Bible Commentaries
Proverbios 20

Versículo 1

El vino es un burlador, las bebidas alcohólicas se enfurecen; y todo aquel que en ella se engaña, no es sabio.

Los efectos malignos de la borrachera

I. Amortigua toda sensibilidad moral. ¿Y cuál es la evidencia del propio borracho? Según su propia declaración, ¿son los principios de la virtud tan vigorosos en su corazón ahora como antes? ¿Es tan sensible al deleite de contemplar lo moralmente sublime, tanto conmocionado con los moralmente deformados, como tan afligido y disgustado con los depravados y licenciosos?

II. Daña todas las facultades intelectuales.

III. Acelera la muerte.

IV. Implica miseria en las familias.

V. Termina en destrucción eterna ( 1 Corintios 6:10 ). ( El maestro cristiano semanal ) .

Bebida fuerte engañosa

La característica de la bebida fuerte es el engaño,

1. Se destruye una gran cantidad de alimentos preciosos para que las bebidas alcohólicas se puedan extraer de la basura.

2. Las propiedades curativas y fortalecedoras de nuestras bebidas fuertes, que tanto se jactan, son en realidad casi nada.

3. La bebida alcohólica engaña a la nación por la gran cantidad de ingresos que vierte en el tesoro público.

4. En la medida en que la amistad humana depende, en cualquier caso, de estimulantes artificiales en el grado de su fervor, es una falsificación sin valor.

5. Su principal engaño radica en los avances silenciosos y furtivos que hace sobre el degustador desprevenido, seguidos, cuando los acercamientos secretos han sido llevados a cierto punto, por el resorte seguro y el agarre mortal del león furioso. ( W. Arnot, DD )

Travesura y locura de la borrachera

I. La travesura. Al pecador mismo. Se burla de él, se burla de él, le promete esa satisfacción que nunca podrá darle. Reflexionando sobre ello: rabia en su conciencia. Está furioso en el cuerpo, poniendo los humores en un fermento. Fingiendo ser algo sociable, hace que los hombres no sean aptos para la sociedad, porque los hace abusivos con la lengua y ultrajantes en sus pasiones.

II. La locura. El que es engañado por ello, que se deja arrastrar por este pecado, cuando se le advierte tan claramente de las consecuencias del mismo, no es sabio: muestra que no tiene sentido ni consideración correctos de las cosas; y no sólo eso, sino que se vuelve incapaz de adquirir sabiduría; porque es un pecado que enamora y acosa a los hombres y les quita el corazón. ( Matthew Henry. )

Abstinencia total

Se cuenta la siguiente historia del general Harrison, uno de los candidatos a la presidencia de los Estados Unidos, en relación con una cena pública que se le ofreció en una ocasión: “Al cierre de la cena uno de los caballeros bebió su salud. El general prometió su brindis bebiendo agua. Otro caballero ofreció un brindis y dijo: "General, ¿no me favorece tomando una copa de vino?" El general, de una manera muy caballerosa, suplicó que le disculparan.

De nuevo se le instó a unirse a una copa de vino. Esto fue demasiado. Se levantó de su asiento y dijo de la manera más digna: —Caballeros, me he negado dos veces a participar de la copa de vino. Espero que sea suficiente. Aunque presiones mucho sobre el asunto, ni una gota saldrá de mis labios. Tomé la determinación cuando comencé en la vida de evitar las bebidas alcohólicas. Ese voto que nunca he roto. Soy uno de una clase de diecisiete jóvenes que se graduaron juntos.

Los otros dieciséis miembros de mi clase llenan ahora las tumbas de los borrachos, y todos por el pernicioso hábito de beber vino. Le debo toda mi salud, mi felicidad y mi prosperidad a esa resolución. ¿Me instarías a romperlo ahora? '"

Mejor hundirse que beber

Un clérigo se quejó al difunto sir Andrew Clark de sentirse abatido y deprimido, incapaz de afrontar su trabajo y tentado a depender de estimulantes. Sir Andrew vio que el puesto era peligroso y que era una crisis en la vida del hombre. Se ocupó del caso y prohibió el recurso a estimulantes, cuando el paciente declaró que no estaría a la altura de su trabajo y que estaría listo para hundirse. "Entonces", dijo Sir Andrew, "húndete como un hombre".

Abstinencia favorable a la salud

El capital del trabajador es salud, no riqueza. No consiste en la propiedad de la tierra, sino en tendones y músculos; y si persiste en el uso de licores embriagantes, estos golpearán la raíz misma de su capital: una constitución física sólida. Una vez que se pierde, se vuelve inadecuado para el taller, porque ningún maestro contratará a un hombre que quiera capital. Luego tiene que ir a la enfermería o al asilo de pobres. ( J. Hunter. )

Agua la mejor bebida

“La mejor de todas las bebidas para el atleta”, dice el Dr. Richardson, “es el agua pura. Los atléticos animales inferiores (el caballo de carreras, el sabueso, el león, el leopardo) prosperan bien en el agua, porque sus cuerpos, como el nuestro, son motores de agua, como lo son los motores de vapor, y eso también, casi tan simple y llanamente. puramente."

Versículo 3

Es un honor para un hombre dejar de luchar.

La ley del honor

Las reglas de vida por las que los hombres se rigen por lo general son la ley del honor, la ley del país y la ley de Dios. El objeto de las instituciones religiosas y la instrucción es mantener el último de ellos como la regla suprema y universal. Al hacer esto, a veces es necesario comparar los otros dos con él, como estándares de deber y derecho. No debe haber oposición entre la ley del país y el mandamiento de Dios, y no debe haber contradicción a ninguno de ellos en el sentimiento de honor.

La palabra "honor", en su idea original, significa respeto o alabanza. Es ese homenaje de buena opinión, al que asiste un personaje considerado encomiable. Es la expresión externa del respeto que se concibe como merecido. El hombre de verdadero honor es el hombre de verdadero mérito, el hombre que tiene este sentido del carácter porque es consciente de que la integridad de su propósito y la rectitud de vida le otorgan un derecho al honor que siempre se le rinde a tal carácter.

Su sentido del honor es el sentido del mérito, más que el deseo de reputación. Partiendo de este origen, parecerá que las ideas características comprendidas en el sentimiento de honor son el respeto por uno mismo y el respeto por los demás. Un hombre así, valorando la dignidad de su naturaleza, que otros tienen en común con él, se conduce hacia ellos como desea que otros lo hagan con él, en el espíritu del mandato apostólico: “Honrad a todos los hombres.

Él se cree menos deshonrado por su omisión por parte de ellos que por la suya propia. Está más bien dispuesto a ceder ante los demás, de acuerdo con el otro mandamiento: "En honor, prefiriéndose unos a otros". Cede, en este espíritu de respeto mutuo, algo a sus semejantes más allá de lo que cree necesario insistir en recibir. Es, pues, un espíritu generoso: siempre consulta los sentimientos de los demás; desea su felicidad; protege su reputación; rehuye el mal hacia cualquiera como la primera deshonra; lucha por el derecho como el principal honor.

Tomado en este sentido, el sentimiento en cuestión es adecuado para el hombre, y parece haber sido diseñado en la constitución como uno de los guardianes de su virtud. Cuando así se alista en el lado de la derecha, se convierte en un instinto elevado, que incita a la rectitud espontánea y provoca un retroceso intuitivo de todo lo que es indigno y bajo. No contradice ninguna ley humana y está en armonía con la ley de Dios.

Pero, al mismo tiempo, desde su íntima conexión con lo personal en interés y sentimiento, está muy expuesto a degenerar en un sentimiento falso y equivocado. Y así ha sucedido, de hecho. Conectándose con las nociones de carácter que prevalecen por casualidad en la comunidad, más que con el gobierno de la luz y de Dios, ha erigido una falsa norma de estimación y ha encendido una luz que lleva por mal camino.

Así, el honor llega a tener la misma relación con la virtud que la cortesía con la bondad; es su representante; mantiene la forma y la pretensión cuando el director está ausente; y, para todos los propósitos ordinarios del sistema social superficial del mundo, se considera tan bueno como lo que representa. Este, entonces, es el primer rasgo objetable en la ley mundial del honor como regla de vida; es engañoso y superficial; es sólo una apariencia y no una realidad.

Y a partir de ahí el descenso es natural y fácil, hasta la siguiente mala calidad. Estableciendo el valor que hace sobre la apariencia, encuentra el objeto del derecho ganado al parecer tener razón; entonces la atrocidad del mal puede evitarse ocultando el mal. El hombre ha aprendido a actuar, no con miras a hacer lo correcto, sino con miras a la reputación, a veces incluso con la apariencia de tener reputación.

Así, parece que un hombre de honor mundano puede ser culpable de cierto grado de bajeza y crimen sin inconsistencia y sin remordimiento, si tiene la habilidad de evitar que se sepa. No es maravilloso que pronto se siga de esto que puede ser culpable de ciertos tipos de bajeza y crimen abiertamente, y sin embargo no perder su reputación. Y tal es el hecho. Uno puede ser un jugador hasta cierto punto y, de hecho, arruinar a un amigo y llevarlo a la desesperación, pero sin destituir su honor.

Puede que no tenga principios en sus gastos, de modo que los pobres a quienes emplee no puedan obtener de él lo que les corresponde; puede deleitarse con el lujo, mientras defrauda a los mecánicos y comerciantes de cuyo ingenio y trabajo vive, pero sin un juicio político de honor. Puede ser un libertino conocido, pisoteando los derechos y afectos más sagrados de su propio hogar; puede, mediante un proceso de engaño y astucia deliberada y despiadada, hacer descender una humilde belleza a la deshonra y la miseria sin esperanza; puede ser, por un delito muy trivial, el asesino de su amigo; sin embargo, ni uno ni todos estos crímenes, acompañados como están con lo que es mezquino y vil, le quita su pretensión de ser tratado como un hombre de honor. .

1. El espíritu del honor mundano se caracteriza, pues, evidentemente por el egoísmo. Su idea fundamental es una referencia a lo que el mundo pensará de mí; mi reputación, mi posición, ¿cómo se ven afectados? ¿Qué los asegurará a los ojos del mundo? Todo debe dar paso a esta consideración primordial. Debo asegurar mi propio buen nombre entre aquellos con quienes me muevo, pase lo que pase. ¡Es asombroso lo que se hace en consecuencia!

2. Se distingue igualmente por sus celos. El egoísmo siempre es celoso. No puede tener nada de confianza sincera y generosa en los demás. El hombre cuya regla de vida es referir todo a su relación con su propia reputación, sopesar todas las palabras y miradas de otros hombres con miras a descubrir si reconocen suficientemente sus pretensiones de consideración, adquiere así una sensibilidad de sentimiento irrazonable, nutre un espíritu inquieto de sospecha celosa, se molesta por causas leves y se ofende por inadvertencias insignificantes.

3. Por tanto celoso y vengativo, no es de extrañar que el sistema en cuestión sea también despótico. Tales temperamentos son siempre así. Gobierna con un dominio arbitrario, inexorable e intransigente. No permite vacilar, ceder ni apelar. El esclavo no está meramente privado por completo de su derecho sobre sus propios miembros y trabajo, como tampoco el devoto del honor está privado del derecho a su propio juicio en todas las cosas dentro de su ámbito.

Está en manos de los ministros de honor y no le permiten retroceder. Debe seguir la regla que ha adoptado. Los terrores de la desgracia y la ruina le aguardan si retrocede. Y así, con o sin voluntad, como una víctima del sacrificio, es sacado e inmolado en el altar en el que se enorgullecía de adorar. Ésta es la consumación a la que conduce el sistema. El duelo es su tribunal y su lugar de ejecución.

Worthy close of the progress we have described! It is fit that what began in meanness should issue in blood. The pulpit, beneath which so many young men sit while forming the characters by which they are to influence their country and their fellow-men during many future years of active and public life, would be false to its momentous trust if, at such a moment as this, it failed to lift its warning cry; if it did not attempt to disabuse their minds of the delusive fascination with which the reckless spirit of worldly honour is too often invested.

Los pasillos del saber, donde la filosofía enseña y la ciencia pronuncia la verdad, y el cristianismo comunica la ley de la hermandad y el amor, serían indignos de su elevado lugar si no resonaran con la proclamación de que todos esos grandes e inmortales intereses denuncian y aborrecen la ley. impostor enmascarado que, bajo el nombre del honor, abre a los jóvenes aspirantes el camino del pecado y la muerte. Y por eso es que he buscado arrancar su disfraz y exponer su deformidad; por tanto, es que yo pondría en su lugar el verdadero honor, fundado en el derecho - ejercido en el respeto por uno mismo y el respeto por todos - fiel a todas las confianzas por igual - temiendo solo a Dios. Que los futuros hombres de nuestro país escuchen y lo hagan suyo. ( H. Ware, DD )

Versículo 4

El perezoso no arará a causa del frío; por tanto, mendigará en la siega, y no tendrá nada.

El presente y el futuro

El presente está íntimamente relacionado con el futuro; y el futuro reflejará fielmente el personaje. He aquí un principio de cuya operación nadie puede escapar. La vida tiene la misma relación con la eternidad que el tiempo de arar con la cosecha. Si esta vida se gasta en el descuido del alma, habrá pobreza eterna.

I. El tiempo de labranza de la vida o el período de preparación.

1. Tenga en cuenta que la vida es el tiempo de la siembra y se reconoce y se enseña universalmente. El armero conoce el momento de preparar el suelo y es él mismo responsable si no lo mejora.

2. El tiempo de arado es corto, no demasiado largo si se emplea bien; las estaciones se suceden rápidamente. Cuan corta es la vida

(1) Comparativamente. Cincuenta, sesenta, setenta años, ¿a qué se debe mirar atrás?

(2) De hecho, en innumerables casos.

(3) Posiblemente en su caso, ¡cuán incierto es el momento de la muerte!

3. Aunque es corto, es lo suficientemente largo. La vida es corta; no hay tiempo que perder, pero a cada uno se le da espacio para el arrepentimiento.

4. A diferencia del agricultor, que puede perder una cosecha pero asegurar la siguiente, nuestra oportunidad una vez perdida nunca regresa.

II. Las insignificantes razones asignadas como excusa para la negligencia. "El perezoso no ara a causa del frío". Es palpablemente irreal, la verdadera razón no se ha confesado; pero se encuentra en el hecho de que el hombre es un perezoso, no ama su trabajo. ( D. Thomas, DD )

El perezoso en la cosecha

Este dicho inculca la lección de que los hombres deben aprovechar diligentemente la oportunidad mientras es suya. El perezoso es una de las aversiones favoritas del Libro de Proverbios. El texto contiene principios que son verdaderos en las regiones más elevadas de la vida humana. La religión reconoce los mismos principios prácticos de sentido común que hacen los negocios diarios.

I. Los principios que se cristalizan en este pintoresco dicho.

1. La conducta presente determina las condiciones futuras. La vida es una serie de épocas, cada una de las cuales tiene su trabajo destinado, y hecho eso, todo está bien; y si se deja sin hacer, todo está mal. Lo que hace un hombre, y lo que es, determina cómo le va. El acto más trivial tiene una influencia en todo lo que viene después y puede desviar todo el curso de un hombre por caminos completamente diferentes. A cada uno de nosotros nos llegan momentos supremos de nuestra vida.

Y si en todos los momentos subordinados e insignificantes no nos hemos estado preparando para ellos, sino que hemos estado alimentando disposiciones y adquiriendo hábitos, el momento supremo pasa de largo y no ganamos nada con él. El significado místico de las trivialidades de la vida es que en ellas creamos en gran medida el destino y que en ellas creamos íntegramente el carácter.

2. El camino fácil es generalmente el camino equivocado. Siempre hay obstáculos en el camino hacia la vida noble. La abnegación y el rígido autocontrol, en sus dos formas, de tapar los oídos a las atracciones de los placeres inferiores y de encontrar alegremente las dificultades, es una condición indispensable de cualquier vida que, al final, dé una cosecha que valga la pena. reunión. No se hace nada que valga la pena, sino a costa de la dificultad y el esfuerzo.

3. La temporada pasada se ha ido para siempre. El Opportunity se queda calvo por detrás y debe ser agarrado por el copete. La vida está llena de trágicos acontecimientos.

II. Destella los rayos de estos principios sobre uno o dos sujetos.

1. En los negocios, no confíe en ninguna forma de salir adelante por medio de evasiones, especulaciones, favores o cualquier otra cosa que no sea un trabajo duro.

2. En sus intelectos. Tome conciencia de aprovechar al máximo su cerebro.

3. En la formación del carácter. Nada te llegará noble, grande, elevado en esa dirección a menos que lo busques y lo busques con esfuerzo. No os dejéis moldear por accidente, por circunstancia. Pueden edificarse en formas de belleza con la ayuda de la gracia de Dios.

4. Que estos principios aplicados a la religión nos enseñen la sabiduría y la necesidad de comenzar la vida cristiana en el momento más temprano. Todavía hay un pensamiento solemne que considerar. Esta vida, en su conjunto, es para la vida futura como el tiempo de arar es para la siega. ( A. Maclaren, DD )

Un mendigo en la cosecha

Ninguna vida es realmente secular. La santificación de nuestro trabajo por el pan que perece es uno de los propósitos de nuestra santa religión. Los principios establecidos en este texto en relación con los asuntos terrenales también tienen su aplicación a la vida espiritual.

1. La cooperación humana es necesaria en los inicios de la vida religiosa. Dios no salva a los hombres por regla general mediante movimientos repentinos de su Espíritu sobre sus almas sin su cooperación con él. El arado espiritual consiste en un autoexamen a la luz de la Palabra de Dios, seguido de la autocondena, la confesión y la renuncia al pecado y los demás ejercicios de arrepentimiento.

2. La cooperación humana en la vida divina es necesaria desde el comienzo del arrepentimiento hasta el trono de gloria.

3. El texto enseña no solo la necesidad de diligencia, sino también de valentía. El perezoso tenía miedo del frío.

4. El arado debe realizarse en la temporada adecuada. La juventud es el mejor momento para el arado espiritual. ( GA Bennetts, BA )

El perezoso del alma

Las palabras "perezoso" y "perezoso" son la misma derivación. Hablamos de aguas lentas, estancadas, cubiertas de verde, enfermedades reproductivas y muerte. ¡Qué contraste con una fuente de agua clara y con gas, bailando a la luz del sol, dando vida a todo lo que toca! La cosecha del alma es en la eternidad. ¿Por qué el pecador descuida la preparación para esta cosecha? Veamos algunas de sus razones.

1. Dice que su corazón está "frío"; no tiene el sentimiento adecuado. Él olvida&mdash

(1) Ese deber es una deuda. El contribuyente no espera a sentir antes de pagar la tasación.

(2) Trabajar en el cumplimiento del deber trae sentimiento, calidez. La fricción genera calor. Si te falta sentimiento, busca algún deber desagradable y cumple con él.

2. El pecador insta: “La Iglesia es 'fría'”. Dice: “Nadie me habla de mi alma”. ¿Espera el viajero en la estación de tren a que el tren arranque y cierre la taquilla porque “nadie le habla”? Es un razonamiento frívolo que, debido a que los miembros de la Iglesia no cumplen con su deber, yo tengo derecho a fallar en el mío.

3. Incluso los impenitentes afirman que Dios es "frío", indiferente a su salvación. Esperan hasta que Él esté listo, hasta que se mueva sobre sus corazones.

Observar&mdash

1. Las razones alegadas por los impenitentes no son más que pretextos superficiales para ocultar su aversión. El hombre no quiso arar porque era un perezoso.

2. “Por tanto”, dice el texto, “mendigará”. La mendicidad es el efecto de una causa suficiente. La muerte eterna no es el resultado de un accidente.

3. Los que mendigan en la cosecha mendigarán en vano, "y no tendrán nada". La oración de Dives no fue respondida. ( PS Davis. )

Buenos efectos del trabajo honesto y serio

I. Mucho. No debemos pensar que la diligencia es solo manual; también es mental. Implica pensamiento, previsión, planificación, organización. La regla general es que quienes trabajan obtienen las cosas necesarias para esta vida, al menos en suficiencia.

II. Poder. Es la industria, más que el genio, lo que nos recomienda ante nuestros semejantes y nos lleva a posiciones de influencia y poder.

III. Valor personal. Es la diligencia, la capacidad de esforzarse, lo que le da a un hombre su valor real, haciéndolo compacto, fuerte y útil. Los dones más grandes son de poco valor, a menos que exista la garantía de su empleo consciente e inteligente. ( RF Horton, DD )

Deber sacrificado a la conveniencia

Hay dos poderes que constantemente ejercen sus derechos sobre los hombres: el deber y la conveniencia. Estos dos generalmente entran en colisión aquí. El sacrificio del deber por la conveniencia es un mal inmenso, porque:

I. Implica un sacrificio de la temporada de cultivo. Sluggard descuida el tiempo de la siembra. Es así con los hombres que posponen su día de decisión religiosa. Toda su vida terrenal está destinada a ser una temporada de cultivo. Pero una gran parte de la temporada de cultivo ya pasó. El residuo de su tiempo es muy corto y muy incierto.

II. Porque implica un desconocimiento de las instalaciones existentes. El perezoso tenía todo lo necesario para cultivar su tierra. Hizo caso omiso de todo, porque hacía bastante frío. Es así con aquellos que están posponiendo la religión.

III. Porque implica la decadencia de la calificación individual para el trabajo. La calificación para cualquier trabajo consiste en una determinación resuelta y una suficiencia de energía ejecutiva. Mientras el perezoso esperaba, estas dos cosas iban disminuyendo.

IV. Porque implica la pérdida de un gran disfrute personal. Perdería el gozo que surge de las nuevas adquisiciones del poder viril; de la conciencia de haber cumplido con su deber; la libertad de participar en cualquier otro asunto; perspectiva de recompensa.

V. Porque implica la certeza de la ruina final. Indigencia. Degradación. La miseria de estos aumentada por su ser.

1. Auto-creado.

2. Sin compasión.

3. Irrecuperable. La indolencia física trae la ruina física, la indolencia moral la ruina moral. ( Homilista )

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Versículo 5

El consejo en el corazón del hombre es como agua profunda; pero el hombre entendido lo sacará.

Adquirir sabiduría de los sabios:

I. La sabiduría para el hombre es algo muy valioso.

1. Mejora la esfera de su ser.

2. Mejora el poder de su ser.

II. Los hombres cuerdos son favorecidos con más sabiduría que otros. La diferencia en la cantidad de inteligencia de los hombres surge de la diferencia en sus capacidades, inclinaciones y oportunidades de mejoramiento mental.

III. Aquellos que tienen más sabiduría son generalmente los más reservados. Donde el conocimiento habita en grandes cantidades, no es como el agua en la superficie a la que se puede acceder fácilmente; es más bien como el agua que yace a brazas bajo la tierra, clara, hermosa y refrescante, a la que sólo se llega con la bomba, o con el molinete y el balde. Hay que alargarlo.

IV. Como consecuencia de esta reserva de los más sabios, se requiere sagacidad en los demás para sacarla adelante. Incluso el mismo Cristo sintió que no podía revelar lo que había en él, debido a la ignorancia y el prejuicio de su auditorio. ( D. Thomas, DD )

Versículo 6

La mayoría de los hombres proclamarán cada uno su propia bondad; pero un hombre fiel, ¿quién lo encontrará?

Sobre la bondad y la fidelidad

I. ¿Qué debemos entender por "bondad" y "hombre fiel"? - La bondad a menudo significa la totalidad de un temperamento virtuoso o religioso. En las Escrituras, a veces se limita a los buenos afectos y la expresión adecuada de ellos en nuestra conducta. La bondad aquí es bondad; y un “hombre fiel” es aquel que es sincero y firme en la bondad, que realmente siente afectos benévolos, y es uniforme y constante en el ejercicio práctico de los mismos.

1. Es “fiel en la bondad”, cuya conducta general es bondadosa y benéfica. Es afable y cortés en su conversación ordinaria, y nunca sin necesidad dice deliberadamente aquello que puede herir u ofender. No niega su generosidad hasta que se la arrebata por importunidad. Sus oficios amistosos alcanzan las necesidades espirituales de los hombres.

2. Es “fiel en la bondad” cuya bondad fluye de un principio interior, sincero y religioso. La bondad suficientemente difusa en sus objetos y ejercicios sólo puede ser fruto del Espíritu de Dios.

3. El hombre “fiel en la bondad” es firme, constante y perseverante en hacer el bien. Los servicios importantes para los demás a menudo requieren mucha diligencia, abnegación y desinterés. Lo hace bien, sin esperar nada más.

II. ¿Qué se sugiere cuando se dice: "Un hombre fiel, que puede encontrar"?

1. Nos recuerda que este es un personaje que no se encuentra entre los pecadores inconversos.

2. La fidelidad en la bondad es poco común.

3. La fidelidad en la bondad en sentido estricto, y en plena perfección, no es el carácter de los mejores santos de este lado de la tumba.

III. La máxima de Salomón, que "la mayoría de los hombres proclamarán cada uno su propia bondad". Los hombres tienden a disfrazar su verdadero carácter bajo una máscara engañosa y profesan sentimientos y afectos a los que sus corazones son completamente extraños. Hay algunos que, al proclamar su propia bondad, no pueden ser acusados ​​de grave hipocresía. Se engañan a sí mismos. Que cada uno persiga la fidelidad en la bondad, a la que se opone toda falsa demostración de ella. ( John Erskine, DD )

Autoaplausos y autocongruencia

I. Lo común del autoaplauso. Véalo en las naciones; en iglesias. Continúe con el tema de manera más personal.

1. Lo profano. Estos dicen que tienen buenas intenciones; sus corazones son buenos; son liberales, etc.

2. Los fariseos. ¡Qué intentos hacen para recomendarse a los demás!

3. Los ortodoxos. Aquellos que se enorgullecen de su ortodoxia.

4. Los piadosos. Estos a menudo son culpables en cierta medida.

II. La rareza de la autoconsistencia. Un hombre fiel

1. En sus preocupaciones civiles.

2. En sus amistades.

3. A sus fideicomisos.

4. A sus convicciones.

5. A sus profesiones religiosas.

Ya se ha dicho suficiente

(1) Hacer que los cristianos se sientan agradecidos porque no están bajo la ley, sino bajo la gracia.

(2) Para inducirnos a ser tímidos y humildes.

(3) Y buscar la influencia de la gracia divina. ( W. Jay. )

Auto-elogio sutil

algunos ,tan vanidosos y ambiciosos de elogio y elogio, sabiendo que todo lo que tiene la naturaleza de la ostentación es sumamente impopular, se dedicó a su objetivo con mayor arte. Idean formas de dar a conocer sus méritos a fin de evitar el defecto de la ostentación de sí mismos. En compañía, elogian a los demás por las cualidades que se conciben especialmente para poseer, o por la realización de acciones que ellos mismos son suficientemente bien conocidos por haber realizado; y convierten la conversación con destreza en esa dirección; o encuentran faltas en los demás por la falta del bien por el que están deseosos de recibir elogios; o se lamentan de sus propias deficiencias y fracasos en los mismos puntos en los que conciben que radica su excelencia, para dar a otros la oportunidad de contradecirlos; o, si han hecho algo que consideran particularmente generoso y digno de elogio, presentan algún caso similar, y traen, como aparentemente incidental, la situación de la persona o la familia que ha sido objeto de su generosidad. De alguna manera, se las arreglan para meterse en sí mismos y en su bondad. (R. Wardlaw, DD )

Un vicio prevaleciente y una rara virtud

I. Un vicio prevaleciente. "La mayoría de los hombres proclamarán cada uno su propia bondad". Engreimiento: hombres que hacen alarde de sus méritos imaginarios. Se ve en el mundo religioso, en la forma en que ciertos hombres obtienen sus suscripciones a trompeta en informes, y sus obras de caridad estampadas en revistas. Se ve en el mundo político.

1. Este vicio es un obstáculo para la superación personal. El hombre que se enorgullece de su propia inteligencia nunca obtendrá conocimiento; quien se regocija en su propia virtud nunca avanzará en la bondad genuina. La vanidad es, en cierto sentido, fruto de la ignorancia.

2. Este vicio es socialmente ofensivo. Nada es más ofensivo en la sociedad que la vanidad.

3. Este vicio se opone esencialmente al cristianismo. ¿Qué dice Paul? “Porque digo, por la gracia que me ha sido dada, a todo hombre que está entre vosotros, que no se considere a sí mismo más alto de lo que debería pensar; sino pensar con sobriedad, como Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe ”. ¿Qué dice Cristo? "No sepa tu mano izquierda lo que hace tu mano derecha".

II. Una rara virtud. "Pero un hombre fiel, ¿quién puede encontrar?" ¿Qué es la fidelidad? El hombre que en este versículo es llamado fiel es representado en el siguiente como justo, "andando en su integridad". Cada uno de los tres términos representa lo mismo.

1. Prácticamente fiel a nuestras propias convicciones. Nunca actuar sin ellos o en contra de ellos.

2. Prácticamente fiel a nuestras propias profesiones. Nunca romper promesas, desviarse de compromisos. Ahora bien, esta es una virtud rara. ( D. Thomas, DD )

Auto-laudación

Magnifica y multiplica las cosas. Fuerte era la mentira que decía esa campana, colgada en una casa de reloj en Westminster, y generalmente sonaba en la coronación y funeral de los príncipes, con esta inscripción al respecto:

"King Edward me hizo,

Treinta mil tres

Bájame y pésame

Y más me encontrarás ".

Pero cuando se quitó esta campana en el día de la condenación de las abadías, se descubrió que esta y otras dos no pesaban veinte mil. Muchos cuentos de fama se reducen en consecuencia. ( W. Fuller. )

Versículo 7

Sus hijos son bendecidos después de él.

El legado del hombre justo

1. La ansiedad por nuestra familia es natural, pero seremos sabios si la convertimos en preocupación por nuestro propio carácter. Si caminamos ante el Señor con integridad, haremos más por bendecir a nuestros descendientes que si les legáramos grandes propiedades. La vida santa de un padre es un rico legado para sus hijos.

(1) . El hombre recto deja a sus herederos su ejemplo, y éste en sí mismo será una mina de verdadera riqueza. ¡Cuántos hombres pueden atribuir su éxito en la vida al ejemplo de sus padres!

(2) Les deja también su reputación. Los hombres piensan mucho mejor de nosotros como hijos de un hombre en quien se puede confiar, los sucesores de un comerciante de excelente reputación. ¡Oh, que todos los jóvenes estuvieran ansiosos por mantener el apellido!

(3) Sobre todo, deja a sus hijos sus oraciones y la bendición de un Dios que escucha las oraciones, y estos hacen una descendencia para ser favorecida entre los hijos de los hombres. Dios los salvará incluso después de que estemos muertos. ¡Ojalá se salvaran de una vez!

2. Nuestra integridad puede ser el medio de Dios para salvar a nuestros hijos e hijas. Si ven la verdad de nuestra religión probada por nuestras vidas, es posible que crean en Jesús por sí mismos. ¡Señor, cumple esta palabra a mi casa! ( CH Spurgeon. )

Versículo 9

¿Quién puede decir: He limpiado mi corazón? ¿Soy puro de mi pecado?

Pureza de corazon

I. ¿Quién puede decir que he limpiado mi corazón? Leemos de algunos que tienen las manos limpias, lo que implica una abstinencia de los pecados externos. Un corazón limpio implica más que esto; se relaciona con el temperamento y la disposición internos, con el prejuicio de la voluntad y las diversas operaciones de los afectos, como espirituales y aceptables a los ojos de Dios.

1. La pureza de corazón es muy deseable.

2. Es obra del Espíritu solo impartirlo.

3. Hay tanto orgullo moralista y vanidad en el hombre que muchos tienden a pensar que han limpiado su corazón.

II. ¿Quién puede decir, soy puro de mi pecado? Ser puro del pecado es similar a estar en un estado de perfección sin pecado. Nadie disfrutó jamás de esto en la vida presente, excepto sólo Aquel que "no conoció pecado".

1. ¿Quién puede decir que nunca fueron contaminados con el pecado original, o que ahora están libres de esa contaminación?

2. ¿Quién puede decir que está limpio de los pecados internos, los males del corazón?

3. ¿Quién puede decir que está completamente libre de maldad práctica en la vida y en la conversación?

4. ¿Quién puede decir que está libre de todo pecado que lo acosa, o que no está contaminado con ninguno de esos males a los que está más especialmente expuesto por hábitos constitucionales, o por su ocupación o conexiones inmediatas? Como nadie puede decir con verdad que es puro de su pecado, ¡qué razón tiene el mejor de los hombres para humillarse ante Dios! ( B. Beddome, MA )

El deber de la mortificación

La prueba y el examen de nuestros corazones y caminos en referencia a Dios es un deber que, aunque duro y difícil, es sumamente útil y beneficioso para nosotros.

I. El deber de mortificación. La limpieza de nuestros corazones, para ser puros del pecado.

1. La naturaleza de la acción. Limpieza. Una palabra que implica algún cambio y alteración que se hará en nosotros. Lo que se purga antes era impuro. Dios es puro; los santos son purificados y purificados. Esto nos muestra la naturaleza del pecado: es una cuestión de inmundicia. La inmundicia es una cualidad degradante; una cualidad repugnante; algo odioso en sí mismo y para sí mismo. La limpieza muestra la virtud soberana de la gracia y el arrepentimiento.

Es una virtud purificadora. Tiene el poder de limpiarnos de las contaminaciones del pecado. Se compara con el agua limpia, que lava la suciedad. A un viento que, al pasar, limpia. A un fuego que consume escoria y corrupción.

2. La propiedad del agente. El texto nos convierte en agentes de esta gran obra. El pecado se limpia en nuestra justificación, cuando es perdonado y perdonado. El acto de perdonar es solo de Dios. El pecado se limpia mediante la mortificación, la regeneración y la conversión. El progreso de estos actos Dios obra en nosotros y por nosotros. Su Espíritu nos capacita para llevar adelante esta obra que Él comienza con gracia y para limpiarnos.

3. La circunstancia del tiempo. "Me he limpiado". La mortificación es un trabajo de larga duración; requiere progreso y perseverancia.

II. El objeto sobre el que se debe trabajar. "El corazón." Todo el hombre debe ser purificado, pero primero y especialmente el corazón. El corazón es la fuente y el origen de donde fluyen y fluyen todas las demás impurezas. El corazón es el escondite al que se dirige el pecado. El corazón es el asiento y la residencia apropiados del pecado.

III. La medida o grado de mortificación. "Soy puro de mi pecado". Este es el gran objetivo que un cristiano debe fijarse a sí mismo: avanzar hacia la perfección. El texto pone nuestro pecado a nuestras puertas, por lo que nos concierne librarnos de él. El pecado es el fruto de nuestra voluntad. Existe el pecado de inclinación innata y natural; el pecado al que nos dispone nuestra época particular: la infancia es ociosa, la juventud desenfrenada, la edad codiciosa; los pecados de nuestra vocación y vocación: toda vocación tiene sus tentaciones especiales.

IV. La dificultad de la mortificación. Esta pregunta, "¿Quién?" no está destinado a todo tipo de pecadores. No se propone al hombre profano, al hombre extremadamente ignorante o al hombre negligente y descuidado. La cuestión llega a los mejores hombres, a los que han progresado bien en esta obra de limpieza y mortificación, que, sin embargo, están condenados por su propia conciencia; que todavía tienen levadura para purgar; encontrar algunos pecados de la subrepticia se infiltrará en ellos.

En cuanto a la pregunta en sí. Dice así: "¿Quién puede decirlo?" No "¿Quién dice?" o "¿Quién dirá?" o "¿Quién se atreve a decir?" Podemos resolver con seguridad la cuestión en una afirmación perentoria y concluir que ningún hombre está libre de pecado. El cristiano sincero puede decir: "Por la gracia he quebrantado la fuerza y ​​el dominio del pecado". ( Bp. Brownrigg. )

Versículo 10

Diversos pesos y medidas de los buceadores; ambos son igualmente abominables para el Señor.

Vendedor de advertencias

I. La deshonestidad en el comercio tiene diversas formas. “Buceadores pesos y buceadores medidas. .. y un falso equilibrio ".

II. La deshonestidad en el comercio es ofensiva para Dios.

1. Él conoce la deshonestidad: Su ojo está en nuestras transacciones comerciales, y ningún nombre o pretensión, por plausible que sea, puede engañarlo.

2. Él aborrece la deshonestidad. Es "una abominación al Señor".

III. La deshonestidad en el comercio es una gran locura y pecado. Esta parece ser la idea de la última cláusula de Proverbios 20:23 : "Un equilibrio falso no es bueno". El hombre deshonesto para ganar sacrificios

1. Cuanto mayor es el menor.

2. Lo espiritual por lo material.

3. Lo eterno y permanente para lo temporal e incierto.

4. Lo Divino para los mundanos. La deshonestidad es una absoluta locura; el que gana con el fraude es un gran perdedor.

Conclusión:

1. Hacer negocios según la regla establecida por nuestro Señor ( Mateo 7:12 ).

2. Haga negocios como a la vista de Dios. ( W. Jones. )

Medidas y pesos cortos

Todos los pesos en libras no extraen 16 onzas. Cada vara no mide 36 pulgadas de largo. Hay multitud de cosas de poco peso, y no pocas de poco peso. Si todos los hombres fueran pesados ​​y medidos, algunos de nosotros necesitaríamos ser colocados bajo palos cortos, o necesitaríamos un gran "peso de fabricación" para llevarnos al nivel correcto. Además de los hombres, hay cosas que no están del todo completas. Muchas de las cosas que se venden y usan en Manchester, puede depender de ello, serían de “medida corta”, especialmente si se las compara con las normas que los oficiales de impuestos tienen la costumbre de llevar consigo.

He conocido a muchos hombres que pesarían 14 libras, pero si intentas sopesar su sentido común, no llegarían a las 14 onzas. Hay cientos de hombres cuyos sastres pueden decirle cuánta tela se necesitaría para cubrirlos; sus zapateros podrían decirle que sus pies medían 9, 10 u 11 pulgadas de largo; pero si trataras de medir todas sus buenas obras - obras de bondad hechas en casa - acciones de simpatía hacia los pobres - actos de amor y misericordia como los ángeles se deleitan en ver, y Dios sonríe - podrías hazlo con un palillo de 35 pulgadas.

Y la desgracia es que estas personas son siempre las que hablan mucho. Hablar hace poco trabajo. Hablar, menos hacer, es menos peso. Pero hay algunos hombres que pesan demasiado. Cuando era niño solía ver que se vendía mantequilla que se llamaba "peso largo". Bueno, ¿qué fue eso? Dieciocho onzas por libra. He conocido hombres a más de 18 onzas por libra. Si son trabajadores, pueden hacer el doble que los demás al mismo tiempo.

Si les hablas de sus esposas, no existen tales mujeres en el mundo. Sus hijos son modelos perfectos; sus caballos son mejores que sus vecinos; y si salen a comprar bienes, siempre pueden obtener más por su dinero que cualquier otra persona, a menudo, de hecho, por un valor de veinticinco centavos para su soberano. Pero acérquese un poco más a ellos, y encontrará que el trabajo que hacen necesita ser repetido; en cuanto a sus hijos, son rebeldes e insolentes; mientras que los negocios que hacen no lo son en absoluto.

Ahora quiero mirar más particularmente a los hombres de "peso bajo". (Belsasar instancia.) ¿Orgullo? ¿Puede un hombre orgulloso tener poco peso? ¡Míralo, qué grande es! ¡Ah! puedes medir el orgullo de algunas personas y obtendrás 37 pulgadas en el patio. Se necesitan 24 yardas de seda para cubrir el orgullo de algunas mujeres, y se necesitarán 24 meses para pagarlo. Belsasar no fue la única persona orgullosa que ha conocido el mundo. Me temo que el orgullo existe tanto en estos días como en aquellos. ( Charles Leach. )

Pesos y medidas de los buceadores

Los estafadores comerciales no son llamados muy respetables en las Escrituras, sean lo que sean en la sociedad. Los defensores de los trucos comerciales dicen que la verdadera culpa está en el consumidor, que tendrá un artículo barato. Por lo cual, toda la acusación de adulteración y de la maldad de vender estambre y seda por seda, de mala calidad por paño y jugo de endrina por vino de vid, se considera nada. La regla de Cicerón es válida hoy, de que todo debe ser revelado, para que un comprador no ignore nada que el vendedor sepa.

Pero pocas personas tienen tiempo libre para investigar la calidad y cantidad reales de sus compras. Sólo es necesario, observa el Sr. Emerson, hacer algunas preguntas sobre el progreso de los artículos de comercio desde los campos donde crecieron hasta nuestras casas, para tomar conciencia de que “comemos y bebemos, y usamos perjurio y fraude en un centenar de productos básicos ". Los críticos cristianos han admirado en Mahoma el vigor y el énfasis con el que inculcó una noble sinceridad y justicia al tratar.

"El que vende una cosa defectuosa, ocultando su defecto, provocará la ira de Dios y las maldiciones de los ángeles". Cada época tiene sus infractores reconocidos de este tipo, desde los días de Salomón en adelante. Aparentemente, estaba reservado para nuestra propia época el merecer plenamente la mala eminencia de alcanzar tal grado de refinamiento “en el arte de la falsificación de sustancias elementales”, que los mismos artículos que se usan para adulterar son adulterados ellos mismos. ( F. Jacox, BA )

Versículo 11

Incluso un niño es conocido por sus obras, si su trabajo es puro y si es correcto.

Responsabilidad de un niño

La Biblia recupera verdades perdidas, así como almas perdidas. La recuperación de la verdad perdida es un medio de restaurar las almas perdidas. Es como guía en el desierto, como alimento en el hambre, como luz en las tinieblas: es la restauración de lo útil y esencial. La verdad de este pasaje es una verdad perdida. Que los seres humanos sean responsables desde el principio y asuman pronto un carácter decidido, es evidente para la reflexión y la observación. Aparte de la enseñanza de las Escrituras, es una verdad perdida que "un niño es conocido por sus obras". "Niño" significa un hijo o una hija bajo el control de los padres.

I. Las acciones de los niños se convierten, con el tiempo, en sus propias acciones. Los niños se mueven antes de actuar, y viven como meros animales antes de actuar espiritual y moralmente. Con el paso del tiempo, el niño actúa. Todos sus movimientos se convierten en conducta, el resultado de una determinación de comportarse de una manera particular.

1. Un acto que tenemos justificación para describir como correcto o incorrecto, y que podemos llamar legalmente el acto de un individuo responsable, debe ser realizado por un ser dotado de las siguientes capacidades: Debe ser capaz de concebir el acto antes de su rendimiento, mentalmente para ver la cosa hecha antes de hacerlo. Debe ser capaz de apreciar los motivos a favor y en contra de la acción. Debe conocer el bien y el mal. Debe tener el poder de decir "lo haré" y "no lo haré". Los "hechos" de un individuo son aquellos actos que realiza racional e intencionalmente.

2. Un niño, en el transcurso de unos años, exhibe las capacidades de las que hablamos.

3. Entonces es, ya sea temprano o tarde, que las acciones de un niño son sus "obras". Ahora realiza las funciones de una criatura racional.

II. Cuando las acciones de los niños se convierten en sus actos, los niños son reconocidos como responsables.

1. Dios reconoce al niño como autor de sus propias acciones: ve que las acciones del niño brotan de un motivo y un principio internos. Ahora responsabiliza al niño por las transgresiones de su ley. El niño ahora está expuesto al castigo; y para escapar del castigo, es necesaria una dispensa de misericordia para ese niño en particular. El trato de Dios hacia el niño reconoce las acciones del niño.

2. El dios del mal sabe, por las acciones de los niños, con quién y con qué tiene que hacer. No puede, como Dios, escudriñar el corazón, pero puede observar los principios, gustos e inclinaciones. Estudia la naturaleza del niño para saber mejor cómo dañarlo.

3. Los habitantes angelicales del cielo reconocen a los niños en su ministerio. Los ángeles conocen a un niño que es heredero de la salvación: le ministran, realizan oficios de bondad y servicios de caridad, ordenados por el Dios de amor.

4. Los niños son reconocidos como responsables por sus semejantes. Los niños son conocidos por otros niños y conocidos por los hombres.

III. De estos dos hechos se extraen ciertas inferencias.

1. Los males del pecado no escapan a la niñez del pecador. Dios no lo considera inocente por ser un niño. Pero el Legislador Supremo no considera al niño como un hombre. El pecado trae oscuridad a la mente de un niño, inquietud en el corazón de un niño y tristeza en el espíritu de un niño. Hay salarios pagados ahora, y pagados en la condición espiritual del primer pecador, y esos salarios son la muerte.

2. De niño, ejerce influencia para bien o para mal. La medida de la influencia no es tan considerable como en el caso del adulto, pero hay influencia.

3. Todas las diferencias del carácter humano no se pueden atribuir a la educación. Algunas de estas diferencias pueden explicarse así, pero no todas, ni las mayores. Las primeras acciones de un niño no ponen de manifiesto su educación, sino él mismo.

4. El carácter del futuro hombre a menudo viene indicado por el carácter del niño presente. Si se observan las primeras acciones de los niños, indicarán el carácter que formará el niño así constituido.

5. Dios no trata a una generación de niños en masa, sino individualmente. Hay una personalidad en cada niño.

6. Si se conoce a un niño por sus acciones, el Juez de todos aplica universalmente una prueba de carácter. Las decisiones del juicio final son según lo que haya hecho un hombre, sea bueno o malo. El niño y el hombre están bajo un solo Legislador. ( E. Martín. )

Fruta

Debemos ser buenos antes de poder hacer el bien. ¿Qué frutos se hallarán en ese árbol que el Espíritu Santo de Dios ha convertido en árbol vivo?

1. Habrá amor por Dios, que te hará tratar de agradarle y cuidar todo lo que pertenece a tu Padre celestial, Su libro, Su casa, Su día.

2. Habrá obediencia a los padres. La obediencia a nuestros padres en la tierra conduce de forma natural y agradable a la obediencia a nuestro Padre que está en los cielos.

3. Habrá veracidad. Dos grandes causas de la falsedad son la cobardía y el hábito de la exageración. No use expresiones sobrecargadas. Habla de forma natural, directa y sencilla.

4. Habrá conciencia. La persona concienzuda hará todo lo posible, como a los ojos de Dios. Hará su trabajo a fondo. Será digno de confianza. Puede depender de él. Nadie puede ser cristiano a menos que sea concienzudo en su trabajo y concienzudo en todo su trato con los demás.

5. Habrá dos cosas en ti, modestia y templanza. ¿Pensarías que una chica atrevida o un chico descarado se parece a Cristo? Por “templanza” me refiero a autocontrol, autocontrol. La codicia, el deseo de obtener todo lo que puedas para ti, es lo opuesto. La templanza nos enseña dónde detenernos, nos muestra cómo mantenernos dentro de los límites. Todas estas cosas buenas son frutos del Espíritu. ( G. Calthrop, MA )

Los niños pueden ser conocidos

Un árbol joven es conocido por sus primeros frutos, un niño por sus cosas infantiles.

1. Los niños se descubrirán a sí mismos. Uno puede ver pronto cuál es su temperamento y hacia dónde los conduce su inclinación, según sea su constitución. Los niños no han aprendido el arte de disimular y ocultar su inclinación como lo han hecho los adultos.

2. Los padres deben observar a sus hijos, para que descubran su disposición y genio, y manejarlos y deshacerse de ellos en consecuencia, clavar el clavo que se va y sacar lo que no funciona. Aquí es provechoso dirigir la sabiduría. ( Matthew Henry. )

La fortuna del niño dijo

Conocemos a las personas de vista, por su nombre o por su descripción. Son más conocidos por sus acciones.

I. ¿Qué se entiende por "acciones" aquí?

1. Los temperamentos a los que se entrega un niño. Estos temperamentos son irritables, pacientes, egoístas o generosos.

2. Los malos hábitos que forma. Ocioso, trabajador, descuidado, cuidadoso, dilatorio o rápido.

3. La compañía que mantiene. La elección de acompañantes es algo muy importante.

II. ¿Qué se puede saber de un niño por sus acciones? Estás haciendo tu fortuna ahora todos los días. El temperamento que está complaciendo, los hábitos que está formando y la compañía que mantiene están contribuyendo a crearlos. Cuán cuidadoso debe ser para descubrir qué está mal en su temperamento y hábitos, y orar a Dios para que lo ayude a corregirlo de inmediato. ( R. Newton, DD )

Las acciones de un niño

Este gran mundo nuestro está realmente formado por una multitud de pequeños. Cada criatura viviente tiene su propio mundo. Cada niño tiene. Para que se le conozca por lo que hace.

1. No debemos ser juzgados simplemente por nuestros dichos. A muchas personas les gustaría ser juzgadas de esa manera.

2. No debemos ser juzgados solo por nuestra apariencia.

3. Solo podemos ser conocidos por nuestras acciones. ¿Pero quién nos conoce así? Así nos conocen nuestros semejantes. De esta manera, sobre todo, Dios nos conoce. Si vamos a estar haciendo siempre lo que debemos hacer, necesitaremos una ayuda.

(1) Debido a nuestras inclinaciones a hacer el mal.

(2) Porque tenemos tantos enemigos poderosos. Cuente la historia de Telémaco y Mentor, y demuestre que Jesús es nuestro amigo, ayudador y guía siempre presente. ( R. Tuck, BA )

La infancia cristiana pronto se descubre

¿Cómo conocemos a un niño o una niña cristianos? Por qué de la misma manera que sabes que se ha encendido una vela: por su brillo. ¿Crees que la gente no sabe si amas a tu madre o no? No es necesario que les digas: "Quiero mucho a mi madre"; pronto lo descubrirán por sí mismos, por la forma en que hablas de tu madre; por la forma en que le hablas a tu madre; por tu obediencia a sus instrucciones; por su consideración cuando cree que puede ayudarla; por tu disposición a estar en su compañía; por tu dolor cuando ella está afligida, o en problemas o dolor.

Sí, de mil maneras diferentes la gente puede descubrir tu afecto por tu madre. Así sucede con su amor y devoción al Señor Jesucristo. Pero aunque no necesitas anunciar al mundo lo bueno que eres, el mundo descubrirá si eres bueno, si amas a Jesucristo, cuando vean que realmente, no fingiendo, sino realmente, te gusta. todo lo que le pertenece: Su libro, Su casa, Su día. ( G. Calthrop, MA )

Versículo 12

El oído que oye y el ojo que ve, ambos los hizo el Señor.

Oídos y sin oídos, ojos y sin ojos

1. Hay hombres sabios en el mundo que no admitirán que fue Dios quien hizo el ojo que ve, el oído que oye, o cualquier otra cosa; quien más bien asumirá que el oído y el ojo se hicieron a sí mismos mediante un proceso gradual de desarrollo. Y es posible que no pueda resistir sus argumentos. El texto puede tener un valor inexpresable para ti. Si puedes citar contra los sabios las palabras de un sabio, estás en terreno firme. Y la gran mayoría de los hombres más sabios y mejores de todas las épocas están de acuerdo con Salomón.

2. Hay algo en el texto adecuado para niños pequeños. Cuando Salomón habló del oído que oye, quiso recordarnos que algunos tienen oídos que no oyen y ojos que no ven. Lo que escuchamos en cualquier enunciado depende de lo que aportamos el poder de oír, así como lo que vemos en cualquier escena depende de lo que aportamos el poder de ver. Todos somos propensos a pasar por alto lo que nos es desconocido.

Lo que no entendemos, o no esperamos, no despierta curiosidad, no conmueve ningún interés, no despierta la atención; y, por lo tanto, se desliza sin ser visto, sin ser escuchado, tal como el chasquido de una ramita delgada podría no decirnos nada y, sin embargo, podría decirle a un deportista dónde estaba la criatura salvaje que estaba tratando de derribar. Si Dios hace el oído que oye y el ojo que ve, espera que nosotros también los hagamos. Él espera que usemos y entrenemos estas maravillosas facultades. Él nos recompensa en la medida en que cumplimos, o decepcionamos, sus expectativas y nuestro deber.

3. Cuando la Biblia habla de sordos que oyen y ciegos que ven, casi siempre se refiere a la condición moral de los hombres, a su actitud hacia la verdad, la justicia y Dios, así como al uso que hacen de sus facultades mentales. y capacidades. Los alaba por ver y oír como un acto de virtud y piedad; los culpa por no ver y escuchar como un pecado. El conocimiento sin amor es a la vez una dotación pobre y peligrosa.

Ser inteligente sin ser bueno, sin siquiera intentar ser bueno, es sólo merecer y asegurar una condena más severa. Ni siquiera ha comenzado a ser verdaderamente sabio hasta que ama y reverencia a Dios; hasta que, por reverencia y amor por Él, se propongan conocer y hacer lo que es correcto, por difícil que sea, y rehusar hacer lo que está mal, por fácil y agradable que parezca. Los hombres también valoran la bondad más que el conocimiento y la inteligencia, y valoran un corazón bondadoso más que incluso una mente plena y bien entrenada.

Sea bueno, entonces, si quiere ser sabio, si demuestra que tiene un ojo que ve y un oído para oír y obedecer. Ser bueno sin duda es un trabajo duro. Pero esa es la razón por la que Dios te pide que confíes en Él y te apoyes en Él. Él es bueno, y tanto puede hacerte bueno como lo hará, si lo permites. ( S. Cox, DD )

El oído que oye y el ojo que ve

¿Por qué dice Salomón esto?

I. Que Dios sea estudiado en estos órganos.

1. En ellos se manifiesta la sabiduría divina. Llevar&mdash

(1) El mecanismo de estos órganos. “El ojo, por su admirable combinación de abrigos y humores, y lentes, produce en la retina, o expansión del nervio en la parte posterior de la cuenca o cavidad ósea en la que está tan firmemente alojado, una imagen distintiva del más pequeño o más grande objeto; de modo que, en un espacio que tiene menos de una pulgada de diámetro, un paisaje de millas de extensión, con toda su variedad de paisajes se representa con perfecta exactitud de proporción relativa en todas sus partes.

”Tampoco el oído es menos maravilloso. Es un mecanismo complicado que se encuentra completamente dentro del cuerpo, mostrando solo el porche exterior más ancho a través del cual entra el sonido. Transmite los sonidos a través de varias cámaras a las extremidades más internas de los nervios que llevan los mensajes al cerebro. Tan delicado es este órgano, que capta los susurros más suaves y los transmite al alma, y ​​tan fuerte que puede soportar el redoble de los truenos más fuertes en la cámara de su ama.

(2) La adaptación de estos órganos. ¡Cuán exquisitamente adaptados son a los oficios que deben cumplir! "Transmitiendo las impresiones del universo exterior al habitante espiritual interior, podemos", dice un autor eminente, "atendiendo a las leyes de la visión y el sonido, producir algo que, en estructura y en mecanismo o efecto físico, tiene alguna analogía a ellos. Pero esto no es vista; esto no es oír.

Éstos implican percepción. ¡Oh, esta es la maravilla más alta y profunda de todas! La estructura mecánica la podemos rastrear y demostrar. Podemos mostrar cómo por las leyes de transmisión y refracción, la imagen se hace en la retina del ojo; y cómo, según las leyes del sonido, el aire flexible, trémulo y ondulante afecta el tímpano o el tambor del oído. Pero no podemos ir más lejos. Cómo es que la mente recibe sus percepciones, cómo se ve afectada, cuál es la naturaleza de la influencia nerviosa o del proceso por el cual, por medio de los nervios y el cerebro, el pensamiento se produce en la mente. -De todo esto somos profundamente ignorantes.

2. En ellos se manifiesta la bondad divina.

3. En ellos se simboliza la inteligencia divina.

II. Que Dios sea servido por estos órganos. El servicio para el cual Dios quiere que los usemos es transmitir a nuestro entendimiento Sus ideas, a nuestro corazón Su Espíritu; traducir las sensaciones que nos transmiten en ideas divinas; Aplicar las ideas divinas a la formación de nuestro carácter. Las ideas de Dios deben convertirse a la vez en la fuente y la regla de todas nuestras actividades. ( D. Thomas, DD )

El oído que escucha y el ojo que ve

Por todas las facultades del cuerpo de un hombre, así como de su alma, está enteramente en deuda con su gran Creador. El olvido del Creador de nuestras facultades corporales siempre va acompañado de un olvido de nuestra responsabilidad por el uso de ellas. ¿Hasta dónde hemos llegado a la mejor explicación de los órganos del cuerpo que están conectados más inmediatamente con la mente, con el espíritu inmortal, con el estado y bienestar del alma? El ojo y el oído son entradas del alma.

Esté ansioso por usar sus facultades mientras misericordiosamente continúan. Así como Dios creó y abrió el oído natural para la percepción del sonido, también hace y abre el oído espiritual para la recepción de la verdad Divina en el corazón. El oído mental, así como el corporal, pueden sufrir trastornos. En un estado de sordera espiritual nació todo hijo de Adán. Ninguno de nosotros, cuando llegamos al mundo, tenía oído para las cosas espirituales.

Cada oración que ofrecemos a Dios pidiendo gracia para bendecir y prosperar Su Palabra predicada a nuestras almas es un reconocimiento de que el oído que escucha, el oído dispuesto, anhelante y provechoso, es Su propio don de gracia. ¿Abre tu oído? Escuche fielmente. ¿Te abre el ojo? Bebe completamente la corriente de luz de la fuente eterna del cielo. ( J. Slade, MA )

Oído y vista

Todo el mundo oye y ve todo el día, de manera tan perpetua que nunca pensamos en nuestro oído y nuestra vista, a menos que descubramos que nos fallan. Y, sin embargo, cuán maravillosos son el oído y la vista. Cómo escuchamos, cómo vemos, nadie lo sabe, ni quizás nunca lo sepa. La ciencia sólo puede decirnos hasta ahora lo que sucede, lo que hace Dios; pero de cómo Dios lo hace, poco o nada nos puede decir; y de por qué Dios lo hace, nada en absoluto.

Es maravilloso que nuestro cerebro escuche a través de nuestros oídos y vea a través de nuestros ojos; pero es aún más maravilloso que puedan recordar lo que han oído y visto. La mayoría de la gente piensa mucho en las señales y las maravillas, pero las cosas más comunes son tan maravillosas, más maravillosas que las poco comunes. No es fe solo ver a Dios en lo extraño y raro. Esta es la fe, ver a Dios en lo más común y sencillo; no tanto de esos lugares extraños en los que Dios parece quebrantar sus leyes, como de esos lugares comunes en los que cumple sus leyes.

Es difícil creer eso, porque nuestras almas y mentes están desordenadas; y por eso el orden no nos mira lo que es, semejanza y gloria de Dios. La grandeza de Dios se manifiesta en que ha ordenado leyes que deben obrar por sí mismas y con las que nunca debe interferir. El universo va continuamente bien, porque Dios le ha dado una ley que no puede romperse. ( Charles Kingsley, MA )

Facultades vivientes

El Señor está dispuesto a ser juzgado por Su obra. El escultor puede hacer un oído, el Señor hace el oído que oye. Pero el hombre ha perdido la capacidad de escuchar. Lo malo es que piensa que está escuchando y se engaña a sí mismo. Escuchar es el acto del alma. El Señor hace el ojo que ve. El artista ha hecho mil ojos, pero ningún ojo que ve. Dios no dio tales facultades sin un propósito. La misma calidad y capacidad de la facultad debe tener alguna sugerencia.

Estas facultades nos fueron dadas para la educación, no para la prostitución. Tenga cuidado como usa el oído y el ojo. ¿Alguien ha sido mejor para su audición o su vista? Cuando las facultades se dan en el hombre, la bestia o el pájaro, se proporciona una oportunidad correspondiente para su ejercicio. Hay ojos espirituales internos. La no utilización de facultades es un delito religioso. Tan ciertamente como tenemos facultades corporales que tienen significados, misiones y problemas, así como existe un equilibrio y una relación entre lo corporal y lo externo, también tenemos lo que se llama una “naturaleza religiosa”.

Conocemos el significado de la razón, conocemos el significado de la fe, conocemos el significado del anhelo apasionado y sin palabras. ¿Qué vas a hacer con tu naturaleza religiosa? Puedes matarlo de hambre. ( J. Parker, DD )

Versículo 14

No es nada, es nada, dice el comprador; pero cuando se va, entonces se jacta.

Fraude expuesto y condenado

El hombre que quiera ser realmente religioso, debe estar influenciado por la religión en cada parte de su conducta, y en todas las ocasiones, durante la semana, así como en el día de reposo; en su relación con el hombre, así como en su acercamiento a Dios. Llevar a cabo negocios mundanos de una manera perfectamente justa y recta, de la manera que Dios prescribe, es una parte muy importante y difícil de la verdadera religión.

I. Algunas reglas generales que Dios ha dado para la dirección de quienes desean conocer y cumplir con su deber.

1. La regla que nos obliga a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

2. La regla que nos prohíbe codiciar cualquier parte de las posesiones de nuestro prójimo. El comando es expreso y completo. No se nos prohíbe desear la propiedad de otro, en términos justos y equitativos. Prohíbe todo deseo de aumentar nuestra propiedad a expensas de nuestro vecino.

3. Se nos ordena observar en todas nuestras transacciones las reglas de justicia, verdad y sinceridad.

4. En todas nuestras transacciones se nos ordena recordar que el ojo de Dios está sobre nosotros.

II. Aplique estas reglas y muestre lo que requieren, lo que prohíben y cuándo se violan.

1. ¿Qué nos exigen estas reglas como sujetos o miembros de la sociedad civil? Existe un contrato o acuerdo implícito entre un gobierno y sus súbditos, por el cual los súbditos se comprometen a dar una parte de su propiedad a cambio de las bendiciones de protección, orden social y seguridad.

2. La aplicación de estas reglas a las transacciones pecuniarias comunes de la vida. Prohiben todo deseo y mucho más todo intento de defraudar o engañar al prójimo. Y esto por parte tanto del comprador como del vendedor. Debemos ponernos en el lugar de nuestro prójimo y hacer lo que nos haga. Siempre debemos actuar como lo haríamos si nuestros semejantes pudieran ver nuestros corazones.

3. Aplicar estas reglas a nuestra conducta pasada, para que podamos determinar hasta qué punto las hemos observado y en qué casos las hemos desatendido. Dios tiene especial conocimiento de los males que se cometen mediante el artificio, el fraude y el engaño, y que las leyes humanas no pueden prevenir ni descubrir. Cualquiera que haya violado estas reglas en sus transacciones pecuniarias debe arrepentirse y producir frutos dignos de arrepentimiento.

No hay arrepentimiento y, por supuesto, no hay perdón sin restitución. ¿Cómo puede un hombre arrepentirse de la iniquidad si todavía retiene la paga de la iniquidad? Y estas reglas deben regular nuestras transacciones futuras si queremos ser los verdaderos súbditos de Cristo. Son las leyes de Su reino, que has hecho convenio de obedecer. ( E. Payson, DD )

Conducción de gangas

La desconsiderada sed de baratura es una de las maldiciones sociales de nuestra época. Aquí hay una descripción concisa de un conductor de gangas. Diga cualquier cosa para depreciar el artículo y obtenerlo a un precio más bajo de lo que se pide; entonces presume de tu éxito. Esto puede ser agudo, pero si no siempre es pecado, está constantemente al margen del vicio. Al comprar barato, podemos aprovecharnos únicamente de las ventajas legítimas, y no podemos obtener ganancias injustas o injustas.

Obtener lo que un hombre quiere y dar lo menos posible por ello no tiene por qué ser pecaminoso. Mentir es un pecado tanto en el comercio como en la conversación común. El ansia desconsiderada de lo barato tiene un efecto negativo en la mente. Lo hace codicioso y egoísta, codicioso de su propio beneficio, pero descuidado del bien de los demás. Produce, si se le permite durante mucho tiempo, un espíritu de astucia baja e indigna. Observe cómo se extiende la influencia de esta sed de baratura.

No tengo palabras para expresar mi desprecio y aborrecimiento por la mezquindad que entra en una tienda con la resolución deliberada de conseguir los artículos que se quieren por menos del precio solicitado. Estas preguntas son la esencia misma de la religión. Una religión que no afecta nuestra vida cotidiana, nuestro dinero importa, nuestras acciones en y sobre la sociedad, es una religión que está simplemente en la superficie. Es la separación indebida de las cosas seculares de las sagradas lo que hace que gran parte de la religión de los hombres sea irreal y que gran parte de sus negocios sean injustos, es decir, que no se lleven a cabo con un sentido pleno de lo que es correcto de un hombre a otro. ( JE Clarke, MA )

Sofística

Bridges dice “que Agustín menciona una historia algo ridícula, pero significativa. Un charlatán publicó en pleno teatro que en el próximo espectáculo le mostraría a cada hombre presente lo que tenía en el corazón. Asistió un inmenso concurso, y el hombre redimió su promesa a la gran asamblea con una sola frase: " Vili vultis emere, et caro vendere " ("Todos desean comprar barato y vender caro"), frase generalmente aplaudida; todos, incluso los más insignificantes (como observa Agustín) encuentran el testimonio confirmador en su propia conciencia.

“No hay nada de malo en comprar en el mercado más barato y vender en el más caro. De hecho, esto es sabio y correcto para el proveedor. Algunos consideran la palabra "comprador" aquí en el sentido de poseedor, y luego la idea del pasaje cambia, y es esto: que un hombre atribuye más valor a una cosa después de haberla perdido que antes. Ésta es una ley de la naturaleza humana. La pieza de plata perdida, la oveja perdida, el hijo perdido. Pero es más propio de Salomón considerar que el texto significa lo que dice: el "comprador". Ofrecemos dos comentarios sobre el pasaje.

I. Que revela una práctica comercial común. El "comprador" deprecia la mercancía en el proceso de compra. Lo hace para conseguirlo a un precio inferior a su valor. Y cuando tiene éxito, y entra legalmente en su poder, el valor del artículo no solo se estima correctamente, sino que se exagera enormemente. "Se jacta" -

1. Porque su vanidad ha sido satisfecha. Siente que ha hecho algo inteligente. "Se jacta" -

2. Porque su codicia ha sido gratificada.

II. Que revela una práctica comercial inmoral.

1. Hay falsedad.

2. Hay deshonestidad. ( D. Thomas, DD )

Compra honesta

Una vez se le propuso al duque de Wellington comprar una granja en el vecindario de Strathfieldsaye, que estaba cerca de su finca y, por lo tanto, era valiosa. El duque asintió. Cuando se completó la compra, su mayordomo lo felicitó por haber hecho tal trato, ya que el vendedor estaba en dificultades y se vio obligado a desprenderse de él. "¿Qué quieres decir con una ganga?" dijo el duque. El otro respondió: "Estaba valorado en £ 1,100 y lo tenemos por £ 800". "Con esa facilidad", dijo el duque, "le complacerá llevar las 300 libras extra al propietario fallecido y no volver a hablarme de tierras baratas". ( Palabras caseras. )

Versículo 15

Hay oro y multitud de rubíes.

En el fin moral de los negocios

Permítanme definir mi significado en el uso de esta frase: "el fin moral de los negocios". No es el fin por el que se debe buscar la propiedad. No es el propósito moral el que debe ser respondido por la adquisición, sino por el proceso de adquisición. Y de nuevo, no es el fin de la industria en general —eso es un tema más amplio— sino el fin de los negocios en particular, del trueque, del comercio. "¡El fin del negocio!" alguien puede decir; “Por qué, el fin del negocio es obtener una propiedad; el final del proceso de adquisición es la adquisición.

” I hold that the ultimate end of all business is a moral end. I believe that business&mdashI mean not labour, but barter, traffic&mdashwould never have existed if there had been no end but sustenance. The animal races obtain subsistence upon an easier and simpler plan; but for man there is a higher end, and that is moral. The broad grounds of this position I find in the obvious designs of Providence, and in the evident adaptation to this moral end of business itself.

1. Hay, entonces, un diseño para el cual todas las cosas fueron hechas y ordenadas, yendo más allá de las cosas mismas. Decir que las cosas se hicieron, o que las disposiciones y relaciones de las cosas se ordenaron, por sí mismas, es una proposición sin sentido. El mundo, su estructura, producciones, leyes y eventos, no tienen bien ni mal en ellos, ninguno, pero a medida que producen estos resultados en la experiencia de las criaturas vivientes.

El fin, entonces, de la creación inanimada es el bienestar de los vivos y, por tanto, especialmente de la creación inteligente. Pero el bienestar de los seres humanos reside esencialmente en su cultura moral. No estamos designados para pasar por esta vida apenas para que podamos vivir. No estamos impulsados, tanto por disposición como por necesidad, a comprar y vender, apenas para poder hacerlo; ni para obtener ganancias, apenas para que podamos obtenerlas.

Hay un fin en los negocios más allá de la oferta. Hay un objeto en la adquisición de riqueza más allá del éxito. Hay una causa final del tráfico de personas y esa es la virtud. Con esta visión del fin moral de los negocios cae en la doctrina constante de toda filosofía elevada y religión verdadera. La vida, dicen los expositores de todo credo, es un período de prueba. Ahora, si algo merece ser considerado como parte de ese período de prueba, son los negocios.

La vida, dicen los sabios, es una escuela. Pero el final de una lección es que se aprende algo; y el fin del negocio es que se aprenda la verdad, la rectitud, la virtud. Este es el diseño supremo propuesto por el cielo, y es un diseño que todo sabio, comprometido en ese llamado, se propondrá a sí mismo. Por lo tanto, no es una extravagancia, sino la simple afirmación de una verdad, decirle a un hombre tan comprometido y decir enfáticamente: "Tienes un fin que ganar más allá del éxito, y esa es la rectitud moral de tu propia mente".

2. Que el negocio esté tan exquisitamente adaptado para lograr ese propósito, es otro argumento que tengo para demostrar que tal, en la intención de su Ordenador, era su diseño. Un hombre honesto, un hombre que desea sinceramente alcanzar una rectitud elevada e inflexible, difícilmente podría buscar una disciplina más perfectamente adaptada a ese fin que la disciplina del comercio. ¿Para qué es el comercio? Es el ajuste constante de los reclamos de diferentes partes, siendo el yo de un hombre una de las partes.

Esta competencia de derechos e intereses no puede invadir el estudio solitario, o las tareas separadas del taller, o las labores del campo silencioso, una vez al día; pero presiona continuamente al comerciante y al comerciante. ¿Dices que presiona demasiado? Entonces, respondo, ¿debe fortalecerse el sentido de la rectitud para afrontar la prueba? Todo alegato de esta naturaleza es un argumento a favor de un arduo esfuerzo moral.

Un hombre debe hacer más que alcanzar una honradez puntillosa en sus acciones; debe entrenar toda su alma, su juicio, sus sentimientos y afectos, a la rectitud, la franqueza y la buena voluntad. Por lo tanto, he intentado mostrar que los negocios tienen un fin moral último, uno que va más allá de la acumulación de propiedad.

3. Esto también puede demostrarse que es cierto, no sólo en la escala de nuestros asuntos privados, sino en el gran teatro de la historia. El comercio siempre ha sido un instrumento en manos de la Providencia para lograr fines más nobles que promover la riqueza de las naciones. Ha sido el gran civilizador de naciones. Con su primer nacimiento en la costa mediterránea, nació la libertad. Fenicia, los comerciantes de cuyas ciudades, Tiro y Sidón, fueron considerados príncipes; la Commonwealth hebrea, que realizaba un comercio a través de esas partes; los Estados griegos, cartagineses y romanos, no sólo eran los más libres, sino que eran los únicos estados libres de la antigüedad.

En la Edad Media, el comercio se rompió en Europa, el sistema feudal, levantando, en las ciudades de Hanse, a lo largo de Alemania, Suecia y Noruega, un cuerpo de hombres que fueron capaces de hacer frente a los barones y reyes, y arrebatarles su poder. charters gratuitos y privilegios legítimos. En Inglaterra su influencia es proverbial; el ancla de la hoja, se ha considerado durante mucho tiempo, de su prosperidad e inteligencia sin igual.

Sus influencias morales son las únicas de las que tenemos alguna duda y, no hace falta decirlo, son de una importancia inigualable. El filántropo, el cristiano, está obligado a observar estas influencias con la mayor atención y a hacer todo lo que esté en su poder para protegerlas y elevarlas. Sobre este punto deseo insistir especialmente; pero hay uno o dos temas que previamente pueden reclamar cierta atención.

(1) Si, entonces, los negocios son una dispensación moral, y su fin más alto es moral, me aventuraré a cuestionar la supuesta conveniencia común de escapar de ellos, la idea que prevalece con tantos de hacer una fortuna en un pocos años, y luego de retirarse a un estado de ocio. Si los negocios son realmente un escenario de empleo digno y de alta acción moral, no veo por qué su búsqueda moderada no debería incluirse en el plan de toda la vida activa; y por qué, según este plan, un hombre no debería decidir dedicar cada día a sus pasatiempos sólo el tiempo que sea compatible con tal plan; sólo el tiempo, en otras palabras, compatible con el disfrute diario de la vida, con la lectura, la sociedad, las relaciones domésticas y todos los deberes de la filantropía y la devoción.

(2) Otro tema es el furor por la especulación. Deseo hablar de ello ahora desde una perspectiva particular: como una interferencia, es decir, con el fin moral de los negocios. No busca la diligencia y la fidelidad como recompensa justa, sino el cambio y la oportunidad de un giro afortunado. Aleja las mentes de los hombres de los procesos saludables de la industria sobria y de la atención a los negocios, y los lleva a esperar con febril excitación como al volante de una lotería.

Hacer negocios y obtener ganancias, de manera honesta y consciente, es algo bueno. Es una disciplina útil del personaje. Miro a un hombre que ha adquirido riquezas, en una actividad empresarial loable, concienzuda y generosa, no solo con un respeto mucho más allá del que puedo sentir por su riqueza, por la que de hecho, de manera abstracta, no puedo sentir nada en absoluto. - pero con la clara sensación de que ha adquirido algo mucho más valioso que la opulencia.

Pero para esta disciplina del carácter, para la razonabilidad y rectitud de mente que puede formar una relación comercial regular, la especulación proporciona un campo estrecho, si es que lo hay; Me refiero a la especulación que últimamente ha creado un frenesí popular en este país acerca de la adquisición repentina de propiedades. Esta loca pasión por la acumulación, siempre lista, cuando las circunstancias lo favorecen, para apoderarse de la mente del público, es ese "amor al dinero que es la raíz de todos los males", esa "codicia que es idolatría".

“Surge de una estimación indebida e idólatra del valor de la propiedad. Muchos sienten que nada, nada servirá para ellos ni para sus hijos, salvo la riqueza; no es un buen carácter, no hay facultades bien entrenadas y ejercidas, no es virtud, no es la esperanza del cielo, nada más que riqueza. Es su dios y el dios de sus familias. ( O. Dewey, DD )

Los labios del conocimiento son una joya preciosa.

El uso de la lengua

Es muy difícil controlar la noble facultad del habla, pero puede controlarse. Puedes frenarlo.

I. El poder del habla es una gran dotación. Una de las distinciones esenciales entre nosotros y el simple animal. De esta manera se da expresión a nuestro poder de pensar, que es otra gran dotación. La lengua es el intérprete del corazón. Usado como puede y debe ser, su influencia es luminosa como la luz y fragante como la rosa. ¡Pero qué maldad puede hacer!

II. Tenemos una gran responsabilidad en el tema de nuestro discurso. Todas nuestras donaciones implican una responsabilidad proporcional a su magnitud e importancia, y el habla no es una excepción. Parece común la impresión de que nuestras palabras tienen poca importancia y que, si bien las acciones deben ser tomadas en cuenta, el hablar no es más que una voz y no se grabará ni volverá a aparecer para enfrentarnos. Toda persona seria debe ser consciente de cuánto le presiona la carga de los pecados del habla.

III. Dios ha dado plenitud de instrucción con respecto a nuestra carga de esta responsabilidad. La instrucción es, en su mayor parte, de naturaleza general.

1. Verdad. El apartarse de la verdad está especialmente condenado. La falsedad incluye declaraciones exageradas.

2. Sinceridad. El corazón y los labios nunca deben estar en desacuerdo.

3. Pureza. Esto excluye la ligereza al hablar de cosas santas.

4. Amor. Esto inducirá al bien activo.

IV. El habla es capaz de controlar. ¿Cómo se puede embridar?

1. Pensar correctamente.

2. Vigilancia.

3. Por hábitos correctos.

4. Por la oración.

"El que parece ser religioso y no refrena su lengua, la religión de ese hombre es vana". ( H. Wilkes, DD )

Versículo 18

Cada propósito es establecido por un consejo.

Consejo

“De todos los hábitos apostólicos, el más habitual”, escribe el obispo Benson, “era el uso del consejo. El aposento alto, la casa, la casa de María, Jerusalén, Antioquía, la escuela de Éfeso, la casa alquilada en Roma, eran tantos conciliábulos y escenarios de gran debate. Cuán completos son los Hechos de los Apóstoles de menciones de 'disputa', 'conferencia', 'razonamiento' y de expresiones como estas: 'Se reunieron para considerar el asunto', 'agradó a los apóstoles y a los ancianos y a todo el mundo Iglesia ”,“ reunirse unánimes ”y cosas por el estilo. ¡Cuán fuertes son los mandatos de 'reunirse', 'reunirse en la asamblea', 'estar reunidos con un solo espíritu'! "

1. Es una experiencia familiar que podemos sintonizarnos con cualquier trabajo propio poniéndonos en contacto con algún trabajo afín de una mano maestra. Mediante este sencillo método podemos, en cierta medida, "encender cuando queramos el fuego que reside en el corazón". Nuestros espíritus beben para refrescarse de esas fuentes vivientes de inspiración. Lo que otros han hecho consumadamente nos da al menos el impulso de ir y hacer lo mismo.

2. Retirándonos, aunque sólo sea por un breve espacio, de los intereses absorbentes, las controversias agudas, del presente hacia las regiones más serenas del pasado, donde los principios, los hombres y los métodos pueden ser estudiados más imparcialmente, volviendo “a la Biblia ”con el espíritu modesto pero inquebrantable, y con el equipo enriquecido de la investigación científica: nuestras mentes se tranquilizan y equilibran, así como se aceleran e iluminan para hacer frente a las necesidades urgentes, las cuestiones candentes, los puntos de vista y las políticas en conflicto. de la hora.

Así que, con la ayuda de Dios, que esté con nosotros mientras examinamos rápidamente “el tipo y modelo” de los concilios cristianos de todo tipo y grado, y así buscamos principios rectores, indicaciones prácticas y tono espiritual para “la roca de la que fuimos tallados. " ( Mons. Jayne, DD )

Versículo 19

No te entrometas con el lisonjero de labios.

Sobre mantener alejados a las personas que no queremos

No todos los insectos son visitantes bienvenidos a las plantas; hay invitados inesperados que hacen daño. A sus visitas a menudo hay obstáculos. Pelos rígidos, tallos intransitables resbaladizos o viscosos, fosos en los que se ahogan los intrusos y otras peculiaridades estructurales, cuyo origen puede no haber tenido ninguna referencia a los insectos, a menudo se justifican salvando la planta. Aún más interesante, sin embargo, es la preservación de algunas acacias y otros arbustos por un guardaespaldas de hormigas, que, inocentes ellas mismas, rechazan los ataques de los mortíferos cortadores de hojas.

En algunos casos, el guardaespaldas se ha acostumbrado casi hereditariamente a las plantas y las plantas a ellas, porque se encuentran en constante compañía y las plantas exhiben estructuras que parecen casi como si hubieran sido hechas como refugios para las hormigas. En algunos de nuestros árboles europeos se encuentran constantemente pequeñas casas o domatia similares, que albergan pequeños insectos, que no hacen daño a los árboles, pero los limpian de hongos dañinos. ( J. Arthur Thomson, MA )

Versículo 21

Una herencia puede obtenerse apresuradamente al principio; pero su fin no será bendito.

Paciencia y permanencia

La nuestra es una época de prisa. Atajos al aprendizaje, vida profesional sin la debida preparación, fortunas antes del trabajo; todo esto presagia desastre y colapso. En nombre de una energía que es persistente, una labor que es paciente, empresas que cuentan el costo quiero hablar. La verdad del texto aparece:

I. En el mundo material. Fuerzas tremendas han operado a través de las edades para traer la tierra a su condición actual. Las ciencias geológicas, químicas y astronómicas hablan de cambios lentos, silenciosos, pero persistentes y, por tanto, permanentes.

II. En el mundo intelectual. La mente humana tiene una base física. A medida que crecía el material, crece el mundo mental. Un proceso aquí, un progreso allá. Las ideas soportan la dureza en su batalla por el reconocimiento. Las doctrinas se desarrollan de acuerdo con esta ley del progreso. La Escritura se despliega como hierba en el campo. El poder intelectual está asegurado por el trabajo y el esfuerzo persistente. La naturaleza revela sus secretos, la historia revela el pasado, la revelación da a conocer su verdad, solo a los estudiosos y devotos.

III. En el mundo espiritual. La Escritura ha llamado al Todopoderoso "el Dios de toda paciencia". Sus obras muestran evidencia de acabado y completitud. ¿Por qué delibera, se demora y no se apresura? Dejemos que este Dios de paciencia interprete sus propios planes. Para Él los milenios son como días. Los movimientos repentinos en la gracia, como en la naturaleza, son de tipo destructivo. El suave rocío, no las tormentas violentas, son buenos pastos. Un cordero, no el león, es el vencedor final, y el siervo que siembra y espera, ora y persiste, cree y no se apresura, la borrasca tiene una recompensa segura. ( Frank Rector, MA )

Versículo 23

Y un falso equilibrio no es bueno.

Falso equilibrio aplicado a las providencias

Podemos aplicar un falso equilibrio a las providencias que componen nuestra vida. ¡Qué habilidad tienen algunas personas para lidiar solo con cosas oscuras, aspectos negros, fases invernales, privaciones, duelos, pérdidas! Son elocuentes cuando te dicen de qué se han separado. ¿Quién puede ser igualmente elocuente en la enumeración de misericordias? ¿Quién va más allá del exterior de las cosas, el mero borde, el entorno palpable? ¿Quién se mete en el alma y dice: “Tengo razón, cómo puedo ser pobre? Tengo salud, ¿cómo puedo fallar? Tengo casa, ¿cómo puedo estar desolado? Al equilibrar la vida, toma en cuenta todas estas razones, pensamientos y consideraciones, y al hacerlo verás que durante todo este tiempo Dios te ha estado haciendo rico, o dándote la posibilidad y oportunidad de adquirir y disfrutar la verdadera riqueza.

¿Quién mantiene un equilibrio adecuado cuando tiene que sopesar el presente y el futuro? La mano inestable nunca puede equilibrarse; los dedos paralizados no pueden sostener la balanza. El presente está aquí, el futuro está más allá; ¿Y cuándo "aquí" no pudo llevar la guerra contra "allá"? Incluso hemos formado pequeños proverbios tontos sobre esto; hemos llegado a decir la mentira de que “más vale pájaro en mano que en la zarza.

“Quien diga eso es culpable de un sofisma palpable. Parece decir la verdad, olvida que todo depende del pájaro que está en el monte, y todas las posibilidades y contingencias y promesas que se relacionan con la posibilidad y certeza de su captura si se sigue el camino correcto. Somos las víctimas del presente. A algunos hombres les parecería imposible hacer justicia a la espiritualidad.

La enseñanza espiritual no sirve de nada. Si comercia con ropa para la cabeza, obtendrá su dinero; hay un tribunal del condado para apoyarte, pero si le das ideas a un hombre, si le rezas al cielo, si elevas su alma a una nueva personalidad, el tribunal del condado te sonreirá si solicitas ayuda en cualquier dirección que pueda considerar honesta y equitativa. Y los mejores hombres juegan en ese juego. No pueden evitarlo. ( J. Parker, DD )

Versículo 24

El camino del hombre es del Señor: ¿cómo, entonces, puede un hombre entender su propio camino?

Las idas del hombre

I. El texto en sus significados negativos.

1. Apelar a las Escrituras ( Proverbios 16:9 ; Jeremias 10:23 ).

2. Apelar a la historia. Hazael ( 2 Reyes 8:11 ).

3. Apele a su propia experiencia.

¿No es cierto que cuando confías en tus propias fuerzas estás dispuesto a jugar con la tentación?

II. El texto en sus orientaciones positivas. "Los caminos del hombre son del Señor". Sus pasos en el camino del deber son. Lo que se aplica al deber también se aplica a la conducta de la vida. De esto recoja aliento y alimente la humildad. Revise todos los planes presuntuosos en cuanto al futuro. ( A. Nicholson, BA )

Versículo 25

Es una trampa para el hombre que devora lo santo.

Egoísmo en la religión

Bajo la dispensación levítica había ciertas cosas prescritas por la ley como consagradas a Dios; tales como diezmos, primicias, primicias de los rebaños y del rebaño. También hubo cosas que se consagraron voluntariamente como ofrendas voluntarias a Jehová. Es a estos, quizás, a los que Salomón se refiere aquí especialmente. La expresión “devorar lo santo” caracteriza la conducta de quienes se apropian de eso para su propio uso que habían sido consagrados por ellos mismos o por otros al servicio de Dios.

El tema nos lleva a considerar el egoísmo en la religión. El egoísmo en todas partes es malo, pero cuando el egoísmo se inmiscuye en el templo de la religión, es particularmente espantoso. Entonces es la serpiente entre serafines.

I. La apropiación de los consagrados para uso personal. El texto habla del hombre que "devora lo santo". Este fue el pecado de Acán: robó el tesoro del Señor ( Josué 6:19 ; Josué 7:1 ). "¿Robará un hombre a Dios?" ( Malaquías 3:8 ). Esto se hace ahora en Inglaterra.

1. En las apropiaciones personales de las dotaciones eclesiásticas.

2. En la asunción de oficios sagrados para fines personales.

3. En la adopción de la profesión cristiana por motivos de interés personal.

II. El esfuerzo por evitar el cumplimiento de los votos religiosos. "Y después de los votos de hacer una investigación". Hay tres ideas que no deben adjuntarse a esta expresión.

1. La idea de que está mal hacer votos religiosos no está aquí.

2. La idea de que está mal romper los votos impropios no está aquí.

3. La idea de que está mal pensar en el voto después de que se ha hecho no está aquí. ( D. Thomas, DD )

Versículo 26

El rey sabio esparce a los impíos, y hace que la rueda los atrape.

Persecución y castigo justo

Un pasaje de este tipo puede pervertirse fácilmente si se usa con el propósito de apoyar una doctrina de persecución.

Poner la rueda sobre un hombre parece ser una expresión figurativa de la más terrible crueldad. Si un hombre es malvado, aplastarlo con la rueda, desgarrarlo miembro por miembro, decapitarlo, mostrar de alguna manera que hay un poder que puede terminar no solo con su disfrute y su libertad, sino con su vida. Sin embargo, ese no es el significado del texto. Siempre distinga entre persecución y castigo justo, entre mera opresión y la afirmación de esa justicia que es esencial para la consolidación de la sociedad.

Cuando las pilas de maíz se extendían sobre la era, el grano se separaba de la cáscara por una especie de trineo o carro que pasaba por encima de ellos. El proceso tenía el propósito de separar la paja del trigo; el proceso, por tanto, fue puramente benéfico: así sucedió con el rey sabio; Aventa a las personas malas, las señala, les da toda la precisión de una posición separada, y al ponerlas en sorprendente contraste con las personas de corazón sano y honesto, busca poner fin a su poder malicioso.

La indiscriminación es la ruina de la bondad. Los hombres están separados de diferentes maneras, no por el encarcelamiento, no por la mera pena personal, no por el estigma y la marca de carácter ofensivo; están separados por la contrariedad de gusto, aspiración, sentimiento, simpatía; en la medida en que los buenos son serios se clasifican a sí mismos, poniéndose en asociación sagrada unos con otros, y por la sensibilidad del toque moral sienten el mal y lo evitan; conocen a la persona malvada a distancia y tienen cuidado de apartarse de su camino y alcance. Lo que se representa como hecho por el rey sabio se hace mediante el cultivo de altos principios y honor cristiano. ( J. Parker, DD )

Verso 27 El espíritu del hombre es la luz del Señor.

La naturaleza y función de la conciencia.

El espíritu del hombre es el aliento del Creador. El aliento encendió la inteligencia en el cerebro e infundió vitalidad en el corazón. Hizo más que eso. Hizo del hombre un ser moral, capaz de virtud y responsable de sus acciones. El aliento vitalizador del Señor encendió una luz en el hombre, aquí llamada "la vela del Señor". Mediante esa vela, el hombre ve su propia naturaleza interior, es testigo del proceso de su propia mente y observa los movimientos de sus afectos y voluntad. La conciencia ocupa un lugar de preeminencia en nuestra naturaleza.

1. Los científicos dan una definición de conciencia, mientras que el uso popular sanciona otra materialmente diferente. En el uso diario, la palabra se usa para indicar toda la naturaleza moral del hombre. Cuando un hombre resiste la tentación, dice: "Mi conciencia no me deja hacerlo". La conciencia incluye tres cosas: la percepción de lo correcto o incorrecto; el juicio de una acción en particular como correcta o incorrecta; el sentimiento de placer o remordimiento que sigue a una acción correcta o incorrecta.

El uso bíblico de la palabra es el mismo que nuestro uso ordinario en el habla de todos los días. En el uso de las Escrituras, la conciencia incluye la percepción, el juicio y el sentimiento. La conciencia no es un término del Antiguo Testamento. Y, singularmente, la palabra nunca se usó en la enseñanza del Señor Jesús.

2. La palabra más frecuente de Pablo para la función de la conciencia es la palabra figurativa "testigo". La conciencia es un testimonio que testifica en el alma. Un testigo es alguien que testifica, alguien que dice claramente lo que sabe de un asunto. De qué hechos o verdades da testimonio la conciencia. Da testimonio de la existencia de una distinción fundamental entre el bien y el mal. Testifica que se debe hacer lo correcto y que no se debe hacer lo incorrecto. Condena a un hombre cuando se ha hecho mal. Su testimonio se convierte en un freno a las acciones del hombre. ( Jesse T. Whitley. )

La parte espiritual del hombre

El texto es un relato del alma o parte espiritual del hombre. El espíritu del hombre es la lámpara de Jehová, es decir, sus operaciones y la manera de realizarlas son similares a las de una lámpara, y Jehová lo sostiene espiritualmente, como una lámpara en la naturaleza físicamente. En una lámpara hay cuatro cosas.

1. Un recipiente.

2. Una sustancia susceptible de ser iluminada.

3. Necesidad de encenderlo.

4. Reclutas constantes de aceite para abastecerlo y mantenerlo ardiendo. Estos detalles son igualmente verdaderos espiritualmente en el alma del hombre.

I. El alma tiene un recipiente en el que está encerrada y contenida. El cuerpo es el vaso de esta lámpara de Jehová.

II. El alma, aunque es capaz de recibir la iluminación de Dios, es en sí misma absolutamente oscura. Cuando, por ese gran y original pecado de la caída, la luz que estaba en nosotros se convirtió en oscuridad, ¡cuán grande fue esa oscuridad! Con la caída, esta gloriosa excelencia y perfección de nuestra naturaleza, el discernimiento espiritual por fe, se perdió, y llegamos a ser como las bestias.

III. Cristo fue enviado para encender una luz en el alma. "Una luz para alumbrar a los gentiles". "La luz verdadera que enciende (la lámpara de) todos los que vienen al mundo". Cuando la luz de Jehová se enciende en el alma del hombre, y no se ve abrumada por la sensualidad, conquista y triunfa sobre las tinieblas naturales que hay en nosotros. Cuando la luz divina es el agente en el alma, en el momento en que se encuentra con cualquier oscuridad para impedir y obstruir sus operaciones, retrocede de inmediato, y por ese medio nos advierte de ello; después de lo cual nunca descansa hasta que lo ha expulsado o se ha conformado consigo mismo.

IV. El aceite espiritual es necesario para mantener viva la luz en nuestros corazones. El Espíritu Santo es el aceite divino que debe alimentar y nutrir nuestras lámparas. Inferencias para nuestra dirección en la fe y la práctica:

1. Si el cuerpo es un vaso para contener la lámpara celestial, ¿cuántos pocos buscan "poseer este vaso en santificación y honor"?

2. Si el alma es oscura por naturaleza, ¿qué pasa con ese ídolo de los deístas, la “luz de la naturaleza”?

3. Si Cristo es la única persona que puede iluminar nuestras tinieblas, deje ir a cada hombre.

4. No cometamos el error fatal de salir al encuentro del Novio, sin llevar aceite en nuestras vasijas, con nuestras lámparas. ( Mons. Horne. )

El nervio de la sensación religiosa

Capaz de brillar; construido para brillar; pero no se enciende hasta que se ha encendido: la vela del Señor. El espíritu del hombre es parte de nosotros y puede producir llamas cuando ha sido tocado con llamas. Es una capacidad especial que tenemos para sentir, apreciar y responder a las cosas Divinas. El sonido afecta al oído; iluminar el ojo; el espíritu es el nervio de la sensación religiosa. El hombre es un conjunto de adaptaciones.

El sentido religioso es la facultad que tienen todos los hombres, en diversos grados, de apreciar las cosas religiosas y divinas. No podríamos ser santos sin el instinto, pero el instinto no asegura que seamos santos. En esto no hay diferencia entre el instinto religioso y otros de nuestros instintos. El sentido religioso forma parte del atuendo original de cada hombre. Le da al maestro y al predicador algo con lo que empezar.

La facilidad con la que se puede abordar a los niños en asuntos religiosos muestra que la religión es una cuestión de instinto antes que una cuestión de educación. Este sentido religioso innato es un argumento fácil a favor de la existencia de Dios. La posesión de este instinto religioso nos pone en el camino de un deber muy simple y práctico. Si nos volvemos santos o no, dependerá principalmente de cómo tratemos ese instinto, y de si lo reprimimos y sofocamos, o le damos la oportunidad de desarrollarse. Depende de nosotros tomar algunas medidas firmes para llevar esta conciencia religiosa a una mayor fuerza y ​​un brillo más pleno. ( CH Parkhurst, DD )

El espiritu del hombre

Cuando Dios completó la casa del alma, la amuebló de la manera más generosa con luces gloriosas. El intelecto es una de las luces brillantes colocadas en la casa del alma para animar y guiar a los hombres en esta vida. La luz de la mente humana es invaluable. El hombre es apenas un hombre sin su llama iluminadora. Luego está la luz guía de la conciencia. Y está la luz espiritual que caracteriza a toda la humanidad, que lleva a la humanidad en todas partes a adorar a Dios.

I. El hombre es un gran ser. Solo se dice del hombre: "A imagen de Dios lo creó". Esto destaca al hombre como el ser más grande de la tierra. Todo hombre serio, inteligente y devoto es en cierto grado consciente de una grandeza inherente. La personalidad consciente es un poder único. En el ámbito moral, todo hombre es un soberano que concibe planes y ejecuta propósitos de gran importancia y consecuencias de gran alcance.

La personalidad consciente del hombre sobrevive al impacto de la muerte. El hombre es el hijo de Dios. Los hijos de Dios son partícipes de la naturaleza divina. Esto los eleva a un plano que está a una distancia infinita de las criaturas a su lado en la escala de existencia. La verdadera grandeza consiste en la semejanza a Dios. Un buen hombre es una de las mayores obras de Dios.

II. El hombre está divinamente iluminado.

1. La luz intelectual del hombre proviene de Dios.

2. La luz de la conciencia proviene de Dios. Es una llama pura y clara que nos revela el carácter de nuestros pensamientos y propósitos antes de que se conviertan en acciones.

3. La luz espiritual en el hombre proviene de Dios. Salvajes y civilizados, en todo el mundo, adoran a algún dios. La lámpara que ilumina a todos los hombres que vienen al mundo y los lleva a la adoración, es sin duda el encendido de Dios. En el culto, el alma rinde homenaje filial a Dios.

III. El hombre ha sido iluminado con un propósito divino. Dios creó todas las cosas para Su propia gloria. Dios coloca a hombres de gran capacidad intelectual en medio de las tinieblas morales del mundo, para que con su luz superior puedan esparcir la noche mental de sus semejantes. Los grandes intelectos poseen un tremendo poder para el bien o el mal. “El hombre es como la vela encendida por el Espíritu de Dios, que irradia la gloria de la naturaleza de Dios y es glorificada por el fuego divino. Pero algunos hombres son velas sin encender ". ( D. Rhys Jenkins. )

La luz de la conciencia

Víctor Hugo dice: “En todo corazón humano hay una luz encendida y, cerca, un fuerte viento que busca apagarla; esta luz es conciencia, este viento es superstición. La conciencia es hija de Dios; superstición, el hijo del diablo. La conciencia ama y se regocija en la luz; la superstición odia la luz de la mente y el espíritu, porque sus obras son malas ".

Versículo 29

La gloria de los jóvenes es su fuerza.

La gloria de los jóvenes

Poder, fuerza, poderío, fuerza, son nombres diversos para algo que siempre ha sido, y siempre será, admirable en la estima humana. En todas sus formas, es algo glorioso. El hombre de voluntad indomable es siempre objeto de reverencia para sus semejantes. En todas las regiones de las humanidades, el hombre que más puede hacer, y con el menor gasto aparente de poder, adquiere una especie de jefatura moral entre sus competidores en la misma esfera.

El texto dice que la fuerza es la gloria peculiar de los jóvenes. Otras cosas vendrán poco a poco, pero esto es lo primero. La gloria de los jóvenes no es su sabiduría. Los hombres jóvenes generalmente no son muy sabios. Cometen muchos errores. El tiempo de la sabiduría vendrá, ya sea que la sabiduría venga o no. La fuerza que será su gloria es la fuerza física, corporal. Una gran multitud de enfermedades del alma provienen de una clase de enfermedad mucho más baja.

Algunos hombres nacen débiles. Y es algo muy terrible, aunque muy misericordioso para el mundo. Es la ley de Dios para prevenir la perpetuación del mal moral. Es una provisión que las vidas depravadas de la humanidad morirán si no, conforme a las leyes Divinas, no se reparan y mejoran a sí mismas. Hay algunos jóvenes que están despojados de su gloria y no tienen a nadie a quien culpar más que a ellos mismos.

¡Qué caricaturas de la humanidad se cruzan a veces en la calle, en forma de jóvenes! Y hay jóvenes viejos, enervados por la locura y la maldad, condenados a prolongar una existencia cansada durante unos años, sin la fuerza adecuada para ninguno de los deberes y relaciones de la vida, y condenados a sí mismos. Mantén, te lo suplico, por todos los medios a tu alcance, un cuerpo fuerte y sano, vigoroso, atlético, nervioso, firme.

Pero el texto significa más que eso. El cuerpo aún no es virilidad. Hay poder moral. Uno quiere mucha fuerza moral, especialmente al comienzo de la vida, para vivir una vida verdadera, digna y noble. La fuerza es de dos tipos: hay fuerza-inercia silenciosa y hay fuerza-movimiento activo. Ambos tipos de fuerza sirven para hacer virilidad. Debes tratar de conseguir solidez moral, gravedad, peso, firmeza, inmovilidad, firmeza.

Los elementos de esta fuerza son la convicción y la decisión. Debes intentar conseguir fuerza activa, entusiasmo, energía, iniciativa. Sin esto, no se hace nada en ningún aspecto de la vida. Busquen la capacidad de salir de sí mismos, de hacer y de atreverse por Dios. ( GW Conder. )

La gloria de los jóvenes

Los hombres miran con admiración y asombro el gran poder, dondequiera que se lo vea. El visitante de Niágara no puede dejar de conmoverse al pensar en el poder inconmensurable de ese río mientras se precipita sobre el declive. El hombre de poder siempre ha sido objeto de la veneración de sus semejantes menos talentosos. No tiene más que moverse y de inmediato sus movimientos se relatan en todo el mundo civilizado. No hay espectáculo en toda la tierra tan impresionante como el de la juventud en su poder juvenil y vigor de facultad, ansioso por la lucha de la vida.

I. Debe controlarse la fuerza de la juventud. El poder produce bien sólo cuando sus energías son guiadas por los canales correctos y dirigidas a los usos correctos por la inteligencia y la sabiduría. Cuando el poder se vuelve maestro y sale de debajo de la mano del sabio control, siempre es destructivo. La locomotora, titán gigante que sirve dócilmente a los hombres mientras mantengan sus movimientos obedientes a su voluntad, se estrella contra el tren de delante, porque el maquinista ha perdido el control de su corcel de hierro; y los gritos de los heridos y los gemidos de los moribundos nos hablan de la terrible capacidad mortífera del gran poder que se ha convertido en una ley para sí mismo.

Las aguas detrás de la presa en South Fork eran inofensivas, excepto potencialmente, siempre que estuvieran controladas. Solo sirvieron para promover las industrias pacíficas del valle de la montaña. Pero, rompiendo las ataduras y reconociendo que no había más gobernante que la anarquía, sembraron la desolación a su paso. Por poderosas que sean la maquinaria y las fuerzas de la naturaleza, son pigmeos en comparación con un hombre joven. Ha hecho más que todos ellos.

Lo que es el mundo de hoy, lo han hecho los jóvenes. “A lo largo de todos los tiempos, se han logrado las mayores victorias, se han instituido las reformas más sabias y benéficas, se han emprendido las mayores empresas cristianas y se ha dado el impulso más decidido al avance del mundo por hombres que han“ comenzado a ser unos treinta años de vida. la edad." Bichat, médico y fisiólogo francés, había revolucionado la práctica de la medicina y murió antes de los treinta y un años.

John Wesley fundó la Iglesia Metodista antes de los treinta y seis años. Lutero tenía treinta y tres años cuando clavó sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Wilbrrforce había obligado a Inglaterra a liberar a todos sus esclavos cuando tenía treinta y dos años. A la misma edad, Watt había inventado la máquina de vapor. Pero, por otro lado, la influencia destructiva de la fuerza de la juventud, cuando esa fuerza no se controla sabiamente, se ve cuando miramos las listas de nuestras cárceles e instituciones penales y descubrimos el hecho de que los internos de esas instituciones son para el en su mayoría hombres jóvenes.

La historia también nos recuerda que Alejandro el Grande había hecho su nombre odioso, a pesar de ser conquistador del mundo, cuando tenía treinta y tres años, y Napoleón había llegado a la ignominia cuando tenía treinta y cuatro.

II. Pero esta fuerza de la juventud también debe conservarse. Una de las cosas más difíciles de impresionar a los jóvenes es el hecho de que no siempre estarán desbordados, como lo están en la adolescencia y en la veintena, de fuerza y ​​ánimo. Cuando Dios hace a un hombre, le da una cierta cantidad de fuerza vital. Cuando eso se consume, no hay forma de que pueda ser reemplazado. Ruskin se sobrecargó en su juventud, con el resultado de que la lámpara de su genio ardió débilmente en su vida posterior.

Walter Scott hizo lo mismo y corrió la misma suerte. Los científicos nos dicen que no hay ninguna razón por la que un hombre no deba vivir más allá de la marca del siglo en años, si ha nacido bien y si conserva sus fuerzas. Está dentro del poder de todo hombre bien nacido utilizar la fuerza que la naturaleza le ha dado para que, como dice el salmista, "en la vejez sea gordo y floreciente".

III. Esta fuerza de los hombres jóvenes también debe concentrarse. "Esto es lo que hago". El éxito en la vida depende de la concentración de nuestras energías en una sola cosa. Pablo fue un predicador exitoso porque estaba "decidido a no conocer nada más que a Jesucristo y a Él crucificado". El sol arroja un calor agradable sobre un área grande, pero si deseamos encender un fuego junto a él, debemos tomar el sol y concentrar sus rayos en un punto.

IV. Este poder también debe consagrarse. Esta es la piedra angular y la piedra angular de todo lo que hemos señalado hasta ahora. "Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios". La subordinación de todo poder y facultad a la ley contenida en el gran mandamiento conducirá por sí misma al control, la conservación y la concentración del poder y la facultad. ( RS Young. )

La gloria de los jóvenes

El hombre tiene una naturaleza triple: física, mental y espiritual; cuerpo, cerebro y alma. Por lo tanto, hay tres tipos de fuerza: física, intelectual y espiritual. Existe una estrecha conexión entre la salud y la virtud. "Antes de que un vicio pueda afectar a un hombre, su naturaleza física debe debilitarse". Las condiciones de salud son:

1. Debemos aprender las leyes de nuestro bienestar físico.

2. Debemos actuar y cumplir con estas leyes. Las leyes de la salud son: aire puro, alimentación adecuada y suficiente ejercicio. Tienes un deseo saludable de recreación inocente. No lo reprimas. Está implantado por Dios y, por lo tanto, es sagrado, sagrado como lo son cualquiera de los otros instintos Divinos dentro de ti. Tiene una naturaleza multifacética y todas las partes deben tener una oportunidad justa de desarrollo. Fuerza intelectual.

La mente es la medida del hombre; es el imperio o reino del alma. El pensador es el rey reconocido de los hombres. Vale la pena esforzarse por tener una mente entrenada, desarrollada mediante la lectura y la reflexión. Fuerza moral y espiritual. Un hombre inteligente es más grande que un hombre meramente fuerte, pero un hombre bueno es más grande que cualquiera de los dos. Las ganancias morales y espirituales son las más duraderas. ( David Watson. )

La gloria de la juventud y la belleza de la vejez

I. La piedad hace gloriosa la fuerza de los jóvenes.

1. Porque esa fuerza está gobernada por una inspiración gloriosa.

2. Porque está dirigido a fines gloriosos.

3. Porque le dota de una gloriosa firmeza de principios, un apego inquebrantable a la derecha.

4. Debido a la gloriosa recompensa que finalmente obtendrá.

II. La piedad embellece las canas cabezas de la edad.

1. La edad piadosa es hermosa, debido a la riqueza de su experiencia.

2. Porque está relacionado con la madurez del carácter cristiano.

3. Debido a la conexión con una paz santa y una esperanza brillante.

III. La belleza de la cabeza gris es el resultado natural y apropiado de la gloria desarrollada de la fuerza juvenil. La fuerza piadosa en la primera mitad de la vida es la semilla que madura en la alegre cosecha de una disposición esperanzada y descansada que debería marcar el final.

1. Es probable que la piedad juvenil asegure la belleza de la edad, porque los principios y prácticas piadosos están mejor calculados para prolongar la vida.

2. Porque la conducta de la juventud da carácter a la edad. ( Jackson Wray. )

La gloria de los jóvenes

1. Los ideales de la hombría han variado con cada época. La fuerza física fue la principal gloria de la carrera. Sansón entre los hebreos, Héctor entre los troyanos, Aquiles entre los griegos y Ricardo Corazón de León entre los cruzados, eran tan valiosos como lo son ahora las baterías o los batallones. Hasta que la civilización cristiana lo cambió, la medida del hombre era su músculo y su pasaporte al respeto era su peso de combate.

Pero vivimos en una época diferente. La pólvora y la dinamita han abolido las diferencias físicas y han puesto a todos los hombres en un nivel común. No es la fuerza física sino el cerebro lo que cuenta en esta época. El cristianismo ha subordinado lo material a lo mental. “No hay nada grande en el mundo sino el hombre; no hay nada grandioso en el hombre excepto la mente ".

2. Pero hay dos tipos de fuerza mental: una inferior y otra superior, la intelectual y la espiritual. Hay algo mejor que una intelectualidad clara y fría. El hombre tiene corazón y cabeza, emociones y pensamientos. Algunos de los personajes más atroces de la historia fueron hombres de intelecto gigante. El duque de Alva fue consumado y erudito. Así como la fuerza mental es más alta en rango que la física, la fuerza moral es más alta que la meramente mental.

La posesión más valiosa en este mundo para un joven es la fuerza de carácter. Con él, la pobreza, la oscuridad y la mala salud no son desgracias. Sin él, la riqueza, la fama y la resistencia física no son bendiciones. Pero qué poco aprecian los jóvenes.

3. Todo niño anhela ser un hombre. Es una ambición legítima. ¿Pero conoce los peligros de la hombría? La inocencia moral de la niñez convertida en hombría es mil veces más fuerte que la hombría reformada, construida a partir de los fragmentos que fueron recogidos de la ruina y ruina del yo anterior.

4. La gran arena para el desarrollo de la fuerza moral es la conquista de uno mismo.

5. Pero, ¿cómo se logrará la victoria más dura: la victoria del yo? Recuerda la visión de Constantino. Así que contigo. Por la cruz de Cristo vencerás. El testimonio de los injustos sobre el valor de la religión como armadura moral es un testimonio sumamente valioso. ( JC Jackson, DD )

Cristianismo muscular

I. Fuerza física. Somos propensos a glorificar y exaltar al hombre de intelecto fuerte a expensas del hombre musculoso. Somos propensos a despreciar la fuerza física y considerarla como algo muy necesario en un buey o un caballo, pero nada de lo que un cristiano se enorgullezca. El desarrollo de la fuerza física depende en gran medida de nosotros mismos. El desarrollo físico está relacionado con la cultura mental y moral como fundamento de la superestructura que descansa sobre ella.

Los mejores estudiantes llevan juntos su entrenamiento físico y mental. Tampoco debemos perder de vista la influencia del entrenamiento físico sobre la moral de los jóvenes. El cristianismo muscular es el tipo de religión que vivirá y se hará sentir en el mundo. El sentimentalismo sensiblero no es religión. Pero si nuestra fuerza ha de ser una gloria para nosotros, debe ser fuerza consagrada. Hay quienes valoran su fuerza, no por la cantidad de bien que pueden lograr con ella, sino por la cantidad de supuesto placer o vicio que su fuerza les permite permitirse. Tal fuerza no es gloria para los jóvenes.

II. Fuerza mental. Ninguna universidad puede conferir cerebros donde la naturaleza los ha retenido; y, sin embargo, es cierto que, en lo que respecta al poder intelectual, somos en gran medida lo que nos hacemos. No son los dotados naturalmente de grandes talentos los que gobiernan en el mundo político, social y religioso. Son los de talento medio, los hombres de actividad, diligencia y seriedad, los que suben a la cima de la escalera, los que depositan su capital mental, tal como está, donde dará el mayor interés. El trabajo duro mata a muy pocos. Los hombres que viven más tiempo son los que combinan un trabajo mental severo con un ejercicio físico adecuado.

III. Fuerza moral. Si un hombre carece de fuerza moral, no es un gigante, sino un simple pigmeo, en lo que se refiere a su utilidad en el mundo. La fuerza moral consiste:

1. Con el coraje de hacer lo correcto.

2. Sentir nuestra propia debilidad.

3. Otro elemento de la fortaleza moral es una vida piadosa.

Un hombre consistente es una torre de fuerza. Es un poder invencible para el bien. Las vidas piadosas de los cristianos humildes y consistentes son los sermones más poderosos. ( Richmond Logan, MA )

La belleza de la edad

La primavera tiene sus encantos, que le son peculiares, y también el verano, y también el otoño, cada uno a diferencia del otro, pero el último de ninguna manera es inferior a los demás. Hay una belleza propia de la juventud y una belleza que pertenece a la hombría; ¿No hay una belleza que pertenece a la edad, a diferencia de la juventud, a diferencia de la madurez, sino algo análogo a la gloria del follaje otoñal? A veces lo vemos. En otras ocasiones, la enfermedad, el exceso de trabajo, los problemas, la tristeza, son una plaga cuyo desgaste ha destruido toda belleza.

Pero una vejez, una tarde que se ha escapado de esto, ¿por qué no debería ser como una tarde de otoño, luminosa y hermosa? ¿Sería una mejora volver a cambiar las hojas volteadas a verde fresco? ¿Nos robarías la belleza otoñal y tomarías la gloria posterior de las laderas? Es muy poco común en el hombre o la mujer, cuando son viejos, afectar la juventud - en la vestimenta y los modales, y en la asociación, volver a la vida temprana - esforzarse en esto por ser lo que uno no es.

El intento siempre es un fracaso. Esta es una rueda que nunca se puede girar hacia atrás. Por otro lado, es doloroso ver la edad anticipada, una edad prematura afectada y asumida. Deja que los días se demoren, si así lo desean. Deje que las hojas continúen verdes, si es posible. Pero hay una belleza, una floración, una alegría que pertenece a la madurez y la madurez de la edad plena. La belleza no es una edad impropia. El florecimiento no es impropio de la edad, ni tampoco el gozo es impropio.

Pero sea ella misma como corresponde a la edad y le pertenece. Deje que sea el púrpura real, corriendo hacia el marrón pardo, a diferencia del verdor de la primavera, su propio tipo de belleza, como ocurre solo cuando el sol se pone. En algunas localidades, como los días de finales de otoño son helados y frescos, puede encontrar una flor junto al camino, abriendo su racimo de flores en toda su belleza, en el aire limpio de otoño que parece haber captado el tono del cielo: una azul cerúleo puro: la genciana con flecos.

¿Por qué florece tan tarde, con su tonalidad celestial, a menos que sea para recordarnos que hay flores propias del final del otoño de la vida y que deberían ser el reflejo evidente del cielo? La edad puede ser hermosa con sus propios adornos. Nos detenemos más en esto porque se debe a la edad, y porque queremos disuadirnos de ese error, en el que caen algunos, de anticipar y magnificar los aspectos más tristes de la vida avanzada.

A medida que envejece, sea alegre, si puede. Mantén los afectos del corazón frescos y cálidos. Si tu hoja debe caer, no prohíbas que, mientras aún cuelga, enrojezca y exhiba su belleza. Si es posible, deje que su cielo se abra mientras se pone el sol. ( Alfred E. Ives. ).