riqueza, realmente igualarían la indolencia y la industria". En nuestras grandes ciudades, más de la mitad de nuestra pobreza es el resultado, directo o indirecto, de esa pereza que arroja al sueño profundo. Hay un pauperismo hereditario. Existe la pobreza de la imprudencia, la irreflexión y la frugalidad. Un tercer tipo de holgazán es el de alma ociosa.

Lo suficientemente ocupados con la tierra, no tienen nada que ver con el cielo, no tienen nada que ver con el amor, ni siquiera con los ideales del deber. El ocio es muy diferente de la ociosidad. No hay ocio en absoluto cuando la vida se pasa en la ociosidad. Es el intervalo entre el trabajo y el trabajo lo que proporciona el ocio útil. El ocio es bueno, la ociosidad es mala. Sobre todo, evita la indolencia del corazón, la indolencia moral y espiritual, la indolencia del alma. ( J. Marshall Lang, DD )

Versículo 16

Pero el que menosprecia sus caminos, morirá.

La locura de despreciar nuestros propios caminos

I. La caída y la ruina del pecador. "Él morirá". Hay una muerte que es común a toda la humanidad. Ese es el efecto general del pecado. Pero hay una muerte que es la suerte particular de los pecadores impenitentes. Este es&mdash

1. Una muerte espiritual, es decir, la separación de toda comunión con Dios.

2. Una muerte eterna. Esto no es más que la perfección del primero. Esta segunda muerte es algo real y espantoso, y está muy cerca de todos los que continúan en sus transgresiones.

II. La culpa y la locura del pecador que lo lleva a esta ruina. "Despreciando sus propios caminos". ¿Cuándo se puede decir que despreciamos nuestros propios caminos? Cuando estamos del todo despreocupados por el final de nuestros caminos. Cuando somos indiferentes sobre el dominio de nuestros caminos y las medidas con las que nos gobernamos en ellos. Ciertamente desprecian sus caminos los que caminan en todas las aventuras, y viven en libertad cuando deben caminar con cautela y vivir de acuerdo con las reglas.

Dios nos ha dado las Escrituras para que sean la guía de nuestro camino. Él ha designado a la conciencia para que nos vigile en lo que respecta a nuestro camino. Cuando vacilamos e inquietamos en el curso y el tenor de nuestros caminos, los despreciamos. Si no nos aplicamos a Dios a nuestro modo y no lo reconocemos, despreciamos nuestra propia alma. Cuando nos descuidamos de nuestros caminos pasados ​​y no tomamos en cuenta lo que deberíamos tomar de ellos. Cuando somos negligentes y desconsiderados en cuanto al camino que tenemos ante nosotros, y caminamos en todas las aventuras. Si no nos preocupamos por evitar el pecado o por cumplir con nuestro deber.

III. La necedad y el peligro de despreciar nuestros propios caminos.

1. El Dios del cielo observa y presta especial atención a todos nuestros caminos.

2. Satanás busca pervertir nuestros caminos.

3. Muchos ojos están puestos en nosotros que somos testigos de nuestros caminos.

4. Según nuestras costumbres ahora, es probable que nos vayamos mal o bien por la eternidad.

Solicitud:

1. Precaución de no ser rígidos y severos en nuestras censuras de los caminos de otras personas.

2. Dejemos que nos encargue de mirar bien nuestros propios caminos.

Sea estricto en sus averiguaciones sobre sus costumbres actuales. Sea imparcial en sus reflexiones sobre sus costumbres pasadas. Sea muy prudente y considerado con respecto a los caminos particulares que se encuentran frente a usted. ( Matthew Henry. )

Versículo 17

El que se compadece del pobre, presta al Señor.

Piedad cristiana por los cristianos pobres

I. El gran énfasis que las Escrituras ponen sobre la piedad de los pobres. Ese hombre debe ser un lector superficial de la Biblia que no ve que esta impregna la Biblia. La antigua dispensación está llena de eso. En la nueva dispensación se destaca aún más.

II. ¿Por qué se encuentra una masa tan grande del pueblo del Señor entre los pobres? Si la riqueza hubiera sido su bendición, la riqueza habría tenido. Dios quiere que esto se manifieste en ellos: que Él considera estas cosas en sí mismas como nada. Parte del misterio es responder a las acusaciones de Satanás. Y es para la prueba de la gracia que hay en Su pueblo.

III. Los motivos que instan a un buen hombre a mostrar piedad a los pobres. Él "presta al Señor". Aquí se habla de un pago. El Señor es un dador generoso. ( JH Evans. )

Los pobres merecedores

Se nos dice que los pobres nunca dejarán de salir de la tierra. Paley define a un hombre pobre como aquél, de cualquier rango, cuyos gastos exceden sus recursos. De esto queda muy claro que puede haber pobreza que no tiene derecho a nuestra conmiseración y caridad.

I. El deber del hombre hacia los pobres que lo merecen. "El que se apiada del pobre". Dos cosas están implícitas con respecto a esta lástima.

1. Debe ser práctico. El texto habla de ello como un préstamo al Señor. Es una lástima, por tanto, la que da, la que hace algo para aliviar la angustia. La piedad que se dispara en suspiros sentimentales, o no va más allá de las palabras, diciendo: "Vete en paz, cálmate, sé saciada", no es verdadera piedad, la piedad que Dios pide por los pobres.

2. Debe ser genuino. Las palabras implican que la compasión es "aceptada por el Señor". Lo toma como un préstamo; por lo tanto, debe ser genuino. El servicio prestado se basa en principios correctos. Hay una gran cantidad de caridad mostrada a los pobres que se inspira en motivos aborrecibles de la Pureza Omnisciente.

II. El interés de Dios en los pobres que lo merecen. El interés de Dios por los pobres se manifiesta de tres formas.

1. En la obligación que se impone a los ricos de ayudarlos. Denuncia todo abandono y crueldad de los pobres. "¡Ay del que edifica su casa con injusticia y su cámara con injusticia, que utiliza el servicio de su prójimo sin salario". Una vez más, "El que se burla del pobre afrenta a su Hacedor". Éxodo 22:21 simpatía práctica por los pobres ( Éxodo 22:21 ; Éxodo 23:9 ; Levítico 19:33 ; Levítico 25:35 ; Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 24:19 ; Proverbios 22:22 ; Isaías 1:17 ).

2. En la condición terrenal a la que envió a su Hijo.

3. En la clase de la que seleccionó a sus siervos.

III. El reconocimiento divino del servicio a los pobres. "Y lo que ha dado, le volverá a pagar". Todo don de piedad genuina a los pobres es un préstamo para el Señor y un préstamo que debe pagarse.

1. A menudo se paga con creces en este mundo ( Deuteronomio 16:17 ; 2 Corintios 9:6 ).

2. Será reconocido en el día del juicio. "En cuanto lo hicisteis al más pequeño de estos mis hermanos, a mí me lo hicisteis". ( D. Thomas, DD )

Préstamo al Señor

Debemos dar a los pobres por piedad. No ser visto y aplaudido, mucho menos para influir sobre ellos; pero por pura simpatía y compasión debemos ayudarlos. No debemos esperar recibir nada a cambio de los pobres, ni siquiera gratitud; pero debemos considerar lo que hemos hecho como un préstamo al Señor. Él asume la obligación, y si miramos a Él en el asunto, no debemos mirar a la segunda parte.

¡Qué honor nos concede el Señor cuando condesciende a pedirnos prestado! Se favorece mucho a ese comerciante que tiene al Señor en sus libros. Parecería una lástima tener un nombre así por una miseria; hagámoslo una gran cantidad. El próximo hombre necesitado que venga por aquí, ayudémoslo. En cuanto a la devolución, apenas podemos pensar en ello y, sin embargo, aquí está la nota de mano del Señor. Bendito sea su nombre, su promesa de pagar es mejor que el oro y la plata. ¿Nos estamos quedando un poco cortos a través de la depresión de los tiempos? Podemos aventurarnos humildemente a presentar este proyecto de ley en el Banco de la Fe. ( CH Spurgeon. )

Para crédito a largo plazo

Los abogados de una institución de caridad atendieron a un caballero rico pero mezquino, para lo cual solicitaron su ayuda, recordándole la declaración divina: “El que se apiada del pobre presta al Señor; y lo que ha dado, le volverá a pagar ”. A esto respondió: “La seguridad, sin duda, es buena, y el interés liberal; pero no puedo dar un crédito tan largo ". ¡Pobre hombre rico! el día del pago estaba mucho más cerca de lo que esperaba. No habían transcurrido quince días desde que se negó a honrar este reclamo de Dios sobre su sustancia antes de recibir una citación que no podía negarse a cumplir. Él estaba muerto.

El mejor préstamo

(a los jóvenes): - La lástima es el sentimiento de dolor que encontramos en nuestro corazón cuando vemos a una persona en problemas o angustia. Hay dos tipos de lástima, un mal y un bien. El tipo incorrecto de lástima hace que la gente sienta sin obligarla a hacer o dar. El tipo correcto hace que la gente haga o dé, además de sentir. Lo que hacemos o damos a los pobres, Dios lo considera hecho o entregado a Él mismo. Lo que le prestamos a otro lo llamamos préstamo. Hay muchos tipos diferentes de préstamos, pero el que se presta al Señor es el mejor préstamo.

I. Porque recibe las sumas más pequeñas.

II. Porque es tan seguro.

III. Porque paga buenos intereses. ( R. Newton, DD )

Argumento a favor de la caridad

Este es un argumento a favor de la caridad de una fuerza maravillosa. Ningún moralista pagano podría producir un motivo para un deber social igual a este. Basta abrir el puño más cercano y agrandar el corazón más egoísta. ¿Podemos perder algo prestándolo al Señor? Dios se asegurará de pagar con gran aumento lo que se le dé a los pobres según sus órdenes. El mayor usurero de la tierra no puede ganar tanto de su dinero como el hombre que da a los pobres. ( George Lawson, DD )

Versículo 20

Escucha el consejo y recibe instrucción, para que seas sabio en tu fin postrero.

Instrucción y consejo ante los jóvenes

I. Los consejos dados. Se encontrará que estas dos cosas en el texto implican todo lo que es valioso en principio y todo lo que es útil en la práctica. Lo que aquí se quiere decir no es la historia del mundo, las instrucciones de la ciencia o el campo general de la literatura; sino los principios y las instrucciones de la religión. La Palabra de Dios descubre evidencias del hecho de que debe existir un ser como Dios. Da instrucciones sobre el gobierno de Dios y sobre el hombre. ¿Cuál es la distinción entre consejo e instrucción? La instrucción consiste en la comunicación de principios correctos; consejo en el consejo mediante el cual pueda aplicar estos principios en la práctica.

II. Busque el fin que se obtendrá al recibir la instrucción y al escuchar el consejo. El beneficio aquí declarado - sabiduría en el último fin - es un beneficio de la mayor importancia; te libera de la desgracia del pecado, de crecer como un anciano tonto en medio de tantas oportunidades de adquirir las bendiciones de la instrucción. ( J. Burnet. )

Versículo 21

Hay muchos dispositivos en el corazón de un hombre; sin embargo, el consejo del Señor permanecerá.

Dispositivos y asesoramiento

Siendo imposible para nosotros conocer a Dios en forma absoluta, el grado más alto de conocimiento que podemos esperar alcanzar es mediante la comparación con nosotros mismos y con otras criaturas. Pero debido a que fallamos en el conocimiento correcto de nosotros mismos, también fallamos en el conocimiento correcto de Dios. Creemos que Dios es completamente uno como nosotros, y sin embargo, no sabemos lo que somos nosotros mismos. El tema introducido por este texto es la diferencia entre los planes de un hombre y el consejo del Señor.

I. Las diferencias.

1. En los nombres. Dispositivos, imaginaciones, fantasías, quimeras, "castillos en el aire". La vanidad de las fantasías de los hombres se ve en nuestros sueños ordinarios. El nombre de artilugios es un apelativo demasiado alto para otorgarle a nuestras vanas imaginaciones, si supiéramos algo peor; de modo que el nombre del consejo es demasiado bajo para otorgarlo al propósito eterno de Dios Todopoderoso, si lo supiéramos mejor.

2. En el número. Los nuestros son dispositivos - en plural; Su único consejo en singular. Los propósitos de los hombres son diversos y cambiantes. Es el honor de Dios que Su consejo sea único e inmutable. La inmutabilidad de su consejo. Con Dios no hay consejería posterior, para corregir los errores del primero.

3. La eficacia. Visto en su diferente forma de existir. Los designios del hombre están en su corazón, pero no puede hacerlos constar. El consejo del Señor “permanecerá”; nada puede impedir que tenga el efecto deseado. El fundamento de Dios permanece firme.

II. Las razones de estas diferencias.

1. Dios es la prima causa, el agente soberano y primer motor en todo movimiento e inclinación de la criatura. Dios ordena las cosas vanas de los designios del hombre por su providencia dominante, de tal modo que los subordina a sus consejos eternos.

2. La eternidad de Dios. El hombre es de ayer y sus pensamientos son casuales. Así como él mismo es mutable, voluble e incierto, así son las cosas con las que tiene que hacer sujetas a contingencias y variaciones. Pero la naturaleza de la Deidad no está sujeta a mutabilidad. Todo cambio es para mejor o para peor, pero Dios no puede cambiar para mejor, porque Él ya es el mejor; ni para peor, porque entonces dejaría de ser el mejor.

3. La sabiduría de Dios. Además de su ignorancia natural, por precipitación, desinformación, prejuicio, afecciones parciales y otras causas, están sujetos a muchísimos errores y aberraciones. Dios solo es sabio. No engañará, siendo de infinita bondad; No puede ser engañado por nadie, siendo de sabiduría infinita. No hay lugar para dudas o consejos posteriores.

4. El poder de Dios. No está en el poder del hombre quitar los obstáculos que le impiden realizar sus artimañas, pero el poder de Dios no tiene barreras ni límites que no sean los de Su propia voluntad.

III. Las inferencias.

1. Aprenda a no confiar demasiado en nuestro propio ingenio; ni apoyarse en nuestros propios entendimientos; ni complacernos demasiado en los vanos artificios, imaginaciones, fantasías y sueños de nuestro propio corazón.

2. Independientemente de cómo el juicio comience en la casa de Dios, lo más seguro es que no terminará allí.

3. Esta es una reconfortante consideración para todos aquellos que con paciencia y alegría sufren por el testimonio de Dios, o por una buena conciencia, y por una buena causa, bajo las insolencias de orgullosos y poderosos perseguidores. Dios puede refrenar y refrenar su malicia cuando han ideado maquinaciones perversas.

4. Es bueno para nosotros, y es nuestro deber obligado, someternos a los sufrimientos a los que Dios nos llame. Entrégate fielmente a seguir el buen consejo de Dios en Su voluntad revelada; y luego abandona por completo tus deseos, para ser dispuesto por Su sabio consejo en Su secreta voluntad; y sin duda te concederá el deseo de tu corazón. Si sometemos nuestra voluntad a la Suya, tanto al hacer como al sufrir, sin duda no podremos finalmente abortar. No consultará nada más que para nuestro bien; y lo que ha consultado debe "permanecer". ( Mons. Sanderson. )

Las artimañas del hombre y el consejo de Dios

; - Un "corazón de hombre" es un pequeño mundo, lleno de intrigas y negocios. Dejemos que un hombre tenga una inspección completa de su corazón, sus "dispositivos", sus esquemas, sus diseños, en su sucesión. Note la variedad en los tipos de dispositivos, y en el temperamento y modales de los hombres con respecto a ellos. Algunos hombres son muy comunicativos con los dispositivos de su corazón; otros son cercanos, reservados, oscuros. Supongamos que todos los dispositivos de todos los hombres pudieran salir a la luz, en plena manifestación, entonces tendrías la naturaleza humana mostrada en su calidad real.

¡Qué espectáculo sería! Supongamos que todos estos dispositivos se pudieran realizar. ¡Qué mundo tienes entonces! Los dispositivos de un hombre no pueden lograrse de manera compatible con los logros de los de otro. El gran conjunto colectivo de los "dispositivos" de todos los corazones constituye el gran y complejo esquema de la raza humana para su felicidad. Para cada dispositivo de todos los corazones, el "consejo" de Dios, Su diseño, existe en paralelo, ya sea en coincidencia o en oposición.

En otras palabras, respetando el objeto de cada dispositivo, Él tiene Su diseño. El texto implica una gran disconformidad: una falta de unión entre los designios del hombre y Dios; un espíritu de diseño alejado por parte del hombre.

I. Los diseños del corazón de los hombres se forman independientemente de Dios. ¿En qué proporción de los inventos internos de los hombres podemos conjeturar que existe un reconocimiento real de Dios? La concepción y el enjuiciamiento del hombre tienen un espíritu tal como si no existiera la Providencia a la que ayudar o derrotar. Es deplorable ver criaturas dependientes, frágiles y miopes asumiendo confiadamente el consejo, la ejecución y el riesgo de sus planes para ser felices, en la misma presencia y como con desprecio del omnisciente y omnipotente Director.

II. El corazón del hombre alberga muchos artificios contrarios a Dios. Puede apreciar dispositivos que involucran una emoción rebelde de desagrado, casi resentimiento, de que haya un Señor Soberano, cuyo "consejo permanecerá". Existe otra Mente, que tiene el conocimiento y el dominio de todas las cosas, un diseño fijo, respetándolos a todos, primordial para todos los diseños y dispositivos. El consejo del Señor a veces es no evitar que los designios del hombre surtan efecto en primera instancia.

Puede permitir que los hombres pongan en práctica sus inicuos propósitos y luego aprovechar ese mismo efecto, invertir su principio de agencia y hacer que produzca un bien inmenso y no intencionado. Pero en otros casos, Dios los frustra directamente. Algunos planean oponerse a la religión; otros para desconcertar las medidas prácticas tomadas para promover la religión; otros se esfuerzan por deshacerse del rigor de las leyes de Dios. También hay muchos proyectos para el gomod temporal, ade en un espíritu recto, que sin embargo se decepcionan y fracasan, de modo que tenemos que reposar humilde y complacientemente en la determinación de nuestro Dios en cuanto a lo que es mejor. ( John Foster. )

Los decretos de Dios o impresiones impresionantes

Los teólogos de Westminster dicen: "Los decretos de Dios son su propósito eterno, según el consejo de su voluntad, por el cual, para su propia gloria, ha predestinado todo lo que suceda". Esto abarca tres proposiciones.

I. Hay decretos de Dios. Dios debe haber elaborado un plan mediante el cual llevar a cabo todas sus operaciones. Dios conoce los arreglos sobre cuyo cumplimiento ha determinado. La palabra "decreto" tiene el mismo significado que la palabra "determinar".

II. Los decretos de Dios están todos involucrados en un propósito eterno. Todo el futuro, y todo lo que está incluido en todo el futuro, está de una vez y para siempre ante la mirada de Su ojo.

III. Los decretos de Dios fueron todos formados de acuerdo con el consejo de Su voluntad. ¿Quién puede comprender todo lo que abrazó el consejo de Su voluntad en cuanto a las cosas decretadas para existir?

IV. Los decretos de Dios entran en vigor en todo lo que suceda. Esto tiene su ilustración en ...

1. Las obras de creación de Dios.

2. Las obras de la providencia de Dios.

3. Las obras de gracia de Dios.

Se pueden tomar objeciones a esta explicación de los decretos de Dios.

(1) Algunos dicen que esta doctrina aniquila la responsabilidad del hombre.

(2) Algunos dicen: “Entonces, si hemos de ser salvos, seremos salvos; y si se pierde, se pierde ".

Pero esta es una gran perversión de la verdad del evangelio. Los medios, mediante el uso designado de los cuales se puede obtener la vida eterna, deben cultivarse diligente e incansablemente. ( Thomas Adam. )

Los designios del hombre y el consejo de Dios

Dos partes en este texto: la proposición y la calificación.

I. La proposición.

1. La propiedad mencionada. “Muchos dispositivos”; por lo que podemos entender "vanidades" o "artimañas". El hombre por naturaleza es muy apto y propenso a estos, ya sea en cuestión de aprensión o resolución. Aquí se hace referencia especialmente a los artificios vanos y necios, o malvados y pecaminosos, que el hombre fácilmente enmarca, ya que voluntaria y voluntariamente abandonó el consejo de Dios. La variedad de dispositivos del hombre a partir de la impetuosidad e insaciabilidad que comúnmente se encuentra en los deseos de los hombres; de la ligereza e inconstancia que pesa sobre las almas de los hombres; de una variedad de concupiscencias, y principios corruptos y desordenados, con los cuales el corazón del hombre está estorbado.

2. El sujeto de esta propiedad, el hombre, y precisamente, el corazón del hombre. Los dispositivos parecen pertenecer a la cabeza más que al corazón. El corazón está aquí para toda la mente y el alma. Los dispositivos están originalmente en el corazón, como manantial y fuente de todo. Las opiniones y la vanidad de los hombres surgen primero de su corazón.

II. La calificación.

1. La simple afirmación. El consejo de Dios puede ser la Palabra y la verdad de Dios, o el propósito y el decreto de Dios.

2. La oposición adicional o corrección de la misma. "Sin embargo." Aquí está la coherencia de los consejos de Dios con los del hombre. Aunque el hombre tenga sus dispositivos, Dios tendrá los suyos. Debido a que el hombre tiene sus dispositivos, Dios el Padre tiene los suyos. Su consejo incluso es promovido por los dispositivos del hombre. ( T. Horton, DD )

Los dispositivos del hombre y las reglas de Dios

I. Hombres proyectando. Mantienen sus designios para sí mismos, pero no pueden ocultárselos a Dios. Hay maquinaciones contra los consejos de Dios, sin sus consejos y a diferencia de sus consejos. Los hombres vacilan en sus dispositivos y, a menudo, son absurdos e injustos; pero los consejos de Dios son sabios y santos, firmes y uniformes.

II. Dios anula. Su consejo a menudo rompe las medidas de los hombres y desconcierta sus planes; pero sus maquinaciones no pueden alterar en lo más mínimo su consejo, ni perturbar sus procedimientos, ni ponerlo en nuevos consejos. ¡Qué freno pone esto a los hombres que diseñan, que creen que pueden burlar a toda la humanidad! Hay un Dios en el cielo que se ríe de ellos. ( Salmo 2:4 ). ( Matthew Henry. )

Dispositivos humanos

I. Los dispositivos del corazón de los hombres. El corazón del hombre es un pequeño mundo de intrigas, planificación y negocios. Siempre estamos ideando.

II. La vanidad de estos dispositivos. Nuestra seguridad consiste en que se les mantenga adentro. No se puede permitir que salgan sino a costa de la ruina del mundo. No todos pueden lograrse, porque se oponen entre sí.

III. El consejo del Señor anula estos dispositivos. En medio de todos estos diversos dispositivos, hay una voluntad poderosa. Todos los dispositivos humanos sirven al consejo de Dios. Por lo tanto, debemos procurar que nuestros dispositivos sean compatibles en principio con el consejo de Dios. ( El evangelista. )

La mente del hombre y la mente de Dios

I. La mente del hombre tiene muchos dispositivos; la mente de Dios tiene un solo consejo.

II. La mente del hombre está subordinada, la mente de Dios suprema.

1. Este es un hecho bien atestiguado por la historia.

2. Este es un hecho que revela la grandeza de Dios.

III. La mente del hombre es cambiante, la mente de Dios inalterable. Lecciones:

1. La inevitable caída de todo lo que se opone a la voluntad de Dios.

2. El cumplimiento inevitable de todas las promesas de Dios. ( D. Thomas, DD )

Versículo 22

El deseo del hombre es su bondad; y el pobre es mejor que el mentiroso.

Circunstancias o carácter

El rey ha enviado el estandarte imperial de pesos y medidas al mercado de la vida humana, donde los hombres están ocupados engañándose a sí mismos ya los demás. La opinión pública necesita en gran medida ser elevada y rectificada en sus juicios sobre los hombres y las cosas. La sociedad es como una casa después de un terremoto. Todo se saca de su lugar. Se ha establecido un estándar en el mercado para medir las pretensiones de los hombres, y aquellos que no lo empleen, deben asumir las consecuencias.

Según esa norma, “mejor es un pobre que un mentiroso”; si, frente a ese índice seguro, desprecias a un hombre honesto porque es pobre, y das tu confianza a la sustancia o apariencia de la riqueza, sin respeto a la justicia, no mereces piedad cuando llegue la retribución inevitable. El error en este asunto no se limita a ningún rango. “No hagas trampa” es un mandato necesario y útil en nuestros días; y "No te dejes engañar" es otro.

El comercio del estafador fracasaría si la materia prima no fuera abundante y fácil de labrar. Si la comunidad dejara de valorar a un hombre por la apariencia de su riqueza y lo juzgara de acuerdo con la norma de las Escrituras, habría menos prodigios de deshonestidad entre nosotros. En las Escrituras, al hombre deshonesto se le llama mentiroso, por muy alta que sea su posición en la ciudad. Y el pobre honesto obtiene su patente de nobleza de la mano del Soberano. ( W. Arnot, DD )

El deseo de bondad

En la versión revisada, esta frase dice: "El deseo de un hombre es la medida de su bondad". La regla Divina de pesos y medidas es la única verdadera en la esfera de los deberes y obligaciones del hombre. Pero un principio, por bueno que sea, no debe ser forzado. La bondad de un hombre está en su corazón, no en la medida de los dones mismos. La mano puede ser liberal, mientras que el corazón es antiliberal.

El deseo de hacer el bien es una emanación divina. Un deseo debe contentarse con llegar tan lejos como pueda y hacer todo lo que pueda. Cuando se alcanza ese límite, no debemos avergonzarnos de hacer tan poco. Vale la pena albergar el deseo de ser bondadoso, porque no siempre sobrevive a los cambios de nuestras circunstancias. El deseo a menudo disminuye en proporción exacta al aumento de medios y oportunidades para hacer el bien.

Donde nuestro deseo de ser bondadoso falla debido a la incapacidad de hacer más, Dios agregará lo que sea necesario. El deseo de ser amable a veces necesita ser educado. No es tan grande como debería ser, porque está reducido por la ignorancia o la falta de pensamiento sobre las responsabilidades de la riqueza. ¿Cuándo estudiarán los hombres con tanta seriedad cómo utilizar lo que han reunido mientras estudiaban y trabajaban para conseguirlo? ( Thomas Wilde. )

Versículo 23

El temor del Señor tiende a vivir.

La vida feliz

La piedad tiene "la promesa de la vida que ahora es". Podría haber sido de otra manera. Benevolencia infinita quiere que sus santos sean felices. Así como Dios es la fuente de toda felicidad en el cielo, todo contacto con Dios trae felicidad aquí.

I. El temor del Señor. No ese temor a Dios que es en cierto sentido innato en cada alma inconversa y no regenerada, ni ese temor que llega al corazón del hombre cuando el Espíritu Santo le abre la ley de Dios, ni el temor que llega al corazón de Dios. un cristiano infiel y rebelde. Este es el temor de un niño, forjado en el alma por el Espíritu. Este temor proviene de una visión de Jesús, de una visión de Dios en Cristo.

II. Grandes bendiciones conectadas con este miedo.

1. Este miedo tiende a vivir; es decir, prolongar la vida, y que una verdadera vida.

2. El que lo tiene, quedará satisfecho. Hay algo de satisfacción en las cosas inferiores, pero no una satisfacción duradera. Todo lo relacionado con el servicio de Dios tiene una bendición indescriptible.

3. No será visitado por el mal. Aunque le sobrevengan mil cosas que parecen sólo malas, no le sobrevendrá ningún mal real. ( JH Evans, MA )

La bienaventuranza del temor del Señor

¡Vida, satisfacción, libertad del mal! ¿Qué más se puede desear? ¿Y qué puede traer todo esto, excepto una cosa que se menciona en el texto: el temor del Señor? Oh, ¿por qué, entonces, se buscan con tanto entusiasmo otras cosas y se descuida tan lamentablemente esta única? “El temor del Señor” a menudo representa en las Escrituras toda la religión verdadera; así como encontramos “el amor de Dios” o el “guardar sus mandamientos” en el mismo sentido.

“El temor del Señor” es esa disposición de gracia dada por Su propio Espíritu a Sus hijos por la cual ellos lo miran a Él, su Padre celestial, con santo temor, reverencia y temor filial de ofenderlo. De los malvados se dice que "no hay temor de Dios ante sus ojos". Vive, actúa, habla, medita el mal, como si no hubiera Dios observando y tomando en cuenta cada uno de sus pensamientos, palabras y acciones.

I. “el temor del Señor tiende a vivir”. El temor del Señor, en muchos casos, “prolonga los días” incluso en este mundo. Porque mientras que "el impío y el pecador" a menudo, a través de sus propias transgresiones y excesos, acorta su vida, y tal vez no "vive la mitad de sus días", el temor del Señor con frecuencia, a través de Su bendición, trae salud y larga vida. . Lo hace en parte a través de la templanza y los hábitos regulados por la trama a los que conduce, y en parte a través de la paz, el contentamiento y la felicidad que causa en la mente y que son mejores que la medicina para la salud del cuerpo.

II.Pero ahora observemos lo siguiente que se dice en relación con el temor del Señor: “El que lo tiene, quedará satisfecho”; no solo será, sino que permanecerá satisfecho. Satisfacción, satisfacción plena y duradera: ¿no es esto lo que toda alma del hombre desea más que todas las cosas que pueden nombrarse? Riquezas, honor, poder, placer, todos los así llamados bienes de la tierra, ¿son estas cosas deseadas, incluso por los más mundanos, por su propio bien? ¿O no son codiciados más bien por la satisfacción que secretamente se cree que proporcionarán? Pero, ¿pueden proporcionar satisfacción? ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo los premios terrenales más selectos y preciados se marchitan y se desmoronan en manos de quienes los han obtenido!

Tal persona está unida a Dios a través de Cristo. Y siendo este su feliz caso, tiene a Dios en Cristo como su "porción" y su "gran recompensa". ¿Y quién o qué puede satisfacer tanto como Dios? Dios, el Dios infinito y eterno, tiene placeres, consuelos, satisfacciones, gozos con los que puede llenar el alma de tal manera que le dé el contentamiento y la felicidad más perfectos y desbordantes, y eso por los siglos de los siglos.

Es cierto que la perfección completa y absoluta de este contentamiento y felicidad no puede disfrutarse en este mundo de pecado y angustia; pero es igualmente cierto que, incluso aquí, grandes y benditos, aunque imperfectos y parciales, anticipos pueden disfrutarse de lo que será perfecto y completo en el más allá.

III. "El que lo tiene, no será castigado con mal". ¡Qué promesa tan bendecida y alentadora, en un mundo como el nuestro, que está tan lleno de maldad! Pero, ¿qué entendemos por esta promesa? ¿No han aparecido los escogidos de Dios, en multitud de casos, heredar incluso una parte más que ordinaria de problemas y calamidades? Ciertamente, Dios a menudo ha realizado maravillosas liberaciones de tal maldad externa para Sus escogidos; y cada uno de ellos, sin duda, reconocería libremente que nunca ha sido visitado con tales cosas tan a menudo o tan severamente como sus pecados lo han merecido.

Pero, por otro lado, también es innegable que pérdidas dolorosas, dolores cortantes y dolorosas tentaciones han visitado a los hijos de Dios más o menos desde el principio, y en ocasiones con notable severidad. ¿Y no eran estas cosas "malas"? No, ninguno de ellos fue realmente malo con uno solo de los verdaderos hijos de Dios, que temían su nombre. Aunque malvados en su propia naturaleza, no eran malos para ellos.

Incluso las cosas más difíciles y dolorosas obran a través de la gracia de Dios para un gran bien al formar el alma a la fe, la paciencia, la falta de mundanalidad y la humilde espera en Dios; para que la aflicción se convierta en escuela de instrucción y en la disciplina más bendita del cielo. "Es bueno para mí haber sido afligido". Sí, no le sucederá ningún mal al justo, ningún mal que dañe sus intereses espirituales y eternos, ningún mal que se le ocurra pronunciar como tal cuando haya abandonado este mundo, donde el mal es tan comúnmente llamado bien, bien mal; y, cuando se encuentre en ese estado feliz de existencia, en el que ya no “verá a través de un espejo en la oscuridad”, sino con una visión clara, completa y perfecta. ( CR Hay, MA )

Los frutos de la religión personal

I. Vitalidad. "Se tiende a vivir".

1. Es propicio para la vida corporal.

2. Es propicio para la vida intelectual. El amor a Dios estimula el intelecto para estudiar a Dios y sus obras.

3. Es propicio para la vida espiritual. "Esta es la vida eterna, conocerte", etc.

II. Satisfacción. "Permanecerá satisfecho".

1. Pacifica la conciencia.

2. Se reconcilia con la providencia. "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

III. La seguridad. "No será visitado por el mal". Puede que tenga sufrimientos, pero los sufrimientos en su caso no serán males; serán bendiciones disfrazadas. Sus ligeras aflicciones producirán una gloria mucho más excelente y eterna. ( Homilista. )

Versículo 24

El perezoso esconde su mano en su seno.

Una protesta contra la pereza

La mayoría de los críticos sustituyen la palabra "plato" por "pecho" aquí: "Un hombre perezoso esconde su mano en su plato". Esto ciertamente hace que la descripción del hombre perezoso sea más gráfica. Su comida le es proporcionada; está extendido delante de él, pero es demasiado perezoso para tomarlo: deja caer la mano en el plato. Esta pereza se puede ver en diferentes áreas de la vida.

I. En preocupaciones mundanas.

II. En materia intelectual. El "plato" del conocimiento se pone ante un perezoso; tiene libros, tiempo libre, dinero, todo lo que le permite enriquecer su mente con conocimientos y preparar sus facultades para un trabajo distinguido en el ámbito de la ciencia, pero es demasiado vago. Su mente se debilita y enferma por la falta de ejercicio. Puede verse ...

III. En intereses espirituales. Las provisiones del Evangelio se presentan ante el perezoso. Están las “inescrutables riquezas de Cristo”; pero es demasiado indolente para hacer cualquier esfuerzo por participar de las bendiciones celestiales. ( David Thomas, DD )

Versículo 25

Golpea al escarnecedor y el simple se cuidará.

Hombre castigando el mal

I. Lo incorrecto puede existir en personajes muy diferentes. Hay tres personajes mencionados en el pasaje.

1. "El escarnecedor". El burlador es un personaje compuesto de orgullo, irreverencia y crueldad. Se burla del pecado; se burla de la religión. Mira con altivo desprecio aquellas opiniones que no concuerdan con las suyas.

2. "Lo simple". El hombre sencillo es aquel que tiene una mente más o menos poco sofisticada y no está contaminado por el crimen. Alguien que no tiene experiencia, no sospecha, es demasiado confiado e impresiona.

3. "Uno que comprende el conocimiento". Este es un personaje que Salomón representa en otros lugares como el hombre justo, el hombre sabio, el hombre prudente, expresiones que para él significan religión personal. Estos tres personajes, por tanto, pueden comprender el hombre contra la religión, el hombre sin religión y el hombre con religión. El "burlador" está completamente equivocado. Lo "simple" es potencialmente incorrecto. El que "tiene entendimiento" se equivoca ocasionalmente, o no necesitaría "reprensión". Esta implicado&mdash

II. Ese mal en todos los personajes debe ser castigado. “Hiere al escarnecedor, y el simple se cuidará; y reprende al que tiene entendimiento, y entenderá el conocimiento ”. No es solo el deber de los gobernantes castigar el crimen, sino que es el deber de todo hombre honesto castigar el mal dondequiera que se vea. La retirada del patrocinio, la separación de la sociedad del delincuente, el ostracismo social, la administración de la reprensión y la expresión del descontento son algunos de los medios por los que un hombre honesto, incluso en su capacidad privada, puede castigar el mal.

III. Que el tipo de castigo sea conforme al carácter. “El escarnecedor” es para ser herido. "Golpea a un escarnecedor". El hombre de "entendimiento" debe ser reprendido. La reprensión de un escarnecedor empedernido sería inútil.

IV. Que los efectos del castigo variarán según el personaje.

1. El castigo infligido al escarnecedor será más un beneficio para los demás que para él mismo. "Golpea al escarnecedor, y el simple se cuidará". La severidad hacia lo incorregible puede actuar como una advertencia para los demás.

2. El castigo infligido al hombre de entendimiento le sirve a sí mismo. Se lo toma en buena parte. Lo malo existe en todas partes a nuestro alrededor. El mal se encuentra con nosotros en casi todos los hombres que conocemos. Nos corresponde a nosotros oponernos enérgicamente a él dondequiera que aparezca. ( David Thomas, DD )

Versículo 27

Deja, hijo mío, de escuchar la instrucción que hace errar las palabras del conocimiento.

Tentación de escuchar peligrosamente

Por las “palabras de conocimiento” comprendemos los principios y dictados de la virtud y la religión. El consejo del sabio equivale a esto: que debemos tener cuidado de protegernos contra las artes y las insinuaciones de tales como las creadas para los maestros de la infidelidad y la irreligión.

I. Las diversas tentaciones a las que se enfrentan los hombres para escuchar a tales instructores. Es un paso hacia la seguridad para ver los peligros a los que estamos expuestos. Dado que los temores y aprehensiones de la culpa son motivos tan fuertes para la infidelidad, la inocencia del corazón es absolutamente necesaria para preservar la libertad de la mente. En las circunstancias más infelices de pecado y culpa, la religión nos abre un refugio mucho más seguro y seguro que el que la infidelidad puede permitir.

El vicio no es la única raíz de la que brota la infidelidad. La razón misma es traicionada por la vanidad de nuestro corazón y se hunde bajo el orgullo y la afectación del conocimiento. Todos los tipos de ambición loable se vuelven viciosos y despreciables cuando, en lugar de perseguir el bien real, que es su verdadero objeto, solo buscan hacer una apariencia de él. Así es que la ambición por la virtud produce hipocresía; ambición de valentía, jactancia y resentimientos irracionales; ambición de aprendizaje y conocimiento, pedantería y paradojas.

Otro tipo de tentación es una especie de falsa vergüenza, que a menudo, especialmente en los jóvenes, prevalece sobre el temor de Dios y el sentido de la religión. Cuando la religión sufre bajo los duros nombres de la ignorancia y la superstición, se avergüenzan de su profesión y, gradualmente, se endurecen hasta negar a Dios.

II. El peligro que reside en escuchar a estos instructores. Aquí sólo habla a los que aún no han hecho naufragio de la razón y la conciencia. Es una locura imperdonable y una perversidad imperdonable que los hombres abandonen la religión por vanidad y ostentación; como si la irreligión fuera una marca de honor y una noble distinción del resto de la humanidad. Debemos responder tanto por la vanidad de nuestro razonamiento como por la vanidad de nuestras acciones.

Si los castigos de otra vida son lo que tenemos demasiadas razones para temer que serán, ¿qué palabras pueden entonces expresar la locura del pecado? Por lo tanto, consideren ustedes mismos que cuando juzgan de religión, algo más depende de su elección que el crédito de su juicio o la opinión del mundo. La religión es algo tan serio que merece tus pensamientos más fríos, y no conviene ser determinada en tus horas de alegría y ocio, o en la conversación accidental de lugares públicos. Confía en ti mismo; retírate de la influencia de compañeros disolutos y sigue el consejo del salmista: "Comulga con su propio corazón". ( T. Sherlock, DD )

Evite los libros y los maestros falsos

Los enemigos de la religión ahora dicen que todo hombre en busca de la verdad debe ponerse en una forma de escuchar a ambos lados. Establezca como regla general que los hombres no deben leer esos libros ni escuchar a esos predicadores que inculcan errores graves, es decir , errores esenciales. La pretensión popular de que los hombres deben escuchar a ambos lados es un ataque insidioso a la Biblia, una insinuación encubierta de que la Biblia es insuficiente para iluminar.

Todo el mundo debería asentar pronto su fe en las principales doctrinas del Evangelio. ¿Por qué necesita que alguien así se exponga a la infección del error? Los hombres son naturalmente tan reacios a la verdad que es infinitamente peligroso para quienes no están plenamente confirmados en ella exponerse al contagio del error. No deberían presumir tanto de su propia estabilidad. Los hombres no pueden parlamentar con el error y estar a salvo.

Y si el hombre mismo está a salvo, debe considerar el daño que puede causar a los demás fomentando la promulgación de errores peligrosos. El aliento de maestros y libros erróneos está conspirando contra Dios. Popularmente se dice que la verdad se recomendará a la conciencia de todo hombre, y nadie puede lastimarse al verla comparada con el error. En respuesta, se puede decir:

1. Esto se basa en un principio que los hombres no admitirían en ningún otro caso.

2. La objeción sería menos engañosa si en materia de religión los hombres estuvieran más inclinados a la verdad que al error.

3. Los comerciantes de la falsa doctrina no dicen las cosas con franqueza.

4. El antídoto contra el error no siempre acompaña al error en sí.

5. Los hechos hablan de manera decisiva contra el estímulo de los libros y maestros falsos, bajo el pretexto mencionado en la objeción.

Solicitar&mdash

1. A los que profesan ser amigos de Dios y establecidos en la verdad. No fomente la promulgación de errores conocidos.

2. A los que no están establecidos en opiniones religiosas. Establecerse sin demora. El error en todas sus formas es acurrucarse para convertirte en su presa. Tenga cuidado con el deseo indiscreto de leer cada nuevo libro y escuchar a cada nuevo predicador. ( ED Griffin, DD )

Una protesta contra lo inmoral

Sócrates frecuentaba a menudo el teatro, lo que atraía a muchos por el deseo de verlo. En cuya ocasión se registra de él que a veces se puso de pie para hacerse más visible y para satisfacer la curiosidad de los espectadores. Estuvo un día presente en la primera representación de una tragedia de Eurípides, quien era su amigo íntimo, y a quien se dice que asistió en varias de sus obras.

En medio de la tragedia, que había tenido un gran éxito, surgió una línea que parecía alentar el vicio y la inmoralidad. Apenas se dijo esto, pero Sócrates se levantó de su asiento y, sin tener en cuenta su afecto por su amigo o el éxito de la obra, se mostró disgustado por lo que se decía y salió de la asamblea. ( El Tatler. ).