Bible Commentaries
Proverbios 21

Versículo 1

El corazón del rey está en la mano del SEÑOR, como arroyos de aguas; él lo vuelve a donde quiere.

Ver. 1. El corazón del rey está en la mano del Señor.] Nunca sean reyes tan absolutos e inexplicables ante nadie, sin embargo, son gobernados y dominados por él "que es más alto que el más alto". Eclesiastés 5: 8 El corazón de Dios no está en la mano del rey, como finge ese príncipe necio en México, cuando en su coronación jura que no lloverá fuera de la estación, ni habrá hambre ni pestilencia durante su reinado en sus dominios; pero "el corazón del rey", es decir, su voluntad, deseos, artimañas, resoluciones, son de Dios para que se deshaga de ellos.

Los hace girar de un lado a otro con tanta facilidad como el labrador hace el curso del agua con su remo, o el jardinero con su mano. Así volvió el corazón de Faraón a José; de Saúl a David; de Nabucodonosor a Jeremías; de Darío a Daniel; de Ciro, y luego de Alejandro Magno, a los judíos; de algunos de los perseguidores romanos de los cristianos primitivos; y de Carlos V, que gobernó veintiocho reinos florecientes, a los reformadores tardíos, Melanchthon, Pomeran y otros hombres famosos de Dios, a quienes, cuando tuvo en su poder, después de haber conquistado a los príncipes protestantes, no sólo no determinó nada extremadamente contra ellos, pero también, suplicándolos gentilmente, los despidió, ni siquiera una vez prohibiéndoles que publicaran abiertamente la doctrina que profesaban: aunque,una ni la Iglesia de Cristo casi aa enemigo más dolorido.

a Hechos y lunes, fol. 1784.

Versículo 2

Todo camino del hombre es recto en su propia opinión, pero Jehová pondera los corazones.

Ver. 2. Todo camino de un hombre es correcto a sus propios ojos. ] Ver Trapp en " Pro 16: 2 " Tal es nuestro amor propio pecaminoso, que, como Suffenus, fácilmente admiramos esa pequeña nada de bien que hay en nosotros; agarramos y abrazamos tanto el granero de nuestro propio cerebro, con el simio, que lo estrangulamos; montamos un mostrador por mil libras y nos jactamos de esas gracias de las que somos perfectos extraños.

Giramos el telescopio de perspectiva y con gusto nos vemos más grandes, otros más pequeños que ellos: adulamos nuestras propias almas como Micah lo hizo con la suya. Jue 17:13 donde sucede a menudo como sucedió con los riflers de la tumba de Semiramis, quienes, donde esperaban encontrar el tesoro más rico, se encontraron con un veneno mortal. Parece que nunca somos tan justos, porque primero en nuestra propia causa, Dios, como dice Salomón acerca del vecino de un hombre, viene y nos escudriña, y luego las cosas parecen de otra manera. Lucas 16:15

Versículo 3

Hacer justicia y juicio es más agradable al SEÑOR que el sacrificio.

Ver. 3. Es más aceptable para el Señor. ] Qui non vult ex rapina holocaustum, como los paganos podían ver y decir a la luz de la naturaleza. Los judíos pensaban en expiar sus abortos involuntarios hacia los hombres y partir con Dios con sus ceremonias y sacrificios. Isa 1: 11-15 Jer 7: 21-26 Miq 6: 6-8 Algunos paganos también, como el emperador romano, pudo decir: Non sic deos coluimus ut ille nos vinceret, No hemos estado tan acusados con los dioses que nos entreguen en manos del enemigo.

Pero la Escritura les dio a entender a los judíos que "obedecer era mejor que sacrificar", que Dios "tendría misericordia y no sacrificios", y que para un hombre "amar a Dios sobre todo, y a su prójimo como a sí mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios ". Mar 12:33 A los paganos también les dijeron tanto sus sabios, como Platón en su libro intitulado περι προσευχης, donde Sócrates, repudiando los toros de cuernos dorados de los griegos, y los suntuosos sacrificios de los troyanos, finalmente infiere: και γαρ αν δεινον εη, & c.

Sería penoso que los dioses respetaran más las ofrendas y los sacrificios de los hombres que la santidad de sus corazones y la justicia de sus vidas, etc. Aristóteles en su Retórica, 'Oυκ εικος Yεον χαιρεινταις δαπαναις, & c., Dice él. No es probable que Dios se complace en el precio de los sacrificios, sino más bien en la buena conversación de los sacrificadores.

Versículo 4

Una mirada alta, un corazón orgulloso, [y] el arado de los impíos, [es] pecado.

Ver. 4. Una mirada elevada y un corazón orgulloso. ] Ver Trapp en " Pro 6:17 "

Y el arado de los impíos es pecado.] Así como traman y aran el mal - siendo ciervas y esclavos del diablo - así todas sus acciones, naturales, morales, espirituales, se convierten en pecado; ya sea que aren, jueguen, oren, coman o duerman, "para los impuros y los incrédulos, todas las cosas son impuras". Tit 1:15 Su corazón orgulloso o hinchado está lleno de materia inmunda y corrupta, que aún rezuma y ofende los ojos de la gloria de Dios.

Todo lo que hacen es como un vapor maligno que apesta de ese abominable estercolero, peor que los que subieron de las cinco ciudades de la llanura. El orgullo es como las copperas, que convierten el vino o la leche en tinta; - o levadura, que convierte una misma pascua en contaminación; - o como el pus seco de una llaga de peste, que volverá infecciosa la más rica túnica.

Versículo 5

Los pensamientos de los diligentes [tienden] sólo a la abundancia; pero de todos los que se apresuran sólo a querer.

Ver. 5. Los pensamientos de los diligentes tienden únicamente, etc. ] La palabra traducida "diligente" significa alguien que es diligente y solícito en su negocio; que sopesa las circunstancias y espera las oportunidades; que "se sienta primero y cuenta sus gastos"; Lucas 14:28 que considera seriamente y luego ejecuta rápidamente. un Alguien así era el criado de Abraham, Gen 24: 1-9 José, Boaz, Daniel. ¿Y cómo debería un hombre así elegir pero prosperar? Ver a Trapp en " Pro 10: 4 " Una suficiencia de la que está seguro, aunque no una superfluidad.

Pero de todos los que se apresuran. ] Y de cabeza; que, resuelto a ser rico, se aferra con avidez a todo lo que puede conseguir, teniendo en cuenta todos los buenos peces que se le acercan, y sin apegarse a ninguna injusticia o crueldad que pueda redundar en su beneficio. El mendigo atrapará a este hombre dentro de poco; El usurero lo atrapará en sus garras y no le dejará ni una pluma con la que volar. Hay una maldición sobre tales prácticas precipitadas, aunque los hombres nunca sean tan trabajadores, como en Jeboiakim, Jer 22: 24-30 y Saúl.

1Sa 14: 24-30 Aquellos que, apresurándose más que apresuradamente para enriquecerse, alcanzan cosas demasiado altas para ellos, lo cual David no haría Sal 131: 1, pueden ser comparados con la pantera, que ama el estiércol del hombre. tanto, como si estuviera colgado a una altura de él, saltará y saltará, y nunca se irá hasta que se haya roto en pedazos para atraparlo.

a Qui res omnes suas ordine facit loco et tempore, etc. Cuius limitatae et velut iudicio decisae actiones omnes. - Mercer.

Versículo 6

La obtención de tesoros con lengua mentirosa [es] una vanidad lanzada de un lado a otro de los que buscan la muerte.

Ver. 6. La obtención de tesoros con lengua mentirosa. ] Como los seductores, aduladores, aduladores, jueces corruptos, que dicen con vergüenza: "Dad"; mercenarios suplicantes, que venden tanto su lengua como su silencio, y ayudan a las causas de sus clientes, como el lobo hizo con la oveja de su tos, chupando su sangre; testigos del cargo que pueden prestar juramento, como lo hicieron los sinvergüenzas contratados por Jezabel, y no se apegarán a jurar (si se les paga bien por ello) que su amigo o enemigo estuvo en Roma y en Interamna a la vez; capmen falsos, que dicen lo mejor de sus peores mercancías, y engañan al comprador incauto.

Estos y otros, aunque por un tiempo prosperen y se alteren, al final no prosperan, sino que perecen con sus riquezas, como lo hace el sapo con la boca llena de tierra. Dios sopla sobre sus hordas malditas de bienes mal adquiridos, esparciéndolos como paja ante el viento. La destrucción también los persigue, tanto temporal como eterna. Se dice que esto lo buscan, en secreto, eventualmente, aunque no intencionalmente.

Lo buscan, porque no sólo caminan por el camino hacia él, sino que corren y huyen a toda prisa, como si tuvieran miedo de llegar demasiado tarde o de que el infierno se llenara antes de llegar. Así, el asno de Balaam nunca lo lleva lo suficientemente rápido después de la paga de la maldad. Ponga sólo una cuña de oro delante de Acán, y Josué, que podría detener el sol en su curso, no puede impedir que lo digite.

Judas, al vender a su Maestro, lo que hace "rápidamente". Pero, ¿con qué problema? ¿Qué tiene Balaam sino una espada en sus costillas? Acán, pero ¿las piedras de sus oídos? Judas, pero ¿el cabestro del cuello? además de algo peor en otro mundo. Así, muchos mundanos miserables tejen un hermoso hilo para estrangularse temporal y eternamente. Por la codicia no sólo matan a otros, Pro 1:19, sino que desesperadamente "se ahogan en la perdición y la destrucción.

"1Ti 6: 9 Fuge ergo, dives, eiusmodi exitum - como san Ambrosio concluye el estruendo del terrible fin de Ahab y Jezabel - sed fugies eiusmondi exitum si fugeris huiusmodi flagitium, - Huye, oh rico avaro, tal fin. evitará, si huye con cuidado de tales cursos pecaminosos.

Versículo 7

El robo de los impíos los destruirá; porque se niegan a juzgar.

Ver. 7. El robo de los impíos los destruirá. ] Heb., Los veré: es decir, traerá sobre ellos tormentos exquisitos y extremos, como el profeta Isaías, y aquellos mártires Heb 11:37 fueron puestos injustamente; como Agag sufrió con justicia, y los bárbaros amonitas. 2Sa 12:31 Algunos lo hacen disecar eos los cortará en dos, como ese siervo malo, Lucas 12:46 y los blasfemos del Dios de Daniel.

Dan 3:29 Otros lo dan: Morarán sobre ellos, o Morarán con ellos. Sus bienes ilegítimos se desvanecen, pero su castigo permanece. Su venado robado pronto se devora, pero la inyección aún no está pagada; hay un triste ajuste de cuentas detrás. Dios les arrancará de la panza esos bocados de teta, esos bocados asesinos. Además de eso, para su último plato se sirve el asombro y la temerosa expectativa de una venganza justa.

La palabra hebrea aquí traducida "destruir" significa también aterrorizar y temer. Serán un Magormissabib para sí mismos, como lo fue Pashur, Jer 20: 3-4, corriendo de cámara en cámara, para esconderse de la mano de la justicia, como el notable ladrón Bulas en los días del emperador Severo a , pero no lo harán. escapar; su pecado los descubrirá. Dios derramará sobre ellos, y no perdonará, ya sean ladrones privados o ladrones públicos, qui in auto et purpura visuntur, b , como dijo una vez Catón, que están vestidos de púrpura y tienen cadenas de oro en el cuello; jueces corruptos, que juzgan por recompensa, y quitan al justo la justicia.

Así eran Empson y Dudley en su generación. Tal era el juez Belknap en los días de Ricardo II, que, estando a punto de suscribir los artículos contra los procedimientos del parlamento, dijo que no había más que un obstáculo, un caballo y un cabestro para llevarlo a donde pudiera sufrir por aceptarlos. c Y que de estos ladrones públicos Salomón habla principalmente aquí, bien podemos pensar en la siguiente cláusula, mostrando la causa de su doloroso y severo castigo, porque se niegan a juzgar.

a Dio. en Sever.

b Gell., lib. xi. gorra. dieciséis.

c Velocidad, pág. 747.

Versículo 8

El camino del hombre [es] perverso y extraño, pero [en cuanto a] el puro, su obra [es] recta.

Ver. 8. El camino del hombre es perverso y extraño. ] Y, por tanto, extraño, porque perverso, variado y locuaz, de modo que no sabes dónde tenerlo, es tan inconstante, ni qué pensar de él, es tan inseguro e inquieto; "de doble ánimo", Santiago 1: 8 de doble lengua; 1Ti 3: 8 versutulus et versatilis -

“ Qui tantum constans in levitate sua. "

Folieta Galeazo relata de Sforza, duque de Milán, que era un monstruo muy, maquillado y compacto de virtud y vicio. Tales fueron Alcibíades y también Julián, el apóstata, de quien Marcelino dice que con sus viciosos errores, obnubilabat gloriae multiplices cursus, manchó sus muchas partes y prácticas dignas de alabanza. Se dice que Galba y nuestro Ricardo III fueron hombres malos, buenos príncipes.

Y del rey Enrique VIII dice el señor Camden, Fuerunt quidem in eo rege magnae virtutes, nec minora vitia, confuso quodam temperamento mixtae , es decir, había una extraña mezcla de grandes virtudes y no menos vicios en este rey.

Pero en cuanto al puro, su trabajo es correcto. ] ¿Por qué razón? Trabaja por regla y, por lo tanto, todas sus acciones son uniformes. También es uno y el mismo en todos los estados de la vida; como el oro se purga en el fuego, brilla en el agua. "¿Usé ligereza?" dice San Pablo, "¿o hay conmigo, sí, y no, no?" No; "Pero así como Dios es veraz, ¿así nuestra palabra para contigo no fue sí y no?" 2 Cor 1: 17-18 Yo no dije y no dije, hago y deshago, etc.

Versículo 9

Proverbios 21:9 Mejor es habitar en un rincón del terrado, Que con mujer rencillosa en casa espaciosa.

Ver. 9. Es mejor vivir en un rincón de la azotea. ] Los techos de sus casas se hicieron planos por orden de la ley. El sentido es, pues, un hombre había mejor respetar el extranjero, sub dio, bajo el sol expuesto a las inclemencias del tiempo, sí, a gente en una esquina, y vivir en un poco de facilidad, de lo que cohabitan en una casa cómoda con una mujer contenciosa, que siempre se pelea y se burla, que convierte el coniugium en coniurgium insertando la letra (r) de los perros, y llevando a su marido la vida de un perro.

Tal era Zillah, Peninnah, Xantippe, la esposa de Foroneus el legislador, quien en su lecho de muerte le dijo a su hermano que había sido un hombre feliz si nunca se hubiera casado. a Aristóteles b afirma que el que ha tenido un aborto espontáneo ha perdido más de la mitad de la felicidad de su vida. Rubio Celer y Albutio Tercio eran felices entre los romanos, porque el primero había vivido con una esposa cuarenta años y ocho meses, los últimos veinticinco años, sine querela, sin peleas ni contiendas. Y esto que dieron orden debe ser grabado en sus lápidas. Ver Trapp en " Pro 19:13 "

a Bruson, lib. vii. gorra. 22.

b Arist. en Rhet.

Versículo 10

El alma del impío desea el mal; su prójimo no halla gracia ante sus ojos.

Ver. 10. El alma de los impíos desea el mal. ] El amor propio pecaminoso, la estrangulación de todo amor verdadero, impulsa al malvado a envidiar el bien y desear el mal a todos menos a él mismo. Duro de corazón e inhumano, a menos que sea en un remordimiento de bondad (como Saúl a David, los egipcios a los israelitas), o simplemente en disimulo, como John O'Neale, padre del conde de Tyrone, que se rebeló (1598 ), se inscribió en todos los lugares: Soy el gran John O'Neale, amigo de la Reina de Inglaterra y enemigo de todo el mundo.

un Eμου θανοντος γαια μιχθετω πυρι, dijo un emperador malvado; Eμου δε ζωυτος, dijo otro, esforzándose por superarlo: Cuando yo muera, sea confundido el mundo. No, mientras yo viva, que así sea, dijo el otro monstruo. B

Su vecino no encuentra ningún favor en sus ojos.] Ya sea que se hunda o nade, no es parte de su cuidado. ¿Qué le importa a ese tonto Nabal, aunque digno David, morir en su puerta, mientras él mismo se sienta calentito por dentro, alimentándose de la grasa y bebiendo del dulce? Los sacerdotes y los levitas vieron al herido que yacía medio muerto y no le prestaron ayuda. Menos mal que no cayeron sobre él y lo despacharon, como los perros caen sobre un hombre caído; o, como cuando se dispara a un ciervo, el resto de la manada lo empuja fuera de su compañía. Esas crueles bestias de las que se queja David; Sal 69:26 y esos feroces salvajes que San Pablo predice serán en estos últimos y peores días. Los corazones duros harán tiempos difíciles. 2Ti 3: 3

una de Camden Elizab.

b Dio.

Versículo 11

Cuando el escarnecedor es castigado, el simple se hace sabio; y cuando se instruye al sabio, adquiere conocimiento.

Ver. 11. Cuando el escarnecedor es castigado, etc. ] Ver Trapp en " Pro 19:25 "

Y cuando se instruye al sabio.] O, cuando considera con precisión a los sabios, y observa tanto su integridad como su prosperidad, por la bendición de Dios sobre ello (porque la palabra importa a ambos), resuelve jugar al sabio.

Versículo 12

El justo [el hombre] considera sabiamente la casa de los impíos: [pero Dios] derriba a los impíos por [su] iniquidad.

Ver. 12. El justo considera sabiamente, etc. ] Él prevé su terrible caída, y no se ofende por su prosperidad actual; porque Dios, él sabe, lo revocará en breve. Esta consideración lo cura del malestar, como lo hizo con David Sal 37: 1-2. También lo instruye en muchos puntos de la sabiduría celestial, como lo hizo la Iglesia. Isaías 26:11 1Co 10:11 La destrucción de otros debe ser una instrucción para nosotros, para que lavemos nuestros pies en la sangre de los impíos. Sal 52: 6

Versículo 13

El que tapa sus oídos al clamor de los pobres, él también clamará, pero no será escuchado.

Ver. 13. Quien se tapa el oído al clamor, etc. ] Esto se cumplió en Faraón; Amán; el rico glotón; Hatto, arzobispo de Mentz; Mauricius, el emperador y muchos otros, que podrían haberse provisto mejor para su propio consuelo en la enfermedad y otras exigencias, si hubieran sentido más lástima por los pobres. Mientras que ahora, cuando yazcan dando vueltas y vueltas sobre sus lechos de enfermos, rugiendo como toros y "tabernados sobre sus pechos", Nah 2: 7 Dios no los escuchará; los hombres dirán: es suficientemente bueno para ellos. Todos los corazones, por una mano divina, se apartarán extrañamente de los despiadados, como le sucedió a Sejanus.

Versículo 14

La dádiva en secreto apacigua la ira, y la recompensa en el seno del fuerte enojo.

Ver. 14. Un regalo en secreto apacigua la ira. ] Es decir, dicen algunos, la limosna correctamente realizada Mat 6: 1 apacigua el disgusto de Dios - compare con Daniel 4:27 ; y los judíos en este día escriben esta frase de Salomón (en una abreviatura) en su caja de limosna. a Este sentido encaja bien con el versículo anterior; pero concibo que la deriva del sabio aquí es para mostrar cuán prevalentes son los obsequios, si se transmiten especialmente de cerca, lo que quita la vergüenza de recibir abiertamente, y qué pavimento tienen para una reconciliación amistosa.

Así Jacob apaciguó a Esaú; Abigail, David; Ezequías, el asirio que subió contra él. 2Re 18: 24-25 Sin embargo, esto no siempre hace el acto. Nuestro cronista nos dice que Lady de Bruse, con su lengua virulenta y despectiva, había exasperado más la furia del rey Juan, a quien vilipendiaba como un tirano y asesino de su marido, de lo que podía apaciguar su extraño presente: a saber. Cuatrocientas vacas y un toro, todos blancos como la leche, excepto sólo las orejas, que eran rojas, enviados a la reina. b Ver Trapp en " Pro 17: 8 "

a Buxtorf., Synag. Jud.

b Velocidad, pág. 572.

Versículo 15

Proverbios 21:15 [Es] gozo para el justo hacer juicio, pero destrucción [será] para los que hacen iniquidad.

Ver. 15. Es gozo para el justo juzgar. ] Lo aman mucho, y por lo tanto no pueden dejar de regocijarse en él sobremanera: "Me regocijo en tu palabra, como quien halla gran botín", Salmo 119: 162 donde el placer suele ser tanto como el beneficio. Además, como cada flor tiene su dulce sabor, así todo buen deber lleva carne en la boca: comodidad en la ejecución. De ahí la presteza de los santos al servicio de Dios, en la medida en que son espirituales. "Me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior", dice San Pablo, Rom 7, 22, quien aún un poco antes se quejaba de un atasco.

Pero destrucción será para los que hacen iniquidad. ] Los impíos son grandes obreros; se esforzaron no poco en "atender la carne para satisfacer sus deseos"; sí, y lo hacen con singular deleite, como implica la oposición; ellos "se fatigan para cometer iniquidad", Jer 9: 5 y, sin embargo, no se rinden, sino que yacen día y noche moliendo en el molino de alguna u otra concupiscencia vil.

Ahora bien, ¿qué puede resultar de esto, mejor que la destrucción total? que en verdad es la paga justa del menor pecado, y les sobrevendrá a los que hacen iniquidad, tan cierto como la túnica que llevan puesta o el corazón en el cuerpo.

Versículo 16

El que se aparta del camino del entendimiento permanecerá en la congregación de los muertos.

Ver. 16. El hombre que se aparta del camino. ] Déjelo vagar mientras quiera el que se desvíe de la verdad conforme a la piedad; no puede vagar tan lejos como para perderse el infierno. Dios ha jurado en su ira que ninguno de tales vagabundos entrará en su reposo; Sal 95: 8-11 no, "Esto tendrán de mi mano, se acostarán con dolor", Isa 50:11 descansarán con los Refaim - si al menos pueden descansar en ese lugar de descanso inquieto del infierno de fuego, en esa casa de congregación de gigantes de Gehena, donde hay castigo sin piedad, miseria sin piedad, dolor sin socorro (ayuda), llanto sin consuelo, maldad sin medida, tormentos sin fin y pasada de imaginación. Pro 2:18 Ver Trapp en " Pro 2:18 "

Versículo 17

El que ama los placeres será pobre; el que ama el vino y el aceite no se enriquecerá.

Ver. 17. El que ama el placer, etc. ] El lujo es acompañado por la mendicidad. Se puede tener placer, pero no amar. Isaac amaba la carne de venado quizás un poco más de lo que debería; Esaú amaba la caza, por lo tanto se volvió profano, y aunque no fue un mendigo, fue peor. El hijo pródigo en el evangelio "gastó sus bienes en una vida desenfrenada"; Lucas 15:13 también lo hizo Apicio el Romano, quien, al enterarse de que sólo quedaban setecientas coronas de una vasta propiedad que su padre le había dejado, temió la miseria y se ahorcó.

a Marcus Livius, otro derrochador de bienes, se jactó cuando murió de no haber dejado nada para su heredero, praeter coelum et caenum, más que aire y fango. b Roger Ascham, maestro de escuela de la reina Isabel y su secretaria para la lengua latina, demasiado adicto a los cubos y las peleas de gallos, vivió y murió pobre. C

un Séneca.

b Valer.

c Elizab de Camden .

Versículo 18

El impío [será] en rescate por el justo, y el transgresor por los rectos.

Ver. 18. Los impíos serán un rescate. ] Heb., Copher, una tapadera o una expiación; como Acán fue para Israel, y como aquellos condenados entre los paganos, que en tiempo de pestilencia o infección contagiosa fueron ofrecidos como expiación pública, con estas palabras, περιψημα ημων γενου; Sé una reconciliación para nosotros. a A esta costumbre parece aludir san Pablo.

1Co 4:13 Así, cuando colgaron a los hijos de Saúl, se aplacó la ira de Dios; 2Sa 21: 1-9 y cuando el culpable Jonás fue arrojado al mar, todo estaba en calma. Así Dios dio a Egipto por rescate de Israel; sí, Sheba y Etiopía. Isa 43: 3 Y aunque a veces parezca que "vende a su pueblo por nada, y no aumenta su riqueza por su precio", Sal 44:12, sin embargo, cuando llega un punto crítico, "daré hombres por ti, y gente por tu precio ". Isa 43: 4 Ver Trapp en " Pro 11: 8 "

un Budaeus.

Versículo 19

Proverbios 21:19 [Es] mejor habitar en el desierto, que con mujer rencillosa y enojada.

Ver. 19. Es mejor habitar en el desierto. ] Entre bestias voraces y serpientes venenosas, en mayor peligro y sin todos los alojamientos necesarios. Esto es mucho peor que la azotea, ya que una mujer enojada y vejatoria, que, como un perro rabioso, la muerde todo y los vuelve tan enojados como ella misma, es peor que ella, que no está tan enojada como inquieta, peleando. (como a veces ladran los perros en la noche) de costumbre o fantasía, y no provocados por nadie. Ver Trapp en " Pro 21: 9 "

Versículo 20

Proverbios 21:20 [Hay] tesoro que desear y aceite en la morada de los sabios; pero el necio lo gasta.

Ver. 20. Hay un tesoro que desear. ] Él había dicho antes: El que ama el vino y el aceite, no se enriquecerá. Aquí él muestra que, aunque estas cosas no puedan ser amadas o prodigadas, sin embargo, pueden y deben ser tenidas y amontonadas en una forma de buen manejo para la necesidad, sí, para la opulencia honesta; para que no solo vivamos, sino que vivamos cómodamente; para que no solo tengamos la miseria de los prisioneros, tanto como para mantenernos con vida, sino que tengamos muchas cosas deseables, tanto con fines de lucro como tesoro, y para deleite, como aceite. Y estas cosas no deben desperdiciarse tontamente, como suele ocurrir con los que no se pierden, no sea que hagan enojar e inquietar a la esposa que quiere, como en el versículo anterior.

Versículo 21

El que sigue la justicia y la misericordia, halla la vida, la justicia y la honra.

Ver. 21. El que sigue la justicia. ] Aunque, por la medida que desee, no puede alcanzarlo ni rodearlo. Si lo está haciendo, Si faciat praecepta, etiamsi non perficiat, si "piensa en los mandamientos de Dios para cumplirlos". Sal 103: 18 Si, aunque no puede abrir la puerta, está levantando el pestillo, será aceptado, sí, recompensado. "El que sigue la justicia y la misericordia", como un aprendiz sigue su oficio, aunque no sea su maestro artesano, "ciertamente encontrará la justicia", con vida y honor además. ¿Y no es eso algo bueno, un tesoro que desear?

Versículo 22

El sabio toma la ciudad de los valientes, y derriba la fuerza de su confianza.

Ver. 22. El sabio escala la ciudad del reino. ] Sabiduría es que το παγχρεστον, que es provechoso para todas las cosas; de uso singular y soberano, como en el ámbito doméstico y político, así como en los negocios y asuntos militares. Aquí se dice que la prudencia es mejor que el poder, y que un hombre sabio es demasiado duro para muchos poderosos, aunque se metió en las guarniciones más fuertes. En la guerra es mejor la sabiduría que la fuerza, dice Salomón más de una vez.

Eclesiastés 9:16 ; Eclesiastés 7:19 ¿Cómo resistió Arquímedes a Siracusa contra el general romano con su singular habilidad e industria? ¡Y cuántas ciudades fuertes han sido escaladas y sorprendidas por artimañas y estratagemas bélicas! como Babilonia por Ciro primero, y luego por Zopiro, Jerusalén por Pompeyo, aprovechando la oportunidad del séptimo día, el sábado, en el que sabía que los judíos supersticiosos no se moverían para defenderse, y muchos otros que podrían ser ejemplificados fuera de la historia. a

a Dio.

Versículo 23

El que guarda su boca y su lengua guarda su alma de angustias.

Ver. 23. El que guarda su boca y su lengua. ] Como el que mantiene sus puertas bien cerradas, se guarda del peligro; Ver Trapp en " Pro 13: 3 " El uso extenso y relajado de la lengua lleva a un hombre a diversos aprietos y miserias.

Versículo 24

Orgulloso y altivo escarnecedor es su nombre, que se burla de la ira de la soberbia.

Ver. 24. Orgulloso y altivo escarnecedor es su nombre. ] Le da un mal nombre, y yace bajo el reproche común de una persona orgullosa y malhumorada. Busca renombre por su rabia y venganza, como Lamec que alardeó de su valor de esta manera a sus esposas; Alejandro Fereo, que consagró la jabalina con la que había matado a Polifrón; Celio, el abogado, que se enorgullecía de ser el romano más perverso y frágil (luchador) vivo, etc.

Pero Dios carga a tal hombre con deshonra, como aquí, y le da su debido carácter. Los hombres también lo odiarán y lo despreciarán por un "hijo de Belial", como dijeron de él los siervos de Nabal; porque a un loco frenético, enfurecido una vez, no le importa lo que dice, como Jonás, lo que hace, como Saúl, quien, enfrascado en una orgullosa ira, fue tan encendido por el diablo, que no pudo ser apagado hasta que cayó en el lago inextinguible.

Además de la infamia que nunca será borrada, la marca del oprobio, como el de Datán y Abiram, quienes se levantaron con orgullosa ira contra Moisés y Aarón, y por lo tanto son dignamente estigmatizados con un "este es ese Datán", Núm 26: 9 como ese otro, "este es el rey Acaz", 2Cr 28:22 y, como solemos decir de él, es un tonto orgulloso.

Versículo 25

El deseo del perezoso lo mata; porque sus manos se niegan a trabajar.

Ver. 25. El deseo del perezoso lo mata. ] Sólo desea el bien para sí mismo; pero al negarse a trabajar, "languidece en su iniquidad". Lev 26:39 No se obtiene gracia ni riqueza con el deseo; Nemo casu encaja con los sapiens, dice Séneca. a Algunos tienen una especie de disposición y veleidad, una especie de vacilación en pos de las mejores cosas, pero no llega a la máxima resolución de Dios.

“ Virtutem exoptant, relicta contabescuntque. ”- Pers.

A los hombres carnales no les importa buscar a aquel a quien desearían encontrar, dice Bernardo; Cupientes consequi sed non et sequi; tendrían el cielo, pero se adhieren a las duras condiciones; como hombres débiles, ofrecen dinero por el cielo, pero se resisten a pagar el precio completo por él. Balaam deseaba ir al cielo con buenos deseos; lo mismo hizo el joven fariseo en el evangelio, que vino a Cristo apresuradamente, pero se fue pesadamente.

Herodes durante mucho tiempo deseó ver a Cristo, pero nunca salió a la calle para verlo. Pilato preguntó a Cristo: ¿Qué es la verdad? pero nunca se detuvo su respuesta. El perezoso extiende el brazo para levantarse y vuelve a tirar de él; se vuelve sobre su cama, como la puerta sobre las bisagras, que sin embargo no se abre en todas las vueltas, sino que se queda quieta, y esta es su completa ruina. Los hombres no deben pensar que las cosas buenas, ya sean espirituales o temporales, se les caerán de las nubes, como se decía que las ciudades entraban en el trabajo de Timoteo mientras dormía.

b Ahora, "hazlo", dice San Pablo a los perezosos corintios. 2Co 8:12 El sediento no sólo deseará beber, sino que se afanará en conseguirlo. Un hombre codicioso no solo deseará riqueza, sino que se esforzará por alcanzarla. Sin embargo, no todo hombre codicioso, lo confieso; porque en el siguiente verso se dice del perezoso,

una epista. 77.

b Aemuli ipsius dormientem piuxerant. - Plut. en Sulla.

Versículo 26

Codicia todo el día, pero el justo da y no perdona.

Ver. 26. Él codicia todo el día. ] Pero estas coberturas codiciosas y constantes se reducen a nada, él no hace nada con ellas. Los meteoros tienen suficiente materia en los propios vapores para llevarlos por encima de la tierra, pero no lo suficiente para unirlos al elemento fuego, por lo que caen y vuelven a sus primeros principios. Así es con nuestros deseos y deseos. Muchos salieron de Egipto, que nunca llegaron a Canaán; ¿y por qué? La tierra les gustó mucho, pero se quejaron, con aquellos espías, de la fuerza de los Anakims, y de la imposibilidad de la conquista, por eso sus cadáveres cayeron en el desierto; su lentitud los mató. "Tuvieron codicia y no tuvieron, se mataron" con codicia, como en el versículo anterior, y "desearon tener", como aquí, "pero no pudieron obtener". Mermelada 4: 2

Pero el justo da y no escatima. ] Ni la necesidad ni la mezquindad se lo impiden; lo tiene, y sostiene que no tiene más de lo que da. Es a la vez doloroso y lamentable, y lo que él mismo no puede hacer por los pobres, incita a otros a que lo hagan; tan lejos está de prohibir o impedir que alguien muestre misericordia. Algunos traducen las palabras así: El justo da, y no prohíbe. "Da una porción", le dijo a su amigo más rico, "a siete, y también a ocho, porque no sabes qué mal habrá sobre la tierra". Ecc 11: 2 Ver Trapp en " Ecc 11: 2 "

Versículo 27

El sacrificio de los impíos [es] abominación: ¿cuánto más, [cuando] lo ofrece con maldad?

Ver. 27. El sacrificio de los impíos, etc. ] Ver Trapp en " Pro 15: 8 "

Cuánto más cuando lo trae, etc.] Como lo hicieron Balac y Balaam. Num 23: 1-2 Como los que presentan ex rapine holocaustum, sacrificio de lo que han obtenido por rapiña y robo; y como los que también piden cosas buenas de la mano de Dios, para "consumirlas en sus concupiscencias". Stg 4: 3 Traiga el impío su sacrificio sin tan buena intención, es una abominación; pero si con una mente maligna, su santidad disfrazada es doble iniquidad, como si un hombre pensara por observar el sábado obtener una licencia para andar licenciosamente durante toda la semana; o rezando por la mañana para obtener una dispensa para hacer el mal todo el día siguiente.

He leído de uno que frecuentaba las tabernas, teatros y casas de putas de Londres todo el día; pero no se atrevía a salir sin una oración privada por la mañana, y luego decía al partir: Ahora, diablo, haz lo peor que puedas. a Se dice que los circasianos dividen su vida entre la rapiña y el arrepentimiento. b Los papistas, muchos de ellos, dan cuenta de la confesión, como hacen los borrachos de los vómitos. Cuando hemos pecado, dicen, debemos confesar, y cuando hemos confesado, debemos volver a pecar, para que también podamos confesar nuevamente, y trabajar por nuevas indulgencias y jubileos. C

a Convertido sincero de Mr. Shepherd , pág. 232.

b Breerwood, Consultar.

c Relato de Sandys . de Occidente. Religión.

Versículo 28

El testigo falso perecerá, pero el que oye, habla constantemente.

Ver. 28. El testigo falso perecerá. ] Ver Trapp en " Pro 19: 5 " Los escitas tenían una ley según la cual si algún hombre hacía duo peccata contorquere, unía dos pecados, una mentira y un juramento, iba a perder la cabeza, porque esta era la manera de quitar toda la fe y la verdad entre los hombres.

Pero el que oye, habla constantemente. ] Él testifica con seguridad lo que sabe con certeza; siempre está también en la misma historia, como Pablo lo estaba en la súplica al capitán en jefe, a Félix, a Festo y a Agripa. No tan Belarmino. ¿Cuántas veces ese mentiroso ruidoso se olvida de sí mismo y escribe contradicciones? Como, por ejemplo, en un lugar afirma que de ninguna manera puede ser probado por las Escrituras que alguna parte de las Escrituras es la misma palabra de Dios.

Sed mendax redarguit seipsum, dice Pareus. a Pero el mentiroso se refuta a sí mismo diciendo en otra parte, además de otros argumentos para demostrar la divinidad de la Escritura canónica, da suficiente testimonio de sí mismo. B

a Paraeus en Apocalipsis 22:16 .

b Bel de Verb. Dei, lib. I. gorra. 2.

Versículo 29

El impío endurece su rostro, pero al recto dirige su camino.

Ver. 29. El impío endurece su rostro. ] Procaciter obfirmat vultum suum, así lo traduce la Vulgata. El testigo falso Pro 21:28 defiende descaradamente, o al menos atenúa y excusa sus falsedades. Frontem perfricat, assuens mendacium mendacio, como lo dice el hebreo. Sal 119: 69 Piensa en corregir una mentira con otra; hacer frente a la verdad, dominarla con un semblante atrevido. Parece ser una metáfora de un viajero que pone su rostro contra el viento y el clima, y ​​se mantiene en su viaje, aunque está dando grandes pasos hacia la destrucción. a

Pero en cuanto a los rectos, dirige su camino.] Procede con cautela, sopesa sus palabras antes de pronunciarlas, y no ofrece nada más que la verdad desnuda. Y la verdad es como nuestros primeros padres, más hermosos cuando están desnudos. Algunos intérpretes consideran que este versículo establece la diferencia entre los impíos y los piadosos, sin ninguna relación con el testigo falso y verdadero. Pro 21:28 Y luego es Sententia sapiente digna, dice uno, tam paucis verbis tam profundum sensum cumulans; una frase digna de Salomón, por tener tanto en poco.

a αντοφθαλμειν. Hechos 27:15

Versículo 30

Proverbios 21:30 [No hay] sabiduría, ni entendimiento ni consejo contra el SEÑOR.

Ver. 30. No hay sabiduría contra el Señor. ] Es decir, todos son inútiles. Si Dios niega el concurso y la influencia, el brazo del poder y la política humanos, como el de Jeroboam, se encoge en la actualidad. Salmo 2:1,3 ; Salmo 33:10,11 ; Sal 62: 3 Ver Trapp en " Pro 19:21 " Excelente Gregory - Divinum consilium dum devitatur impletur; humana sapientia dum reluctatur, comprehenditur. El decreto de Dios es cumplido por aquellos que menos se preocupan por él. La sabiduría humana, mientras se esfuerza por dominar, está dominada.

Versículo 31

El caballo está preparado para el día de la batalla, pero la seguridad es del SEÑOR.

Ver. 31. El caballo está preparado para el día, etc. ] Una criatura muy útil, y en la batalla llena de terror; tan rápido en el servicio que los persas lo dedicaron a su dios, el sol, ασπερ το ταλιστον τω ταχυτατω, como Pausanias lo tiene. Pero así como el sol en el cielo no puede ser superado ni detenido en su carrera, tampoco los hombres, aunque sean sabios, ni por medios, aunque probables, pueden ser defraudados los propósitos de Dios. "Un caballo es cosa vana por seguridad, ni librará a nadie con su gran fuerza". Sal 33:17

Pero la seguridad (o la victoria) es de Jehová.] Él da lo que quiere, como lo hizo con los israelitas en la conquista de Canaán, aunque no tenían caballos para ayudarlos, como tenían sus adversarios, y carros también. , tanto egipcios como cananeos.