Bible Commentaries
Proverbios 17

Versículo 1

Mejor es un bocado seco y su tranquilidad, Que una casa llena de sacrificios [con] contiendas.

Ver. 1. Mejor es un bocado seco y la tranquilidad con él. ] Aunque no hay ni un poco de vinagre para mojar. Pro 14:17 Ver Trapp en " Pro 14:17 " La palabra hebrea significa propiamente un bocado de pan, como nos dice el rabino Elías. Así pues, mejor es un mendrugo de pan tosco sin otros manjares ni platos, nunca tan poco, con amor y paz, que una casa llena de sacrificios; es decir, de buen ánimo, habitual al ofrecer sacrificios. Pro 7:14 Y a esto parece que Santiago alude en Proverbios 5:5 .

Versículo 2

El siervo prudente se enseñoreará del hijo avergonzado y tendrá parte de la herencia entre los hermanos.

Ver. 2. Un siervo sabio se enseñoreará de un hijo, etc. ] Dios tiene un respeto muy misericordioso hacia los siervos fieles, y les ha prometido "la recompensa de la herencia", Col 3:24, que pertenece propiamente a los hijos. Esto sucede a veces aquí, como a José, Josué, los súbditos que se casaron con las hijas de Salomón; 1 Reyes 4:10 ; 1Re 4:14 pero infaliblemente en lo sucesivo, cuando "vendrán de oriente y occidente para sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" y "entrar en el gozo de su Maestro", "pero los hijos de el reino será arrojado ". Mateo 8: 11-12

Versículo 3

La olla de clarificación es para plata, y el horno para oro; pero el SEÑOR prueba los corazones.

Ver. 3. La olla de clarificación es para plata, etc. ] Dios también tiene su "fuego en Sion, y su horno en Jerusalén"; Isa 31: 9 sus confiterías y sus crisoles en los que refinará los suyos, "como se refina la plata, y los probará como se refina el oro". Zac 13: 9 No como si no los conociera, hasta que los probó; porque él los hizo, y por lo tanto no puede dejar de conocerlos; como artífices conocen las diversas partes y propiedades de sus obras.

Sed tentat ut sciat, id est, ut scire nos faciat, dice Agustín. Nos prueba, por tanto, para hacernos saber qué hay en nosotros, qué escoria, qué puro metal; y que todos vean que somos los que, por necesidad, podemos "glorificarlo en los mismos fuegos", Isa 24:15 "que la prueba de nuestra fe es mucho más preciosa que el oro que perece, aunque probado en el fuego, puede ser hallado para alabanza, honra y gloria ". 1 Pedro 1: 7

Versículo 4

El impío atiende a los labios falsos; [y] el mentiroso escucha a la lengua perversa.

Ver. 4. El malvado hace caso de los labios falsos. ] Es una mala señal de naturaleza cruel ser propenso a creer informes escandalosos de hombres piadosos. Si los hombres no amaran las mentiras, no las escucharían. Algunos opinan que, habiendo dicho Salomón, "Dios prueba los corazones", en este y en los dos siguientes versículos siguientes ejemplifican algunos pecados particulares así contados por Dios, que sin embargo pasan entre los hombres sin pecados, o pecadillos a lo sumo, al ver que ningún hombre parece recibir mal de ellos, como estos son, escuchar los labios mentirosos, burlarse de los pobres, regocijarse por la calamidad de otro hombre, y cosas por el estilo. He aquí que los que hacen esto, aunque les parezca que no han hecho nada malo a sí mismos y a los demás, sin embargo, Dios, que prueba los corazones, los llamará para que rindan cuentas por estos abortos involuntarios maliciosos.

Versículo 5

El que se burla del pobre afrenta a su Hacedor: [y] el que se alegra de las calamidades no quedará sin castigo.

Ver. 5. El que se burla de los pobres, etc. ] Ver Trapp en " Pro 14:31 "

Y el que se alegra de las calamidades, no quedará sin castigo.] Está enfermo de la enfermedad del diablo, επιχαιρεκακια, con la cual Job no estaba contaminado; Job 31: 16-40 como lo eran los edomitas, amonitas, filisteos y otros enemigos de Sion. Lam 1:21. ¡Cuán amargamente insultaron los judíos a nuestro Salvador cuando lo clavaron en la cruz! Y de la misma manera sirvieron a muchos de los mártires, preocupándolos cuando estaban caídos, como los perros hacen con otras criaturas; y disparándoles flechas afiladas cuando los habían puesto como señales de su malicia y maldad.

Aquí tratan de manera igualmente bárbara con los santos, como lo hicieron los turcos con un tal Juan de Chabes, un francés, en la toma de Trípolis en Berbería. Le cortaron las manos y la nariz, y luego, cuando lo hubieron echado rápido en el suelo hasta la cintura, para su placer le dispararon con sus flechas y luego le degollaron. a El señor John Denly, mártir, b prendido en el fuego con la llama ardiente a su alrededor, cantó un salmo; luego, el cruel Doctor Story ordenó a uno de los verdugos que le arrojara un maricón; después de lo cual, herido en la cara, que volvió a sangrar, dejó de cantar y se llevó las dos manos a la cara.

"En verdad", le dijo el doctor Story al que arrojó al maricón, "has estropeado una buena canción antigua". Siendo esta historia, después de la llegada de la reina Isabel, cuestionada en el parlamento por muchos crímenes horribles, y particularmente por perseguir y quemar a los mártires, no negó, pero que una vez estuvo en la quema de una peluca, porque así lo llamó, en Uxbridge, donde se arrojó un maricón a la cara mientras cantaba salmos, y puso un arbusto de espinas debajo de sus pies un poco para pincharlo, etc. c Este desdichado fue luego colgado, descuartizado y descuartizado, d y así se cumplió este proverbio de él: "El que se alegra de las calamidades, no quedará sin castigo".

a Historia turca, fol. 756.

b Hechos y lunes, fol. 1530.

c Ibíd., 1918.

d Anno. 1571.

Versículo 6

Los hijos de los niños [son] la corona de los ancianos; y la gloria de los hijos [son] sus padres.

Ver. 6. Los hijos de los niños son la corona de los ancianos.] Es decir, si no son niños, los que "causan vergüenza", como Proverbios 17:2 , y que deshonran a sus antepasados, manchan su sangre; si obedecen el consejo de sus padres y siguen su buen ejemplo; porque de lo contrario no resultan coronas, sino corrosivos, para sus padres ancianos, como hicieron Esaú, Absalón, Andrónico y otros.

Y la gloria de los niños son sus padres. ] Si esos hijos de tan buena descendencia no degeneran, como Jonatán hijo de Gersón, hijo de Manasés - o más bien de Moisés, como lo leen los hebreos con una monja suspensum Jue 18:31 - y como Eli, Samuel y algunos de los hijos de David. Heroum filii noxae. Manasés tuvo un buen padre, pero degeneró en su abuelo Acaz, como si no hubiera habido intervención de Ezequías.

Así que hemos visto el grano de una planta bien fructificada degenerar en ese cangrejo o sauce que le dio el original a su estirpe. Pero ¡qué honor fue para Jacob poder jurar "por el temor de su padre Isaac!" - a David, que podía, en un cumplido real y celestial, decir a su Hacedor: "¡En verdad, Señor, soy tu siervo; soy tu siervo, e hijo de tu sierva!" Sal 116: 16 - a Timoteo, que la misma fe que había en él había morado primero "en su abuela Loida, y en su madre Eunice". 2Ti 1: 5 - ¡a los hijos de la dama elegida! &C.

¡A Marcos, que era el hijo de la hermana de Bernabé! - para Alejandro y Rufo, hombres mencionados solamente, Marco 15:21 , ¡pero famosos en la Iglesia por ser los hijos de Simón de Cirene! - a los hijos de Constantino el Grande, para venir de un padre así, los que tenían en su totalidad poner, dice Eusebio, una y exactamente parecerse! - ¡Ser descendiente de aquellos gloriosos mártires y confesores que sufrieron aquí en los días de la reina María!

a ολον ενεδυσαντο το Kονσταντιν. - Euseb.

Versículo 7

El hablar excelente no se vuelve tonto; mucho menos los labios mentirosos son un príncipe.

Ver. 7. El hablar excelente no se vuelve tonto. ] Un Nabal, un individuo sin savia, sin valor, en quien todo valor está marchito y podrido, - qui nullas habet dicendi vires, como Cicerón lo dice, que no puede decir nada bueno si no es de memoria, o al menos de libro, ¿qué ¿Debería hablar de los puntos altos? A Dios no le gustan las palabras justas de una boca sucia. Cristo silenció al diablo cuando confesó que era el Hijo del Dios Altísimo.

Los labios del leproso deben cubrirse, según la ley. Los lacedemonios, cuando un hombre malo había pronunciado un buen discurso en la casa del consejo, le gustaba el discurso pero no el que hablaba, ordenaba a uno de mejor porte que diera el mismo consejo, y luego lo aprovecharon. a El pueblo de Roma juró que no le creerían a Carbo, aunque él juró. B

Mucho menos los labios mentirosos son un príncipe.] O cualquier hombre ingenioso, como algunos dicen. La simple palabra de un príncipe debería ser una mejor seguridad que el juramento de otro hombre, dijo Alphonsns, rey de Arragon. Cuando Amurath, el gran turco, fue exhortado por su cruel hijo, Mahoma, a quebrantar su fe con los habitantes de Esfetigrado, en Epiro, no quiso escuchar, diciendo: "El que deseaba ser grande entre los hombres, debe sea ​​fiel a su palabra y promesa, o al menos parezca serlo.

" c - para ganar así la mente de la gente, que naturalmente aborrece el gobierno de un príncipe cruel y sin fe. Qué desagradable fue para la religión cristiana, que Ladislao, rey de Hungría, por la persuasión del enviado del Papa, rompiera ¡Su juramento hecho a este Amurath en la gran batalla de Varna, y así abrir la boca de ese perro muerto para insultar a Jesucristo! d ¿Y cómo podrán los papistas borrar de su religión esa mancha que yace sobre ellos? ya que el emperador Segismundo, con el consentimiento y consejo del Concilio de Constanza, rompió su promesa de salvoconducto a Juan Hus y Jerónimo de Praga, y los quemó! Pero ahora tienen una regla para caminar, Fides cum haereticis non est servanda : Las promesas hechas a los herejes no deben cumplirse.

Y es para los comerciantes, dicen ellos, y no para los príncipes, mantenerse firmes en sus juramentos, más allá de lo que puede estar en favor del bien público. Esta divinidad puede parecer que han extraído de Platón, quien, en su tercer Diálogo de la Commonwealth, dice: Si es lícito que alguien mienta, puede ser lícito sin duda para los príncipes y gobernadores, que en él apuntan a la bienestar público. Pero Dios, por boca de su siervo y secretario, Salomón, aquí nos asegura que es de otra manera.

un hominem de Odi; ópera ignava, philosopha sententia.

b Liv.

c Historia de Turquía, fol. 321.

d Historia de Turquía, fol. 291.

Versículo 8

Un regalo [es como] una piedra preciosa a los ojos de quien lo tiene: dondequiera que se vuelve, prospera.

Ver. 8. Un regalo es como una piedra preciosa, etc. ] Heb .: como piedra de gracia. Al igual que tantarbe piedra preciosa, que se habla en Filóstrato, una que tiene una propiedad maravillosa conciliador; o la maravillosa piedra imán, que entre otros efectos extraños contados por Marbodeus y Pictorius, posee suos disertos et principibus gratos reddere, hace a los que la tienen hombres bien hablados y bien aceptados por los príncipes.

Por dondequiera que voltea, prospera. ] La mayoría de los hombres son δωροφαγοι, y "ama con vergüenza, dale". Sin embargo, hay algunos espíritus de tipo persa —como se ha mejorado antes con los ejemplos de Lutero, Galeabrius y algunos otros— que no consideran la plata; y en cuanto al oro, de tal manera, no se deleitan en él. Isa 13:17 Pero estos son ciertamente cisnes negros. El más canta, Quis nisi mentis inops oblatum respuat aurum? ¿Quién sino un tonto se negaría a ofrecer oro?

a In Vita Apollon, lib. iii. gorra. 14.

Versículo 9

El que encubre una transgresión busca el amor; pero el que repite un asunto separa a [muy] amigos.

Ver. 9. El que encubre una transgresión, busca el amor. ] En la amistad, sucederán fallas. Estos deben ser muchos de ellos disimulados, y no masticados, sino tragados enteros como píldoras medicinales, porque de lo contrario se clavarán en los dientes de un hombre y resultarán muy desagradables. Ver Trapp en " Pro 10:12 "

Pero el que repite un asunto separa a todos los amigos.] El que es tan blando y sensible a las faltas más pequeñas, tan tierno y delicado que no puede tolerar nada sin venganza o reparación, el que destroza y rastrilla las flaquezas de sus amigos, y los hace más en la relación, no habiendo terminado nunca con ellos, pronto hará que sus mejores amigos se cansen de él, es más, se conviertan en enemigos de él.

Versículo 10

Más en el sabio entra la reprensión que cien azotes en el necio.

Ver. 10. La reprensión entra más en el sabio, etc. ] Una palabra al sabio es suficiente. Una mirada de Cristo rompió el corazón de Pedro y lo hizo llorar. Augusto, enfurecido, dispuesto a dictar sentencia de muerte a muchos, fue arrebatado por estas palabras de su amigo Mecenas, escritas en una nota, y arrojadas en su regazo, Tandem aliquando surge carnifex. ¡Le ruego que se levante al fin verdugo! a Cuando Lutero estuvo una vez en un gran calor, Melanchthon lo enfrió y lo calificó repitiendo ese verso, Vince animos iramque tuam, qui caetera vincis: b Domina tus pasiones, tú que dominas tan fácilmente todas las cosas.

Que cien azotes en un necio. ] Hic enim plectitur, sed non flectitur; corripitur, sod non corrigitur: Golpeado, pero no inclinado a la bondad; amerced, pero no enmendado. El ciprés, cuanto más se riega, más se seca. Acaz fue el peor por sus aflicciones; también lo era el ladrón de la barandilla. La mano seca de Jeroboam no obra nada en su corazón. Tenía el presente documento un milagro tan grande forjado delante de él, dice un hombre reverendo, c como San Pablo tenía a su conversión, sin embargo, era que no reparaban, porque el Espíritu no se lo colocó sobre.

a Aναστηθι ηδηποτε δημιε. - Dio., L. 55. c. 7. s. 2. 6: 397

b Joh. Manl., Loc . com.

c Dr. Preston.

Versículo 11

El [hombre] malo sólo busca la rebelión; por tanto, se enviará un mensajero cruel contra él.

Ver. 11. El hombre malo sólo busca rebelión. ] Viz., Cómo ganar y hacer daño a aquellos que con palabras o azotes buscan reclamarlo. Algunos lo leen así: "El rebelde sólo busca el mal"; si está puesto en el pecado, estará seguro del castigo. Ninguna advertencia servirá a corazones obstinados. Los malvados incluso ambicionan la destrucción. Los juicios no necesitan ir a descubrirlos; corren para encontrar su perdición, la buscan y, por así decirlo, envían a buscarla.

Pero no es necesario que hagan esto, "porque un mensajero cruel será enviado contra él". Dios tiene suficientes fuerzas a la mano para traer a sus rebeldes - es decir, ángeles buenos y malos, estrellas, meteoros, elementos - otras criaturas, razonables, irracionales, insensibles. Las piedras en el muro de Afec antes se convertirán en verdugos que un rebelde aramita escapará sin venganza; por no hablar de los tormentos del infierno preparados para el diablo y sus ángeles, y por ellos infligidos a rebeldes y reprobados.

Versículo 12

Que una osa despojada de sus cachorros se encuentre con un hombre, en lugar de un tonto en su locura.

Ver. 12. Dejemos que una osa despojada de sus cachorros se encuentre con un hombre. ] Un oso es una criatura feroz y feroz, especialmente el oído, como señala Aristóteles, pero sobre todo cuando le roban a sus cachorros, a los que da forma y ama sin medida. Encontrarse con ella en esta rabia es enfrentarse a la muerte en la cara; y, sin embargo, ese peligro puede ser desplazado y evitado antes que un necio furioso que se lanza a hacer travesuras. Tales fueron los perseguidores primitivos, que no perdonaron a los cristianos con quienes los osos y los leones no se entrometían.

Tal fue nuestro maldito Bonner, que en cinco años tomó y asó a trescientos mártires, la mayoría de ellos dentro de su propio camino y diócesis. un tal otro era implacable que Minerius, uno de los capitanes del Papa, que destruyó veintidós ciudades de los Merindelians inocentes en Francia, junto con los habitantes; y siendo suplicado por algunos de los que escaparon en camisa para cubrir su desnudez, respondió severamente que sabía lo que tenía que hacer, y que ninguno de ellos debía escapar de sus manos, sino que los enviaría al infierno a morar. entre demonios. B

a Hechos y Mon.

b Ibíd.

Versículo 13

Quien paga mal por bien, el mal no se apartará de su casa.

Ver. 13. Quien recompensa mal por bien, etc. ] La ingratitud es un monstruo en la naturaleza y, por lo tanto, conlleva mucho más odio, ya que es más odioso incluso para ellos mismos que han borrado la imagen de Dios. a Algunos vicios son como los que la naturaleza sonríe, aunque la justicia divina los desaprueba; no es así. Licurgo no haría ninguna ley contra él, porque pensaba que nadie podía ser tan absurdo como para caer en él.

Entre los atenienses hubo una acción, αποστασιου, de un amo contra un criado ingrato por su manumisión, que no cumplía con su deber para con su difunto amo: tales volverían a ser esclavos. b ¿Quién puede elegir sino aborrecer ese acto abominable de Michael Balbus, quien esa noche que su príncipe (Leo Armenius) lo había perdonado y liberado, salió y lo mató? c Y el de Muleasses, rey de Túnez, que torturó cruelmente hasta la muerte al múltiple y mesner, por cuyos medios especialmente había aspirado al reino; afligido de verlos vivir con quienes estaba tan en deuda.

d Y el del Dr. Watson, obispo de Lincoln en los días de la reina María, quien, estando con Bonnet en el interrogatorio del señor Rough, mártir (un hombre que había sido un medio para salvar la vida de Watson en los días del rey Eduardo VI), Le rindió esa buena acción, detectó que había un hereje pernicioso, que hizo más daño en las partes del norte que cien más de su opinión. e A lo cual se puede agregar el de William Parry, quien habiendo sido condenado a muerte por robo, fue salvado por el perdón de la reina Isabel; pero él (desgraciado ingrato) trató de compensarla jurando su muerte, anno dom. 1584. f Pagar bien por mal es divino, bien por bien es humano, mal por mal es brutal, mal por bien es diabólico.

El mal no se apartará de su casa, ] es decir, de su persona y posteridad, aunque tal vez pueda escapar del látigo de la ley del hombre por tan aborrecible vileza. Vea esto cumplido en la familia de Saúl, por su trato indigno con David; en Muleasses, y muchos otros. Jeremías, con espíritu de profecía, maldice amargamente a los tales y predice la ruina total de ellos y de los suyos, Proverbios 18:20,21 , etc. "¿Se recompensará el mal por el bien?" dice él. "Por tanto, entrega a sus hijos al hambre, y queden viudas sus mujeres. Se oiga un clamor desde sus casas", etc. Jeremías 18: 20-22

a Nihil est tam inhumanum, etc., quam committere, ut beneficio non dicam indignus sed victus esse videri. - Cic.

b Val. Máx., Lib. ii. gorra. 1.

c Zonaras, en Annal.

d Turk. Hist., 642.

e Hechos y lunes, fol. 1843.

f Velocidad., fol. 1178.

Versículo 14

El comienzo de la contienda [es como] cuando se suelta agua; por tanto, deja la contienda antes que se entrometa.

Ver. 14. El comienzo de la contienda es como cuando se suelta agua. ] Es más fácil suscitar contiendas que limitarlas . Lis litem generat; como agua, es de naturaleza esparcida. Por tanto, haz aquí lo que hacen los holandeses junto a sus bancos; los conservan con poco costo y problemas, porque los miran con estrechez de miras y los recuperan a tiempo. Si hay la más mínima brecha, la detienen en seguida, de lo contrario, el mar pronto los inundaría.

“Fertur in arva furens cumulo, camposque per omnes

Cum stabulis armenta trahit ". - Virgilio, Eneida.

Lo mismo puede establecerse convenientemente también por una semejanza del fuego; que si se apaga al momento, poco daño se hace; como si no, "Mirad qué gran leña enciende un pequeño fuego", dice Santiago. Pro 3: 5 Si "brota fuego de una zarza, devorará los cedros del Líbano". Jue 9:15 Cubrid, pues, el fuego de la contienda, como Guillermo el Conquistador ordenó la campana del toque de queda.

Por lo tanto, deje la contención antes de que se entrometa en ella. ] Antequam commisceatur. Deténgase o retroceda, antes de que se presenten más problemas. Satius est recurrere quam male currere, mejor retirarse que seguir adelante, especialmente en esas innobles disputas, ubi et vincere inglorium est et atteri sordidum, en las que, gane o pierda, seguramente perderá en su crédito y comodidad. Leemos de Francisco I, rey de Francia, que, consultando con sus capitanes cómo conducir su ejército a través de los Alpes hacia Italia, ya sea de esta manera o de esa manera, Amaril, su tonto, saltó de un rincón, donde se sentó sin ser visto, y les pidió que se cuidaran más bien de dónde sacar de nuevo a su ejército de Italia.

Es fácil para uno interesarse en las disputas, pero es difícil desconectarse de ellas una vez que está dentro. Por lo tanto, principiis obsta, resistir el comienzo de estos males y "estudiar para estar tranquilo". 1 Tesalonicenses 4:11 La leche apaga el fuego salvaje. El aceite, dice Lutero, apaga la cal; así la mansedumbre pelea.

Versículo 15

El que justifica al impío y el que condena al justo, ambos son abominación al SEÑOR.

Ver. 15. El que justifica al impío, y el que condena al justo, etc. ] Agraviar al justo de palabra es un pecado grave; cuánto más asesinarlo con el pretexto de la justicia, como hicieron con el inocente Nabot; como los papistas sangrientos hacen los testigos fieles de Cristo; y como los judíos hicieron con el mismo Cristo, clamando: "Nosotros tenemos una ley, y por nuestra ley debe morir". Esto es para jugar al ladrón o al homicida cum privilegio; esto es para "enmarcar la travesura por una ley".

"Sal 94:20 Lo mismo puede decirse de esa otra rama de la injusticia, la justificación de los impíos. Bonis nocet, qui malis parcit: Daña al bien que perdona al mal; mejor convierta a tantos jabalíes, osos, lobos, leopardos sueltos entre ellos, que estos monstruosos hombres de buena condición, que los corromperán o de otra manera los harán mal. Porque "tú sabes que este pueblo está puesto en maldad" Éxodo 32:22 No pueden dormir, a menos que hayan lastimado a alguien.

Este refrán tampoco se refiere únicamente a los magistrados, sino también a los particulares, que deben estar atentos a cómo precipitan una censura. En esto David tuvo la culpa de declarar felices a los impíos y de condenar a la generación de los hijos de Dios, Sal 73: 3-16 por el descuido que después se avergüenza y se muestra a sí mismo, sí, se engaña y se bestia a sí mismo, como bien merecía. Sal 73:22

Versículo 16

¿Por qué [hay] precio en la mano del necio para adquirir sabiduría, ya que no [tiene] corazón [para ello]?

Ver. 16. ¿Por qué hay precio en la mano del necio? &C. ] La riqueza sin ingenio está mal otorgada. Piense lo mismo de las buenas partes naturales, ya sea del cuerpo o de la mente; así que por autoridad, oportunidad y otras ventajas. ¿Dónde servirles, si no se les ha mejorado y empleado correctamente? Ciertamente no resultarán mejores que las cartas de Urías a quienes las tienen; o como la espada que Héctor le dio a Ayax; que mientras lo usaba contra sus enemigos, le servía de ayuda y defensa, pero después de que comenzó a abusar de él para dañar a bestias inofensivas, se convirtió en sus propias entrañas.

Este será un castigo en tu corazón algún día: 'Podría haber sido salvo, pero lamentablemente dejé escapar esas oportunidades que Dios había puesto en mis manos, y deliberadamente corté la garganta de mi propia pobre alma, por una continuación impenitente en pecaminosa cursos, contra tantos disuasorios. ¡Oh, el espíritu de fornicación, que ha embrujado tanto las mentes de la mayoría, que no tienen corazón para cuidar del cielo mientras está disponible, sino para jugar y engañar su propia salvación!

Versículo 17

Un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad.

Ver. 17. Un amigo ama en todo momento. ] Un amigo así era Jonatán; Hushai el Arquitecto; Ittai el Gitita, que se mantuvo cerca de David cuando estaba en su punto más bajo. Pero amigos tan fieles en esta época, en su mayor parte, han ido en peregrinación, como dijo una vez, y su regreso es incierto. David se encontró con otros, además de los mencionados anteriormente, que serían las causas, pero no los compañeros, de su calamidad, que lo adularían en su florecimiento, pero lo abandonarían en su problema.

"Mis amantes y amigos se mantienen al margen", etc. Los antiguos representaban a Friendship en la forma de un joven rubio, con la cabeza descubierta, mal vestido, que en la parte exterior de su vestimenta tenía escrito: "Vivir y morir contigo", y en la frente, Verano e invierno. Su pecho estaba abierto para que se viera su corazón; y con el dedo señaló su corazón, donde estaba escrito: Longe, prope - Lejos y cerca.

Y un hermano nace para la adversidad. ] El nacimiento lo une a él; b y aunque en otras ocasiones fratrum concordia rara, los hermanos pueden sacudirse y tintinear, sin embargo, en un tono recto y en tensión, la buena naturaleza funcionará y la buena sangre no se creerá a sí misma. Y como en lo natural, así en la hermandad espiritual, la miseria engendra unidad. Ridley y Hooper, que cuando ambos eran obispos, diferían tanto en las ceremonias, podían estar bastante de acuerdo y ser un consuelo mutuo cuando ambos eran prisioneros. Ester ocultó a sus parientes en tiempos difíciles; pero el pueblo de Dios no puede. Moisés debe rescatar a su hermano golpeado de la mano del egipcio, aunque aventurará su vida por ello.

un obispo Morton.

b Humphrey, duque de Gloucester, herido y derrocado por el duque de Alencon en la batalla de Agincourt, fue rescatado por su hermano, el rey Enrique V, quien, apoyándolo, lo libró del peligro, etc. - Velocidad.

Versículo 18

Un hombre falto de entendimiento se da la mano, [y] se hace fiador en presencia de su amigo.

Ver. 18. Un hombre falto de entendimiento se da la mano. ] De la locura y la miseria de una fianza precipitada, ver Proverbios 6:1,3 Ver Trapp en " Pro 6: 1 " Ver Trapp en " Pro 6: 2 " Ver Trapp en " Pro 6: 3 "

En presencia de su amigo.] O, Ante su amigo; es decir, antes de que lo hiciera su amigo, que estaba más capacitado y más obligado. Así, como una becada, mete su cuello en la ginebra, su pie en el cepo como el borracho; y luego tiene tiempo suficiente para entrar con el tonto "Si hubiera querido", y decir, como hizo el león cuando se lo tomó en el trabajo, Si praescivissem: Si hubiera previsto esto. Pero, ¿por qué habría de haber entre los hombres un Epimeteo, un jefe de correos, un ingenio?

Versículo 19

El ama la transgresión, el que ama la contienda; el que enaltece su puerta, busca la perdición.

Ver. 19. Él ama la transgresión que ama la contienda. ] Es extraño que alguien ame la contienda, ese infierno, ερις ερυννις. Y, sin embargo, a algunos, como las truchas, les encanta nadar contra la corriente; como salamandras, viven en el fuego de la contención; como Foción, consideran bueno disentir de los demás; como Pirro, son un "pueblo que se deleita en la guerra"; Sal 68:30, como los enemigos de David, "Estoy a favor de la paz", dice él (ese era su lema), "pero cuando hablo de ello, están a favor de la guerra".

"Sal 120: 7 Estos espíritus inquietos son sin duda del diablo, esa criatura turbulenta, ese perturbador del Israel de Dios. Él sabe que" donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala ", Santiago 3:16 y que él ama la transgresión que ama la contienda, se complace en el pecado, que es la causa de su inquietud. Bueno, por tanto, y digno de toda aceptación es el consejo del salmista: "Deja de la ira, y abandona la ira; no te preocupes de ninguna manera por hacer el mal.

"Sal 37: 8 El que se" irrita "mucho pronto se sentirá atraído a" hacer el mal "." El hombre enojado suscita contiendas, y el hombre furioso abunda en transgresión "Pro 29:22 Por tanto, nuestro Salvador manda" tener sal dentro de vosotros "; es decir, mortifiquen sus corrupciones, y luego" estén en paz los unos con los otros ". Mar 9:50 Por eso también dice Santiago, que" la sabiduría de arriba es primero pura, y luego pacífica ". fe y amor juntos; no puede haber verdadero amor y buen acuerdo con los hombres hasta que el corazón sea purificado por la fe del amor al pecado.

Y el que ensalza su puerta busca destrucción. ] Al final lo busca, aunque no intencionadamente. "Que enaltece su puerta", es decir, toda su casa - una parte se pone para el todo - que el que construye con demasiada suntuosidad está en camino de la mendicidad; el mendigo pronto lo tendrá por la espalda, como dicen; quaerit rupturam, pronto se romperá. Otros leen las palabras así: "Y ensancha su puerta que busca brecha"; es decir, dicen ellos, el que hace piquetes, y es contencioso, abre una puerta ancha para dejar entrar muchas travesuras.

Versículo 20

El de corazón perverso no halla bien, y el de lengua perversa cae en el mal.

Ver. 20. El de corazón perverso no halla bien. ] Quién es éste que tiene un corazón perverso y una lengua perversa, Salomón muestra, Pro 11:20 a saber, el hipócrita, el "hombre de doble ánimo", Santiago 1: 8 que tiene "corazón y corazón", Salmo 12:2 , mart. uno para Dios, y otro para el que lo quiere, como se jactaba de sí mismo ese desesperado napolitano.

Y como él tiene dos corazones, así también dos lenguas, 1Ti 3: 8 con las que puede "bendecir y maldecir", hablar religiosa o profanamente, según la compañía, Santiago 3: 10-11 hablar hebreo y Ashdod, el idioma de Canaán y el idioma del infierno, como los de una isla más allá de Arabia, de quienes Diodoro Siculus a dice que tienen lenguas divididas, de modo que con ellas pueden alterar su habla a su gusto y hablar perfectamente a dos personas y a dos. propósitos, a la vez.

Ahora bien, ¿cómo pueden estos monstruos de hombres esperar encontrar el bien o no caer en el mal? ¿Cómo pueden escapar de la condenación del infierno, de la cual los hipócritas son los habitantes principales, sí, los propietarios, por así decirlo? porque otros pecadores tendrán "su parte" μερος , Mat 24:51 con el diablo y los hipócritas.

a Antiq., lib. iii.

Versículo 21

El que engendra al necio [lo hace] para su tristeza: Y el padre del necio no tiene gozo.

Ver. 21. El que engendra un necio, lo hace para su tristeza. ] Salomón podría decir esto por experiencia y desear, como lo hizo Augusto, utinam caelebs vixissem, aut orbus periissem. ¡Oh, si hubiera vivido soltero o muerto sin hijos! Para "dar a luz hijos al homicida", Oseas 9:13 hijos al diablo, ese viejo homicida; ¡Oh, qué dolor es esto para un padre piadoso! ¡Cuánto mejor era un "útero abortivo y senos secos!" ¡Qué fuerte gemido hizo David por su Absalón, muriendo en su pecado! ¿Cuántas madres miserables lloran y gorjean esa triste canción suya en Plutarco por sus hijos fallecidos, Quo pueri estis profecti? Pobres almas, ¿qué ha sido de ustedes?

Y el padre de un necio no tiene gozo. ] No más que Edipo, quien maldijo a sus hijos cuando murió, y exhaló su último suspiro con

"Per coacervatos pereat domus impia luctus".

No más que Guillermo el Conquistador en sus descorteses hijos, o Enrique II, quien, al descubrir que sus hijos habían conspirado contra él con el rey de Francia, cayó en una dolorosa pasión, maldiciendo a sus dos hijos y al día en que él mismo nació. ; y en esa destemperatura partió el mundo, que él mismo tan a menudo se había alterado. a

a Daniel, fol. 112.

Versículo 22

El corazón alegre hace bien [como] medicina, pero el espíritu quebrantado seca los huesos.

Ver. 22. Un corazón alegre hace bien, como una medicina. ] Eυεκτειν ποιει: así lo traduce la Septuaginta. Y, de hecho, es ευθυμια ~ lo que hace ευεξια. Toda la alegría verdadera proviene de la rectitud de la mente, de un estado de ánimo recto. Cuando la fe haya sanado una vez la conciencia, y la gracia haya silenciado los afectos y haya compuesto todo dentro, de modo que haya un día de reposo de espíritu y una bendita tranquilidad alojada en el alma; entonces el cuerpo también es vigoroso y vigente, en su mayor parte en muy buena situación y constitución saludable, lo que hace muy cómoda la vida del hombre.

Porque, si vales, bene est. Si estás bien, está bien. Y λωστον υγιαινειν. "Ve por tus caminos", le dice Salomón al que tiene buena conciencia, "come tu pan con alegría, y bebe tu vino con un corazón alegre, ya que Dios acepta tus obras. Que tus vestidos sean siempre blancos, y que te falte la cabeza. sin ungüento. Vive gozosamente con la esposa de tu juventud, "Ecl 9: 7-9 & c., sé liviano en tu ropa, alegre en tus carnes, doloroso en tu llamamiento, & c.

, estos conducen y ayudan notablemente a la salud. Los que en el uso de los medios legales "esperan en el Señor, renovarán sus fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán". Isaías 40:31

Pero el espíritu quebrantado seca los huesos. ] Al beber la médula y la humedad radical. Vea esto en David, Sal 32: 3 cuyos "huesos envejecieron", cuya "humedad", o savia principal, "se convirtió en la sequía del verano"; su "corazón fue herido y seco como la hierba; sus días consumidos como humo"; Sal 102: 3-4 todo su cuerpo era "como una botella en el humo"; Sal 119: 83 era un saco de huesos, y esos también "ardían como un hogar".

"Sal 102: 3 Aristóteles, en su libro de la vida larga y corta, asigna el dolor como una causa principal de muerte. Y el apóstol dice lo mismo en 2 Corintios 7:10 . Ver Trapp en" 2 Corintios 7:10 7:10 " Ver Trapp en " Pro 12:25 " Todas las inmoderaciones, dice Hipócrates, son grandes enemigos de la salud.

Versículo 23

El impío [hombre] saca una ofrenda del seno para pervertir los caminos del juicio.

Ver. 23. El impío saca un regalo del seno ] , es decir, de cerca y de manera encubierta, como si ni Dios ni el hombre lo vieran. Las palabras también pueden leerse así: "Él", es decir, el juez corrupto, "toma la dádiva del seno del impío"; nunca hay uno mejor de ellos, como Salomón insinúa con esta expresión ambigua. La lluvia es buena y el suelo es bueno, pero ex eorum coniunctione fit lutum. a Así que dar es bondadoso y recibir es cortés; sin embargo, la mezcla de ellos hace que los senderos lisos de la justicia sean repugnantes y desiguales.

un Stapleton.

Versículo 24

La sabiduría [está] delante del que tiene entendimiento; pero los ojos del necio están en los confines de la tierra.

Ver. 24. La sabiduría está delante del que tiene entendimiento. ] El rostro del hombre entendido es sabiduría; su misma cara le habla sabiamente; el gobierno de sus ojos, especialmente, es un argumento de su gravedad. a Sus ojos están en su cabeza, Ec 2: 4 él esparce con ellos todo mal. Pro 20: 8 Tiene oculum irretortum, como Job; Job 31: 1 y José tenía oculum in metam (que era el lema de Ludovica Vives), su mirada fija en la marca; él mira directamente; Pro 4:25 recorre el mundo como en una profunda musa, o como alguien que tiene prisa por algún asunto especial y, por lo tanto, pasa por alto todo lo que está fuera de él.

Él ha aprendido de Isaías 33:14,15 , que él verá a Dios para su consuelo, no sólo debe "estrechar sus manos para no recibir regalos", como en el versículo anterior, sino también "tapar sus oídos para que no oigan sangre, "y" cierra sus ojos para que no vea el mal ". Vitiis nobis in animum per oculos est via, dice Quintiliano; b el pecado entra en el pequeño mundo a través de estas ventanas, y la muerte por el pecado, como los necios encuentran con demasiada frecuencia al echar sus ojos en los rincones de la tierra, permitiéndoles vagar al azar sin restricciones, con miradas irregulares y miradas desmesuradas.

En hebreo, la misma palabra significa ojo y fuente, para mostrar, dice uno, que del ojo, como de una fuente, fluye tanto el pecado como la miseria. "Cierra, pues, las cinco ventanas, para que la casa se llene de luz", como dice el proverbio árabe. Leemos de uno, que haciendo un viaje a Roma, y ​​sabiendo que era un lugar corrupto, y un corruptor de otros, entró a la ciudad con los ojos bien cerrados; tampoco vería nada allí salvo la iglesia de San Pedro, que tenía muchas ganas de visitar.

Alipius en Agustín importunado para ir a aquellos espectáculos sangrientos de los combates de gladiadores, resolvió guiñar un ojo, y lo hizo; pero al oír un grito de aplausos, miró hacia el exterior y quedó tan prendado del deporte que se convirtió en un habitual frecuentador de esas crueles reuniones.

un animi de índice de Vultus. - Profecto occulis animus inhabitat. - Plin,

b Quintil., Declam.

Versículo 25

El hijo necio es dolor para su padre, y amargura para la que lo dio a luz.

Ver. 25. El hijo necio es un dolor para su padre. ] Ver Trapp en " Pro 10: 1 " Ver Trapp en " Pro 15:20 "

Versículo 26

Tampoco es bueno castigar al justo, ni golpear a los príncipes por equidad.

Ver. 26. Tampoco es bueno castigar a los justos. ] Los justos deben ser apreciados y protegidos, como aquellos que defienden el estado. Semen sanctum statumen terrae Isa 6:13 Lo que dijo Eneas Silvio de la sabiduría, puede decirse más propiamente de la justicia: "Los vulgares deberían tenerla por plata, los nobles como oro, los príncipes como perlas", pero los que la castigan, como hacen los perseguidores, será castigado a propósito, cuando "Dios haga inquisición por sangre". Sal 9:12

Ni para golpear a los príncipes por equidad. ] Los justos son "príncipes en todas las tierras", Sal 45:16 sí, son reyes en justicia, como Melquisedec. De hecho, son reyes algo oscuros, como él, pero parecen ser reyes, al comparar Mateo 13:17 con Lucas 10:24 ; "Muchos justos", dice Mateo, "muchos reyes", dice Lucas.

Ahora bien, golpear a un rey es alta traición; y aunque los príncipes han dado golpes, como cuando uno golpeó a nuestro Enrique VI, él se limitó a decir: "En verdad te haces más mal a ti que a mí, por golpear al ungido del Señor". Otro, también, que le había sacado sangre cuando estaba en prisión, lo perdonó gratuitamente cuando fue restaurado a su reino, diciendo: 'Ay, pobre alma, me golpeó más para ganar el favor de los demás, que por cualquier mala voluntad. me desnudó.

' a Entonces, cuando alguien vino a gritar que Catón se apiadara, por haberlo golpeado una vez en el baño, respondió que no recordaba tal asunto. Asimismo, Licurgo es famoso por perdonar al que le sacó uno de los ojos; sin embargo, el que toca la niña de los ojos de Dios, como todo aquel que agravia al justo, especialmente por equidad, tendrá a Dios por vengador. Y "es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente". Hebreos 10:31

a Hist. de Daniel , 198.

Versículo 27

El que tiene conocimiento escatima sus palabras: [y] el hombre entendido es de excelente espíritu.

Ver. 27. El que tiene conocimiento escatima sus palabras. ] La taciturnidad es un signo de solidez y la locuacidad de la dignidad. Epaminondas es digno de elogio por esto, dice Plutarco, que como ningún hombre sabía más que él, nadie habló menos que él.

Y el hombre de entendimiento es de excelente espíritu. ] O, de un espíritu sereno. Los mares más profundos son los más tranquilos.

“Donde el río corre más suave, profundo es el vado,

El dial se mueve, pero nadie lo percibe moverse ”, etc.

Versículo 28

Aun el necio, cuando calla, es considerado sabio; [y] el que cierra los labios [es estimado] hombre de entendimiento.

Ver. 28. Incluso un necio cuando calla, etc. ]

"Πας τις απαιδευτος φρονιμωτατος εστι σιωπιων".

"Ojalá callaras del todo, y fuera tu sabiduría", dice Job a sus amigos que hablaban mucho, pero que decían poco Job 13: 5