Bible Commentaries
Proverbios 18

Versículo 1

Por el deseo, el hombre, habiéndose apartado a sí mismo, busca [y] se entromete con toda sabiduría.

Ver. 1. Por el deseo un hombre se ha separado a sí mismo, etc. ] Aquí la lectura que está al margen, me parece, es la mejor: "El que se separa a sí mismo" - ya sea de su amigo, como el viejo intérprete tiene el sentido, o de cualquier otra cosa que haya seguido antes - "busca según su El deseo "- busca satisfacer la lujuria de su propio corazón, y abarcar lo que codicia -" y se entromete en todos los negocios "- se agita muy afanosamente en todo lo que se hace, y no deja piedra sin enrollar, ningún curso sin intentar, mediante el cual pueda efectuar su diseño, y salir con su crédito.

La práctica de esto podemos observar en los fariseos, esos viejos separatistas, que calumniaron todo lo que hizo nuestro Salvador; y en su malicia pertinaz, no se fueron hasta que lo mataron por engañar al pueblo. Entonces los donatistas se separaron y afirmaron que no había iglesias verdaderas sino la de ellos. También estaban divididos entre sí, en minutula frustula, en pequeñas congregaciones chupadoras, como dice Agustín, cuyos argumentos no pudiendo refutar, le reprochaban su vida anterior, cuando era maniqueo.

De la misma manera trataron los anabautistas con Lutero, a quien consideraban más pestífero que el Papa. Muncer escribió un libro en su contra, dedicándolo al ilustre Príncipe Cristo, y se burla de él, como alguien que deseaba el espíritu de revelación y saboreaba solo las cosas de la carne. a Nuestros separatistas, los mejores de ellos, han dicho que las diferencias son tan pequeñas entre ellos y nosotros, que por necesidad pueden venir a nuestras iglesias, participar de los sacramentos y tener comunión con nosotros como iglesias de Cristo. .

b Pero si es así, ¿cómo se atreven entonces a separarse e intervenir en todos los asuntos, para que puedan tener alguna pretensión amplia para ello? Los turcos se maravillan del inglés por cortarse o recoger su ropa, considerándolos poco más que locos para hacer agujeros en toda la tela, que el tiempo en sí mismo rompería demasiado pronto. Los hombres pueden hacer pro libitu - como algunos expresan "por deseo" en este texto - como lo harán con los suyos propios; pero ¡ay de aquellos que cortan y rasgan la túnica sin costuras de Cristo con separaciones sin causa!

un Scultet. Annal., Ii. 38.

b Apologet. Narrat., Pág. 6.

Versículo 2

Al necio no le agrada la inteligencia, sino que su corazón se descubra a sí mismo.

Ver. 2. Al necio no le agrada la inteligencia, sino que su corazón se descubra a sí mismo. ] O, en descubrir su propio corazón, es decir, en seguir su propio humor, en contra de todo lo que pueda decirse en sentido contrario. Es voluntarioso y, por tanto, permanece como una estaca en medio de un arroyo; Deja que todos pasen junto a él, pero él está donde estaba. Es más fácil lidiar con las razones de veinte hombres que con la voluntad de un solo hombre.

Si ha llegado a su conclusión, puedes quitar una piedra tan pronto como él. Quicquid vult valde vult, quicquid vult sanctum est. Su voluntad es su regla, y cuando un hombre ha dicho y hecho todo lo posible para convencerlo por la fuerza de la razón, lo encontrará como un caballo de molino, justo allí en la noche donde él comenzó su circuito matutino. Algunos piensan que Salomón aquí grava, no tanto la obstinación, como la vana gloria y ostentación de los necios cariñosos, que parecen deleitarse en la sabiduría; pero es sólo por un nombre, y para que, poniendo sus buenas partes al sol, se ganen el aplauso y la admiración del mundo, por hombres singularmente calificados.

Pero, ¿por qué habría de influir en las vanas alabanzas de los hombres y no contentarse con el euge de una buena conciencia? La Santísima Virgen se angustió, cuando fue verdaderamente alabada por un ángel. Moisés tenía más gloria por su velo que por su rostro. Cristo, al lado del velo de su humanidad, dice: "Mira, no lo digas a nadie", etc.

Versículo 3

Cuando viene el impío, [entonces] viene también el desprecio, y con ignominia el oprobio.

Ver. 3. Cuando viene el malvado, viene el desprecio. ] Viene al mundo con él, así lo exponen los médicos hebreos. Nace despreciador de Dios, de su pueblo y de sus ordenanzas, estando "en vano envanecido por su mente carnal", Col 2, 18 y teniendo una baja estima por los demás, en comparación con él mismo. Así, "el hombre vanidoso sería sabio", sí, el único sabio, "aunque el hombre naciese como un pollino de asno salvaje", Job 11:12 y, por lo tanto, no podía dejar de confesar, si se consultara un rato consigo mismo.

Pero él se comporta consigo mismo como algunas personas lo hacen con los perros y los monos, que saben que son mezquinos animales carroñeros, y sin embargo les dan mucha importancia, y les dan mucha importancia, simplemente por el bien de su mente.

Y con ignominia, reproche. ] De estos dos estará seguro, según el de 1 Samuel 2:30 : - "Los que me desprecian serán tenidos en cuenta"; y Proverbios 3:34 , "Ciertamente Dios se burla de los escarnecedores"; Ver a Trapp en " Pro 3:34 " les paga con su propia moneda, los sobrepasa con su propio arco, los hace encontrarse con quienes los medirán con su propia medida, y por su desprecio les pagará con ignominia ", reproche . "

Versículo 4

Las palabras de la boca del hombre [son] aguas profundas, [y] manantial de sabiduría [como] arroyo.

Ver. 4. Las palabras de la boca del hombre son como aguas profundas.] Bien se asemejan a las aguas las palabras de los sabios, dice uno, puesto que ambas lavan la mente de los oyentes, para que la inmundicia del pecado no permanezca en ella, y el agua ellos de tal manera que no desmayan, ni se marchiten por la sequía y el deseo ardiente de la doctrina celestial. Ahora bien, estas palabras de los sabios son de dos clases: algunas son como aguas profundas, y no se pueden sondear fácilmente, como los acertijos de Sansón y los apotegmas de Salomón, tan admirados por la Reina de Sabá, 2 Crónicas 9:1,9 ; algunos también son sencillos y fluyen tan fácilmente, como un arroyo, que los más simples pueden entenderlos.

Lo mismo puede afirmarse de las Sagradas Escrituras, esas "palabras de los sabios y sus dichos oscuros". Pro 1: 6 Las Escrituras, dice uno, son tanto texto como glosa; un lugar abre otro; un lugar tiene eso claramente, que otro entrega oscuramente. Los rabinos tienen un dicho, que hay una montaña de sentido que cuelga de cada vértice de la palabra de Dios; y otro que tienen, Nulla est obiectio in lege quae non habet solutionem in latere - i.

e., No hay ninguna duda en la ley pero puede resolverse mediante algún otro texto. Escrituras paralelas arrojan una luz mutua unas sobre otras; ¿Y no hay un fino velo sobre la palabra, que se enrarece con la lectura y al fin se desgasta por completo? Un amigo, dice Crisóstomo, que conoce a su amigo, obtendrá el significado de una letra o frase que otro no podría que sea un extraño; así es en la Escritura.

Versículo 5

Proverbios 18:5 [No es] bueno aceptar la persona del impío, para derrotar al justo en el juicio.

Ver. 5. No es bueno aceptar a la persona del malvado. ] De hecho, es tan malo que difícilmente se puede expresar y, por lo tanto, aquí lo establece la figura liptote; que es, digamos gramáticos, cum minus dicitur, más intelligitur, cuando se dice poco, pero se entiende más. a Esta aceptación de personas, declarada aquí tan nula, es bien en dictar sentencia de juicio, de la cual ver Levítico 19:15 ; Ver a Trapp en " Lev 19:15 " o de otra manera en una conversación común, de la cual lee Santiago 2:1,4 . Ver Trapp en " Jam 2: 1 " Ver Trapp en " Jam 2: 2 " Ver Trapp en " Jam 2: 3 " Ver Trapp en " Jam 2: 4 "

Derrocar a los justos en el juicio.] Que es lo más fácil de hacer, porque no pueden pelear y contender como lo hacen los malvados. "Los labios del necio entran en contiendas"; Pro 18: 6 tienen un arte en ello; son diestros en ello; su oficio y estudio es reñir y reñir, poner buena cara en un asunto malo, criticar y ser valientes, poner a los hombres más enfrentados y amargar sus espíritus unos contra otros. Este es un truco que han aprendido de su padre el diablo; y esto sus discursos sin gracia hacen como tienden directamente, como si tuvieran piernas para entrar en contienda.

a Ut apud Virgil. Nec nulla innata est inaratae gratia terrae. - Georg., Ii.

Versículo 6

Los labios del necio entran en contienda, y su boca pide caricias.

Ver. 6. Los labios del necio entran en contienda.] Ver Trapp en " Pro 18: 5 "

Y su boca llama a caricias] a Por su deseo sobre los demás; sino por desierto y efecto sobre sí mismo.

a Vehementer doleo, quia vehementer diligo. Atque sit cum maesto vultu, oculis demissis, cum quadam tarditate et vocis plangitu procedit maledictio. - Bernard.

Versículo 7

La boca del necio es su ruina, y sus labios la trampa de su alma.

Ver. 7. La boca del necio es su ruina.] Proverbios 10:14 ; Proverbios 12:13 ; Proverbios 13:3 Ver Trapp en " Pro 10:14 " Ver Trapp en " Pro 12:13 " Ver Trapp en " Pro 13: 3 "

Versículo 8

Las palabras del chismoso [son] como heridas, y descienden hasta lo más recóndito del vientre.

Ver. 8. Las palabras del chismoso son como heridas. ] Ver Trapp en " Pro 12:18 " El que quita el buen nombre de un hombre lo mata vivo y lo arruina a él ya su posteridad; siendo aquí peor que Caín, porque él, al matar a su hermano, lo hizo vivir para siempre y eternizó su nombre. Algunos leen: "Son como las palabras de los heridos": parecen hablar con corazones heridos y atribulados, y luego sus palabras bajan al estómago, bajan sin dificultad, pasan sin el menor cuestionamiento.

Versículo 9

También el que es negligente en su trabajo es hermano del gran destructor.

Ver. 9. También el que es negligente en su trabajo. ] Como debe ser el que anda traficando cuentos y zumbando informes malvados en los oídos de aquellos que los escuchan. Ver 1 Timoteo 5:3 , con la nota allí. Lata negligentia dolus est, dice el civil.

Es hermano del que es un gran desperdicio. ] Est frater Domini disperditionis, seguramente llegará a la pobreza como el mayor derrochador de bien. Un hombre muere con tanta seguridad, aunque no tan repentinamente, de tisis como de apoplejía.

Versículo 10

El nombre del SEÑOR es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo.

Ver. 10. El nombre del Señor es una torre fuerte. ] Los atributos de Dios se llaman "Su nombre"; porque por ellos es conocido como un hombre, por su nombre. Se dice que son Arx roboris, una torre tan profunda que ningún pionero puede socavarla; tan grueso que ningún cañón puede perforarlo; tan alto, ninguna escalera puede escalarlo; - "una roca", una "roca vieja"; Isa 26: 4 sí, "municiones de rocas"; Isa 33:16 rocas dentro de rocas; una torre inexpugnable - inexpugnable. a

El justo corre hacia ella.] Todas las criaturas corren a sus refugios cuando son cazadas, Pro 30:26 Sal 104: 18 Proverbios 18:11 Dan 4: 10-11 Jueces 9: 50-51 que sin embargo les fallan muchas veces, como la torre de Siquem lo hizo; Jueces 9: 46-49, como la fortaleza de Sion lo hicieron los jebuseos que despreciaron a David y a su ejército, como engreídos, para que los mismos cojos y ciegos, esas criaturas más vagas, pudieran fácilmente oponerse a él.

2Sa 5: 6-7 La liebre perseguida corre a su forma, pero eso no la puede asegurar; el viajero a su matorral, pero que, una vez mojado, le hace más daño que bien; como hicieron los médicos con las hemorroides. Mar 5:26 Pero como ella, habiendo gastado todo antes, vino a Cristo y fue sanada, así el justo siendo pobre y desprovisto de riquezas, que es la ciudad fuerte del rico Pro 18:11, y de toda ayuda humana ( Dios ama aliviar a los que han perdido sus esperanzas), corre hacia este fuerte refugio y no solo está a salvo, sino que está 'en alto', como la palabra significa, fuera del tiro.

b Nadie puede quitárselos de las manos. Corre, pues, a Dios, rezando y no desmayándote. Luk 18: 1 Esta es la mejor política de seguridad. Lo que se dice de las personas astutas que están llenas de trabas, de vueltas y vueltas en el mundo, que nunca se romperán, es mucho más cierto de un cristiano justo que ora. Solo tiene una gran política para protegerlo de todos los peligros; y es decir, correr hacia Dios.

a Que no se pueda tomar por asalto o tormenta; incapaz de ser vencido, sometido o derrocado por la fuerza; inexpugnable, invencible.

b εκ βελους, John x. [Sic. - ¿Consulta? Juan 10:4 , τα ιδια προβατα εκβαλη.]

Versículo 11

Las riquezas del rico son su ciudad fuerte, y como alto muro en su propia vanidad.

Ver. 11. La riqueza del rico es su ciudad fuerte.] Es difícil tener riquezas y no confiar en ellas. Mateo 19:24 1 Timoteo 5:17 ; vea las notas allí Pero la riqueza nunca fue fiel a quienes confiaban en ella; hay una absoluta incertidumbre, 1 Timoteo 5:17 una nulidad, Proverbios 23: 5-6 una impotencia para ayudar en el día malo, Sof 1:18 una imposibilidad de extenderse hasta la eternidad, a menos que sea para destruir al dueño para siempre.

Ecc 5:13 Stg 5: 1-2 El impío expulsado de las comodidades terrenales es como un hombre desnudo en una tormenta, y un hombre desarmado en el campo, o un barco arrojado al mar sin ancla, que pronto se precipita sobre rocas, o cae sobre arenas movedizas. Totam igitur anchoram sacram figamus en Deo, qui solus nec potest, nec vult fallere; Por tanto, echamos el ancla sobre Dios, que ni puede ni nos fallará, dice un erudito intérprete.

Y como un muro alto en su propia vanidad. ] Es sólo la "presunción" lo que pone precio a estas comodidades externas, y lleva a los hombres en la mano, que de ese modo, como por un muro alto, no sólo serán asegurados, sino escondidos en su lascivia, de los ojos de Dios y hombres. Pero, ¿qué le dijo el oráculo al maldito Phocas? Aunque levantes tus muros tan altos como el cielo, el pecado yace en el cimiento, y todo saldrá, sí, todo será derribado. a

a εαν υψοις τα τειχη εως ουρανου ενδον το κακον, & c. - Cedr.

Versículo 12

Antes de la destrucción, el corazón del hombre es altivo, y antes de la honra, la humildad.

Ver. 12. Antes de la destrucción, el corazón del hombre es altivo. ] La confianza de las criaturas y la alta mentalidad son las enfermedades de los ricos de Dives y, por lo tanto, van unidos en yugo, como aquí; así en 1 Timoteo 6:17 - "Encarga a los ricos que no sean altivos, ni confíen en riquezas inciertas". Magna cognatio ut rei sic nominis divitiis, et vitiis; La riqueza y la maldad son una alianza cercana, y no están lejos de la destrucción, o 'romperse en escalofríos', como la palabra significa.

Tan como la vejiga es el alma, que, llena de vanidades terrenales, aunque sea viento, crece grande y se hincha de orgullo; pero pinchado con el más mínimo alfiler de justicia divina, se encoge y se marchita hasta la nada. Proverbios 16:18 ; Proverbios 15:33 ; Pro 12: 2 Ver Trapp en " Pro 16:18 " Ver Trapp en " Pro 15:33 " Ver Trapp en " Pro 12: 2 "

Versículo 13

El que contesta un asunto antes de oírlo, es necedad y vergüenza para él.

Ver. 13. El que responde a un asunto antes de oírlo. ] Salomón había dicho antes, que "aun el necio, cuando calla, es contado como sabio", Pro 17:28 y en muchos pasajes de este bendito libro establece que una gran parte de la sabiduría del hombre se muestra en sus palabras. . Ser demasiado atrevido para responder, antes de que la pregunta sea completamente planteada o expuesta es temerario, si no orgulloso audacia, y refleja vergüenza sobre quienes lo hacen.

Del mismo modo, para ser "tardos para oír, rápidos para hablar", ¿no nos ha dado Dios dos oídos y una lengua para enseñarnos mejor? - precipitar una censura, o dictar sentencia antes de que se oiga a ambas partes, hablar mal de las cosas que un hombre no sabe, o defender débil e insuficientemente lo que es bueno contra un adversario sutil; Agustín profesa que esto fue lo que lo endureció; y lo hizo triunfar en su antiguo maniqueísmo, que se encontró con débiles oponentes, y aquellos que su ágil ingenio fue capaz de derribar fácilmente. Oecolampadius dijo de Carolostadius, que tenía una buena causa, pero quería hombros para apoyarla.

Versículo 14

El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar?

Ver. 14. El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad. ] Algún cambio lamentable que un hombre puede hacer para lidiar con él y para frotar otras dolencias y agravios, desastres o enfermedades, llagas o enfermedades del cuerpo, como la palabra aquí apropiadamente importa. Sea un hombre sano por dentro y, en buenos términos, en paz con su propia conciencia, y valientemente soportará presiones indecibles. 2 Corintios 1:9 ; 2Co 1:12 Pablo estaba feliz bajo su carga, porque su corazón estaba alegre en el Señor; como un viejo portero golpeado en la cruz, maluit tolerare quam deplorare, su "golpe fue más fuerte que su gemido", como Job.

Job 23: 2 Alejandro Aphrodiseus a da una razón por la cual los cargadores van cantando bajo sus cargas; porque la mente, encantada con la dulzura de la música, el cuerpo siente mucho menos el peso. Sus hombros, aunque sanos, llevarán un gran equipaje; pero que se rompa un hueso, o si la piel se frota y está en carne viva, la carga más ligera será dolorosa. Un poco de agua en una vasija de plomo es pesada; también lo es un pequeño problema en la mala conciencia.

¿Pero un espíritu herido que puede soportar? ] qd, Es una carga importable, capaz de acobardar el coraje y aplastar los hombros del más inmenso Hércules, del hombre más poderoso de la tierra; ¿quién puede soportarlo? El cuerpo no puede; mucho menos un cuerpo enfermo. Y si el alma está inquieta, el cuerpo no puede dejar de sufrir. Por eso Job prefirió, y Judas prefirió estrangular antes que él. Bilney y Bainham, después de haber abjurado, sintieron tal infierno en sus conciencias, hasta que profesaron abiertamente su dolor por ese pecado, ya que no volverían a sentir el bien del mundo.

b Daniel prefirió ser arrojado al foso de los leones, que llevar un león en su seno, una conciencia airada. Los cristianos primitivos también gritaron, Ad Leones potius quam ad Lenones adiaciamur. A los leones es más preferible que nos arrojen cerca de los leones. Qué terror para él fue nuestro Ricardo III, después del cruel asesinato de sus dos sobrinos inocentes; y Carlos IX de Francia, después de aquella sangrienta masacre? Nunca podría soportar que lo despertaran en la noche sin música, o algo como la diversión. ¡Pero Ay! si el alma misma está desafinada, estas cosas externas no hacen más bien que un zapato bonito a un pie gotoso, o una media de seda a una pierna rota.

un problema i. Entumecido. 78.

b Act. y Mon., fol. 938.

Versículo 15

El corazón del prudente adquiere conocimiento; y el oído del sabio busca el conocimiento.

Ver. 15. El corazón del prudente adquiere conocimiento. ] Aquellos que pueden mantener al pájaro cantando en su seno y están libres de perturbaciones internas, estas al meditar en la buena palabra de Dios y al escuchar las sanas palabras de los demás, obtienen y acumulan conocimiento; es decir, gran depósito de todo tipo de conocimiento, el que es especialmente divino y tiende al perfeccionamiento del alma.

Versículo 16

La dádiva del hombre le abre paso y le lleva ante los grandes.

Ver. 16. La dádiva de un hombre le abre espacio.] Esto Jacob Gen 43:11 lo conocía bien, y por eso pidió a sus hijos que llevaran un presente para el gobernador de la tierra, aunque fuera un poco de todo lo bueno. Así que Saulo, 1 de Samuel 9: 7 cuándo ir al hombre de Dios para preguntarle por los asnos; "Pero he aquí, dijo a su criado, si vamos, ¿qué le llevaremos al hombre? ¿Qué tenemos?" Ver Trapp en " Pro 17: 8 " Ver Trapp en " Pro 17:23 "

Versículo 17

Proverbios 18:17 [El que es] el primero en su propia causa [parece] justo; pero su vecino viene y lo escudriña.

Ver. 17. El que es el primero en su propia causa, parece justo. ] El primer cuento es bueno hasta que se escuche el segundo. ¿Cuán hermosa fue la historia que Tértulo contó a los judíos contra Pablo, hasta que el apóstol lo siguió y desalidó el elegante discurso del orador? Los jueces tenían que conseguir y mantener ese ους αδιαβληκτον del que se jactaba Alejandro, para mantener un oído claro y sin prejuicios, para el acusado; porque se reunirán con actores o defensores activos, que puedan hacer Quid libet ex quo libet, candida de nigris et de candentibus atra, que puedan tirar un guante hermoso sobre una mano sucia, palidecer y suavizar las peores causas con buenas pretensiones, como hizo Siba contra Mefiboset, la esposa de Potifar contra José, etc.

Por lo tanto, debe αμφοιν ακροασθαι, como juraron hacer los jueces atenienses, "escuchar a ambos lados con indiferencia": y como dijo el levita, Jueces 19: 28-30 Considerar, consultar y luego dictar sentencia, sin hacer nada por parcialidad o prejuicio.

Versículo 18

La suerte hace cesar las contiendas y decide entre los poderosos.

Ver. 18. La suerte hace cesar las contiendas. ] Como sucedió en Josué 14:2 , donde es notable, que Josué, el que repartió la tierra, no dejó nada para sí mismo; y la porción que le fue dada, y él se contento con ella, era mala en las montañas yermas. Así que nuevamente en Hechos 1:26 , donde es notable, que este José, llamado Barsabas, viendo que no era la mente de Dios por sorteo elegirlo ahora para suceder a Judas en el apostolado, se contentó con una condición inferior; por lo tanto, después Dios lo llamó a ese alto y honorable oficio de apóstol, si al menos este José Barsabas, era el mismo que José Bernabé en Hechos 4:36 , como opinan los centuristas. Ver Trapp en "Pro 16:23 "

Versículo 19

Un hermano ofendido [es más difícil de ganar] que una ciudad fuerte: y [sus] contiendas [son] como los barrotes de un castillo.

Ver. 19. Un hermano ofendido es más difícil de ganar, etc. ] Ya sea un hermano de raza, lugar o gracia; Corruptio optimi pessima: los que a menudo amaban con más ternura, si una vez que el diablo arrojó su garrote entre ellos, odiaron más mortalmente. Vea esto ejemplificado en Caín y Abel, Esaú y Jacob, Polinices y Eteocles, Rómulo y Remo, Caracalla y Geta, los dos hijos del Emperador Severo, Roberto y Rufo, los hijos de Guillermo el Conquistador, las disensiones civiles entre las casas de York y Lancaster, donde fueron asesinados ochenta príncipes de sangre real, un las disensiones entre Inglaterra y Escocia, que consumieron más sangre cristiana, provocaron más despojo y destrucción, y continuaron más tiempo que nunca la disputa que leímos entre dos personas en el mundo.

En cuanto a los hermanos de profesión, y también a los de la religión verdadera, entre los protestantes se encontrarán muchas divisiones y los procesados ​​con gran amargura. Nullum bellum citius exardescit, nullum deflagrat tardius quam Theologicum. b Ninguna guerra estalla antes o dura más que la de los teólogos, o como la del sacramento; un sacramento de amor, una comunión y, sin embargo, ocasión, por accidente, de muchas disensiones.

Esto hizo que el santo Strigelius se cansara de su vida. Cupio ex hac vita migrare ob duas causas, dice él. Por dos causas principalmente deseo salir de este mundo; Primero, para que pueda disfrutar de la dulce vista del Hijo de Dios y de la Iglesia de arriba; A continuación, Ut liberer ab immanibus et implicabilibus odiis Theologorum, para que pueda ser liberado de los odios crueles e implacables de los teólogos disidentes.

c Hay una historia muy triste de aquellos que huyeron a Frankfort de ahí en la época de la reina María; sin embargo, entre ellos hubo infracciones tan graves que buscaron la vida unos de otros; Por lo tanto, se debe tener mucho cuidado de que los hermanos no rompan la amistad, o si lo hacen, de que se reencuentren en paz lo antes posible.

a Dan, 192.

b Bucholcer.

c Melch. Adam, en Vita.

Versículo 20

El vientre del hombre se saciará del fruto de su boca; [y] del aumento de sus labios se saciará.

Ver. 20. El vientre de un hombre se saciará del fruto de su boca.] Ver Trapp en " Pro 12:14 " Ver Trapp en " Pro 13: 2 "

Y con el aumento de sus labios quedará satisfecho.] Es digno de observar, dice un intérprete aquí, que Salomón varía sus palabras: habla a veces de la "boca", a veces de los "labios", a veces de la "lengua", como Proverbios 18:21 , para mostrar que todos los instrumentos o medios del habla tendrán, por así decirlo, su recompensa adecuada y justa.

Versículo 21

La muerte y la vida están en poder de la lengua, y el que la ama comerá de su fruto.

Ver. 21. La muerte y la vida están en poder de la lengua. ] Ese mejor y peor miembro del cuerpo, como le dijo Bias a Amasis, rey de Egipto; a "un mal rebelde incendiado en el infierno", dice Santiago de una lengua mala, como, por el contrario, el Espíritu Santo enciende de celo al bueno. Hechos 2: 2-4 El fuego, lo sabemos, es un buen siervo, pero un mal señor; si llega a superarnos una vez, no hay que lidiar con eso. Por eso, así como el cuidador de la familia impone estrictamente a sus hijos y sirvientes la obligación de cuidar bien su fuego, así Salomón advierte con frecuencia que se cuide la lengua.

"Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado", dice un mayor que Salomón. Mat 12:37 Los árabes tienen un proverbio: "Mira que tu lengua no te corte la garganta". b Una palabra y una plaga crecen sobre la misma raíz en hebreo; para mostrar, dice uno, que la lengua mala tiene pestilencia en ella. Escupe arriba y abajo de la habitación, como la serpiente Dipsas, o como una vela, cuyo sebo se mezcla con salmuera.

un Plutarco.

b Cueva ne feriat lingua tua collum tuum. - Scalig.

Versículo 22

Proverbios 18:22 [El] hallará esposa, hallará [cosa] buena y alcanzará el favor del SEÑOR.

Ver. 22. El que encuentre esposa, etc. ] Quien, después de mucha búsqueda, por oración a Dios, y su máxima laboriosidad - como Génesis 24: 1-9 Isaac salió a orar, y su siervo salió a buscar - encuentra un compañero de yugo apto y fiel - llamado aquí " una esposa, "es decir, una buena esposa", como Eclesiastés 7:1 . Un nombre se pone por un buen nombre, y como Isaías 1:18 , lana se pone por lana blanca: toda mujer casada no es esposa; una mujer mala no es más que la sombra de una esposa; a según el nombre de la segunda esposa de Lamec, Zillah.

"Halla algo bueno", una bendición singular, y los que deben recibir de él abundantes gracias. Bien puede decir, como solían hacer en Atenas cuando estaban casados, εφυτον κακον, ευρον αμεινον. Dejé una condición peor y encontré una mejor. b Si alguno es peor para una esposa, especialmente para una buena esposa, es de su propio corazón corrupto, que, como un sapo, convierte todo lo que necesita en veneno rancio.

a Hilbah: id est, umbra ipsius, quomodo. - Menander, φιλου σκιαν dixit.

b Zenodo. Prov.

Versículo 23

El pobre hace ruegos; pero el rico responde con dureza.

Ver. 23. El pobre usa ruegos. ] Habla súplicas; viene de manera sumisa; usa un lenguaje bajo, como un hombre quebrantado. ¿Cuánto más deberíamos hacerle a Dios? Quanta cum reverentia, quanto timore, quanta ad Deum humilitate aecedere debet e palude sua procedens et repens vilis ranuncula, un deslizamiento hacia su presencia con la mayor humildad y reverencia.

un Bernard.

Versículo 24

Un hombre [que tiene] amigos debe mostrarse amigo: y hay amigo [que] se une más que un hermano.

Ver. 24. Un hombre que tiene amigos, etc. ] Para Cos amoris amor, el amor es la piedra de afilar, o más bien piedra de carga, del amor. Marce, ut ameris, ama. un Amor es una moneda que debe devolverse en especie.

Y hay un amigo, etc. ] Un amigo así es como el alma de uno, Deuteronomio 13: 6 un trozo tan justo cortado para él, como le responde correctamente en cada articulación. Ésta es una rara felicidad.

un marcial.