Bible Commentaries
Proverbios 22

Versículo 1

Es preferible elegir un buen nombre que grandes riquezas.

Sobre el buen carácter o la estima general de la humanidad

Si bien nuestro Hacedor nos ha dejado muy a oscuras sobre asuntos sin importancia y discutibles, ha dado instrucciones claras sobre el cumplimiento de nuestro deber. No hay nada más relacionado con la virtud y la felicidad que la reputación. En toda la Palabra de Dios nos entusiasman los ejemplos, así como los preceptos, para aspirar diligentemente a obtener un buen informe.

I. Lo incorrecto de preocuparnos muy poco por nuestra reputación. Hay quienes sienten indiferencia ante lo que un mundo tonto o malicioso pueda pensar o decir de ellos. Dicen que evitar la censura es imposible. Es cierto que a veces personas inocentes y prudentes pueden caer en imputaciones muy crueles; pero rara vez continúan debajo de ellos. Profesar despreciar la mala opinión de la humanidad crea una astuta sospecha de que lo hemos merecido.

Las personas inocentes deben distinguirse por una atención constante, aunque no afectada, a su reputación. Un buen nombre es lo que una mala persona no puede conseguir. Y por lo tanto, usted que puede, no debe dejar de hacerlo en ningún caso. El juicio de otros que nos conciernen merece respeto. La preservación de la estima mutua hace que las personas sean amables entre sí. A las personas a las que no les importa lo que se piensa, es muy probable que no les importe lo que hacen.

El desprecio de la reputación es contrario a nuestros intereses mundanos. Un carácter eminentemente justo predispone a todo el mundo a favor de quien lo soporta, se compromete con un trato amable, engendra confianza y seguridad, da crédito y peso. Estas personas siempre son buscadas y empleadas. El sentimiento de ser estimado es uno de los sentimientos más alegres en el corazón del hombre. Otra consideración es que, aunque los delincuentes a menudo regresan por completo a su deber, rara vez y de manera imperfecta recuperan su carácter una vez que los pierden.

II. Lo incorrecto de mostrar una excesiva consideración por nuestra reputación. Muchos piensan que una apariencia justa es todo lo que quieren. Muchos piensan que si no son culpables de nada que el mundo considere enorme, son tan buenos como deben ser. Un caso peor de consideración desmedida por nuestra reputación es cuando, para levantarla o preservarla, transgredimos nuestro deber. La estima de los inútiles está muy mal comprada al precio de volverse como ellos.

Las consecuencias más fatales proceden a diario de que las personas se dejan llevar por la insensatez de los demás en lugar de su propio sentido común y el de sus amigos más experimentados y más discretos. Con frecuencia, los prejuicios de la educación, el interés mundano, la vehemencia de temperamento, apresuran a los hombres a cometer maldades. A menudo, el único incentivo es que, si se detienen en seco, sus amigos los mirarán con frialdad y pensarán mal en ellos, y no pueden soportar el reproche de no haber sido fieles a su lado o partido.

Al preferir la buena opinión de los demás a su propia conciencia, las personas que han sido culpables de alguna locura o pecado serán culpables de casi cualquier cosa para cubrirlo en lugar de exponerse. Otra mala forma de apuntar a la reputación es cuando derribamos la de otros para levantar la nuestra y la construimos sobre las ruinas. Aquellos que son conocidos por dar tal tratamiento generalmente se encuentran, como bien merecen, con una doble parte.

La sinceridad hacia todos los que hablamos es el verdadero arte de obtenerla hacia nosotros mismos. Además de aquellos que son inducidos a cualquiera de estos pecados por una afición indebida a la reputación, también son culpables quienes permiten que esto les dé demasiada inquietud. Un buen nombre puede ser objeto de demasiada ansiedad. La solicitud indebida por la fama seguramente nos traerá angustia. Es una injusticia exigir al mundo más consideración de la que tenemos derecho.

Las personas que reclaman demasiado frecuentemente se ven obligadas a utilizar métodos injustos e incluso criminales para que se les permita su reclamo. No hay en la tierra una tentación más cautivadora que la de una autocomplacencia demasiado cariñosa. ( Monseñor Secker .)

Los elementos de lo grande y lo bueno no son

1. Gran riqueza, ni ...

2. Genio espléndido, ni ...

3. Auto publicidad.

I. La modestia es un elemento.

II. Tenacidad de propósito.

III. Poderosa reserva de energía.

IV. Moralidad y religión. ( Revisión homilética .)

Un buen nombre debe protegerse

Sea maravillosamente cauteloso con sus primeros comportamientos; Consiga un buen nombre, y sea muy tierno con él después, porque es como el cristal de Venecia, que se agrieta rápidamente, nunca se puede reparar, aunque esté remendado. Para ello, lleve consigo esta fábula. Sucedió que Fuego, Agua y Fama fueron a viajar juntos; consultaron, que si se perdían el uno al otro, cómo podrían ser recuperados y encontrarse de nuevo. Fuego dijo: “Donde veas humo, allí me encontrarás.

El agua dijo: "Donde veas marismas y moros, tierra baja allí me encontrarás". Pero la fama dijo: “Mira cómo me pierdes; porque, si lo hace, correrá el gran peligro de no volver a encontrarme nunca más: no hay forma de recuperarme ". ( " Cartas familiares, 1634 " de Howell ).

Versículo 2

Los ricos y los pobres se encuentran: el Señor es el Hacedor de todos.

La mezcla de ricos y pobres

I. En todas las sociedades civiles hay ricos y pobres. Ésta es la consecuencia inevitable de la constitución de las cosas. Así lo parecerá si examinamos de dónde surge la riqueza y de dónde la pobreza. Las riquezas surgen de tres causas.

1. Las virtudes y habilidades de los hombres.

2. De los vicios de los hombres.

3. Por casualidad o buena suerte; de acontecimientos a los que el propio rico aporta poco o nada.

A las mismas tres causas también se le puede atribuir la pobreza. No solo las naciones están necesariamente divididas en ricas y pobres, sino que también debe haber una fluctuación perpetua de la propiedad, por la cual los ricos se vuelven pobres y los pobres se vuelven ricos, de modo que ninguno de los dos estados sea de naturaleza fija y permanente. Los pobres siempre serán mucho más numerosos que los ricos. Mientras haya libertad humana, mientras haya virtudes y vicios, mientras haya vicisitudes de la fortuna y revoluciones de los asuntos, debe haber en todos los tiempos y lugares una mezcla de altos y bajos, ricos y pobres. La Providencia lo permite, y en cierto sentido puede decirse que lo designa, ya que resulta de la naturaleza y constitución de este mundo.

II. La reflexión moral de Salomón sobre esta desigualdad. El Señor es el hacedor de todos ellos. Tienen un padre común. En ese sentido, son iguales. Si es así, no debería haber una gran diferencia en cuanto a la felicidad real entre ellos. ¿Hay mucha disparidad en el punto de felicidad entre el grande y el pequeño, el amo y el sirviente, el caballero y el obrero, el rico y el pobre? Los observadores superficiales de la naturaleza humana y la vida humana juzgarán sin vacilar que los ricos tienen todas las ventajas de su lado.

Pero tener honor y autoridad, a menos que se adquieran honestamente y se apoye decentemente, es elevarse a una espléndida infamia. El poder ejercido desenfrenadamente es la oportunidad indeseable de hacer daño. La riqueza utilizada con propósitos viles, o sin buenos propósitos, no puede ser una verdadera bendición para el amo o para el que la atesora. La independencia entendida correctamente es a veces una bendición, pero a veces es una calamidad.

Los pobres están, o pueden estar, más libres de malestar que los ricos. Tienen menos deseos, menos deseos falsos y artificiales, expectativas más moderadas, etc., y este tipo de preocupaciones y conmociones no son pequeñas disminuciones de la felicidad humana. Los pobres suelen tener mejor salud. Los extremos de la abundancia o de la indigencia suelen ocasionar diversos malestares y acortar el hilo de la vida humana.

Por lo tanto, aquellos que se encuentran en un estado intermedio entre la riqueza y la miseria deben estar agradecidos por su suerte, y en lugar de envidiar a los que están por encima de ellos, deben considerar cuántos se colocan debajo de ellos. Si toda la propiedad y los ingresos de un país se dividieran por igual entre los habitantes, se reducirían a un estado que se aproxima mucho a la pobreza. Si todos los habitantes de una nación cristiana vivieran exactamente a la altura de los preceptos de nuestro Señor y la exhortación de sus apóstoles, difícilmente se encontrarían entre ellos una riqueza excesiva y una indigencia extrema.

Hay tres preceptos o leyes del cristianismo que tienden directamente a eliminar estos extremos; y son la ley de la caridad, la ley de la industria y la ley de la templanza. ( J. Jortin, DD .)

Las filas de ricos y pobres

Siendo la constitución de las cosas tal que el trabajo de un hombre, o el trabajo de varios, es suficiente para procurar más artículos necesarios de los que él o ellos necesitan, esto dio lugar inmediatamente para que las riquezas surjan en el mundo y para que los hombres adquieran ellos por medios honestos. Así, algunos adquirirían una mayor cantidad de artículos necesarios de los que tenían ocasión; y otros, por medios contrarios, o por accidentes cruzados, los necesitarían.

Una familia con más de lo necesario para lo necesario pronto desarrollaría necesidades secundarias, y los inventos para abastecerlos, los frutos del ocio y la comodidad, llegaron a emplear gran parte del tiempo y el ocio de los hombres. De ahí que una nueva especie de riqueza llegó al mundo. Poco a poco, las cosas superfluas de la vida abarcaron un abanico de cosas mucho mayor que las necesarias. Entonces el lujo hizo su incursión y todo el numeroso tren de males sus acompañantes, de los cuales la pobreza está lejos de ser la peor.

Si las riquezas hubieran continuado consistiendo sólo en cosas necesarias o lujosas, esto debe haber avergonzado el comercio y el comercio, y mantenido las riquezas en manos de unos pocos. Se acordó sustituir algo más duradero y portátil, que debería pasar por todas partes en el comercio por verdaderas riquezas naturales. El dinero debía responder por todas las cosas. La mejora del comercio y el comercio ha ampliado felizmente el rango medio de personas, que están, en buena medida, libres de los vicios de la parte más alta y más baja de la humanidad.

Habiéndose formado así las filas de ricos y pobres, se reúnen, siguen formando una sociedad. Su deseo mutuo los une inseparablemente, pero se encuentran sobre una base de gran desigualdad. La superioridad, por un lado, y la independencia, por otro, no son en modo alguno accidentales, sino que surgen necesariamente de una dispensa providencial establecida de las cosas para su bien común. Esto implica deberes mutuos.

El rango inferior de la humanidad continúa en su mayor parte en algún tramo de vida, al que llegaron por dirección y ejemplo; ya esto su comprensión y discurso, así como su trabajo, están muy limitados. Entonces, ¡qué influencia y poder deben tener sus superiores sobre ellos! Los ricos tienen el poder de hacer mucho bien, pero este poder se les otorga a través de la confianza, a fin de que repriman ese vicio y miseria con los que, de otro modo, la gente inferior estaría bastante invadida.

Los ricos son encargados por providencia natural, tanto como por nombramiento revelado, del cuidado de los pobres. Esto no es una carga, sino un privilegio asociado a las riquezas. Observaciones sobre organizaciones benéficas públicas:

1. Lo que tenemos que otorgar en caridad siendo un encargo, debemos estar seguros de que lo otorgamos a los objetos propios de la caridad.

2. Las organizaciones benéficas públicas son ejemplos de gran influencia.

3. Todas las organizaciones benéficas públicas deben considerarse abiertas a consejos de mejora.

4. Nuestras leyes y toda la constitución, civil y eclesiástica, se basan más en la suposición de una igualdad entre la humanidad que la constitución y las leyes de otros países.

5. Exalte nuestra caridad hacia los hombres en piedad hacia Dios, desde la seria consideración de que todos somos sus criaturas. ( Mons. Butler .)

Los ricos y los pobres se encuentran

En la distinción entre ricos y pobres hay algo que no es del todo agradable para la mente humana. Somos propensos a retroceder ante ella. Con frecuencia, la insatisfacción aumenta a medida que no podemos descubrir una regla justa para la distribución desigual de las riquezas. La mente del autor de este proverbio se alejó de las distinciones entre estas dos clases para notar acuerdos entre estas clases.

1. Existe un acuerdo sustancial entre ricos y pobres sobre su origen y su situación al ingresar al mundo. Son igualmente dependientes, igualmente indefensos, igualmente miserables.

2. En su entrenamiento y preparación para el más allá.

3. Se pone un valor a las riquezas como medio de disfrute o utilidad. Tanto con ricos como con pobres existe un deseo de riqueza que surge de la esperanza de hacerla útil a la propia.

4. Pero para las nociones erróneas acariciadas, los ricos y los pobres actuarían juntos con más eficiencia y más buena voluntad. Se promovería más el bien público.

5. Entre ricos y pobres existe un acuerdo sustancial en todos los órganos de percepción y disfrute. La organización del pobre es tan perfecta como la del rico.

6. En las facultades intelectuales hay un gran parecido.

7. Y en las pasiones originales de los hombres.

8. Son iguales en su natural e igual dependencia el uno del otro. Ninguna clase puede prescindir de la otra y permanecer independiente y sola.

9. Hay una distribución casi equitativa de las desilusiones, las aflicciones y las aflicciones de la vida. 10. Existe una perfecta igualdad entre los hombres en su capacidad para la religión. ( JS Spencer, DD .)

Los deberes relativos de ricos y pobres

Nada está hecho por sí mismo, o hecho para terminar en su propio ser.

I. El fundamento de los deberes relativos de ricos y pobres.

1. Tienen un Creador, que también es el Padre de todos.

2. Se reúnen en la misma sociedad o departamento del ser. La sociedad es una constitución divina y un ingrediente importante de la felicidad. En la sociedad, la humanidad existe en diferentes relaciones entre sí. Con respecto a ellos, prevalece la ley de la dependencia, que impregna todo el universo.

II. ¿Cuáles son los deberes relativos y recíprocos de ricos y pobres?

1. Uno de los deberes de los ricos es el otorgamiento benévolo; para suplir las necesidades de los pobres, para ayudarlos en sus necesidades.

2. Otro deber es el del empleo.

3. La promulgación de leyes justas.

4. El reconocimiento práctico del gran hecho de una igualdad religiosa universal. Los pobres deben ...

(1) Gratitud a sus benefactores.

(2) Satisfacción con salarios razonables.

(3) Respecto a los intereses de sus empleadores. ( FA Cox, DD, LL.D. )

Puntos de acuerdo en el estado de ricos y pobres

I. En la participación de carácter común. Los pobres y los ricos tienen igualmente el poder de determinar los principios generales; sus sensibilidades morales son las mismas; en devoción las dos clases se encuentran. Son iguales en las pasiones primarias de la mente humana. Cuanto más analicemos las acciones y las rastreemos hasta sus elementos primarios, más percibiremos la identidad entre ricos y pobres en cuanto a sus capacidades intelectuales, morales, responsables y devocionales.

II. En el proceso de la misma economía social.

III. En la casa de Dios. En presencia del gran y bueno Ser, los hombres deben olvidar todas sus distinciones y recordar su relación esencial con Aquel que es igualmente el Padre de toda la humanidad.

V. En las circunstancias de su entrada a este mundo y en las circunstancias de su salida de él. Aprender&mdash

1. Que los ricos se acuerden de que son ricos con el fin de beneficiar a su generación. Que esas personas consideren seriamente si viven para sí mismas o para Dios.

2. No lamentarnos si somos pobres y, sin embargo, partícipes de la verdadera piedad que surge de la fe del evangelio. ( Robert Hall .)

La doctrina de la igualdad humana

Hay grandes puntos de semejanza entre todos los hombres que son suficientes para constituir una verdadera igualdad.

1. Todos poseen una naturaleza intelectual e inmortal. La mente es una posesión común. La inmortalidad del alma otorga a todos los hombres el mismo honor.

2. El hecho de una posesión común entre todas las clases de afectos sociales y domésticos establece la doctrina de la igualdad humana. El mismo corazón de amor hacia los amigos y parientes late en el pecho de los más altos y más bajos.

3. La doctrina de la igualdad humana se establece mediante la distribución universal del vicio y la virtud. En todas partes encontrarás pecado. Esa es una herencia común. Así que con la virtud. Encontrará grandes muestras de piedad y bondad en las viviendas de los ricos, la clase media y los pobres.

4. La doctrina de la igualdad humana está establecida por nuestra herencia común de enfermedades, sufrimiento, duelos, dolor y muerte. La misma debilidad física debilita a ricos y pobres. Están sujetos a las mismas enfermedades. Experimentan la misma angustia mental. Aprender&mdash

(1) Ver la travesura - el pecado - de aquellos que se esfuerzan por separar, el mal pensamiento y la simpatía, hombre de hombre. Lo que se necesita especialmente ahora es la simpatía entre las diversas clases de la sociedad.

(2) Que esta doctrina de la igualdad humana proporciona una base para la adaptación del evangelio a nuestras necesidades. ( W. Walters .)

Rico y pobre

1. Según la constitución misma de la naturaleza humana, existen y deben existir grandes distinciones sociales. Si bien aceptamos este hecho como inevitable, es importante que lo veamos correctamente.

2. Los ricos y los pobres, con muchas diferencias externas, se encuentran en posesión de una naturaleza común, que es más grande que todas las circunstancias de la vida.

3. Los ricos y los pobres se reúnen en una gran clase intermedia. La mezcla de clases no es menos notable que su separación.

4. Los ricos y los pobres se encuentran juntos en el disfrute común de todas las mayores bendiciones de la vida. Las bendiciones más valiosas de la vida son las que se esparcen por todo el mundo y llegan a todos por igual, al igual que el resplandor del sol.

5. Los ricos y los pobres se encuentran juntos en todas las experiencias más importantes y profundas de la vida. Los grandes acontecimientos, que despiertan los sentimientos más profundos del corazón del hombre - nacimiento, matrimonio, muerte - ocurren en todos los hogares.

6. Los ricos y los pobres se encuentran en que todos son iguales, y sin excepción, pecadores, envueltos en una ruina común, expuestos a una condena común. Ésta es una de las verdades más desagradables de la Biblia.

7. Los ricos y los pobres se unen en esto: les han presentado una salvación común. Solo hay un evangelio para ricos y pobres. Las distinciones sociales y nacionales no encuentran lugar en el evangelio de Cristo. Si los hombres han de ser salvos, solo pueden ser salvos de una manera, mediante el ejercicio de la fe en el Señor Jesucristo, el único Salvador. ( TM Morris .)

Rico y pobre

I. Varias formas en las que ricos y pobres no pueden evitar encontrarse.

1. Pertenecen a la misma creación. Se reúnen, entonces, como hermanos: “todos los hijos de un solo hombre”, quienes harán que Sus hijos vivan juntos en unidad.

2. Están colocados juntos por su Hacedor común en el mismo mundo, y en un estado de dependencia necesaria el uno del otro.

3. Aunque existe una amplia separación entre ricos y pobres en cuanto a educación, hábitos y modales, estas diferencias externas no son nada en comparación con su naturaleza común, con la que guardan la misma relación que la ropa con el cuerpo. Míralos con respecto a sus apetitos naturales, capacidades corporales y mentales, afectos sociales y domésticos; en todas estas cosas se reúnen como iguales, y vemos claramente que un "Señor es el Hacedor de todos".

4. Si ahora, descartando las consideraciones mundanas, las contemplamos como deben aparecer a su Hacedor, veremos que la distancia entre ellas se desvanece absolutamente, y nada que impida su encuentro sobre una base de perfecta igualdad. Todas las almas son iguales y la religión se dirige a todos por igual.

5. Ricos y pobres, reunidos así en el goce de los mismos privilegios cristianos, deben reunirse también en la exhibición de un corazón renovado y un carácter misericordioso, frutos de una fe común.

II. Exhorta a ricos y pobres a reunirse voluntariamente; no sólo como reunidos por el nombramiento de la Providencia, sino como buscando y avanzando unos hacia otros.

1. No es suficiente que los ricos no opriman a los pobres; gracias a la equidad de nuestras leyes, esto no está en absoluto en su poder; ni que no desprecien a los pobres, lo cual esperamos no sea en su inclinación; pero los ricos deben proteger, ayudar, honrar y simpatizar con sus hermanos más pobres.

2. Pero si el deber de los ricos es encontrar a los pobres, no es menos importante que los pobres avancen hacia los ricos y “encontrarlos a mitad de camino”. ( JH Burn, BD .)

Relaciones sociales

Ricos y pobres se encuentran en su relación y dependencia mutua, como miembros de la sociedad y herederos comunes de la salvación de Cristo. Se reúnen en sus deberes. Se juntan en sus propiedades conjuntas. Se reúnen por sus intereses más queridos, tanto de esta vida como de la venidera. Al hombre rico se le puede recordar que la ciudad no puede ser habitada sin los artesanos, los herreros y los trabajadores.

Hay que decirle al pobre que la capacidad de sus superiores es de otro orden que la suya y que el deber de los diferentes puestos es diferente; cada uno tiene sus propias oportunidades y sus propias responsabilidades. Los hombres ricos son necesarios para el bienestar de los pobres y los pobres son esenciales para la existencia de la riqueza. Las necesidades de todos los rangos conectan a todos. Las necesidades de los ricos transmiten consuelo a los pobres; las necesidades del pobre ministran a la abundancia de los ricos. Tales son las graciosas dispensaciones de una amable Providencia. Seamos todos agradecidos por lo que tenemos, y no lamentemos por no tener más. ( G. D . Hill, MA ).

Los pobres y los ricos

A lo largo de las Escrituras, el punto de vista es el de Dios, no el del hombre. Para entender cualquier parte de la Biblia debemos mirarla desde el punto de vista Divino. Esto se aplica al texto. En ese día, el contraste entre ricos y pobres era mucho mayor que ahora. Si el hombre hubiera hablado, habría dicho: “Los ricos y los pobres están divididos; sus intereses están en guerra y no se puede lograr que se armonicen ". Los ricos tienen ventajas manifiestas.

1. Tienen oportunidades de mejora que los pobres no tienen.

2. Tienen medios de influencia que los pobres no tienen. En otros aspectos, observe la igualdad esencial de estas dos clases.

(1) Las facultades de la mente tanto en ricos como en pobres son esencialmente las mismas.

(2) Las mismas naturalezas morales están en ambos.

(3) Son igualmente responsables.

(4) A los ojos de Dios se encuentran juntos en su destino.

(5) Se encuentran juntos en su pecaminosidad.

(6) Son iguales en su relación con el plan de salvación.

Ambos son uno en el centro. Dios iguala. Las diferencias son leves. Las diferencias son recíprocas y pasajeras, mientras que los puntos de acuerdo son permanentes. Aquellos que ponen a una clase en contra de la otra están retrocediendo hacia la edad feudal, lo sepan o no, una época en la que los pobres eran sirvientes de los ricos. La gloria de nuestra época es que las diferencias entre las clases se están borrando. Se están reuniendo juntos. Nuestras almas están siendo elevadas a la comprensión de este exaltado ideal de las Escrituras. ( RS Storrs, DD .)

La igualdad de los hombres

I. Indique claramente el tema.

II. Muestre que es la voluntad de Dios que haya distinciones entre ricos y pobres en el mundo.

1. Evidente de las Escrituras.

2. No es incompatible con la justicia de Dios y es un argumento a favor de Su sabiduría.

III. Aplicaciones.

1. Los ricos siempre deben reconocer a Dios en todos sus placeres.

2. Los pobres deben estar contentos.

3. Aparte de la riqueza y la pobreza, todos los hombres son iguales: tienen la misma naturaleza, el mismo cuidado de la Providencia, los mismos privilegios cristianos y el mismo juicio. ( H. Grove .)

La máxima imparcialidad divina

La idea de la máxima imparcialidad es lo que sugiere principalmente la última parte de este versículo, "el Señor es el Hacedor de todos ellos". Él es así por creación. Ellos por igual le deben a Él su ser, y le deben en todo momento el mantenimiento de ese ser: el hombre rico y el honorable, así como el más pobre y miserable de la tierra. ¿Dónde está el monarca en el trono que, más que el más bajo de sus súbditos, puede respirar independientemente de Dios? Lo es por asignación providencial.

El mismo Señor los convierte en lo que son, y podría, a su gusto, revertir sus condiciones, convirtiendo al rico en pobre y al pobre en rico. El hecho de que el Señor sea el Hacedor de todos ellos implica también la misma distancia de todos ellos, como Sus criaturas por igual, de su Creador y Gobernador común. La distancia es la misma. En ambos es infinito. Cuando Dios es el objeto de comparación común, la distancia entre lo más alto y lo más bajo de la humanidad no mide ni un pelo; está aniquilado. Todas las distinciones que tanto hacen los hombres se hunden en la nada ante Su infinita majestad. ( R. Wardlaw, DD .)

El verdadero correctivo de las desigualdades sociales

El texto no quiere decir que tanto ricos como pobres estén mezclados en la sociedad, que se opongan o se encuentren, sino que son iguales, que con todas sus diferencias todavía hay algo en común entre ambos. ¿Cuál es este terreno común, el punto de contacto y acuerdo? No una identidad absoluta o igualdad de condición, sino la participación en un cierto bien común a ambos e independiente de las cualidades externas.

El verdadero correctivo de todas las desigualdades sociales, en la medida en que sean malas, debe ser proporcionado, no por instituciones y arreglos humanos, sino derivado de una fuente superior e independiente. Considere cómo y por qué se adapta la religión de la Biblia para ejercer esta influencia. Los esquemas de los hombres para la solución práctica de este gran problema son tres.

1. La idea de eliminar las desigualdades sociales mediante una distribución coercitiva de toda la propiedad. Este método está condenado por su violenta injusticia, por la mezquindad de sus fines, por la hipocresía de sus profesiones.

2. La idea de asegurar la igualdad de derechos civiles a pesar de las desventajas personales y sociales. Como medio positivo para corregir los efectos de las desigualdades providenciales, este es tan inútil como el otro.

3. La idea de remediar el mal mediante el aumento intelectual y el conocimiento y refinamiento del gusto. La objeción a este remedio es que cuando se aplica solo, su influencia no es necesaria o totalmente buena.

(1) El cristianismo reconoce claramente la existencia y necesidad de algunas desigualdades providenciales en la situación externa de la humanidad.

(2) Su remedio es la mitigación directa de los males de la sociedad mediante el cambio producido en los ánimos y afectos de las partes. Y la verdadera religión atribuye a los diversos grados de riqueza, refinamiento, conocimiento, influencia y ocio sus correspondientes medidas de responsabilidad. Hace que cada parte, hasta cierto punto, se contente con su condición actual, sea consciente de sus obligaciones particulares y esté dispuesta espontáneamente a cumplirlas.

(3) Mediante un proceso de elevación moral, primero se enseña a los hombres a superar sus desventajas, y luego, mediante un proceso de elevación intelectual, las clases se acercan más. Impresione la necesidad de una educación religiosa popular, no solo como medio de mejoramiento personal y salvación, sino también como el gran correctivo y quizás la cura soberana de los trastornos que ahora se aprovechan de la sociedad y "comen como un cancro". La educación religiosa tiene un uso tanto social y secular como exclusivamente religioso. El verdadero secreto de la "curación de las naciones". ( JA Alexander, DD .)

Relaciones de ricos y pobres

El hombre necesitado murmura que Dios le ha dado tan poco; el hombre opulento olvida que Dios le ha dado tanto. Surge una falta de simpatía entre las diferentes clases; se encuentran con celos, no con amor. Las diferencias deben verse, no como especialmente dañinas para nadie, sino como buenas en general para todos. Un hombre no está más cerca de Dios ni más lejos de Dios que otro. Dios no solo es el hacedor de todos los hombres como hombres, es el hacedor de todos como ricos y pobres.

Él arregla sus condiciones civiles. El estado desigual es el nombramiento de Su providencia. Los hombres se encuentran por naturaleza como iguales; a los ojos del mundo como desigual; en ambos casos para siempre. Ninguno está en prosperidad o adversidad sin afectar a los demás. ¿Cuáles son, entonces, los deberes que cada uno le debe al otro y que ambos le deben a Dios? ( Canon Harvey, MA .)

Ver a los hombres como Dios los ve

¡Cómo parece que las escamas se caen de los ojos directamente, podemos ver las cosas como Dios las ve! El valor sagrado de la humanidad brilla mucho más que cualquiera de su felicidad de oropel. Aprendemos a estimarnos correctamente, sin ser molestados y sin vergüenza por las estimaciones falsas que están vigentes en el mundo. Nuestra verdadera distinción es que somos hombres, que pertenecemos a una raza que fue hecha a imagen de Dios, fue querida por Su corazón y redimida por Su amor.

La igualdad que reclamamos para los hombres no es una nivelación, es todo lo contrario; los está elevando a un nivel superior, que han abandonado y olvidado. Es dar a los hombres respeto por sí mismos en lugar de autoestima. ( RF Horton, DD .)

La humanidad común

I. Ricos y pobres se encuentran juntos en sus asignaciones ordinarias de la vida.

II. En las características ordinarias de su naturaleza.

1. El cuerpo tiene el mismo número de huesos y músculos, nervios y tendones, en cualquiera de los cuales la enfermedad puede inmovilizarse y el dolor puede entrar.

2. Tampoco nuestra exposición es menor en nuestras mentes.

3. Nuestras sensibilidades son las mismas.

III. En sus destinos en el más allá común.

1. Todos nos encontramos en la tumba.

2. Todos nos reunimos en el juicio.

3. Todos nos encontramos en la eternidad.

IV. En sus derechos bajo el evangelio.

1. Existe la misma necesidad en la naturaleza caída.

2. La misma provisión proporcionada en la misericordia inagotable de un Redentor crucificado.

3. La misma condición clara adjunta a la convocatoria.

4. La misma promesa inalterable adjunta a la promesa.

5. La misma plenitud de fruto ofrecida en respuesta a toda esperanza al final.

No existe ningún requisito de propiedad para la ciudadanía en el reino de Dios. ( Chas. S. Robinson, DD .)

La ordenación de la riqueza y la pobreza

Dios enriquece a algunos para que sean caritativos con los pobres; y otros pobres para que puedan ser útiles a los ricos; y se necesitan unos a otros. A algunos los empobrece para que ejerzan su paciencia, su contentamiento y su dependencia de Dios; y otros ricos para ejercitar su agradecimiento y benevolencia. Todos están al mismo nivel ante Dios. ( Matthew Henry .)

Diversas condiciones sociales

Ninguna dispensación de la Providencia parece, a primera vista, más ventajosa para la humanidad que la diversidad de condiciones. El príncipe necesita a su pueblo, y el pueblo necesita a su príncipe; el político necesita a los soldados y los soldados necesitan al político. Esta conciencia de la necesidad que tenemos de nuestros semejantes es el fuerte lazo que nos une a ellos. Sin embargo, por la depravación de la raza humana, este útil orden ha sido miserablemente abusado.

Por un lado, los grandes han sido deslumbrados por su propio esplendor y, por lo tanto, se han vuelto altivos, desdeñosos y opresivos. Por el otro, los bajos, olvidando la dignidad que naturalmente se adhiere al alma razonable, se han vuelto aduladores y mezquinos; se han postrado ante divinidades imaginarias y se han agachado ante fantasmas de grandeza. Ambas partes han adquirido sus ideas erróneas al dejar de considerarse a sí mismas en un punto de vista adecuado.

La naturaleza del hombre consiste en un espíritu unido a un cuerpo; y esta descripción se aplica a toda la raza. El alma del pobre, así como la del rico, tiene el poder de considerar los principios, de sacar consecuencias, de discernir la verdad de la falsedad, de elegir el bien o del mal, de buscar los logros más gloriosos y útiles. Su cuerpo también tiene los mismos caracteres de habilidad y exquisita inventiva: es armonioso en sus partes, justo en sus movimientos y proporcionado en sus poderes.

Como sus poderes son los mismos, también lo son sus debilidades. El alma de los ricos, como la de los pobres, está sujeta a la influencia de las pasiones. Tampoco difieren más sus privilegios; porque aunque un pobre no puede ejercer la autoridad de los grandes, ni obtener la reputación de héroes inmortales, puede aspirar a honores infinitamente mayores. Tiene derecho a elevarse a Dios por el ardor de sus oraciones; y puede asegurarse, sin peligro ni engaño, que el gran Dios considerará y contestará sus oraciones.

Nada muestra tanto la mezquindad de los grandes como el valor que atribuyen a las ventajas exteriores, pues así renuncian a su verdadera y propia grandeza. La gloria del hombre no consiste en que sea rico, noble, señor o rey, sino en que es un hombre, un ser formado a imagen de Dios y capaz de los logros más sublimes. ¿Cuáles son los puntos de vista de Dios con respecto a los hombres? ¿Qué fin propone al colocarnos en este planeta, treinta, cuarenta o ochenta años? Lo pretende como nuestro tiempo de prueba.

Según este principio, ¿cuál es la condición más gloriosa? No es eso lo que nos eleva en sociedad; ni tampoco aquello que nos procura los mayores honores y acomodaciones de la vida, porque es más glorioso ser un buen súbdito que un rey malvado, ser un buen discípulo que un maestro despilfarrador. No hay profesión vergonzosa si no es viciosa. De hecho, hay algo más noble en los objetos de algunas profesiones que en otras.

Hay algo mucho mayor en el diseño de un magistrado que hace y ejecuta leyes para el bien de la humanidad y en el de un mecánico que practica las artes más simples. Pero Dios no determinará nuestro estado eterno según el diseño de nuestras profesiones, sino según la ejecución; en ese sentido, todas las profesiones son iguales y todos los hombres tienen el mismo destino. La humanidad, entonces, es esencialmente igual en su naturaleza, sus privilegios y su destino.

Above all this, equality is eminently conspicuous in their end. We may labour to acquire a portion of honest fame, to augment our fortune, to establish our reputation, and sweeten, as far as we can, the cares of life, for this the morality of the gospel does not condemn; but still we must carry this labour no farther than it deserves; it must not be our chief care. God has given to the great ones of the earth an exterior glory, transient and superficial; but to the humble and the patient He has given that glory which is real, solid, and permanent; and what is there difficult to a wise man in submitting to this order of Providence? It may, in some respects indeed, be mortifying to lurk in the lowest ranks of society when one feels sentiments of greatness and elevation in the soul.

Pero esas cosas pronto pasarán; pronto entraremos en un mundo donde esas distinciones serán abolidas, y todo lo que es grande en la mente inmortal brillará con todo esplendor. ( A. Macdonald .)

La diversidad de posición y prosperidad exterior entre la humanidad.

I. La diversidad de posición, poder, autoridad, riqueza y similares es inherente a la naturaleza del hombre. Los hombres son diversos en sus capacidades, habilidades e inclinaciones naturales. Pero esta diversidad no se basa del todo en el azar o en la injusticia de la humanidad, ya que se origina, si no en la naturaleza misma del alma, pero seguramente en la constitución del cuerpo que habita, los objetos externos que rodean al hombre, el educación temprana que recibe y el clima le asignó como morada, y que no puede ser igual en todas partes.

II. Sin embargo, la prueba de que la diferencia de posición es necesariamente inherente a nuestra naturaleza no apaciguará al hombre descontento. Probablemente se quejará de esta necesidad, de estar sometido a ella contra su voluntad. Pero, ¿lo hará con justicia si le demostramos que Dios en esta institución tenía a la vista los designios más sabios y bondadosos, y que en realidad está calculado para procurar a todos en particular y a todos en general múltiples e importantes beneficios?

1. Cierto es que sin la diversidad de estados y condiciones de vida, estaríamos absolutamente obligados a renunciar a muchas de las comodidades de las que podamos disfrutar. Deberíamos ser más independientes, pero también deberíamos tener menos apoyo en la debilidad, menos protección en los peligros, menos ayuda en la miseria, menos alivio en la angustia. ¡Y cuán pesada sería la vida si todos estuvieran obligados a abastecerse solos de lo necesario, cada uno a procurarse y prepararse lo que quisiera para su sustento, para su comida y ropa, para su esparcimiento y diversión!

2. Mediante este reglamento establecido por la Deidad, la humanidad tiene la mejor oportunidad de emplear sus diversas capacidades, facultades y dotes, y de llevarlas al más alto grado de perfección que puedan alcanzar aquí. La diferencia de estados y condiciones de vida introduce una gran variedad de proyectos y diseños, de ocupaciones, esfuerzos, labores y diversiones.

3. Mediante esta economía divina se disfruta de todas las especies de satisfacción y placer de que es capaz el hombre, y estas satisfacciones y placeres, tomados en conjunto, constituyen indiscutiblemente la mayor suma posible de felicidad o de sensaciones agradables que puedan tener lugar en el estado actual. de hombre. ¡Cuán pocas son las especies de placer a las que estaría restringida la humanidad si fueran iguales en todos los aspectos!

4. Esta diversidad de posición y prosperidad externa son medios excelentes para ejercitarnos en la virtud y, por lo tanto, para hacernos capaces de la perfección y felicidad de otra vida.

Conclusión:

1. Que cada uno de nosotros este contento con su situación. Adquiera el hábito de verlo en el lado más agradable: que Dios nos conoce mucho mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos, y que consulta uniformemente nuestro bienestar.

2. Que cada uno de nosotros actúe en su puesto con toda la fidelidad posible en cada detalle.

3. Luchemos con extraordinaria diligencia por alcanzar una posición superior en un mundo futuro. ( GJ Zollikofer .)

Los pobres no deben ser despreciados

Leslie, el pintor, nos cuenta que escuchó la preferencia expresada por Rogers por los asientos en las iglesias sin bancos, a la que se opuso un caballero que prefería los bancos, y dijo: "Si solo hubiera asientos, podría encontrarme sentado junto a mi cochero". Rogers respondió: "Y tal vez te alegrará encontrarte a su lado en el otro mundo". ( Francis Jacox .)

Versículo 3

El hombre prudente ve el mal y se esconde.

Malos vistos e invisibles de la vida

La gran masa de la humanidad vive en peligro, en lo que respecta al final de la vida. En su opinión, no hay un destino determinado, ni su vida está guiada por ningún principio central. Hay un objeto correcto al cual apuntar, un propósito elevado que debería ser el centro de toda vida humana, dándole unidad y fuerza.

I. Considere la naturaleza de la providencia en la conducta de la vida. La prudencia y la providencia tienen un estrecho parentesco. La palabra providencia expresa la idea especial o el acto particular de proporcionar, mientras que la prudencia denota la previsión que se manifiesta en el hábito o la manera de proporcionar.

1. Aquí está la clase de prudencia más baja y básica que se opone a una vida moral superior. Ésta es una mala prudencia. El yo está en el centro de ello.

2. Luego hay una prudencia que podría llamarse neutral, y que no es incompatible con el crecimiento espiritual.

3. Hay una prudencia que está subordinada al principio superior mismo. La verdadera religión y la auténtica prudencia están aliadas.

II. Observe el valor de la prudencia en los asuntos de la vida. El hombre prudente puede mirar hacia atrás y hacia delante, puede estimar probabilidades, puede considerar causa y efecto. Condena el futuro y se le advierte. Necesita su prudencia en los asuntos seculares del mundo. La fibra moral de un hombre tiene mucho más que ver con su entorno material y su bienestar de lo que muchas personas parecen pensar. El hombre prudente evita las tentaciones que pueden ser excesivas para su fuerza moral.

III. La perdición de la irreflexión. La imprudencia trae ruina. El castigo no es arbitrario, sino necesario. ( Daniel Jackson .)

Prudente y simple

I. La especificación de las personas. Prudente y sencillo; es decir, justos y malvados. En las Escrituras se describe a los hombres piadosos como sabios, y a los impíos se les llama necios. Que los hombres piadosos son verdaderamente sabios aparece en esas cualidades, acciones, principios y propiedades que les pertenecen.

1. Un hombre piadoso tiene el verdadero principio de sabiduría en él. La sabiduría no es un ajuste, sino un hábito, e implica un resorte y un principio para nutrirla. El principio correcto de la sabiduría es un espíritu bondadoso y sabroso, la obra de regeneración y la nueva criatura en nosotros.

2. Lo que un hombre se propone a sí mismo influye en su sabiduría. Los objetivos del hombre piadoso son celestiales y espirituales.

3. La sabiduría se ve con respecto a la regla por la cual es guiado. Es parte de un hombre sabio tener buenas reglas. La regla del cristiano es la Palabra de Dios.

4. En lo que respecta al objeto en el que está familiarizado, que es el evangelio, la doctrina de la sabiduría.

II. La cuenta diferente que se le da a cada uno.

1. La cuenta de los prudentes. Se le descubre en cuanto a su juicio y aprensión espirituales, y su espíritu de discernimiento. "Él prevé el mal". Esta previsión la tiene por los dictados de la Palabra de Dios; por la concurrencia de una cosa con otra; por las sugerencias y sugerencias internas del Espíritu de Dios. Se descubre en referencia a la actividad y la práctica. Y se esconde. Esto se hace en el ejercicio de todas las gracias pertinentes: mansedumbre, humildad, arrepentimiento, fe, caridad. Un hombre piadoso se esconde en toda la obra de reformarse a sí mismo y santidad de vida.

2. El relato de los necios. Su carruaje: "Pasan". Esta es una expresión de seguridad y de pertinencia o progreso en el pecado. El pecado ciega el juicio, arrebata el corazón y llena de vanas esperanzas a los hombres. Cuanto más engañoso y fraudulento sea el pecado, más vigilantes y vigilantes debemos ser.

2. Su aborto espontáneo o enfermedad. Ellos "son castigados". El pecado y el juicio son parientes y se infieren entre sí. Ellos "pasan y son castigados". Es decir, son castigados porque fallecen. La seguridad es la gran promotora del castigo, en la naturaleza de las cosas y en la justicia de Dios. ( T. Horton, DD .)

Escondites para los prudentes

Un elemento principal de la seguridad es la justa aprehensión del peligro. Hay peligros envolventes y escondites seguros en las diversas regiones de nuestro negocio secular, nuestra conducta moral y nuestras esperanzas religiosas.

1. En los negocios ordinarios de la vida. Por ejemplo, cuando abunda la especulación.

2. En la región de la moral práctica. Compañeros frívolos y licenciosos, teatros, diversiones sabáticas y una multitud de tentaciones afines.

3. Los mayores males se encuentran en el mundo venidero, y solo el ojo de la fe puede preverlos. ( W. Arnot, DD .)

Buena y mala prudencia

No se nos pide en ninguna parte de la Biblia que hagamos pequeños cálculos, arreglos pequeños y egoístas, para construirnos pequeños refugios que no albergarán a nadie más: estamos llamados a la clarividencia, a una gran concepción de los hombres y las cosas y los propósitos divinos, ya tal cálculo de la acción de las fuerzas del universo que nos salvará de problemas innecesarios y nos asegurará la máxima defensa y protección. La previsión se enseña en todas partes en la Biblia, pero no una previsión que es de la naturaleza del egoísmo. ( J. Parker, DD .)

Contraste de prudencia y locura

Un célebre comandante había regresado de un período de servicio militar distinguido por las victorias más importantes. Después de haberse retirado de una recepción muy gratificante en la corte, el soberano fue elocuente en su alabanza al círculo circundante. "Hay que confesar", dijo uno de los transeúntes, "que es un general afortunado". “Ha sido durante demasiado tiempo un general afortunado, para ser solo un general afortunado”, fue la acertada respuesta del exigente monarca.

El mismo juicio se hace continuamente, aunque en silencio, en las preocupaciones ordinarias de la vida. ¿Vemos a alguien que posee las mismas ventajas externas y los mismos medios de riqueza que los que lo rodean, pero invariablemente involucrado en dificultades, pobreza y miseria? Por lo general, lo consideramos deficiente en esa prudente previsión que protege contra las pérdidas y en esa constante industria que conduce tan comúnmente al éxito. Los sistemáticamente desafortunados muy comúnmente incurren en la culpa de ser sistemáticamente imprudentes.

I. El carácter de un hombre prudente.

1. Es, pues, una característica del hombre prudente que prevé el mal. La facultad de combinar la situación presente con la perspectiva futura, y de sopesar el bien o el mal de uno por su efecto e influir en el otro, es un don por el cual el hombre se distingue ampliamente de la creación bruta; y por el cual el intelecto y la civilización, entre los de su propia especie, afirman su superioridad sobre los puntos de vista estrechos y la sensualidad irreflexiva de la vida salvaje.

El hombre prudente camina por la fe y no por la vista. Deseoso de evitar el mal y elegir el bien; Anticipándose al castigo del pecado obstinado o de la indiferencia irreflexiva, pregunta en la ansiosa solicitud de quien sabe que la vida y la muerte están en juego: "¿Qué debo hacer para ser salvo?"

2. Él ve el mal y se esconde. La sensación de peligro lo lleva de inmediato al remedio eficaz. ¿Adónde, entonces, huye el sabio del peligro inminente? Incluso a la esperanza segura y segura de la Cruz de su Redentor.

II. Los simples pasan y son castigados. ¿Es esto, se puede preguntar, esa piadosa sencillez y sinceridad que nuestro Señor; y sus apóstoles, y cada parte de la instrucción de la Palabra de vida recomiendan continuamente? No: es la sencillez de la necedad, del descuido, del prejuicio, de la obstinación, del amor al pecado, de la incredulidad, de la ignorancia, de la dureza de corazón y del desprecio de la Palabra de Dios.

Las promesas animan no su obediencia. Las amenazas no lo despiertan de su letargo. Las advertencias no lo despiertan de su seguridad. La exposición no logra encender su vergüenza ni dar vida a su gratitud. El simple "pasar". Son arrastrados por la corriente del tiempo, silenciosa y seguramente, hacia la muerte y el juicio. ( RP Buddicom, MA .)

Versículo 4

Por la humildad y el temor del Señor son las riquezas, la honra y la vida.

Se recomienda humildad

Every being pursues its own perfection, and would fain be satisfied in all the capacities it understands, and in all the importunate appetites it feels. God draws us insensibly to virtue and obedience, by annexing those good things which we all perceive, admire, and prosecute to the practice of those moral duties which are equally our happiness, but not so easily discerned. The text encourages humility, from the consideration of the great advantages we may reasonably expect from the practice of it, even all that is good and desirable in this present world&mdashboth riches, and honour, and life.

I. Un deber recomendado. Humildad, con el temor del Señor. La definición, naturaleza y principios de la humildad en general. La humildad es un hábito o temperamento de la mente, que procede de un principio de religión, que subyuga todas las opiniones falsas y elevadas de uno mismo, y dispone al hombre a una alegre aquiescencia en todas las propiedades y condiciones de vida en las que Dios lo colocará. un hábito mental, una estructura o temperamento del alma; porque una virtud no puede definirse mediante acciones únicas.

Es un hábito del alma que debe estar enmarcado y forjado por un principio de religión o el temor de Dios. Nada puede ser una virtud en nosotros que no hayamos elegido. La mera depresión mental no es humildad. La humildad cristiana consiste en una opinión modesta y justa de nosotros mismos y en una alegre sumisión a la voluntad de Dios.

II. Las diversas partes y ejercicios del deber así definidos. Los principales ejercicios de humildad son:

1. En nuestros deseos y metas.

2. En nuestras miradas y gestos.

3. En nuestro atuendo y hábito. Pero principalmente ...

4. En nuestra conversación con nuestros conocidos, amigos e iguales; con nuestros superiores; con nuestros inferiores.

III. Las recompensas propuestas para persuadir y fomentar la práctica de la misma.

1. Las riquezas, el honor y la vida son verdaderas bendiciones y la recompensa adecuada.

2. La humildad, con el temor del Señor, ciertamente los procurará. Los que buscan a Dios pueden esperar alcanzar estas recompensas, por un poder natural y eficacia en la virtud misma. Por una moral de eficacia, hay algo en la práctica de la humildad que dispone amablemente a todos esos fines. Por una eficacia divina y espiritual, la bendición de Dios ayudará y hará progresar los designios de los humildes, y así dispondrá y ordenará las segundas causas para que vivan en abundancia, paz y honor, hasta una buena vejez. Pon el ejemplo de nuestro bendito Salvador ante tus ojos, quien se humilló a sí mismo hasta la muerte en la cruz por nosotros. ( J. Lambe .)

Humildad, con miedo

Estos dos están asociados de forma natural. De hecho, son inseparables. La humildad de espíritu es una característica indispensable de la vida religiosa. Es en el valle de la humillación donde el pecador se encuentra por primera vez con Dios y entra en un estado de reconciliación con él. El espíritu de orgullo no puede morar en el mismo corazón con el temor del Señor. ( R. Wardlaw, DD .)

Versículo 6

Instruye al niño en el camino que debe seguir: y cuando sea viejo, no se apartará de él.

Sobre la educación de la juventud

Una estricta y virtuosa educación de la juventud es absolutamente necesaria para que el hombre alcance esa inestimable bendición, esa inefable felicidad, de ser útil a su Dios, fácil para sí mismo y útil a los demás en todo el curso de su vida siguiente. A la prueba de esto, establezca seis proposiciones.

1. Que en el estado actual de naturaleza hay en todo hombre una cierta propensión a los vicios, o un principio corrupto que más o menos lo predispone al mal, principio que a veces se llama carne, a veces concupiscencia, a veces sensualidad, y forma parte. de lo que llamamos pecado original.

2. Que la propensión antes mencionada de la parte o principio sensual al vicio, dejada a sí misma, ciertamente procederá a trabajar y a esforzarse en la acción; y si no se obstaculiza y contrarresta, continuará haciéndolo, hasta que la práctica se convierta en costumbre y hábito, y así, mediante el uso y la frecuencia, llegue a adquirir una fuerza dominante en la conversación de un hombre.

3. Que todos los desórdenes del mundo, y las confusiones que perturban a las personas, familias y sociedades o corporaciones enteras, proceden de esta propensión natural al vicio en personas particulares, que siendo así exacerbado por la práctica habitual, desemboca en esas diversas clases. del vicio que corrompe y estropea los modales de los hombres.

4. Que cuando la corrupción de las costumbres del hombre por las habituales mejoras de este vicioso principio pasa de lo personal a ser general y universal, para difundirse y extenderse a toda una comunidad, tiende natural y directamente a la ruina y subversión de la sociedad. gobierno donde así prevalece.

5. Que este principio maligno sólo puede ser alterado y corregido mediante la disciplina y la infusión de tales principios en la parte racional y espiritual del hombre que puedan influir poderosamente en su voluntad y afectos, convenciendo a su entendimiento de que la práctica de la virtud es preferible. al del vicio; y que hay una verdadera felicidad y honestidad en uno, y una verdadera miseria, así como una vileza, en el otro; no hay reparación o trabajo en la parte sensual, sino por el bien de los principios intelectuales.

6. Esta disciplina e infusión de buenos principios en la mente, que solo puede y debe producir este gran cambio feliz en la moral de un hombre, contrarrestando ese otro principio sensual y vicioso, que los corrompería, nunca puede operar tan amablemente, tan eficazmente, y en consecuencia, con tanto éxito, como cuando se aplica a él en su minoría, mientras su mente es dúctil y tierna, y tan dispuesta a recibir buenas impresiones.

Porque cuando llega una vez a estar en años, y su mente, habiendo estado predispuesta por los malos principios y luego endurecida por las malas prácticas, se vuelve insensible y apenas penetrable, su caso será entonces muy diferente, y el éxito de tales aplicaciones es muy dudoso, si no desesperado. Es necesario que las mentes de los jóvenes se formen y sazonen con una educación estricta y virtuosa y precoz y preventiva. En tres clases de personas descansa esta confianza:

(1) Padres.

(2) Maestros de escuela.

(3) El clero. ( R. Sur .)

La educación de los niños

La educación cuidadosa, prudente y religiosa de los niños tiene en su mayor parte una muy buena influencia en el curso de sus vidas.

I. ¿En qué consiste la buena educación de los niños?

1. En el tierno y cuidado cuidado de ellos.

2. Llevándolos al bautismo.

3. Con el debido cuidado para informarlos e instruirlos en todo el ámbito de su deber para con Dios y con el prójimo.

4. Con un cuidado prudente y diligente para adaptar su vida y sus modales a la religión y la virtud.

5. Dándoles buen ejemplo.

6. En sabias restricciones de lo que es malo, mediante la reprensión y corrección oportunas.

7. En traerlos para ser catequizados públicamente.

8. Al traerlos para ser confirmados.

II. Orientaciones más particulares para la gestión de este trabajo. Los jóvenes deben ser entrenados en el ejercicio de las siguientes gracias y virtudes: obediencia, modestia, diligencia, sinceridad, ternura, piedad, buen dominio de sus pasiones y de su lengua, para hablar la verdad y odiar la mentira; a la piedad y devoción hacia Dios, a la sobriedad y castidad con respecto a sí mismos, ya la justicia y la caridad para con todos los hombres, esfuérzate por descubrir el carácter y la disposición particulares de los niños, para que te adaptes y te dediques a ello.

Esfuércese por plantar aquellos principios de religión y virtud que sean más sustanciales y que probablemente tengan la mejor influencia en el futuro gobierno de sus vidas. Controla y desanima en ellos los primeros comienzos del pecado y del vicio: tan pronto como aparezcan, arrancalos de raíz. Tenga mucho cuidado de que los niños no se habitúen ni se acostumbren a ninguna mala conducta. Tráelos, tan pronto como sean capaces de hacerlo, al culto público de Dios. Ponlos en el ejercicio y la práctica de la religión y la virtud, en los casos en que su comprensión y edad sean capaces de hacerlo. Agregue oración constante y ferviente a Dios en nombre de sus hijos.

III. Algunos de los abortos espontáneos más comunes en el desempeño de esta función. Estos se pueden encontrar en relación con la instrucción, el ejemplo y la reprensión. A menudo hay demasiado rigor y severidad; en otras ocasiones, excesiva laxitud. Siempre es malicioso castigar bajo la influencia de la pasión.

IV. Muestre cómo la buena educación llega a ser una gran ventaja. Da a la religión y la virtud la ventaja de la primera posesión y la ventaja adicional del hábito y la costumbre.

V. Estimular a aquellos cuyo deber es cumplirlo con gran cuidado y conciencia. La buena educación es la mejor herencia que puede dejar a sus hijos. De esta manera promueve su propia comodidad y felicidad. La base más segura del bienestar y la felicidad públicos se establece en la buena educación de los niños. Considere los grandes males que resultan del descuido de este deber. ( T. Tillotson, DD .)

Educar a los niños en las virtudes primarias

Los hábitos de virtud son de la misma naturaleza que la destreza en las artes mecánicas u otras. Si adquiriéramos esta destreza, debemos ejercitarnos temprano y constantemente, ya sea en las virtudes o en las artes. Es necesario que eduquemos a los niños en la virtud con todo el cuidado posible desde su más tierna infancia, y que los ejercitemos continuamente en ella, si queremos que sean personas verdaderamente virtuosas. Para hacer esto, debemos averiguar su temperamento y comportarnos en consecuencia: debemos habituarlos a actuar desde el principio y el diseño; debemos enseñarles a estar atentos a las consecuencias de sus acciones; debemos esforzarnos por hacer de su deber un placer. Otras reglas son:

1. Acostúrelos desde la más tierna infancia a la obediencia y la sumisión.

2. Inspírelos con un amor predominante por la verdad, por la sinceridad y la franqueza.

3. Capacítelos en la diligencia, el método y la industria en sus asuntos.

4. Tenga mucho cuidado de educarlos en la humildad y la modestia.

5. Esfuércese por inspirarles un afecto sincero y una buena voluntad cordial hacia toda la humanidad, sin distinción de rango, religión, país o fortuna exterior.

6. Descuide no educarlos en la compasión y la benevolencia.

7. Entrénelos a la paciencia en los sufrimientos, a la fortaleza y al coraje en las desgracias, a un comportamiento firme e intrépido en todas las situaciones. Estas cualidades y virtudes son indispensablemente necesarias para nosotros en nuestro estado actual. Debemos aprender primero a practicarlos en asuntos triviales si queremos hacerlo después en años más maduros y emergencias más importantes. ( GJ Zollikofer .)

Entrenamiento infantil

Introducción:

1. Movilidad necesaria en materia de formación; por tanto, el hombre nace "niño". Sin embargo, tenga en cuenta que la flexibilidad pasa, la tendencia a solidificarse pronto se infiltra.

2. A los padres se les concede aquí el derecho al dogmatismo amoroso: "por el camino que deben seguir".

I. La verdadera formación abarca el cuidado y el sistema.

1. Estos deben tocar cada parte de la naturaleza infantil: carne y sangre. La evolución de la plena hombría sólo se alcanzó así. Los cuerpos son alimentados y "entrenados". El misterio es que el alma a menudo se descuida. Ningún animal descuida a sus crías como lo hace el hombre. “Cada hogar debe tener su propia escuela sabática”.

2. No se puede entrenar sin una línea para seguir - una fe que se puede enseñar - un sistema. El niño entrenado no se encuentra donde la mente del padre es oscura o caótica. ¿Le gusta que su hijo elija su fe cuando puede pensar por sí mismo? Ningún niño está libre de prejuicios mental o espiritualmente. El niño tiene todo que aprender. No tiene ningún estándar de selección. El primer entrenador tiene el mayor poder, ya sea bueno o malo. Marque esto: si no lo predispone para bien, mil tutores fuera de su hogar lo perjudicarán.

II. Enseñe al niño a decidir cuestiones morales por principio, no por sentimiento.

1. Un niño se compone de apetitos y sentido moral. Todos estos brillan. Pero los apetitos tienen dos o tres años de inicio de sentido moral. Debes ser rápido en el entrenamiento, o no tendrás sentido moral para superar el apetito.

2. Cada día de la vida ofrece momentos para la decisión moral. Piense en Arthur Donnithorne de George Eliot; temperamento dulce, sentido moral débil, gustos animales fuertes; por tanto, un peligro permanente para él y los demás.

3. El gran principio decisivo para todas las almas es: "Lo que ama Cristo, eso es lo que debe hacerse". Es seguro: lleva al niño a los problemas correctos. Es seguro: no pone en peligro nada en todo su ser. Es rápido: debajo de él, las almas crecen santas rápidamente.

III. Enseñe al niño a juzgar el cristianismo por los mejores resultados. Gran parte de la formación se imparte sin saberlo. La succión del alma siempre ocurre en "un niño". Los cinco sentidos son cinco avenidas hacia el alma. Una multitud de ideas abigarradas suben por ellos, cada idea es un maestro. En su hogar escuchan sus opiniones sobre los hombres y sus acciones. ¡Tener cuidado! si condenas el cristianismo por sus ejemplares manchados, haces daño al niño. Pon la religión en su máxima expresión.

Por su bien, pregunte: “¿Cuáles son sus mejores resultados? “Muéstrales esplendores espirituales. Muéstreles a Juan, Pablo, Agustín, Lutero, Newton, Hale, Wesley. Galería cristiana no falta en retratos finos. Muéstrales a Cristo. El anhelo moral los despertará; tendrán hambre y se saciarán ( Mateo 5:6 ). Conclusión:

1. Todos los detalles se rigen por estos principios.

2. Así entrenarás "una semilla piadosa". ( Semanario británico .)

Sobre la educación religiosa

I. Una exhortación al cumplimiento de un importante deber. La sabiduría y la propiedad de la exhortación se basan en ciertas cualidades inherentes al hombre.

1. El hombre es notablemente propenso a la imitación. En las familias privadas, el niño imita todas las acciones de los padres. Así sucede en la vida global de la nación. El elenco de modales generales depende de los líderes de la sociedad.

2. Los niños en la infancia luchan obstinadamente por la gratificación de su propio humor. El principio de la voluntad propia no debe ser reprendido. Cuando nos hace decididos a rechazar el cumplimiento de las condiciones mezquinas, de las propuestas bajas y de las instigaciones perversas, es generoso y varonil, y debe ser apreciado. Pero la adaptación razonable de nuestras propias inclinaciones y nuestros propios sentimientos a las disposiciones y opiniones de los demás es absolutamente necesaria para la transacción de las preocupaciones humanas y, en consecuencia, para la existencia de la sociedad civil.

Por lo tanto, debe enseñarse a los niños, porque no tienen experiencia; y se impone a los jóvenes, porque sus pasiones son turbulentas. La educación de los niños en el camino del sometimiento a un control discreto y moderado es un acto de juiciosa bondad por parte de todos los padres.

3. Cuando nacemos, traemos con nosotros mentes ya provistas de principios metódicos; pero por el único don de Dios estamos dotados de capacidad para inventar o aprender artes y ciencias. El grado en que esta capacidad se vuelva ventajosa depende en gran medida del grado y forma de cultivo con que se mejore.

4. En la generalidad de los hombres hay un espíritu activo que está impaciente por descansar y que encontrará empleo. Por tanto, los niños necesitan formación en los métodos adecuados para gastar energía en el trabajo y la recreación.

5. Hay en el hombre una desdichada tendencia a hacer el mal. Al hombre le resulta más fácil satisfacer sus apetitos que elevar su alma a objetos superiores. El mejor amigo del niño es aquel que comienza con el primer amanecer de la comprensión para grabar en la mente de su hijo que hay un Dios presente en todas partes en poder y conocimiento, y otro estado de existencia, donde la bondad terminará en felicidad, pero el vicio produce miseria.

II. El efecto que resultará del cuidado infantil empleado en la educación. Las facultades mentales más distinguibles en nuestros primeros años son la memoria y la imaginación. Si los efectos propios de la correcta instrucción no son tan visibles como podría desearse en cada período de nuestra época, nadie se apresure a concluir que, por lo tanto, los elementos de la educación están totalmente borrados. El buen principio puede permanecer dormido en la mente durante algunos años.

A menos que en casos de extrema depravación, el buen principio, como la buena semilla, finalmente encuentre su camino para dispararse y dar una medida diez veces mayor según su propia especie. La educación, entonces, de los niños en el camino que deben seguir es de la naturaleza del hombre indispensablemente necesaria. ( GJ Huntingford, DD .)

Del deber que los padres tienen para con sus hijos

I. La naturaleza atroz y las consecuencias fatales del descuido del deber de los padres.

1. Como aparece a los ojos de Dios.

2. Como afecta a los niños.

3. Como afecta a los propios padres.

II. Cómo deben educar los padres a sus hijos.

1. Entrene a sus hijos para que le reverencian.

2. Entrénelos para que se sometan implícitamente a su autoridad. La insubordinación en la juventud es la entrada segura a todo lo que es desordenado en los años más maduros.

3. Para educar a sus hijos en la moderación en el placer, guíelos, lo más pronto posible, a marcar la impostura de la pasión, y protéjalos de toda intimidad con los sueltos y disipados, y prohibiéndoles toda lectura suelta y licenciosa. .

4. Capacítelos para la industria y la frugalidad. La aplicación y la asiduidad incansables son los únicos medios por los que se puede alcanzar la preeminencia entre los hombres.

5. Entrene a sus hijos a la virtud y la franqueza, la justicia y la humanidad.

6. Entrene a sus hijos a la piedad. Los verdaderos puntos de vista de la benignidad del Gobernante de la naturaleza impresionarán su pecho susceptible, con sentimientos de piedad genuina, y los llevarán a amar al Señor su Dios con todo su corazón, fuerza y ​​mente. ( W. Thorburn .)

La formación de la mente de los niños.

1. No reprimas su curiosidad o su curiosidad. En sí mismo no es culpa. Es más bien un fuerte impulso y un medio excelente para volverse inteligente y sabio.

2. Acostumbre a sus hijos o alumnos al uso de sus sentidos; enséñales a aprehender con justicia.

3. Cuidado con darles ideas falsas o no suficientemente precisas sobre cualquier asunto, aunque nunca de tan poca importancia.

4. Que no aprendan nada que, ya sea por su tierna edad o por la falta de otros conocimientos necesarios para tal fin, no puedan comprender. No midas sus capacidades por las tuyas.

5. Esforzarse no sólo por aumentar y ampliar su conocimiento, sino también por hacerlo sólido y seguro. Es mucho mejor para ellos saber algunas cosas a fondo que tener sólo un conocimiento superficial de muchas.

6. Guárdelos para que no se apresuren a sacar conclusiones y aproveche todas las oportunidades para conducirlos, mediante observaciones, a la circunspección y precisión en sus inferencias y juicios. ( GJ Zollikofer .)

La formación del corazón de los niños.

Formar el corazón de los niños significa dirigir sus apetitos y afectos a los objetos más valiosos, inspirarlos con un amor predominante por todo lo que es verdadero, justo y apropiado, y de ese modo hacerles fácil y agradable el cumplimiento de su deber.

1. Estudie para conocer su temperamento y compórtese de acuerdo con él. El temperamento es, por así decirlo, el suelo que se va a cultivar, y la diversidad de este suelo no es tan grande pero pronto se descubrirá. Más o menos vivacidad y rapidez de aprehensión, más o menos sensibilidad al bien y al mal, al placer y al dolor, más o menos vehemencia en los afectos, más o menos disposición al descanso o a la actividad, en ellas consiste la principal diversidad en lo que puede llamarse el temperamento de los niños. Todos estos diversos temperamentos pueden conducir igualmente a las virtudes o a los vicios.

2. Acostúmbelos a actuar por principios y designios, y no por impulso ciego o mera voluntad propia.

3. Pero no os conforméis con enseñarles a actuar desde la razón, como criaturas racionales; pero enséñeles a actuar según los principios más nobles y con puntos de vista puros y benéficos. Cuídense de poner en movimiento únicamente su ambición, y de incitarlos a la aplicación y al deber sin otro motivo que la idea del juicio que otros les dictan.

4. Enséñeles, además, a prestar atención a las consecuencias de sus acciones o de su comportamiento. Enséñeles a valorar debidamente esa paz interior, la satisfacción, la alegría de la mente, la salud y la fuerza del cuerpo, y las demás ventajas que han obtenido de una conducta honesta y adecuada.

5. Esfuércese por hacer de su deber un placer para ellos.

6. Para facilitarles todo esto, para enseñarles a actuar según los principios, a actuar por los mejores motivos y a estar atentos a las consecuencias de sus actos, conviene acostumbrarlos pronto al autoexamen, que es lo más excelente. medios para ser cada vez más sabio y virtuoso.

7. Enséñeles, de la misma manera, a beneficiarse de la conducta de otras personas.

8. Por último, con este fin, llame al historial también en su ayuda. ( GJ Zollikofer .)

Ventajas de un buen entrenamiento

Los que están bien educados generalmente se comportan bien por las siguientes razones:

1. Las primeras impresiones son profundas.

2. El hábito es fuerte.

3. La piedad temprana es aceptable a Dios. El primer amor de un corazón inocente es el sacrificio de un olor dulce. ( S. Charters .)

Entrenamiento religioso

Se puede decir que se enseña a un niño cuando, con palabras, le transmitimos claramente a su mente alguna verdad o le imponemos a su conciencia algún precepto. Él es educado cuando nosotros mismos pasamos ante él, en la ilustración práctica de la verdad y el precepto, que es arrastrado después de nosotros de la misma manera. El principio se aplica peculiarmente a la instrucción moral y religiosa. Suponga que desea instruir a un niño en la benevolencia o la caridad.

Le dices lo que te inclina a hacer por los necesitados y los que sufren; te adentras en los hermosos sentimientos que su ejercicio incita en el propio pecho; te refieres a distinguidos ejemplos que han bendecido al mundo. Todo esto es enseñanza. Pero ahora, nuevamente, tomas a tu hijo de la mano y lo llevas contigo a alguna morada de pobreza y miseria; le dejaste ver contigo la situación de necesidad de los presos de esa fría y mal abastecida vivienda; señala el anhelo de tu corazón hacia ellos, y su corazón se llena de simpatía; la satisfacción que regocija tu alma que él comparte cuando le das libremente la ayuda necesaria; él es testigo de toda la acción recíproca de una generosidad viviente de su parte y una gratitud de retorno en el acto.

Y esto es entrenamiento. Una de esas escenas valdrá más que muchas conferencias para que su hijo sea caritativo. O suponga, nuevamente, que instruiría a su hijo en la devoción, la oración a Dios. Pero, ¿con qué propósito si el niño no está además entrenado para orar? - ¿Con qué propósito si la misma casa en la que vive es una casa sin oración? ¿Instruiría a su hijo en esa excelencia cardinal de la verdad? Insistes a menudo, con palabras, en su importancia.

Pero, más que esto, entrénelo para que lo haga. Reprimes el engaño. Está bien. Pero no practique de ninguna manera lo que reprende. ¿Enseñaríamos a nuestros hijos a ser amables y gentiles? ¿Cómo? por un comando? No solo, sino con más fuerza por el porte y tono afectuoso y agradable de nuestro propio habla y persona. Los padres y los amigos a menudo se preguntan que, después de todos los esfuerzos que se han hecho con los niños, los frecuentes consejos y amonestaciones, aún deben extraviarse.

Pero, ¿el niño que te ha decepcionado fue entrenado y enseñado? ¿Fuiste uniformemente antes para llamarlo y guiarlo después de la forma en que lo indicaste primero? Pero en la mayoría de los casos, la regla se mantendrá: su hijo seguirá como se le ha enseñado. El soldado de su época podría olvidar pronto el ejercicio de su disciplina temprana, o el marinero los primeros cálculos mediante los cuales, bajo los planetas rodantes, se abrió paso sobre las olas inciertas, como su hijo, la guía práctica a la que realmente ha llegado. lo usé durante una serie de años.

Él seguirá adelante, si has sido su líder y precursor, cuando tus pies tropiecen en las oscuras montañas, y correrá la carrera después de tanto como la has corrido antes. El significado principal de la tumba donde te acuestes será fijar la dirección en la que entrenaste y el punto en el que dejaste a tu hijo. Tu corteza desaparecerá mientras navega sobre el horizonte brumoso; pero su barca seguirá el mismo rumbo. ¿Dónde, dónde será? ( CA Bartol .)

La educación de los jóvenes

I. Un objeto interesante. "Un niño."

1. Sus poderes personales ( Job 32:8 ), las facultades de la mente.

2. Su importancia social.

3. Su posible elevación.

4. Su depravación total. Sócrates confesó de sí mismo que sus inclinaciones naturales eran sumamente malas, pero que por medio de la filosofía las anuló.

5. Su duración inmortal.

II. Un deber importante. "Entrenar."

1. Que se le enseñe un aprendizaje útil.

2. Que se instruya en el conocimiento religioso.

3. Que se impresione con un ejemplo coherente.

4. Déjelo guiar hacia los hábitos adecuados.

5. Sea santificado por la oración ferviente.

III. Una perspectiva alentadora.

1. Del nombramiento divino ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 31:13 ; Efesios 6:4 ).

2. Del procedimiento Divino. ( Estudios para el púlpito ).

La instrucción religiosa de los jóvenes

1. Procure presentar el carácter divino de una manera calculada para animar los corazones jóvenes.

2. Distinguir entre la forma en que la muerte afecta al cuerpo y la forma en que afecta al espíritu.

3. Deje en claro que la religión de Cristo está en armonía con toda recreación y disfrute inocentes.

4. Hacer todo lo que esté a nuestro alcance para interesar a los jóvenes en los servicios del santuario.

5. Procura ofrecer a los jóvenes la verdad que Dios te ha revelado y de la que has sentido el poder.

6. Evite todo trato a los jóvenes calculado para desanimar y desanimar. Tenga cuidado de no exigirles demasiado.

7. Sea variado en su enseñanza y no se deprima si se retrasa el logro de su objetivo. ( SD Hillman .)

La necesidad de una disciplina sabia y sana

1. Tan pronto como los niños sean capaces de reflexionar, esfuércese por familiarizarlos con algunas de las principales verdades del Evangelio.

2. Explique los deberes de la religión práctica así como los artículos de fe.

3. Tenga cuidado de dar a sus hijos un ejemplo digno de imitar, pues las instrucciones y exhortaciones quedarán invalidadas por la inconsistencia.

4. La disciplina, el reproche y la corrección son necesarios tanto en la familia como en la Iglesia y el Estado.

5. Que la corrección y el reproche vayan acompañados de una oración ferviente e importuna.

6. Vigílelos para ver cuál puede ser el fruto de su trabajo. Para realizar correctamente los deberes de los padres, debemos comenzar temprano; asegurar el cariño de los niños; guárdalos fuera del camino de la tentación; y enséñales con dulzura. ( B. Beddome .)

Entrenamiento piadoso

Las diversas ramas de la educación piadosa pueden enumerarse así:

1. Instrucción sobre los principios correctos: los principios de la Palabra de Dios.

2. La inculcación de la práctica correcta: la práctica de la voluntad de Dios.

3. Amonestación, moderación y corrección saludables.

4. Evitar cuidadosamente la exposición a malas compañías y malos ejemplos.

5. La exposición ante ellos de un buen ejemplo en nosotros mismos.

6. Oración constante, creyente y ferviente. ( R. Wardlaw, DD .)

Educación

I. ¿A quién debemos educar? El material. "Un niño." El mundo está repleto de analogías tanto reales como obvias, mediante las cuales el moralista puede hacer cumplir el deber de educar en el período relativamente flexible de la juventud.

II. El proceso de educación. "Entrenar." Nótese la distinción entre enseñanza y formación. Puede haber enseñanza sin formación. La formación moral de acuerdo con una norma divina, con el fin de moldear al ser humano, aún joven y tierno, en los principios y hábitos de acción correctos, es la única educación digna de ese nombre. La escuela de formación más antigua es la mejor: la escuela en casa; las hermanas y los hermanos son los mejores compañeros de clase y los padres los mejores maestros. Pero formidables obstáculos, tanto intrínsecos como extrínsecos, impiden o impiden la formación de los padres.

III. El objetivo y fin de la educación. "En el camino que debería ir". La sabiduría para elegir el momento adecuado y la habilidad para adoptar el mejor método no servirían de nada si de ese modo se inculcaran falsos principios en la mente y se implantaran malos hábitos en la vida. Si no educamos a los niños en la verdad y la rectitud, sería mejor que no los eduquemos en absoluto . ( W. Arnot, DD .)

La formación de los niños

Hay muchas calificaciones necesarias para llevar a cabo este importante deber.

I. amor santificado. Esto no es un mero cariño instintivo que es común al hombre y a los animales, sino ...

1. Percepción de la verdadera belleza de la infancia.

2. Comprensión de la pureza de la infancia.

3. Conciencia de la inocente sencillez de la infancia.

II. Sentí responsabilidad.

1. Los niños no son nuestros.

2. Los niños son los futuros habitantes del mundo. De ahí que el mundo sea, en cierta medida, lo que hacemos los niños.

3. Los niños tienen almas inmortales.

III. Influencia indirecta. Para obtener esto debemos:

1. Dominar nuestra propia pasión. Ningún padre apasionado puede influir definitivamente en su hijo.

2. Dé un ejemplo piadoso.

3. Cultive la confianza y gane afecto.

IV. Espera paciente y oración ferviente. ( Homilista .)

La inocencia de la infancia un sueño

Aquí hay una afirmación, pero ¿no se opone la experiencia con frecuencia a ella? El enunciado del texto es incondicional. La adherencia al camino correcto se da como el resultado invariable de haber sido entrenado en el camino correcto. ¿Puede esto establecerse con hechos? ¿Con qué restricciones se deben entender las palabras del sabio? Está implícito en el texto que no hay tendencia en un niño a caminar en el camino correcto, y si lo dejamos solo, seguramente caminará por el camino equivocado.

Casi desde el momento del nacimiento del niño se pueden descubrir en el niño los elementos del hombre orgulloso, vengativo y voluntarioso. Hay culpa hereditaria donde no puede haber absoluta. La inocencia de la infancia es un sueño y una ilusión. Al tratar con los niños, no tenemos que tratar con suelo desocupado, sino suelo ya impregnado de toda semilla de maldad moral. ¿De qué manera se puede obedecer mejor el precepto del texto? El gran secreto del entrenamiento radica en considerar al niño como inmortal. ( H. Melvill, BD .)

Enseña a los más jóvenes

El Dr. Chalmers, en una carta a su hermana, la Sra. Morton, dice: “No se puede comenzar demasiado temprano. Se debe hablar de Dios a los más jóvenes y familiarizarlos con el nombre de Jesucristo; y debe establecerse en ellos toda asociación de reverencia y amor que el tono y el estilo de los padres puedan atribuir al negocio de la religión. Sus conciencias están maravillosamente pronto trabajando ".

Infancia lesionado

La infancia es como un espejo que capta y refleja imágenes a su alrededor. Recuerde que un pensamiento impío pronunciado por el labio de un padre puede operar en un corazón joven como un chorro de agua descuidado arrojado sobre acero pulido, manchándolo con óxido que ningún restregado puede borrar.

Enseñanza y formación

Es muy importante hacerse con la distinción entre docencia y formación o, como dice el margen, catequización. Entrene a un niño, no simplemente guíe a un niño. Hay un texto del Nuevo Testamento que saca a relucir los mismos pensamientos donde se enseña a los padres a criar a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor. Observe la distinción entre crianza y amonestación. La amonestación significa enseñar, y la crianza significa entrenamiento, dos cosas muy remotas.

Eli era un gran amonestador, pero no un entrenador. Elí amonestaba a sus hijos muy a menudo. Si el simple hablar hubiera respondido, lo habría hecho bien. Debería haber sido como Abraham, quien mandó su casa después de él. ¿Crees que alguna vez podrías ser un buen tirador dando conferencias sobre la ciencia de los proyectiles? ¿Eso haría buenos tiradores a los hombres? Para ser buenos tiradores, debes manejar el rifle y disparar. ( S. Coley .)

El entrenamiento de un niño

La sociedad humana ya es bastante dura y necesita más simpatía de la que uno siempre ve; pero lo que sería si los corazones de los hombres no se mantuvieran en algún grado de dulzura y ternura por los afectos que surgen y desarrollan por la vida familiar, es difícil de concebir plenamente. Este texto corrige la terrible y traviesa idea errónea de que el futuro de un niño es una cuestión de azar.

Puede controlarse. Toda la vida puede ser entrenada. Se puede hacer que tome un rumbo diferente al que tomaría de otra manera. La formación está dentro de ciertos límites. Los niños serán entrenados a pesar de nosotros. La forma en que se entrenan depende en gran medida de nosotros. Confiamos en este mismo principio de formación en todas las demás relaciones que mantiene el niño. Las leyes de la vida religiosa no son leyes caprichosas e incalculables. El deber debe aprenderse como un negocio, una ciencia o una profesión. La formación de un niño consiste en

1. Docencia.

2. Ejemplo.

3. Disciplina.

4. Oración.

Muéstrame a un niño bien instruido en las verdades del evangelio, que viva día a día en presencia de ejemplos consistentes y ganadores, y rodeado de oraciones, y no digo que tal persona no pueda romper su voluntad por una extraña voluntad propia. atravesar todas estas influencias benditas y convertirse en un naufragio y un náufrago, pero será una maravilla si llega a un final tan melancólico, y es más fácil creer que en tal caso el entrenamiento ha sido defectuoso que que ha habido un fracaso en la promesa divina que conecta la primavera y el otoño. ( Enoch Mellor, DD .)

La formación de los niños

Toda la familia humana ha descendido de los lomos de Adán y está necesariamente manchada con su impureza. "Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores". Todos estamos bajo el poder del pecado. Esta tendencia al pecado se manifiesta a menudo en el niño mucho antes del amanecer de la conciencia. Constitucionalmente es un pecador, y el desarrollo ininterrumpido de su naturaleza será necesariamente un crecimiento en el pecado.

I. El texto no significa que esta naturaleza pecaminosa deba ser entrenada con la esperanza de producir resultados bendecidos, pero algo más elevado y mejor debe ser suministrado desde afuera. La vida, la gracia y el poder se han puesto al servicio de la humanidad en la persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, y deben ser entregados a nosotros por la operación del Espíritu Santo. Pero esta vida divina está aquí sólo en germen, y debe desarrollarse en medio de ciertas condiciones, y aquí hay un deber que Dios requiere de manos de los padres.

“Yo conozco a Abraham, que él mandará a sus hijos ya su casa después de él, y que guardarán el camino del Señor para hacer justicia y juicio; para que el Señor traiga sobre Abraham lo que había dicho de él ”. Aquí se declara expresamente que Abraham debía hacer su parte para que el Señor pudiera verificarle las bendiciones garantizadas en el pacto.

II. Este entrenamiento debe comenzar en los albores de la existencia del niño. Cuando se nos dice que "enseñemos a un niño en el camino que debe seguir", significa que debemos hacer esto; no permita que primero crezca en el pecado y luego trate de reclamarlo con un esfuerzo extraordinario. Hacer eso es darle al mundo, a la carne y al diablo toda la ventaja. El niño no crecerá como cristiano sin la influencia y la enseñanza de los padres.

Las facultades receptivas del niño deben ser entrenadas y sostenidas, y entonces el Espíritu Santo santificará la vida y la hará fructífera en santidad. Durante su vida más temprana, el niño absorbe impresiones y está completamente bajo la influencia y dirección de los padres. Los padres también están investidos de autoridad sobre el niño, y éste necesitará disciplina, pero esto debe ejercerse con amor. Por la falta de este espíritu, las correcciones administradas a menudo no sirven de nada. La corrección administrada con un espíritu incorrecto hará daño y no bien. Por lo tanto, debe ser evidente que para educar adecuadamente a nuestros hijos no solo debemos enseñarles la doctrina cristiana, sino que debemos vivir la vida de un cristiano.

III. Si un niño es así educado y educado en la vida divina, no necesitamos suponer que es necesaria una experiencia técnica o una transición repentina para constituirlo cristiano. El descuido de la formación de los padres no se puede compensar de otra forma. No hay peligro de reclamar demasiado por nuestra santa religión. Todo el ser del hombre debe ser santificado por ella. El fin principal de nuestra existencia es glorificar a Dios.

¡Cuántas veces se dice de un hombre que muere sin tener propiedades que “no dejó nada a su familia”! Pero todo hijo es un heredero y su herencia es irrenunciable. En primer lugar, están los recuerdos de sus padres y su hogar. El hombre que no tiene propiedad para idear no debería ser infeliz. “Doy y lego a mis hijos un buen nombre, un ejemplo cristiano y una formación fiel”. ¿No es un buen comienzo para una última voluntad? Estos son legados sobre los cuales ningún heredero se pelea y que no requieren una validación fuera del santuario del corazón. ( ER Esohbech, DD .)

Versículo 7

El rico domina sobre el pobre, y el prestatario es siervo del prestamista.

El sirviente prestatario al prestamista

La mera circunstancia de ser rico otorga a un hombre superioridad sobre otro pobre. Aquel que se ve obligado a pedir prestado se sitúa por ese mismo motivo en una especie de relativa inferioridad con respecto a aquel cuya posición le permite prestar. Estas palabras pueden compararse con las atribuidas al Señor Jesús: "Más bienaventurado es dar que recibir".

I. El principio puede ser reconocido universalmente y aplicado. Aunque un hombre haya recibido mucho - un intelecto vigoroso, un juicio imponente, una imaginación rica - será miserable si no puede dar nada. Si a un hombre se le asegura que nunca se le permitirá contar lo que ha hecho o recitar lo que ha visto, pierde de inmediato el gran ímpetu que lo impulsa a hacer mucho o a ver mucho.

Un hombre no se contenta con ser rico, debe estar en circunstancias para dar; alguien debe ser un prestatario, mientras que él es un prestamista. Es el dar lo que hace que el recibir valga la pena. ¿Cuál es la razón de esta supuesta supremacía de dar sobre recibir?

1. El parecido que así se adquiere con nuestro Redentor y Creador. Si Dios es amor, no hay presunción en suponer que sin objetos sobre los cuales el amor pudiera expandirse, el Todopoderoso mismo habría quedado insatisfecho. Prestar, no pedir prestado, constituye la felicidad de Dios. Y hay más afinidad con Cristo en dar que en recibir.

2. El dador o prestamista tiene necesariamente una ventaja sobre el receptor o el prestatario, y esto explica cómo uno es servidor del otro. En todos los casos, dar parece implicar una superioridad relativa y recibir una inferioridad relativa.

3. Nótese el carácter reflejo de la benevolencia que hace que todo lo que se nos otorga se nos devuelva diez veces más.

II. Objeciones formuladas contra el enunciado del texto. Al dividir a la sociedad en prestamistas y prestatarios, excluiría a la gran mayoría de la humanidad de la posibilidad de ser caritativo. Pero ser caritativo no se limita a ninguna clase de sociedad. El pobre puede dar tanto como el rico. Dios no ha concedido a los ricos el monopolio de la benevolencia. ( H. Melvill, BD .)

Un sano horror de la deuda

El venerable Peter Cooper de Nueva York, cuyos esfuerzos filantrópicos para la elevación de las masas son bien conocidos en todo Estados Unidos, celebró su nonagésimo primer cumpleaños. En una conversación con un periodista que lo felicitó, Cooper se refirió a algunos de los principios rectores a los que atribuyó su éxito en la vida. Entre otras observaciones importantes, se encuentran las siguientes observaciones sobre la carga de la deuda que merecen la atención de todos, especialmente de los hombres jóvenes.

Cooper dijo: “Cuando tenía veintiún años, mi empleador se ofreció a construirme una tienda y ponerme en un negocio, pero como siempre tuve el horror de tener que cargar con deudas y no tener capital propio, Rechacé su amable oferta. Él mismo se declaró en quiebra. He establecido como regla pagar todo sobre la marcha. Si, en el curso de los negocios, le debo algo a alguien y no se solicita el dinero, el último sábado antes de Navidad tengo la obligación de llevarlo a su establecimiento comercial ".

Versículo 8

El que siembra iniquidad, segará vanidad.

La cría y la cosecha de los malvados

I. ¿Qué es sembrar iniquidad? o, "sembrar para la carne"? Seguir solo el tipo de vida a la que conduce el propio humor carnal y corrupto de un hombre. Se llama "sembrar" porque:

1. Antes de la siembra se procede al abonado y abonado del suelo; y los hombres se preparan de antemano para hacer el mal.

2. El arado y la siembra van acompañados de mucha industria. Y grande es la diligencia del impío en el adelanto de la iniquidad.

3. La siembra, aunque laboriosa, está llena de alegría. Y los impíos se alegran de obrar mal.

4. En la siembra se juntan muchas semillas, un puñado tras otro. En la vida de los malvados hay muchos males; nunca van solos, uno deja paso al otro.

5. Después de sembrar, se raspa la tierra y se cubre la semilla. Entonces, cuando el mal se alberga en el corazón, ¿qué política hay para secretarlo?

La siembra de iniquidad se discierne por estas señales:

1. Apreciar y animar el corazón al mal.

2. A tomarse la molestia de hacerlo mal.

3. Un deleite en la maldad.

4. Una acumulación de un pecado en el cuello de otro.

5. Una conspiración para llevar el mal a la perfección.

6. Resistencia a todos los medios tendientes a la recuperación.

II. ¿Cuáles son los problemas que siguen a esta siembra de iniquidad? La aflicción a la que se refiere aquí es en esta vida o en el más allá. Lo que hay en esta vida es hacia afuera o hacia adentro. Enfermedades, descrédito, etc. Una conciencia llena de aflicción interior; ya veces una mente reprobada. El término "cosechar" indica la plenitud y certeza de la aflicción. Se enseñan dos puntos de doctrina:

1. La grandeza de la paciencia de Dios.

2. La certeza de su justicia. ( S. Hieron .)

Avena salvaje

“El que siembra iniquidad, calamidad segará” (RV). La moda de nunca llamar a las cosas por su nombre se conoce como "eufemismo". Según ella, la muerte es pagar la deuda de la naturaleza, robar es apropiación indebida, mentir es prevaricación. Un rastro de ello se encuentra en la expresión, "sembrando la avena silvestre". La frase pretende comprender prácticamente todos los vicios de la juventud. Todos estamos sembrando una u otra cosa.

Algunos siembran el trigo fino de vidas bondadosas y hechos generosos. Otros van descuidadamente sembrando el viento. Sería bueno, en general, si hubiera menos sentimentalismo y más sentido común con respecto a las locuras de nuestros jóvenes veloces. Nunca se cometieron dos errores más grandes que los que se plasman en estas dos excusas, “Los niños serán niños” y “Él lo vivirá; Estoy seguro de que lo superará.

”Pablo dirige nuestra atención a los dos niveles de la vida: el bajo nivel de la carne; el nivel superior del espíritu, donde hay hombres que viven no solo para sí mismos, sino para el bien de los demás y la gloria de Dios. Para todos los que están edificando el carácter y haciendo que su vida sea digna de la verdad y la justicia, hay tres salvaguardas: la conciencia, el sentido del honor y la fe. No hay esperanza de que el joven vicioso acabe con su maldad.

El pecado produce un daño terrible. Se pudre el respeto por uno mismo; contamina la memoria. Indispone el alma para cosas mejores. Esclaviza con las cadenas del hábito. Arruina el cuerpo. Destruye el alma. Pero no importa cuáles hayan sido los errores de nuestras vidas pasadas, si nos arrepentimos, el Señor está listo para perdonar. ( DJ Burrell, DD .)

Vida humana

I. La obra inevitable de la vida humana. ¿Qué es el trabajo? Es el de la agricultura moral, la siembra y la cosecha. Todo hombre en cada acto de la vida está haciendo esto. Toda voluntad, ya sea que adopte la forma de un pensamiento, una palabra o un acto muscular, es una semilla. Hay en él un germen de vida imperecedera. Qué semillas siembran los hombres todos los días. Qué fanegas depositan en el suelo moral de su ser. Pero cosechan y siembran todos los días. Lo que se sembró ayer, lo cosechan hoy. "Los hombres viven de los frutos de sus obras". La ley de causalidad es inviolable y siempre operativa dentro de ellos.

II. La ley retributiva de la vida humana. Lo que siembres, cosecharás.

1. Lo que siembras en especie, cosechas. "El que siembra iniquidad, segará vanidad". Job dice: “Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan” ( Job 4:8 ). Pablo ( Gálatas 6:7 ). Dios no revertirá la ley.

2. Lo que siembres en medida, cosecharás. No se perderá ni un grano. A veces, la semilla que el agricultor entrega al suelo se pudre. Pero no se pierde ni un grano en la cosecha de la vida. Él cosechará la más rica cosecha de bienaventuranza quien sea más activo en obras de amor y piedad. Las palabras presentes

III. El terrible error de la vida humana. Cual es el error? "Sembrando iniquidad".

1. Este es un error generalizado.

2. Este es un error que los hombres tardan en aprender.

3. Este es un error cuyas últimas consecuencias serán terribles.

“Y la vara de su ira se acabará”; o, como en el margen, "Con la vara de su ira será consumido". Quizás esta expresión se refiere al poder tiránico que ejercen los hombres ricos, como se menciona en el versículo anterior. La muerte arrebatará la vara de sus manos. Dios lo hará pedazos; y su tiranía e iniquidad no le dejarán más que vergüenza, remordimiento y los frutos de la venganza divina. ( Homilista .)

Sembrando avena salvaje

En toda la amplia gama de máximas británicas aceptadas no hay ninguna, tómalo por todas, más completamente abominable que "un joven debe sembrar su avena salvaje". Míralo de qué lado quieras, y no podrás hacer más que una máxima del diablo. Qué hombre, sea joven, viejo o de mediana edad, siembra, eso, y nada más, cosechará. Lo único que se puede hacer con la avena silvestre es ponerla con cuidado en la parte más caliente del fuego y hacer que se reduzca a polvo, cada semilla.

Si los siembras, no importa en qué terreno, subirán, con raíces largas y duras como la hierba de un sofá, y tallos y hojas exuberantes, asegúrate como hay un sol en el cielo, una cosecha que enfría el corazón. para pensar en. También el diablo, cuya cosecha especial son, verá que prosperan; y tú, y nadie más, tendrás que cosecharlos; y ninguna cosecha común los sacará de la tierra, que debe excavarse profundamente una y otra vez.

Bien por ti si, con todo tu cuidado, puedes hacer que la tierra vuelva a ser dulce para el día de tu muerte. “Los niños serán niños” no es mucho mejor, pero eso tiene un lado verdadero; pero este estímulo a la siembra de avena silvestre es simplemente diabólico, porque significa que un joven debe ceder a las tentaciones y seguir los deseos de su época. ¿Qué vamos a hacer con la avena salvaje de la virilidad y la vejez, con la ambición, la extralimitación, los pesos falsos, la dureza, la sospecha, la avaricia, si la avena salvaje de la juventud ha de ser sembrada y no quemada? ¿Qué posible diferencia podemos trazar entre ellos? Si podemos sembrar uno, ¿por qué no el otro? ( Tom Hughes .)

Versículo 9

El que tiene ojos bondadosos será bendecido.

El ojo generoso

El pasaje que tenemos ante nosotros habla de la generosidad del hombre y la bendición de Dios. ¿Qué es un ojo generoso y cuál es la bendición que pertenece a quien lo posee? El ojo es una parte maravillosa de la estructura humana curiosamente labrada. Pero el término se usa en las Escrituras desde un punto de vista moral y describe un estado mental peculiar. Así leemos sobre el ojo ciego, el ojo iluminado, el ojo único, el mal de ojo, todos los cuales se refieren al estado de la mente o del corazón; y también lo hace el término "ojo generoso".

"Mire, no se dice una lengua generosa -" la mayoría de los hombres proclamarán cada uno su propia bondad "( Proverbios 20:6 ); ni mano generosa, porque el hombre puede dar todos sus bienes para alimentar al pobre, y le falta caridad ( 1 Corintios 13:3 ); ni una cabeza generosa, porque una mente ingeniosa puede idear esquemas de liberalidad para otros y no ser verdaderamente generoso él mismo; sino "un ojo generoso" - uno a través del cual el alma mira con tierna compasión - uno que "considera la causa de los pobres" ( Salmo 41:1 ) - uno que compara y maquina - uno que "afecta el corazón ”, Lo mueve para sentirlo y mueve la mano para ministrar.

Un ojo así mira en el lugar correcto para encontrar los objetos apropiados. No evita la miseria, "pasando" (como el sacerdote y el levita) "al otro lado". Mira a través del medio correcto, incluso el amor y la compasión de Dios, y dice: "Si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros". "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Mira hacia el fin correcto, incluso la gloria de Dios y el bien del hombre; y busca una recompensa justa, no la aprobación del hombre, sino agradar a Dios.

Un ojo generoso no dice: "¿Cuánto puedo dar para salvar las apariencias o pacificar la conciencia?"; sino, "¿Cuánto puedo ahorrarle a Dios y su causa?" Un ojo generoso se puede considerar en contraste con el mal de ojo. “No comas pan del que tiene mal de ojo” ( Proverbios 23:6 ). ¿Por qué no? El tal se apresura a enriquecerse ( Proverbios 28:22 ).

Intenta servir a Dios y a Mammón ( Mateo 7:12 ). Por tanto, su ojo es maligno y todo su cuerpo está en tinieblas. ¿Tienes un ojo generoso? Ten cuidado con eso. El ojo del cuerpo quiere guardarse; también lo hace el ojo del alma. A veces se oscurece. La codicia roba las marchas silenciosas incluso en las almas liberales. Bienaventurado aquel de quien se puede decir espiritualmente, como de Moisés literalmente, que su ojo no está apagado, ni su fuerza espiritual ha disminuido. La forma de fortalecer el hábito es ser frecuente en el acto. ( Tesoro cristiano .)

Versículo 10

Echa fuera al escarnecedor, y saldrá la contienda; sí, cesarán las contiendas y el oprobio.

El escarnecedor

El burlador es un personaje sobre el que Salomón ha llamado nuestra atención con frecuencia en los capítulos anteriores. Pocos personajes en la sociedad tienen un espíritu más despreciable o una influencia perniciosa.

I. Como perturbador social. “Echa fuera al escarnecedor, y cesará la contienda”.

1. Es un perturbador en la familia.

2. Es un perturbador en la Iglesia.

3. Es un perturbador en la nación.

II. Como paria social. "Echa fuera al escarnecedor". La excomunión es su justa condenación. Si ha ganado una gran influencia como político, los gobiernos a veces, en lugar de echarlo, lo toman en el cargo y lo sobornan votándolo como un ingreso principesco. Sin embargo, el deber de la sociedad para con el despreciador es expulsarlo. Debería ser tratado como una plaga social. ( Homilista .)

Versículo 11

El que ama la pureza de corazón, por la gracia de sus labios, el rey será su amigo.

Pureza

¿Qué es la pureza, esta fuerza brillante y bendita de la vida humana? El fundamento de toda pureza debe descansar sobre el cuerpo. Sin pureza corporal no es posible ninguna otra forma de pureza. Sobre esto debe elevarse la estructura de la pureza mental y espiritual. Nuestros pensamientos y palabras no deben ser menos puros que nuestras acciones. La acción es pensamiento maduro y el pensamiento es acción en germinación. "Ningún hombre cae de repente". Los pensamientos se han acostumbrado a detenerse en la impureza mucho antes de que se cometa la acción de la impureza.

En la pureza de la mente se encuentra nuestra mejor defensa. Y la pureza de mente es esencial para la claridad de la visión espiritual y la elevada exaltación del alma. La visión de lo Invisible es imposible para los impuros. Y la visión beatífica de Dios debería ser la ambición más noble del hombre. Sugerencias prácticas:

1. La limpieza es una fuerte defensa de la pureza corporal, y con esto deben ir los buenos hábitos morales.

2. El medio ambiente y la ocupación saludables son fuertes ayudas para la pureza. Cuando el entorno de la vida no es saludable, es una lucha mantener la vida pura.

3. No vayas por el camino de la tentación y evites la compañía de los impuros.

4. Reverencia tu cuerpo. Nuestros cuerpos son los templos del Espíritu Santo; no los contaminemos con impureza. Y cualquier otra cosa que dejes sin hacer, cree en el amor puro y sagrado. El amor que no es puro no es amor. El amor por el hogar es una espléndida defensa contra la impureza. ( Canon Diggle .)

La gracia de los labios

I. Pureza de corazón. La belleza moral, la riqueza moral de la misma; qué es y qué sale de él; ¿Qué es un hombre de corazón puro, y cómo se relaciona su corazón puro con su vida? El proverbio habla del amor por la pureza de corazón, un reconocimiento de ella y un gozo en ella, como la más grande y mejor de las posesiones.

II. El resultado de un corazón puro. Un hombre de corazón puro será puro de hablar; su conversación estará sazonada con la sal de su puro sentimiento. El habla es la flor de la vida de un hombre, y es hermosa o repugnante, fragante u ofensiva, según el carácter del árbol.

1. La conversación es la gracia de los labios. No meras charlas religiosas; no la mojigatería - la conciencia excesiva que detecta el mal donde no hay ningún mal. La hipersensibilidad no es delicadeza.

2. La oración es una gracia de labios que brota de la pureza de corazón.

3. La predicación de un hombre de corazón puro es una gracia de labios. Debido a esta gracia de labios que brota de la pureza de corazón, se ganarán favores especiales. "El rey será su amigo". Los hombres buenos se ganan la confianza social dondequiera que estén y el favor del Rey de reyes. ( Henry Allon .)

El buen hombre

Este pasaje nos lleva a considerar el corazón, el habla, la influencia y la bienaventuranza de un buen hombre.

I. El corazón del buen hombre. "Él ama la pureza de corazón". No solo ama a los puros de lenguaje, modales y hábitos, de comportamiento exterior, sino a los puros de corazón. La pureza de corazón en el caso del hombre implica:

1. Una renovación moral.

2. Una necesidad urgente. Sin pureza de corazón no hay verdadero conocimiento de Dios ni comunión con él.

II. El discurso del buen hombre. "Por la gracia de sus labios, el rey será su amigo". Por "la gracia de sus labios" debemos entender algo más que la precisión gramática o la dicción elegante, algo más que la corrección lógica o la veracidad estricta. Significa un discurso que es moralmente puro, puro en sentimiento, puro en objetivo. Se dice de Cristo que la gente se maravilló de las palabras llenas de gracia que salieron de su boca. El hombre de corazón puro tendrá labios de gracia. "Si el árbol se hace bueno, el fruto será bueno".

III. La influencia del buen hombre. "El rey será su amigo". Salomón aquí probablemente habla de su propia determinación. Quería decir que daría su amistad a tales hombres. “Esto”, dice el Sr. Bridges, “había sido la resolución de su padre” ( Salmo 51:6 ; Salmo 119:63 ).

Este personaje allanó el camino hacia el favor real para José ( Génesis 41:37 ), para Esdras ( Esdras 7:21 ) y Daniel ( Daniel 6:1 ; Daniel 6:28 ).

No, encontramos al piadoso Abdías en la confianza del malvado Acab ( 1 Reyes 18:3 ; 1 Reyes 18:12 ; 2 Reyes 13:14 ). ¡Tan poderosa es la voz de la conciencia, incluso cuando se odia a Dios y a la santidad! Tan solo el gran Rey señala como Sus amigos.

A estos los abraza con su amor paternal ( Proverbios 15:9 ). A estos los recibe en Su reino celestial ( Salmo 15:1 ; Salmo 24:3 ).

IV. La bienaventuranza de un buen hombre "Los ojos del Señor conservan el conocimiento". Se han dado tres interpretaciones diferentes a la expresión.

1. Que el Señor vela por Su verdad en el mundo. Ésta es una verdad, aunque no estamos dispuestos a aceptarla como una interpretación del pasaje.

2. Que lo que ven los ojos del Señor, lo recuerde para siempre. "Los ojos del Señor conservan el conocimiento". El retiene su conocimiento. No conservamos nuestro conocimiento. Olvidamos mucho más de lo que retenemos. Pero no estamos dispuestos a aceptar esto como la idea del pasaje.

3. Que el Señor ejerza una superintendencia protectora sobre aquellos que poseen Su conocimiento. Eso significa, de hecho, lo mismo que la expresión en otros lugares. "Los ojos del Señor están sobre los justos". Esto lo aceptamos como la verdadera idea. Mientras el Señor guarda al hombre bueno, derriba las palabras del transgresor. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 13

Dice el perezoso: Fuera hay un león.

Un león; dos leones; ningún león en absoluto

Este hombre perezoso parece albergar ese temor suyo por los leones como si fuera su aversión favorita y le pareció demasiado complicado inventar otra excusa. Quizás lo abraza contra su alma aún más porque es un miedo nacido en casa, evocado por su propia imaginación. De todos modos, le sirve de excusa aceptable para la pereza, y eso es lo que quiere. Cuando un hombre es perezoso como un sirviente, es injusto con sus patrones; y cuando está en el negocio por cuenta propia, la holgazanería suele ser un daño para su esposa y su familia.

Cuando un hombre está completamente devorado por la podredumbre seca de la pereza, generalmente encuentra algún tipo de excusa, aunque su crimen es realmente imperdonable. Tenemos muchos perezosos espirituales, y es a ellos a quienes hablo. No son escépticos, ni infieles confirmados, ni se oponen al evangelio: tal vez su naturaleza perezosa los salve de algo parecido a una enérgica oposición a la bondad.

1. La lengua del perezoso no es perezosa. El hombre que es holgazán generalmente está ocupado con su lengua. No hay gente que tenga tanto que decir como la que tenga poco que hacer.

2. Su imaginación tampoco es ociosa. No había leones en las calles. La pereza es un gran fabricante de leones. El que hace poco sueña mucho. Su imaginación podría crear toda una colección de bestias salvajes.

3. Se esfuerza mucho por escapar de los dolores. Este hombre perezoso tuvo que usar su habilidad inventiva para excusarse de cumplir con su deber. Es un viejo proverbio que la gente perezosa generalmente se toma la mayor cantidad de problemas, y así lo hacen, y cuando los hombres no están dispuestos a venir a Cristo, es maravilloso el trabajo que se tomarán para mantenerse alejados de Él.

I. Un león. El hombre quiere decir que hay una gran dificultad, una dificultad terrible, demasiada dificultad para que él la supere. No tiene la fuerza para atacar a este terrible enemigo; la terrible dificultad que prevé es más de lo que puede afrontar. Después de todo, el verdadero león es la lentitud misma, la aversión a las cosas de Dios.

II. Dos leones. En el segundo texto hay dos leones en lugar de uno (cap. 26:13). Ha esperado por ese único león, y ahora imagina que hay dos. Ha hecho un mal trato con su demora. Fue un inconveniente entonces porque había un león. ¿Es más conveniente ahora? La procrastinación nunca beneficia; las dificultades se duplican, los peligros se espesan.

III. Ningún león en absoluto. Si hay un hombre que quiere tener a Cristo, no hay león en el camino que le impida tener a Cristo. “Hay mil dificultades”, dice uno. Si deseas a Cristo de verdad, no hay dificultad efectiva que realmente pueda impedirte venir a Él. No hay leones excepto en tu propia imaginación. ( CH Spurgeon .)

Las características de la pereza.

Para Salomón, la pereza era uno de los mayores males del carácter del hombre. ¡Con cuánta frecuencia lo representa con fuerza gráfica! ¡Cuántas veces lo denuncia con firmeza! “La ociosidad”, dice Colton, “es el gran océano pacífico de la vida, y en ese abismo estancado, las cosas más saludables no producen ningún bien, las más detestables no producen ningún mal. El vicio, de hecho, considerado abstractamente, puede engendrarse, y a menudo se engendra, en la ociosidad; pero en el momento en que se vuelve suficientemente vicio, debe dejar su cuna y dejar de estar ociosa ". En el texto se sugieren dos de los males relacionados con la indolencia.

I. Crea falsas excusas. "Hay un león afuera". “El león en las calles” es una ficción de su propio cerebro perezoso. El perezoso siempre actúa así:

1. En el ámbito secular. ¿Es un granjero? Descuida el cultivo de sus campos, porque el clima es demasiado frío o demasiado caluroso, demasiado nublado, demasiado seco o demasiado húmedo. ¿Es comerciante? Encuentra excusas imaginarias en la condición del mercado. Las materias primas son demasiado altas o demasiado bajas. ¿Es un artesano? Encuentra dificultades en el lugar, las herramientas o los materiales. El agricultor trabajador no encuentra dificultades en el tiempo.

2. En la esfera espiritual. Cuando se insta al hombre no regenerado a que renuncie a sus propios principios y hábitos y adopte un espíritu y métodos nuevos, la pereza lo impulsa a poner excusas imaginarias. A veces suplica los decretos de Dios, a veces la grandeza de sus pecados, a veces el inconveniente de la temporada, demasiado pronto o demasiado tarde.

II. Crea excusas poco masculinas. La misma excusa que él suplica, aunque imaginaria, si es cierta, sería una fuerte razón para la acción inmediata. “¡Un león en las calles! “Por qué, si tuviera una chispa de virilidad en él, un poco de las cosas que hacen héroes, debería despertar todos los poderes. No hay heroísmo en el corazón de la indolencia. Para las almas verdaderas, las dificultades son un desafío, no un freno a la acción. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 15

La necedad está atada al corazón de un niño; pero la vara de la corrección lo alejará de él.

La necedad y el remedio

I. El mal deplorado.

1. ¿En qué consiste esta necedad? Deseos, propósitos, pensamientos, orgullo, pecado, frivolidad, etc.

2. ¿Dónde acecha esta necedad? En el corazón. En lo profundo de la naturaleza, entre los afectos. Oculto, secreto, desde hace algún tiempo desconocido. En el corazón de un “niño”, incluso de un niño pequeño.

3. Cómo se guarda esta necedad en el corazón: "atado". Los niños a menudo se aferran a su insensatez con gran tenacidad; atado con otras cosas y echando a perder el bien, como las espinas que ahogan la buena semilla.

4. Cómo se manifiesta esta necedad en el corazón. En mal genio, en vanas murmuraciones, en hechos impíos, en obstinación y obstinación, etc.

5. Las consecuencias a las que, si no se corrige, conducirá esta necedad. La formación de un carácter que los hombres despreciarán y que Dios odiará. La amargura de la vida presente y la ruina de la vida venidera.

II. El remedio prescrito.

1. Como regla general, se necesita una corrección.

2. Literalmente, la vara requerida es a menudo el "látigo para la espalda del tonto". A menudo logrará lo que las palabras no lograrán.

3. Puede representar una disciplina sana de muchos tipos. Aprender&mdash

(1) Busque eliminar la necedad del corazón mediante el pensamiento y la oración.

(2) En cada corrección, recuerde que es para nuestro bien.

(3) Considere que el padre que usa la vara no aflige voluntariamente.

(4) Es mejor que se nos quite la necedad, que que seamos desterrados del cielo. ( Manual de direcciones SS .)

Versículo 16

El que oprime al pobre para aumentar sus riquezas. .. seguramente llegará a querer.

Avaricia

I. Opresión. “El que oprime al pobre para aumentar sus riquezas” (RV, “ganancia”). En todas partes vemos que la avaricia realiza sus designios y aumenta su fortuna oprimiendo a los pobres. Los pobres tienen necesariamente que cruzar los mares, excavar en las minas, trabajar en los campos, trabajar en las fábricas, esclavizar en los comercios y contadores. Pero la avaricia no se preocupa por la salud, la libertad, los placeres, el progreso intelectual y social de los pobres. La avaricia engorda de las miserias de la pobreza. El interés de los demás no es nada para el hombre avaro en comparación con el suyo. Siempre sería receptivo, nunca comunicativo.

II. Adulación. "El que da a los ricos". La avaricia, aunque tiránica para los pobres, es servil para los ricos. La riqueza que obtiene la emplea con una bajeza miserable y reptante, para ganarse el favor y dominar las sonrisas de los ricos y grandes. Una aduladora adulación devorará la verdadera hombría del mundo civilizado. Las almas se postran ante el brillo de la riqueza y el espectáculo del poder. ( Homilista .)

Versículos 17-21

Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios.

Verdades espirituales

I. El conocimiento experimental de ellos es una bendición trascendente. Son "cosas excelentes" en sí mismas, cosas que revelan un universo espiritual, un Redentor glorioso y un Dios siempre bendito. Pero los versículos enseñan que conocerlos es una bendición trascendente. Ellos enseñan&mdash

1. Que tal conocimiento produce placer. Es una "cosa agradable". ¿Qué dijo Paul? "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia", etc.

2. Que tal conocimiento enriquece el habla. “Con todo se ajustarán a tus labios”.

3. Que tal conocimiento inspira confianza en Dios. "Para que tu confianza esté en el Señor".

4. Que tal conocimiento establece la fe del alma. Un hombre para quien estas verdades espirituales son una experiencia no es como una pluma lanzada por cada viento de doctrina, sino como un árbol, tan arraigado y cimentado en la fe como para mantenerse firme en medio de los huracanes más feroces que soplan. La fe de un hombre así no se basa en la sabiduría del hombre, sino en el poder de Dios.

5. Que tal conocimiento califica para ser útil. "Para que respondas las palabras de verdad a los que te envían".

II. El conocimiento experimental de ellos es alcanzable. El método para lograrlo implica cuatro cosas.

1. Comunicación. Estas verdades espirituales llegan al alma en las "palabras de los sabios". "¿No te he escrito", dice el escritor de estos versículos, "cosas excelentes en consejos y conocimiento?" Los hombres no alcanzan este conocimiento como alcanzan un conocimiento de la verdad científica, por sus propias investigaciones y razonamientos. Se les presenta en una comunicación, una comunicación de hombres santos que “hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”.

2. Atención. "Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios".

3. Aplicación: "Aplica tu corazón a mi conocimiento".

4. Retención. "Es algo agradable si las guardas dentro de ti". ( D. Thomas, DD .)

Versículo 21

Para hacerte conocer la certeza de las palabras de verdad.

Certezas

Ésta es una época de investigación. Las ideas del mundo antiguo son las ideas de la infancia de la raza. La Biblia es un libro humano, que reverenciamos y amamos como un tesoro sagrado debido al espíritu divino que lo impregna. No coloque la Biblia en el altar de la superstición e imagine que es Dios. Busque a Dios en él, pero con esta advertencia, que no todo es la Palabra de Dios real. ¿Por qué debería alguien buscar por medios injustos obligar a otro a pensar como él? ¿No nos da Cristo un ejemplo de libertad mental? Busca el consentimiento voluntario y sin prejuicios de la mente, el corazón y la voluntad.

I. Conozca la certeza de las palabras de verdad.

1. Que Dios es el Padre celestial de la humanidad.

2. Nuestro Padre celestial es justo, misericordioso y amoroso, y todo hombre puede tener libre acceso al gran corazón paterno.

3. Nunca intente escapar de una sanción haciendo algo incorrecto.

II. Dondequiera que haya un alma arrepentida, también hay un Dios bondadoso y perdonador. La penitencia no es perfección.

III. El transgresor debe cargar con el castigo de su pecado. Es una ley justa y misericordiosa de Dios que el transgresor cargará con el castigo. El Señor Jesús no te salvará del castigo físico de tu pecado; pero Él te dará gracia para llevar el aguijón que tu propio pecado ha clavado en tu vida. ( William Birch .)

Versículo 28

No elimines los puntos de referencia antiguos.

Los viejos hitos

La sabiduría del código mosaico no es más evidente en ninguna parte que en sus disposiciones relativas a la tenencia de la tierra. Todo hombre en Israel era un terrateniente, y debe seguir siéndolo. Era costumbre marcar los límites de las propiedades con piedras angulares. Quitar estos puntos de referencia, si un vecino envidioso estaba dispuesto a hacerlo, fue un asunto fácil. Pero estaba prohibido bajo una pena severa. Nos ocupamos de la herencia espiritual transmitida por nuestros padres como un rico legado de verdad y virtud. Un intento de eliminar los hitos de esta herencia se señala como una de las tendencias peligrosas del pensamiento moderno.

1. Un hito es la creencia en lo sobrenatural. La mano extendida para eliminar este límite es el agnosticismo.

2. Otro es el Apocalipsis. Por lo que se entiende las Sagradas Escrituras. El enemigo de la Escritura hoy es el Racionalismo. A la controversia actual en cuanto a la confiabilidad de las Escrituras se debe la pérdida de reverencia y la pérdida de fe.

3. Otro es la fe en Cristo. Los enemigos son las diversas formas de humanitarismo.

4. Otro es la tradición. Es peligroso clamar contra una cosa porque lleva el sello de la antigüedad. El progreso en los círculos teológicos ha llegado a significar un abandono imprudente de todo lo que la época ha santificado. Se objeta al dogma porque se ha "transmitido". De hecho, un dogma no es ni más ni menos que una verdad formulada que lleva las marcas de la edad, de una larga prueba y la garantía de una autoridad venerable. ( DJ Burrell, DD .)

Hitos antiguos

I. Algunos de los hitos amenazados.

1. Los de doctrina. La deidad de Cristo. Salvación por expiación. La necesidad de regeneración.

2. Los de la vida cristiana. La laxitud en la doctrina resulta en laxitud de la vida.

II. Razones por las que deben dejarse estos puntos de referencia. La lealtad a Dios como Rey nos prohíbe manipularlos, y el afecto hacia Él como dice un Padre: "Respétalos". Son las murallas de la Iglesia. Son los cimientos de toda verdadera felicidad, y los hombres que más fielmente los han apoyado y que les han rendido homenaje con la mayor humildad, han sido los hombres que han sido la gloria de la Iglesia. ( Archibald G. Brown .)

Divisiones de la tierra del este

Los campos orientales no estaban divididos por setos, paredes o zanjas, por lo que había mucho peligro de confundir las propiedades separadas de los individuos. En el Este se aprovechó, siempre que fue posible, las divisiones naturales, como los lechos de los ríos, las líneas de arroyos tributarios y los bordes de los valles. Pero en campo abierto, las propiedades separadas solo estaban marcadas por un surco más profundo, o piedras grandes casi enterradas en el suelo.

La orden de no remover los puntos de referencia de un vecino era, por lo tanto, de suma importancia, ya que fácilmente se podían hacer intrusiones furtivas moviendo estas piedras. ( Cosas bíblicas que generalmente no se conocen ).

Versículo 29

¿Ves un hombre diligente en su negocio?

estará delante de los reyes; no se presentará ante hombres mezquinos.

El ideal bíblico del hombre

La Biblia es una historia de la vida humana y una imagen del carácter que se extiende a lo largo de muchas edades y abarca en su alcance una gran variedad de la familia del hombre. De esta historia de vida surge un ideal. Hay un propósito moral en todas las Escrituras históricas.

1. La Biblia siempre reconoce una base de carácter que se encuentra en las dotes naturales de un hombre.

2. Según la enseñanza de la Biblia, debe haber un uso diligente de estos poderes naturales.

3. La diligencia de la vida debe ir, según el ideal de la Escritura, acompañada de las virtudes y purezas de un autocontrol moral.

4. Este hombre ideal de las Escrituras debe inspirarse aún más en un sentido de la presencia y el poder divinos. Hay una observación necesaria para completar la idea bíblica de la vida humana. Hay una condición que las Escrituras nos dan como perteneciente a la vida, no necesaria para la perfección, pero casi siempre presente y útil para su desarrollo. Los mejores de los hombres están muy contrariados y ejercitados por los dolores y las oposiciones que son incidentes en la vida. El problema juega un papel importante como prueba, fortalecimiento y endulzamiento de la vida. ( LD Bevan, DD .)

La diligencia trae éxito en la vida

Creo que el éxito en la vida está al alcance de todos los que se proponen un objetivo y una ambición que no están más allá de los talentos y la capacidad que Dios les ha otorgado. Todos deberíamos comenzar la vida con la determinación de hacer bien todo lo que tengamos entre manos, y si esa determinación se cumple con el coraje por el que los ingleses son famosos, el éxito, de acuerdo con la naturaleza y calidad de nuestro poder intelectual, es, creo , una certeza.

Si hubiera comenzado mi vida como calderero, mi empeño más serio habría sido hacer mejores ollas y sartenes que mis vecinos; y creo que puedo aventurarme a decir sin vanidad alguna que, con la bendición de Dios, debería haber tenido bastante éxito. El primer paso en la escalera que conduce al éxito es la firme determinación de triunfar; el siguiente es la posesión de ese valor moral y físico que le permitirá a uno subir, peldaño tras peldaño, hasta llegar a la cima.

Los mejores hombres dan un paso en falso de vez en cuando, y algunos incluso tienen caídas muy graves. Los débiles y palpitantes lloran por sus desgracias, buscan la simpatía de los demás y no hacen nada más después de su primer o segundo fracaso; pero los valientes y valientes se levantan sin un gemido por sus huesos rotos o sus primeros fracasos, y se ponen manos a la obra para volver a subir la escalera, llenos de confianza en sí mismos y con fe en los resultados que siempre acompañan a la alegre perseverancia. ( Lord Wolseley ).