Bible Commentaries
Proverbios 21

Versículo 1

El corazón del rey está en la mano del Señor.

Dios y la raza humana

En estos versículos tenemos a Dios revelado a nosotros.

I. Como controlador de los corazones humanos. Algunos suponen que hay una alusión al jardinero dirigiendo los arroyos de agua a través de las diferentes partes de su terreno, y que la comparación es entre la facilidad con la que el jardinero hace esto y la facilidad con la que el Todopoderoso controla los propósitos y voliciones del alma humana.

1. Este es un hecho indudable. El razonamiento a priori hace que esto sea obvio. El Dios de la sabiduría infinita debe tener un propósito que responder en relación con la existencia y la historia de la raza humana. Tiene un propósito no solo en el surgimiento y caída de los imperios, sino en todos los eventos que suceden en la historia individual tanto de los oscuros como de los ilustres. Pero a menos que tenga control sobre el funcionamiento del corazón humano y las voliciones del alma humana, ¿cómo podría realizarse este propósito? Si no controla los pensamientos e impulsos de la mente humana, no tiene control sobre la raza humana y sus propósitos no tienen garantía de su cumplimiento.

2. Este hecho no interfiere con la responsabilidad humana. Aunque el Creador tiene un control absoluto sobre todo el funcionamiento de nuestra mente, somos conscientes de que somos libres en todas nuestras voliciones y acciones. Aunque la reconciliación de estos dos hechos trasciende nuestra filosofía, no implican ningún absurdo.

II. Como juez del carácter humano. Existe una conexión entre el segundo y el primer versículo. La conexión sugiere ...

1. Que Dios juzga el carácter de los hombres, no según su propia estimación. Los hombres generalmente son tan vanidosos que se forman una alta opinión de sí mismos, pero esta estimación puede ser la contraria a la de Dios.

2. Que Dios juzga el carácter de los hombres no según el resultado de su conducta. Aunque pueden llevar a cabo sin saberlo Sus planes, no se aprueban ante Él por ese motivo.

3. Que Dios juzga el carácter de los hombres de corazón. La esencia del personaje está en el motivo.

III. Como aprobador de la bondad humana ( Proverbios 21:3 ). El sacrificio, en el mejor de los casos, es solo circunstancialmente bueno; la rectitud lo es esencialmente. El sacrificio, en el mejor de los casos, es sólo el medio y la expresión del bien; la rectitud es la bondad misma. Dios acepta la moral sin el ceremonial, pero nunca el ceremonial sin la moral. El universo puede prescindir de lo ceremonial, pero no sin lo moral. ( D. Thomas, DD )

Dios gobierna los corazones de los hombres

El general Gordon tenía un texto árabe inscrito sobre su trono en el Palacio de Jartum: "Dios gobierna el corazón de los hombres".

Versículo 3

Hacer justicia y juicio es más agradable al Señor que el sacrificio.

Deberes ceremoniales y morales

Este texto es una oración completa e independiente. Confirme la proposición deducida del texto:

I. De otros lugares de la Escritura. Encontramos a Dios rechazando y aborreciendo los sacrificios si no iban acompañados de un arrepentimiento real y una sinceridad interior de mente, y las obras externas de misericordia y justicia ( Proverbios 21:27 ; Miqueas 6:6 ; Isaías 1:11 ).

II. De la diferente naturaleza de estos dos deberes y de los diferentes motivos de donde surge nuestra obligación para con ellos. El sacrificio se basaba en un precepto e institución positivos, pero la justicia tiene su fundamento en la naturaleza de Dios. Si consultamos meramente la luz natural, no descubriremos en eso fundamentos necesarios para los sacrificios. Como la noción de Dios incluye en ella toda la perfección posible y concebible, discernimos que la justicia es uno de sus atributos más esenciales.

III. De los diferentes extremos de estos dos deberes. El sacrificio no fue ordenado por sí mismo, pero la justicia siempre fue, es y siempre será. Los sacrificios fueron ordenados para ser tipos de Cristo, quien iba a ser ofrecido en la plenitud de los tiempos sobre la Cruz. Se ordenó que los sacrificios sirvieran de guardia y seguridad para otros deberes, de cerca y cerca de los preceptos morales, y especialmente para defender a los judíos contra la idolatría.

Evidentemente, la bondad de este deber de sacrificio no era natural e intrínseca, sino relativa y externa. Pero la justicia fue, y es, y siempre será, ordenada por sí misma. Tiene una bondad y una belleza naturales que, en todo momento y en todas las épocas, la recomienda a la práctica de la humanidad. La justicia es un deber que surge del marco moral y la constitución de nuestras almas, y debemos ofrecernos violencia a nosotros mismos, si no somos solo para los demás.

IV. De los diferentes efectos de estos dos deberes. El efecto de los sacrificios fue la expiación de la culpa legal. Para una culpa más profunda no se establecieron sacrificios. Ocurre lo contrario en la distribución de la justicia. Una ejecución imparcial de eso en magistrados y jueces no solo detiene el crecimiento y aumento del pecado, sino que también apacigua la ira y desarma la severidad de Dios. ( William Stainforth, MA )

Versículo 5

Los pensamientos de los diligentes tienden solo a la abundancia.

Diligencia

La diligencia, si bien se opone a la pereza, se opone también a la temeridad, a la prisa prematura y desconsiderada. El hombre diligente primero planea y luego actúa. Procede pensativa y sistemáticamente. La diligencia puede tener poco efecto, a menos que esté acompañada de una cuidadosa previsión. La diligencia significa perseverancia constante en la ejecución. Los proyectos del hombre atento, laborioso, perseverante, que comienza en serio y continúa hasta el final en serio, preparado para las dificultades, son los que prometen producir, y generalmente producen, un resultado favorable. ( R. Wardlaw, DD )

Versículos 6-7

Conseguir tesoros con lengua mentirosa es vanidad.

Deshonestidad

I. El mal de la deshonestidad.

1. Una infracción de la ley de Dios.

2. Una invasión del derecho divino de propiedad.

3. Un estímulo a la indolencia. El taller es uno de los mejores campos para el desarrollo humano.

4. Cierto desarrollo del egoísmo.

5. Un arma para la destrucción de la confianza mutua. Los hombres no pueden confiar en quienes buscan oportunidades para defraudarlos.

6. Un incentivo para otros pecados ( Jeremias 7:8 ; Juan 12:6 ; Mateo 26:15 ).

II. El remedio para la deshonestidad.

1. Naturaleza renovada. El Espíritu de verdad que habita en el hombre hará la guerra contra toda deshonestidad.

2. Una conciencia sensible. El hurto menor adormecerá la conciencia con respecto a este y todos los demás pecados ( 1 Timoteo 4:2 ).

3. Comprensión de la dignidad del trabajo.

4. Una estimación debida del valor de las posesiones humanas.

5. Conciencia de la presencia y supervisión Divinas.

6. Un recuerdo de la naturaleza dañina de la propiedad adquirida deshonestamente ( Proverbios 21:7 ). Un acto de robo a menudo destruye el respeto por uno mismo, la paz mental, la salud corporal y el alma misma. ( H. Thorne. )

Versículo 8

El camino del hombre es perverso y extraño; pero en cuanto al puro, su obra es justa.

Puro

I. La naturaleza del hombre de Dios. Es puro. Es grandioso tener un carácter limpio. Cuida que tus palabras sean limpias. La misma apariencia de un hombre de Dios es pura. La palabra "puro" implica que no hay mezcla incorrecta en la composición del justo. La naturaleza del hombre puro es genuina. El hombre puro es aquel que actúa según las reglas. Lleva esa regla en su conciencia.

II. La naturaleza de la obra del hombre de Dios. Es correcto y, por lo tanto, confiable. El hombre de Dios obra con tanta fidelidad a tus espaldas como delante de tu rostro. Siempre está listo para cualquier buen trabajo. Su trabajo es en beneficio de los demás. El hombre que desea sinceramente ser puro en sus motivos y en su vida es sostenido por el poder divino. El hombre de Dios tiene una fuente interior de felicidad que no depende de las cosas exteriores. ( W. Birch. )

Las obras de los justos

Un cristiano es como la rosa que bebe el rocío cuando el rayo de sol abre todos sus pliegues, luego derrama una fragancia agradecida en las alas de cada suave brisa que lo atraviesa. Como también la rosa, que extiende sus variados colores a la vista de cada ojo que mira, proclamando así Su gloria; la gloria de Aquel que sostiene el sol radiante y envía el rocío refrescante de la mañana y de la tarde. Entonces, el creyente que bebe de las corrientes fluidas del amor Divino, las promesas de gracia alentadoras del corazón, con corazón generoso y mano generosa, difunde bendiciones como una fragancia a su alrededor y bendice el lugar donde habita. ( HG Salter. )

Versículo 13

El que tapa sus oídos al clamor de los pobres, él también clamará, pero no será escuchado.

El grito de los pobres

I. Angustia social. "El grito de los pobres". Los pobres pueden dividirse en dos clases.

1. El que lo merece. Hay una pobreza que sobreviene a los hombres por circunstancias sobre las que no tienen control: cuerpos enfermos, facultades enfermas, opresión social, acontecimientos adversos. A menudo, esta pobreza se asocia no solo con una gran inteligencia, sino también con una virtud y una piedad de primer orden.

2. Los indignos.

II. Desaliento social. "El que tapa sus oídos".

1. Los ricos.

2. El legislador. En nombre del cielo, ¿de qué sirve un gobierno si no puede superar el pauperismo?

III. Retribución social. ( D. Thomas, DD )

Una disposición despiadada

1. Siempre podemos esperar, tanto en la sociedad en general como en la Iglesia de Dios, "que ricos y pobres se reúnan". Donde ha habido propiedad, ha estado en varias porciones; y si hoy hubiera una división equitativa de la propiedad, mañana habría una diferencia. Hay variedades de pobreza; porque la pobreza es un término relativo y comparativo. Y entre los pobres indigentes y dependientes también hay variedades: los trabajadores y los indolentes; el sobrio y el intemperante; el virtuoso y el vicioso, el merecedor y el indigno.

2. Nada puede ser de mayor importancia que marcar esta distinción y regular nuestra caridad en consecuencia. Hay un "taponamiento de los oídos" que a veces es una virtud, que requiere un esfuerzo de principio de abnegación en oposición a la mera emoción e impulso de la piedad presente. La caridad debe ejercerse con prudencia.

3. El pecado aquí reprobado es una disposición despiadada; insensible dureza del corazón; egoísmo despiadado, avaro, quejoso. Esto puede ejemplificarse al rebajar los salarios del trabajador pobre y el artesano; en la negación de la protección a los pobres cuando se aboga por ella contra la opresión, y cuando tenemos el poder para pagarla. ( R. Wardlaw, DD )

Versículo 15

Es gozo para el justo hacer juicio.

El placer de hacer el bien

El texto dice virtualmente: Cuando los buenos magistrados cumplen fielmente su confianza y ejecutan la justicia con imparcialidad, todos los hombres buenos y honestos se regocijan mucho por ello, pero esto trae consigo un terrible terror y consternación sobre los que hacen iniquidad.

I. Es un gran placer para un hombre justo hacer justicia.

1. Porque está actuando según sus propias inclinaciones. Siempre es agradable para un hombre perseguir las inclinaciones naturales o habituales de su mente. Incluso las inclinaciones malvadas y traviesas hacen agradable en cierto grado que el tiempo actúe de acuerdo con ellas.

2. Porque sabe que lo hace bien al hacerlo y que su acción es aprobada por Dios Todopoderoso.

3. Por la esperanza segura que le da el favor de Dios, que ama y recompensa cada vez más a los rectos.

4. Porque es un gran honor que le ha hecho el Dios Todopoderoso ser empleado en hacer parte de Su obra. Porque Dios es el gran hacedor de justicia para con todas sus criaturas.

II. Es un gran placer para los espectadores, si son justos y buenos, ver a buenos magistrados cumpliendo fielmente su deber en la ejecución de la justicia.

1. Porque esto es algo tan necesario y tan beneficioso para la humanidad.

2. Hay algunas facilidades particulares en las que es más especialmente agradable hacer justicia o ver que se haga bien.

III. La ejecución de la justicia es terrible para los malhechores. Tiene que ser así, ya que son ellos los que sufren por ello.

IV. La injusticia y la maldad ciertamente llevarán al hombre a la ruina sin arrepentimiento. En este mundo no puede ser de otra manera, pero algunos escaparán de la justicia, ya que es ejecutada por hombres. Hay uno por encima de quien nadie puede engañar, nadie puede sobornar, que no dejará de hacer el bien a todos. Esta doctrina nos dará motivos suficientes para los deberes a los que todos o cualquiera de nosotros estamos llamados ahora.

1. Elegir un magistrado que creemos que será fiel a la confianza depositada en él.

2. Desempeñar en consecuencia la gran confianza de la magistratura y responder a las esperanzas y expectativas de los hombres buenos.

3. Estar ayudando y asistiendo en su cumplimiento, que es el deber de cada uno según su capacidad y oportunidad.

4. Comportarnos para que un buen magistrado que cumpla fielmente su confianza no sea un terror, sino una alegría y un consuelo para nosotros. ( Samuel Barton, DD )

Versículo 16

El hombre que se extravía del camino del entendimiento permanecerá en la congregación de los muertos.

El estado sombrío del vagabundo

I. ¿Qué se entiende por "desviarse del camino del entendimiento"? El libro de la naturaleza y de la providencia es el camino del entendimiento. Este libro fue abierto a todo el mundo pagano, pero de él se extraviaron de la manera más vergonzosa. Sus filósofos cometieron un grave error. Vagaron siguiendo los viles afectos de sus propios corazones depravados. Otra forma de comprensión es el libro de revelación. Esto fue comprometido con los judíos como un pueblo separado y distinto.

¡Pero cuánto se alejaron de él! Sus maestros se desviaron de las doctrinas y deberes que conocían. Tenemos el libro de la revelación completo, pero hay quienes nunca leen las Escrituras, y hay muchos que se desvían de sus preceptos, prefiriendo sus propias presunciones halagadoras a la verdad de Dios. La Biblia puede llamarse propiamente “el camino del entendimiento” porque contiene todo lo que necesitamos saber de Dios nuestro Hacedor, de Jesucristo nuestro Salvador y del Espíritu Santo nuestro maestro, santificador, guía y consolador. Donde se realiza la adoración pura y pública, existe el camino del entendimiento.

II. El estado lúgubre del vagabundo. “La congregación de los muertos” significa esa vasta asamblea que está formada por todos los que están muertos en delitos y pecados. A esto se le llama "muerte espiritual". Implica la prevalencia del pecado en el alma. La muerte eterna es la separación del alma y el cuerpo, todo el hombre, de todas las posesiones y placeres celestiales para siempre; y la sensación de toda la miseria en el infierno - miseria en plena medida, sin mezcla, intermedio ni fin. ( Edward Phillips. )

Versículo 17

El que ama los placeres será pobre.

El amor al placer

Aquí está el secreto del fracaso de nueve décimas partes de nuestros jóvenes fracasados. Amaban el placer y se entregaron a su búsqueda, por lo que nunca se han llevado bien y nunca lo harán. Cuando la pobreza es el resultado de la ociosidad, la pereza y la autocomplacencia, es tanto una maldición como una vergüenza. La pobreza es, por supuesto, un término relativo. Un hombre de negocios destacado dice que sólo tres de cada cien que entran en la vida mercantil tienen éxito en última instancia.

Los fracasos se deben en gran parte a causas que están dentro del control de los jóvenes. Algunos jóvenes fracasan al intentar adquirir dinero por cualquier otro medio que no sea un buen trabajo honesto; y cuando un joven se sube una vez a esta vía, puede decirse que está acabado. Algunos siguen siendo pobres porque carecen de capacidad empresarial. Otros fracasan por pura pereza; otros por confundir su vocación, otros por inestabilidad o falta de originalidad y iniciativa.

Algunos por extravagante sanguíneo y jactancia. ¿Qué quiere decir el sabio con "placer"? Todos estamos constituidos de tal manera que el amor a la felicidad es tanto una necesidad de nuestra naturaleza como un deber positivo. No hay un índice de carácter más verdadero que el tipo de objeto o búsqueda que nos brinda nuestro placer más intenso. La palabra "placer" se usa a menudo en la Biblia en un sentido claramente maligno, ya que denota voluptuosidad y carnalidad.

El texto dice en el margen "El que ama el deporte será pobre". Ciertas formas de "deporte" con moderación son perfectamente legítimas. Pero entre nuestros jóvenes se está produciendo un daño incalculable por una afición demasiado grande a los deportes y las diversiones. El deseo excesivo de excitación tiene mucho que ver con la ruina de algunos jóvenes. Ha sido lo mismo en todas las épocas, pero deberíamos haber aprendido más sabiduría a esta hora del día. ( Thain Davidson, DD )

La autocomplacencia, fuente de pobreza

La autocomplacencia prevalece entre todas las clases.

I. Implica una extravagancia de gastos. El placer es una divinidad cara. Las mayores fortunas a menudo deben depositarse sobre su altar.

II. Implica fomentar la pereza. El hombre autoindulgente se vuelve tan amante de la comodidad que cualquier esfuerzo se vuelve desagradable; el espíritu de la industria lo abandona. “El que ama los placeres será pobre; el que ama el vino y el aceite no se enriquecerá ”. Pero si bien es cierto que la autocomplacencia conduce a la pobreza material, también conduce a la pobreza intelectual. El hombre que quiere fortalecer su alma en santas resoluciones y principios rectos debe agonizar para entrar por la puerta estrecha de la reflexión habitual, el trabajo santo y la adoración ferviente. Esto no lo hará el hombre autoindulgente. ( D. Thomas, DD )

Moderación en el placer

No permitas que tus recreaciones gasten generosamente tu tiempo; pero elija los que sean saludables, breves, transitorios, recreativos y aptos para refrescarlo; pero en ningún momento te detengas en ellos, ni los conviertas en tu gran empleo; porque el que dedica su tiempo a los deportes, y lo llama recreación, es como aquel cuya ropa está hecha de flecos, y su carne no es más que salsas: son insalubres, gravables e inútiles.

Y, por lo tanto, evita esos juegos que requieren mucho tiempo o mucha asistencia, o que pueden robar tu afecto de trabajos más severos. Porque, a todo lo que hayas dado tus afectos, no te arrepentirás de dar tu tiempo. La necesidad natural nos enseña que es lícito relajar y desdoblar nuestro arco, pero no permitir que no esté listo o desenrollado. ( Jeremy Taylor. )

Versículo 19

Mejor es habitar en el desierto que con mujer rencillosa y enojada.

Una mujer enojada

I. Ninguna incomodidad social debe compararse con la de una esposa de mal genio. Una esquina de la azotea estaría expuesta a la lluvia y a la tormenta, las cuales, en los países del Este, son generalmente de carácter violento. Tampoco es el desierto un lugar agradable para morar. Pero es mejor vivir en cualquiera de estos lugares que con una pelea o incluso con una mujer enojada.

1. Porque uno puede disfrutar de los intervalos de reposo.

2. Porque, cualesquiera que sean las incomodidades de una azotea o de una vivienda en el desierto, pueden dejar el alma en reposo. Sólo pueden llegar al cuerpo, y la mente puede estar tan absolutamente tranquila o absorta en pensamientos que sea casi inconsciente de lo que pasa afuera.

II. La buena fortuna externa no es una prueba contra esta maldición doméstica. La "casa amplia" o la "casa de la compañía" sugiere una hermosa mansión. ( W. Harris. )

Versículo 20

Hay un tesoro que desear. .. en la morada de los sabios.

Tesoro en la casa; o refranes de la vida hogareña

Una simple palabra sajona tiene un poder talismán sobre cada corazón. Esa palabra es "hogar". ¿Quién de nosotros puede olvidar nuestro hogar y nuestra vida hogareña en el pasado? Ahora somos lo que nuestras madres nos hicieron en esa lejana época de la infancia. Grandes son las responsabilidades de la vida hogareña, porque es la época de la siembra de la cosecha eterna. Dios mismo instituyó la relación familiar como uno de sus antídotos para las diversas tentaciones de Satanás.

Terrible es la venganza que Dios exige por la violación de sus leyes de amor. La educación no puede limitarse a la escuela, academia o universidad. Los verdaderos educadores son la calle y el hogar. Dios les ha dado a los padres un poderoso instrumento para el bien en la relación familiar. Pero la vida hogareña y las lecciones hogareñas servirán de poco sin el amor hogareño. Y debería haber placeres reales y atractivos junto al fuego y alrededor de la mesa del hogar.

La obediencia, la verdad y el amor nos darán un tesoro en la casa y nos vestirán con los ornamentos de la gracia en nuestros hogares terrenales. Las mismas cualidades de mente y temperamento ejercidas hacia el gran Padre Todopoderoso que está en los cielos nos harán aptos para la casa de arriba, y nos guardarán allí tesoros que nunca fallarán. ( Wm. Stevens Perry, DD )

Versículo 21

El que sigue la justicia y la misericordia, halla la vida, la justicia y la honra.

Justicia y misericordia

En todo carácter perfecto se encontrarán muchas virtudes opuestas, como la dulzura y el coraje, la energía y la paciencia, la determinación y la docilidad, la justicia y la misericordia. Todos respetamos el valor de la justicia, pero la justicia por sí sola marcaría un carácter defectuoso. Se podía confiar en él, pero no amarlo. La misericordia sola lo debilitaría demasiado. El amor puede carecer de la fidelidad necesaria para reprender el mal, como se ve a menudo en la indulgencia de los padres.

La laxitud judicial que sacrifica la ley, o la ineficacia militar que ignora la disciplina, son otros ejemplos. Cuanto más amplio es el gobierno, más nobles son los intereses a proteger, más imperativa es la necesidad de la unión de la ley con el amor, la verdad con la dulzura. Es importante notar que esta unión de virtudes aparentemente opuestas no debilita, pero realmente las hace más impresionantes en acción.

La reprimenda de un padre amoroso es tanto más eficaz por el afecto que la inspira. La justicia habla mucho más terriblemente de los labios de un juez tierno. Cuando las lágrimas de Washington borran la orden de ejecución de Andre, la terrible necesidad de la perdición de Andre se ve y se siente en cada fogata. En Jesucristo vemos la combinación de estas diversas cualidades en un grado notable.

Tierno y gentil como era, misericordia encarnada, pronunció las más terribles denuncias y amenazas del fuego eterno. ¡El horror del castigo futuro se siente cuando recordamos que es la “ira del Cordero”! Este tema arroja luz sobre ciertos problemas del gobierno divino. El universo necesita una piedra angular y las esperanzas humanas un anclaje. Estos se encuentran en Dios. El mayor triunfo de la sabiduría se ve en la armonía de diversas cualidades.

A medida que nuestro carácter se acerca al Suyo, podemos interpretar mejor los problemas de Su gobierno que confunden a otros. El presidente Woolsey se maravilla con razón de la locura de los hombres que legislan sobre el universo, juzgan el pecado y la retribución, pero no pueden gobernar sus propios hogares ni ponerse de acuerdo sobre los principios de la legislación humana. Un mayor que Woolsey exclama: "¡He aquí la bondad y la severidad de Dios!" El cristianismo exhibe esta unión como un rasgo exclusivo, que domina a la vez el corazón y la conciencia de los hombres.

En la Cruz de Cristo, la justicia y la misericordia se mezclan, la justicia y la gracia se besan. Dios es santo además de amoroso. La gracia hace que la justicia sea segura y el perdón gratuito. Entonces viene la paz, porque la justicia no se compromete al dar un perdón que deberíamos desear esconder de la rectitud. El evangelio los une en una sola exhibición. Mostramos estas virtudes en diferentes momentos; aquí aparecen en gloria paralela. Ninguna justicia humana se ha elevado a esta concepción, ninguna filosofía ha incorporado estas ideas. La gracia llega a ser la maravilla y la piedra angular de nuestros corazones. ( Arthur Mitchell, DD )

La verdadera búsqueda de la humanidad

I. La bondad es el objeto. "El que sigue la justicia y la misericordia".

1. Debemos seguir esto de manera suprema.

2. Debemos seguir esto constantemente. Debe perseguirse, no ocasionalmente, sino siempre; no los domingos, sino también entre semana.

II. La felicidad es la acompañante. La vida es sinónimo de felicidad. El no regenerado no tiene verdadera vida. El justo será tratado con rectitud. Dios ha establecido tal conexión entre excelencia y conciencia que la conciencia debe reconocerla dondequiera que se la vea. La felicidad llega cuando se persigue la bondad. La felicidad nunca llega a un hombre cuando la busca como un fin. Proviene de aquellas actividades que brotan de un amor generoso que se olvida de sí mismo.

Los altruistas y los amantes siempre han sido los hombres verdaderamente felices. La felicidad es el fin del universo, pero Dios ha ordenado que nuestra felicidad nazca de nuestra bondad. ( D. Thomas, DD )

Religión

La religión se presenta aquí en dos aspectos.

I. Como una persecución. Realmente hacer lo que el texto expresa implica:

1. Una estimación real de los objetivos a perseguir. "Justicia y misericordia". Estos son los dos elementos cardinales de la excelencia moral en todos los mundos, son esenciales para el bienestar de todas las inteligencias morales. Para perseguirlos, debes quedarte impresionado por su valor trascendente. Por tanto, Moisés eligió "más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios", etc.

2. Perseverancia resuelta. La búsqueda de estas bendiciones cardinales implica grandes dificultades. El mundo, la carne y el diablo obstruyen el camino.

II. Como realización. El que así persigue con éxito “halla vida, justicia y honra”. La religión es su propia recompensa. El buen hombre es bienaventurado en su obra.

1. La recompensa es un efecto natural de la conducta. La santidad y la felicidad están inseparablemente unidas.

2. La recompensa está de acuerdo con la conducta. Crece a partir de eso. “Vida, justicia y honra”: estos surgen de “la justicia y la misericordia”: el fruto es del mismo tipo que la semilla. Los gozos celestiales del hombre no serán uvas recogidas de los espinos, sino de la vid de la bondad, la Vid Verdadera. ( Homilista. )

Versículo 23

El que guarda su boca y su lengua guarda su alma de angustias.

El cristiano que gobierna su lengua

En lugar de simplemente ordenar con autoridad suprema que los hombres mantengan la boca y la lengua, amablemente condesciende a anexar recompensas y bendiciones por su propio bien. “Guarda su alma de angustias”. Al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. En la medida en que una facultad es importante en el uso y aplicación legítima de ella, el descuido de ella es un mal, y el resultado de su perversión fatal en el mismo grado.

El gobierno de la lengua, según este principio, asume de inmediato su debida importancia. Considere los beneficios que debe reportar a la sociedad el uso juicioso de este poderoso órgano por parte de aquellos que, en la providencia de Dios, están capacitados para ejercer influencia sobre sus semejantes. Considere al cristiano que gobierna su lengua, con especial referencia a la ley y la voluntad de Dios. De los diez mandamientos, dos están asignados, uno en cada tabla, a esta necesaria amonestación.

“No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano”; "No darás falso testimonio contra tu prójimo." Un uso descuidado e irreflexivo del santo nombre delata un corazón insignificante e inestable. Pero con referencia a su prójimo, el cristiano tiene la mayor necesidad de cautela en cuanto al gobierno de su lengua. Qué daño irreparable producirá con toda seguridad un comentario severo, ya sea susurrado descuidadamente o perversamente contra el carácter de otro.

Puede ser nuestro deber hablar en contra de los prejuicios de los demás, pero siempre debemos estar muy seguros de que el deber está claro. En los casos en que la conducta de nuestro prójimo parezca dudosa, estamos obligados a darle el beneficio de esa duda, a sentirnos por él y a hablar de él en consecuencia. Cuando un cristiano es vilipendiado y calumniado, ¿cómo debe actuar? Debería "poseer con paciencia su alma". Queda un tema: el oficio responsable de la lengua, empleado en la predicación del evangelio de salvación a los pecadores que perecen. ( Thos. Nolan, MA )

Una lengua desenfrenada

Un caballo furioso necesita una brida para contener su fiereza, y parece que la lengua del hombre necesita más que una doble brida para evitar que haga daño. El sabio nunca deja de amonestarnos sobre este punto. Como un caballo animado, si su furia no es refrenada con mano fuerte, apresurará a su jinete, sin mirar pozos, precipicios o aguas profundas, y lo expondrá a un peligro extremo de su vida, así una lengua desenfrenada lo hará. haz que un hombre aborrezca a Dios y a los hombres, sumérgelo en contiendas y debates, y expone su patrimonio, su vida y su crédito a un peligro extremo.

¿Quién es el hombre que desea disfrutar de una vida tranquila y pacífica? Ponga un guardia sobre su boca, y refrene su lengua de la profanación y la comunicación corrupta, de las injurias y las injurias, y de toda mala palabra, de las tonterías y de las bromas inconvenientes. Que la prudencia y el temor de Dios permanezcan continuamente como centinelas a la puerta de sus labios. ( George Lawson, DD )

Manteniendo la lengua

Cuando se avecinan problemas, quédese quieto. Cuando la calumnia se apodere de sus piernas, quédese quieto. Cuando sus sentimientos estén heridos, permanezca quieto hasta que se recupere de su emoción, en cualquier caso. Las cosas se ven de manera diferente a través de un ojo impasible. El silencio es lo más grande que se pueda imaginar a veces. Es fuerza en su misma grandeza. Es como un regimiento al que se le ordena quedarse quieto en medio de la furia de la batalla. Zambullirse fue dos veces más fácil. La lengua ha inquietado a más ministros que los pequeños salarios o la falta de capacidad.

El gobierno de la lengua

I. Un gobierno así es necesario. "El que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de angustias". ¿Qué problemas surgen de una lengua sin gobierno?

1. Problemas en uno mismo.

(1) Los problemas del remordimiento moral a menudo se han introducido en el alma a través de un lenguaje descuidado.

(2) Los problemas de la angustia social a menudo le han sobrevenido a un hombre a través del lenguaje descuidado. Se han sacrificado amigos, se han creado enemigos, se han iniciado litigios y se han promulgado multas y sanciones.

2. Problemas en los demás. Una lengua sin gobierno es como un río, cuyos terraplenes han cedido, esparciendo desastres por todo un barrio. En América, los indios encienden una chispa de pedernal y acero, y así prenden fuego a la hierba seca, y las llamas se extienden y se extienden hasta que barren como un torrente rugiente sobre un territorio tan grande como Inglaterra, y los hombres y el ganado tienen que huir. sus vidas. Una palabra descuidada puede producir una conflagración social mucho mayor.

II. Un gobierno así es factible. La lengua no es un órgano involuntario, un órgano que trabaja independientemente de la voluntad, como el corazón y los pulmones; siempre es el sirviente de la mente; nunca se mueve sin voluntad. El cielo nos ha dotado de una soberanía natural igual no solo al gobierno de la lengua, sino a todas las concupiscencias y pasiones que la ponen en movimiento. Una manifestación más fina de majestad moral que apenas se puede tener que la reticencia en circunstancias terriblemente emocionantes. ( Homilista. )

Versículo 25

El deseo del perezoso lo mata; porque sus manos se niegan a trabajar.

Perezoso

Salomón le atribuye varios males.

I. Suicidio. "El deseo del perezoso lo mata". El hombre que es demasiado perezoso para mover las extremidades o abrir los ojos es demasiado perezoso para tener un "deseo". Estos deseos lo matan. Hay varias cosas que tienden a matar a un hombre así.

1. Ennui. Esto es lo que Byron llama "ese horrible bostezo que el sueño no puede abatir". En toda la vida no hay un poder más aplastante que la lasitud. Engendra esos estados de ánimo mórbidos que explican la mitad de las enfermedades de los ricos.

2. Decepción. La decepción mata.

3. Envidia. El perezoso ve a otros triunfar.

4. Pobreza. La pereza llena nuestros asilos de pobres, nuestras cárceles de criminales, nuestro ejército de reclutas.

5. Remordimiento.

II. Codicia. "Se cubre con avidez todo el día". En la traducción francesa de París, las palabras están así: "Todo el día no hace nada más que desear". ¡Cuán expresiva a la vez de la indolencia invencible y la infelicidad inquieta, envidiosa y afligida del perezoso!

III. Injusticia. "Pero el justo da y no escatima". Esto implica que los perezosos no son justos ni generosos. ( D. Thomas, DD )

Versículo 30

No hay sabiduría, ni entendimiento ni consejo contra el Señor.

La vanidad de intentar oponerse a Dios

Uno de los métodos más formidables de atacar la religión es exhibirla como una invención adecuada para genios estrechos y almas mezquinas. Uno de los medios más adecuados para establecer la irreligión es representarla como adecuada para mentes grandes y generosas.

I. Considere que el texto se refiere a la grandeza mundana. A veces vemos a los que son llamados grandes en el mundo resistir a Dios, pretender obligarlo con una fuerza superior o con un mayor conocimiento. ¡Cuán a menudo es la grandeza incluso ahora en nuestros tiempos una patente de insolencia contra Dios!

II. La política mundana es un segundo obstáculo que algunos hombres ponen en contra de las leyes del cielo. A veces vemos a los hombres olvidar que son cristianos cuando deliberan sobre el bien público.

III. Los voluptuosos resisten a Dios. Una de las leyes más inviolables de Dios es que la felicidad debe ser la recompensa de la virtud y la miseria el castigo del vicio. ¿A qué se opone un hombre voluptuoso a la ejecución de esta ley? Ruido, compañía, diversiones, los refinamientos de la lascivia. Examina el sistema de lo voluptuoso en la barra de la razón y en la barra de la conciencia. Considérelo en la época de decadencia de la vida y en vista de la muerte y el castigo.

IV. Una obstinación estoica es un obstáculo que algunos ponen en contra de los propósitos de Dios. ¿Tiene Zenón discípulos ahora? Sí, todavía hay personas que, bajo otro nombre, mantienen los mismos sentimientos, ejercen una firmeza inquebrantable y se enorgullecen de preservar su tranquilidad bajo todos los extremos de la fortuna. ( J. Saurin. ).