Bible Commentaries
Proverbios 17

Versículo 1

mejor [es] un bocado seco y la tranquilidad con el mismo ,. Una pequeña cantidad de pan; un pedazo de pan roto, como la palabra w significa; que se ha roto largo y se ha vuelto "seco" x; una corteza seca de pan; Viejo pan, como la versión árabe; Un viejo, mohoso, seco, pedazo de pan: y la palabra utilizada tiene la significación de la destrucción en ella: pan que ha perdido su gusto y virtud; O, sin embargo, se entiende una mera pieza de pan, sin que nada coma con él, como gersom, mantequilla, queso o carne: esto, con tranquilidad y paz entre los que participan, la paz en la familia, en un hombre. Propia mente, especialmente si tiene la paz de Dios, que pasa toda la comprensión; esto es mejor.

que una casa llena de sacrificios [con] la lucha ; que una casa siempre está bien amueblada con buen ánimo, o una mesa que se extiende tan ricamente; o donde hay un montón de bestias muertas para la comida, o para el sacrificio, que usualmente eran las mejores, y parte de las cuales la gente tenía que comer, y en qué ocasiones se solían hacer fiestas; Pero el alimento más malo, con tranquilidad y satisfacción, es preferible al entretenimiento más rico donde no hay nada más que lucha y contención entre los invitados; Para, donde es eso, hay confusión y todos los trabajos malvados: la paz y la alegría en el Espíritu Santo son mejores que las carnes y las bebidas. Señor. DOD solía decir,.

"El pan marrón y el evangelio son una buena tarifa; ''.

ver Proverbios 15:17.

w פת "frustre", a פתת, "Fregit", Gejerus. x חרבה "siccum frustum panis", versión tigurine; "Cibi Sicci" Junius Tremellius "Brucella Sicca", v. L. Mercerus, Piscator; "Buccea Sicca", Cocceuis; "FRUSTUM SICCI, SC. Cibi ", Michaelis," Frustum Siccae Buccellae, Schultens, así que Ben Melech.

Versículo 2

un servidor sabio tendrá un gobierno sobre un hijo que cause vergüenza ,. Eso hace acciones malvadas y vergonzosas: eso es perezoso y no asistirá a la instrucción o negocio; eso es pródigo, desperdiciado y lujoso, y causa vergüenza a sus padres, que se sonrojan en su conducta. Ahora, un sirviente que se comporta bien y sabiamente en una familia es observado y respetado por su maestro, y él pone a su hijo malvado y extravagante debajo de él, lo convierte en un tutor para él, y le pone a que lo vigile, y obliga a su hijo a obedecer sus órdenes. Jarchi ilustra esto en Nabucodonosor gobernante sobre los hijos de Israel.

y tendrá parte de la herencia entre los hermanos ; Ser nombrado por la voluntad de su maestría a una participación en su finca entre sus hijos, por su servicio fiel en la vida, y para animarlo a cuidar a su familia, sus hijos y sus asuntos, después de su muerte; o a través de los regalos en su vida, tendrá lo que es igual a lo que tienen sus hijos; o en crecimiento en crecimiento comprará una parte de suya, como Gussetius y: o "se separará de la herencia entre los hermanos"; siendo un hombre sabio, su maestro lo dejará al ejecutor de su voluntad, para dividir su sustancia entre sus hijos y ver que todos tienen su parte adecuada e igualdad de proporción; Pero más bien es ser comprendido de ser un co-heredero con ellos. Así que los gentiles, a través de la voluntad del Señor, se convierten en sus compañeros herederos del mismo cuerpo y los participantes de su promesa en Cristo con los judíos, y comparten la misma herencia con Abraham, Isaac y Jacob, y sus hijos; No, cuando los hijos del Reino se cerrarán; Ver Efesios 3:6. Jarchi le da una antigua exposición de él, por lo tanto,.

"Un prosélito de justicia es mejor que un nativo malvado; Y a tiempo para venir, él dividirá el botín y la herencia en medio de los hijos de Israel, se dice en Ezequiel 47:23; ''.

y ebr. Comentario. pag. 263. Z יחלק "DIVIDET", MERCERUS, GEJERUS, MICHAELIS; Así que la versión siríaca y la targum; "Partitur", Junius Tremellius "Partieur", Piscator.

Versículo 3

la olla fining [es] para plata, y el horno para oro ,. Los refinadores de plata tienen sus ollas findas, en las que purifican la plata de la escoria; y los orfebres tienen sus crisoles para derretirse y purificar su oro, por qué ensayos del valor y el valor de ella se pueden hacer.

Pero el Señor trieth The Hearts ; No hay embarcaciones, como observa Gersom, en la que se pueden poner y probar por las criaturas; Un hombre no sabe, ni puede buscar y probar su propio corazón, y mucho menos los corazones de los demás; Dios solo lo sabe y los intenta, Jeremias 17:9; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabes, lo hacen a través de la similitud ", ya que la olla de aleta es para plata", c. Como la plata se refina en la olla, y el oro en el horno, también lo son los corazones del pueblo de Dios, y sus gracias intentaron y se purificaron por él en el horno de aflicción, la variedad de problemas con los que se ejerce se hacen útiles para la purga. de la escoria de pecado y corrupción, y para la iluminación de sus gracias, 1 Pedro 1:7.

Versículo 4

un hacedor malvado afirma a los falsos labios ,. Un hombre de un espíritu malo, de una disposición maliciosa, que se deleita en hacer una maldad; Él atiende con cuidado a tales como falsedad; Escucha las mentiras y las calumnias, le encanta escuchar enfermos informes de personas, y se complace en difundirlos al dolor de sus personajes; y los hombres de male corazones y vidas prestan atención a los espíritus seducidos, a los falsos maestros, a pulgadas, ya que habla en la hipocresía, quien se calmó y los endurecía en su maldad.

[y] un mentiroso da oído a una lengua traviesa : o, "a una lengua de destrucción" a; Una lengua de cultivo, retroceder, que destruye el buen nombre y la reputación de los hombres; y el que se le da a mentir está hecho de mentir, o es una mentira misma, ya que la palabra significa; quien rave y hace una mentira, como anticristo y sus seguidores; Tal escuchas que se escuchan diligentemente a todo lo que pueden restar valor a los personajes de aquellos, especialmente, tiene una mala voluntad a: o puede ser mejor prestada, "el que escucha a una mentira [le da atención] a una lengua traviesa" B; Para una lengua mentira es una traviesa, malvada en sí misma, perniciosa en sus efectos y consecuencias.

A על לשון הות "Perniciosae Linguae", versión Tigurine; "Linguae Confracccionum calamitátum, injurio", Vatablus; "ad linguam exiliorum", michaelis. b tan michaelis.

Versículo 5

whosa se burla de los pobres reprocha su creador ,. El que se burla de los pobres por su pobreza, lo levadura con su aspecto malo, se burla de la ropa que usa o la comida que come, tal una reprocha a su creador; O, como el Targum,.

"Provoca a su creador a la ira; ''.

Él, que es su propio creador, así como el pobre hombre; Él que hizo al hombre pobre, tanto como hombre como como un hombre pobre; y quién podría haberlo hecho rico si lo haría, así como el hombre que se burla de él; Cuyas riquezas no son de sí mismas, sino de Dios; y quién puede quitarlos, y darles al pobre hombre si le plazca; y por lo tanto, los hombres ricos deben tener cuidado de cómo se burlan de los pobres; Porque, como observa Gersom, el que abandona un trabajo se burla del trabajador.

[y] él que se alegra en las calamidades no será impune ; o "en calamity" c; en la calamidad de otro, como el latín vulgate; y así gersom; Porque ningún hombre se regocija en su propia calamidad; En la calamidad de los pobres, como Aben Ezra; O de su vecino o compañero, como el Targum; o en la calamidad de cualquiera de sus compañeros criaturas, ya que los edomitas se regocijan en la calamidad de los judíos, pero estaban en su turno destruido; y cuando los judíos se regocijan cuando los cristianos fueron perseguidos por Nero, y en detalle fueron destruidos por los romanos; y, a medida que los papistas se regocijarán cuando los testigos son asesinados, y rápidamente después de siete mil hombres de nombre serán asesinados de ellos, y el resto se asustó, Apocalipsis 11:10.

C לאיד "ad calamitatem", schultens; "Ob Calamitatem", Cocceius; "Calamitate", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 6

los niños infantiles [son] la corona de los viejos ,. Padres antiguos. Los abuelos con los judíos se llaman ancianos, como observa Buxtorf D. Una numerosas progenie se consideró una gran bendición a un hombre; Tener su mesa rodeada de niños, como plantas de oliva; estar rodeado con una familia grande era una corona de gloria e; y vivir para ver a los niños de los niños, una gran cantidad de nietos, seguía siendo una gloria mayor; y especialmente, como observa Jarchi, cuando estos niños, o los niños de los niños, caminaban de una buena manera, en las buenas formas de la religión y la piedad, los entrenaron en. Cristo es el antiguo de los días, el padre eterno; Y es su gloria, como mediador, para ver su semilla, tener una numerosa primavera; y que perdurará para siempre, como los días del cielo: los ministros del Evangelio son padres espirituales; Y aquellos que se han convertido bajo su ministerio serán su alegría y "corona de regocijo" en el último día, 1 Tesalonicenses 2:19.

y la gloria de los niños [son] sus padres ; Quienes son sabios, como observa Aben Ezra; y justos, como Jarchi: si son sabios y buenos, es un honor a sus hijos que descienden de ellos; Tampoco se avergonzan de poseer su relación con ellos, pero la gloria en ella, como lo hicieron los judíos en Abraham, diciendo: "Tenemos Abraham para nuestro Padre", Mateo 3:9 Lucas 3:8: Pero, por el contrario, si sus padres son tontos o malvados, sus hijos se avergonzan de ellos, y no les importa reconocer su descenso de ellos; y tales padres, que son un honor a sus hijos, sus hijos deben tener cuidado de pisar sus pasos, que reflejan sin deshonrarlos en ellos; Particularmente, ya que nuestro gran honor y gloria tengan a Dios para nuestro Padre, para ser sus hijos e hijas adoptados, deberíamos ser seguidores de él como queridos hijos, y ser obedientes.

d en lex. Talmud. columna. 684. E "Te Felix Natorum Turba Coronat", Claudian. de raptu prospero. l. 1. v. 109.

Versículo 7

Discurso excelente no será un tonto ,. Un hombre malvado. Elocuencia, o una gran forma sublime de hablar, una cofre y la fluidez de la expresión, no se convierten en tales; Porque por la presente puede ser capaz de hacer más travesuras; o tal estilo no es adecuado para el tema de su discurso, que no es más que locura y maldad. El Evangelio es excelente discurso, discurso de sonido, que no puede ser condenado; Se trata de cosas excelentes; Con respecto a la persona, oficina y gracia de Cristo y salvación por él; y muy no apto es un hombre malvado para llevarlo a su boca, hablar de ella y declararlo.

mucho menos labios mentiros un príncipe ; Prefieren convertirse en un tonto, como un excelente discurso hace un príncipe; que ninguno de los dos debería hablar mentiras, ni animarlos, sino aborrecerlos en otros. Las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, lo hacen, "un solo hombre": pero la palabra más propiedad significa un hombre liberal, ya que se representa en Isaías 32:8; Donde se opone a un hombre de Churl o Covetoso: y algunos escritores de F creen que el "tonto" se entiende que es tal a quien un "labio de abundancia" g, ya que puede ser prestado, es muy inadecuado; o hablar de su abundancia, cuando no hace un buen uso de lo que tiene para sí mismo ni de los demás; y, por otro lado, es muy desagradable para el personaje de un hombre ingenuo y liberal para prometer y no realizar, y nunca la pretendía. Es cierto de tales que se convierten en personas "dispuestas" en el día del poder de Cristo, Salmo 110:3; donde se usa la misma palabra como aquí; de sus voluntarios; que hablar mentires uno a otro muy enfermo se convierte en ellos; o para recibir, o hablar, o profesar doctrinas falsas; Porque ninguna mentira es de la verdad.

F Kabvaki en Mercer. en loc. G שפת יתר "Labium abundantiae".

Versículo 8

un regalo [es como] una piedra preciosa a los ojos de él que tiene su ,. O "es una piedra de la gracia" H, la nota de la similitud que quiere. Es un adorno de gracia, adorna a la persona que la usa, lo hace lucir encantador y amable; Está muy agradecido y deseable en sí mismo, atrae y deslumbra los ojos, y llena la mente con placer; Así es un regalo a los ojos de él que lo tiene, ese es el dueño de ello; O eso lo tiene en su poder dar, es el dador de ello, como Aben Ezra; que, como es valioso en sus propios ojos, él juzga que sea así con los demás, y piensa que puede hacer lo que le agrada y comprometer a las personas que lo hagan, ya que los tendría: o ese es el receptor de como el targum; ¿Quién, tenerlo dado, es el maestro de él, y es tan aceptable para él, y tiene tal influencia sobre él, como para hacer algo por ello, el dador de la que lo dirige, de la siguiente manera:

de quien se le suele volver a prosperar :: para cualquier causa, o para cualquier persona, juez o jurado, se le da y recibe; Se triunfe mucho mejor que las oraciones más elocuentes, o los alegatos aprendidos de la ley, o apelan a los estatutos y la producción de ellos. Dinero responde a todas las cosas; Un regalo persigue los ojos; Es como un diamante, tan brillante y deslumbrante, tan encantador y atractivo, que la persona a la que se ofrece no puede resistirla; Y lo atrae para hacer lo que sea deseado; Lleva la causa, tiene éxito según el deseo del dador: o, a medida que la versión árabe lo hace,.

"Él encontrará su plan de negocios; ''.

hecho como lo tendría. Jarchi aplica el proverbio así.

"Cuando un hombre viene delante del Señor, y lo soba con palabras, y lo devuelve, es una piedra preciosa en sus ojos; y en todo lo que le pide a él que prospera. ''.

H אבן ןן "Lapsissis Gratiae", Montanus, Baynus, Michaelis.

Versículo 9

el que encadezca una transgresión que busca amor ,. El que esconde la transgresión de otro, o de su amigo, cometido contra sí mismo o en contra de otro, que está al tanto de; Pero la materia se compensa, y la ofensiva perdonó, lo olvida, y no le habla más a su amigo, o que lo supera, ni lo extiende entre otros: un hombre así demuestra que ama a su amigo y es deseoso que el amor y la amistad deben continuar; Y esta es la forma de continuarlo; y un hombre que lo busca, lo encuentra. O puede ser prestado, "cubre una transgresión que busque amor" i; Porque "Love cubre todas las cosas", Proverbios 10:12.

Pero él que repite un asunto ; La cuestión de la transgresión, lo que ha dado el delito; Eso lo rodea de nuevo, cuando se ha cubierto; Soporta a su amigo con él, cuando se ha pasado y perdonado; Con frecuencia lo golpeará en los dientes con él, y hablará de él donde sea que venga, y difundir el conocimiento de ello en todos los lugares: el.

separateth [muy] amigos ; Stituye a los mejores amigos en la varianza uno con otro por tal práctica; Para esto perseguido, la amistad no puede subsistir mucho entre los hombres: separa a su mejor amigo de sí mismo, y a sí mismo de él. La palabra significa un príncipe, líder o gobernador.

Proverbios 16:28; Y Jarchi lo interpreta así.

"Se separa de él del gobernador del mundo, el Santo Dios bendito. ''.

yo cocceius.

Versículo 10

una reprensión entre más en un hombre sabio ,. Una sola reprensión verbal, suavemente, amable y prudente, no solo entra en el oído, sino el corazón de un hombre sabio y comprensivo; Desciende a él, como la palabra k significa; se hunde profundamente en su mente; Penetra en su corazón, y perfora su conciencia; Lo lleva fácilmente a la humillación, la confesión y la reforma. O, "la reprensión es más terror para un hombre sabio"; Como Jarchi lo interpreta, y la versión de Tigurine; Le asombra y lo aterroriza más; Una sola palabra tiene más efecto sobre él, entrando más fácilmente en él,.

de más de cien rayas en un tonto ; o, "que golpeando un tonto cien veces" L: una palabra a un hombre sabio es más de cien golpes a un tonto, más tarde lo corrija y lo modifique; Una palabra entrará donde un golpe no; Las rayas solo llegan a la espalda, pero no el corazón de un tonto; Él nunca es mejor para todas las correcciones que le dieron; Su corazón no se ve afectado, no es humillado, ni se ha llevado a un sentido del pecado, y reconocerlo; Tampoco es lo menos reformado: o una sola reprensión para un hombre sabio es de más servicio que cien reprecándose para un tonto; que a veces se expresan por golpe, "deja que los justos me hagan", c. Salmo 141:5.

K תחת "Descendente", Montanus "Descendit", Vatablus, Mercerus, Piscator, Cocceius, Gejerus. L מהכות ככיל מאה "Magis Quam SI Perctyies Stolidum Centros", Junius Tremellius, Piscator, So Pagninus, Michaelis.

Versículo 11

un malvado [hombre] busca solo la rebelión ,. Porque no busca nada más que lo que es malo; Y todo el pecado es la rebelión contra Dios, un desprecio de sus leyes y una transgresión de ellos; Un pisoteo sobre su poder y autoridad legislativa; un acto de hostilidad contra él, y un casting le gusta. O más bien, las palabras pueden ser representadas, "rebelión", es decir, "el hombre rebelde", por lo que el Targum, el resumen para el concreto, "Verdaderamente" o "solo se quita el mal"; Un hombre que es rebelde contra su príncipe, eso es de una disposición rebelde, está buscando continuamente hacer travesuras en la Commonwealth; Él está planeando continuamente y contriviendo esquemas destructivos, y revolviendo la sedición, y causando problemas; Y así, un rebelde contra Dios siempre está buscando lo que es pecaminoso, que es malo en su propia naturaleza, y contrariamente a la ley y la voluntad de Dios; Y en el tema trae el mal de castigo por sí mismo.

Por lo tanto, se enviará un Messenger cruel contra él : Si un rebelde contra su soberano legal, se le enviará a un mensajero para que lo tome detenido, quien mostrará no la misericordia; o un verdugo para enviarlo, que no lo dediera a realizar sus órdenes: y si un rebelde contra Dios, un juicio de Dios caerá sobre él de una manera muy grave; o su propia conciencia lo acusará, y se llenará de terribles aprensiones de venganza divina; O Satanás, el ángel de la muerte, se soltará sobre él, aterrorizarlo o destruirlo; o la muerte misma, que no sale. Las versiones de septuaginta y árabe le atribuyen a Dios como su acto, lo hace: "El Señor enviará", c. Y así, Aben Ezra, quien también se refiere a la primera cláusula, y le da como sentido de ello; que él buscará hacer el malvado hombre rebelde, infligirle al mal el castigo por el mal del pecado.

M אך מרי יבקש רע "Profecto rebellio quaeret Malum", Montanus; Así que Schultens, Piscator, Versión Tigurine, Cocceius.

Versículo 12

Deje que un oso robado de sus whelps se encuentre con un hombre ,. Un oso es una criatura muy feroz y furiosa, especialmente a ella; y ella sigue siendo más así cuando se roba de sus molestias, que ella acaba de rodear, y ha estado en grandes dolores para lamer en forma y forma, por la cual se incrementa su cariño a ellos; Y, por lo tanto, ser despojado de ellos, está lleno de rabia; y vistiendo en busca de ellos, se cae furiosamente sobre el primero que se encuentra con. Jerom n observa, que aquellos que han escrito de la naturaleza de las bestias dicen que, entre todas las bestias salvajes, no hay nada más feroz que a ella, cuando ella ha perdido sus bandas, o quiere comida. Y, sin embargo, como terrible y tan peligroso como es, es más seguro y más elegible los dos, para cumplir con un oso enfurecido en esas circunstancias,.

en lugar de un tonto en su locura ; en la altura de su locura, en un paroxismo o en forma de ese; en el calor de sus lujurias, y la búsqueda de ellos, en la que no hay que detenerlo, o convertirlo de ellos; especialmente en el calor de la pasión y la ira, que excede la de un oso, y no se evita tan fácilmente. Jarchi lo aplica a los tontos a tales tontos como seducir a las personas a la idolatría, a quién cumplir es muy peligrosa: tales son los seguidores del hombre del pecado, que no tienen misericordia de las almas de los hombres que engañan, y cuya condenación son la causa de; y que son implacablemente crueles para aquellos que no se unirán a ellos en su adoración idólatra; La bestia de Roma, sus pies son como los pies de un oso, Apocalipsis 13:2; Y uno mejor fue con un oso que él y sus seguidores.

n comentario, en hos. xiii. 8. Así que Aristot. Hist. Animal. l. 6. C. 18.

Versículo 13

whosa recompensa mal para la buena ,. Como los enemigos de David y Cristo los recompensaron, Salmo 35:12; Esta es la base de ingratitud, contraria a la ley y la luz de la naturaleza; Peor que bestial, es realmente diabólico.

el mal no saldrá de su casa ; de él y su familia; serán visitados continuamente con una enfermedad y calamidad u otra; tan odioso y ofensivo es el pecado de ingratitud a Dios, y por lo tanto debe evitarse cuidadosamente. Esto podría ser ilustrado por los juicios de Dios sobre la nación de los judíos, por su ingratitud a Cristo.

Versículo 14

El comienzo de la lucha [es como] cuando uno le permite el agua ,. Como cuando un hombre hace un pequeño agujero en la orilla de un río, o corta un pequeño pasaje, para dejar que el agua en un campo contiguo; Por la fuerza del agua, el pasaje se ensancha, y fluye, en gran abundancia, hasta el desbordamiento y el prejuicio del campo; Tampoco se detiene fácilmente: por lo que una sola palabra, hablada de ira, con un poco de calor, o en una forma de contradicción, ha sido el comienzo y la ocasión de la gran contención y la contienda. Las palabras en el texto hebreo se encuentran así; "El que dejó salir agua [es] el comienzo de la lucha" o; que algunos entienden de dejar salir el agua en el campo de otro hombre, que ocasiona las contenciones, las peleas y las demandas; Pero el antiguo sentido es mejor: el Targum es,.

"El que brilla sangre a medida que el agua se estriba; ''.

, por lo tanto, deje de la contienda, antes de que sede con ; cesa de ella tan pronto como comenzó; Dejéelo antes de que esté bien ingresado: o "Antes de que uno se mezcle" P con él, o está implicado con él; llegó tan lejos en él, que será difícil salir de ella: o "antes de que te resague abiertamente"; ¿Qué sentido tiene la palabra en el idioma árabe, ya que Schultens Q observa; Es decir, antes de venir a abrir palabras y golpes, ponga fin a la afirmación; No lo sufra para proceder hasta ahora; Dado que no se puede saber cuál será la consecuencia de ello: o más bien, dejarlo, como el mismo escritor aprendido en sus últimos pensamientos, en su comentario sobre el lugar, por la ayuda del arabismo, también lo hace, "antes de la Los dientes se hacen desnudos ": o se muestran, en peleas, peleas, reprochando, en ira y enojo.

O פוטר מים ראשית מרון "qui Aperit Aquam, Vel Aperiens Aquas (EST) Principio Contenciones", Pagninus, Montanus. P לפני התגלע "Antequam Sese Immiseat", Junius Tremellius. q aventad. pag. 931.

Versículo 15

él que justifica a los malvados, y él que condena la justa ,. Que se absuelve y se aclara a los culpables, y lo pronuncia justo en la corte abierta, donde se mantiene procesado, acusado y el hecho de que resultó; Y eso adjudica a un hombre inocente a la condena; o pasa la oración de ella sobre él, cuando es un caso claro que no es culpable.

Incluso ambos [son] abominan a la Señora : Ser contrario a la ley y la justicia, a la voluntad declarada de Dios, y las órdenes e instrucciones dadas por él a Jueces, Deuteronomio 25:1; Una acción tan abominable fueron los judíos culpables de los que desean barabas, un hombre malvado, para ser liberado, y Cristo, el único, para ser condenado; y Pilato en cumplimiento con ellos. A partir de este pasaje, aprendemos que la palabra "Justify" se usa en un sentido forense, para pronunciar a personas justo en un tribunal de judicatura; y en cuyo sentido se usa en el artículo de la justificación de un pecador ante Dios: por el cual acto, aunque es una persona impía que está justificada, pero es a través de la justicia perfecta de Cristo que le impuje, y es bastante agradable a la ley. y la justicia de dios; y en absoluto inconsistente con este pasaje, lo que representa la justificación de un hombre malvado como una abominación: es así, donde no hay justicia, pero no donde hay; agradablemente a lo que es el dicho de un poeta de un pagano,.

"No es justo, ni puntualmente condenar a los hombres malos buenos, ni los hombres buenos malos. ''.

r Sophoclis Oedipus Tyrann. v. 622, 623.

Versículo 16

por lo que [es allí] un precio en la mano de un tonto para obtener la sabiduría ,. Sabiduría natural y conocimiento. Por este "precio" puede ser significado dinero, riqueza, sustancia mundana, de la cual se posee un hombre tonto; por medio de los cuales podría comprar libros útiles para mejorar su mente, y procurarse a sí mismo instructores que podrían ser muy útiles para él; Pero en lugar de buscar después de lo que la mayoría quiere, y hacer uso de su sustancia para brindarlo con él, la gasta en su espalda y barriga, en ropa fina y una vida de lujo; En disturbios y embriaguez, en la cámara y la inyección, en bolas y obras, en tabernas y casas de burdel: o sabiduría espiritual y conocimiento; Los medios de los cuales están leyendo la palabra, al escuchar el Evangelio, las frecuentes oportunidades de asistencia a un ministerio del Evangelio, en temporada y fuera de temporada, y conversación con ministros del Evangelio y otros cristianos; Pero, en lugar de hacer uso de estos, descuida, ligeramente, y los desprecia. Y se pregunta, con cierto grado de indignación y admiración, por qué o con qué propósito es favorecerse con tales medios.

viendo [Hath] Ningún corazón [a ella] ? a la sabiduría; Él no lo desea, ni para hacer uso del precio o los medios, para obtenerlo; todo se pierde sobre él; Y es difícil tener en cuenta por qué debería tener este precio, cuando hace un uso tan mal.

Versículo 17

un amigo ama en todo momento ,. Un verdadero amigo, abundante, fiel, ama en tiempos de adversidad, así como en tiempos de prosperidad: hay muchos que son amigos para las personas, mientras están en circunstancias ricas; Pero cuando hay un cambio en su condición, y son despojados de todas las riquezas y sustancias; de lo que sus amigos les abandonan y se paran a una distancia de ellos; Como era el caso del trabajo,.

Job 19:14; Es una cosa muy rara para encontrar un amigo que sea un amante constante, tal como se describe aquí.

y un hermano nace para la adversidad ; Durante un tiempo de adversidad, como Jarchi: Él nace en el mundo para este propósito; Para simpatizar con su hermano en apuros, para aliviarlo, consolarle y apoyarlo; Y si él no hace esto, cuando está en su poder hacerlo, no responde al final de su nacimiento en el mundo. Los escritores judíos entienden esto como mostrando la diferencia entre un amigo y un hermano: un amigo cordial ama en todo momento, próspero y adverso; Pero un "hermano [ama cuando] la adversidad [está] nacida, o es, así que Aben Ezra; Él ama cuando se lo obliga; Cuando la angustia de su hermano, que es su carne y su hueso, como observa la Gersom, lo obliga a hacerlo: pero esto puede entenderse de la misma persona que es el amigo; Él es un hermano, y actúa la parte de uno en un momento de adversidad, por la cual nace y se lleva al mundo; Siendo así ordenado por la Divina Providencia, que un hombre debe tener un amigo nacido contra el tiempo que está necesitado de él t. A nadie la persona puede ser aplicada con tanta verdad y exactitud en cuanto a nuestro Señor Jesucristo; Él es un "amigo", no solo de los ángeles, sino de los hombres; Más especialmente de su iglesia y su gente; De hombres pecaminosos, de publicanos y pecadores; Como aparece al llamarlos al arrepentimiento, al recibirlos, y por su venida al mundo para salvarlos: Él los "ama", y los ama constantemente; los amaba antes del tiempo; Tan temprano estaban en su corazón y en su libro de la vida; tan temprano fue él la garantía de ellos, y el pacto de gracia hecho con él; y sus personas y gracia se pusieron en sus manos, que asumió el cuidado: los amaba a tiempo, y antes de que comenzara el tiempo con ellos; Así se conservaron en él, cuando se cayeron en Adán; fueron redimidos por su preciosa sangre, cuando aún no estaban en ser, al menos muchos de ellos: los ama tan pronto como el tiempo comienza con ellos, tan pronto como nació; Aunque impura por su primer nacimiento, los transgresores del vientre, los enemigos y la enemistad; Él espera para ser amable con ellos, y envía su Evangelio y su espíritu para encontrarlos y llamarlos: y él continúa los ama después de la conversión; En tiempos de retroceso; En tiempos de deserción; En tiempos de tentación, y en tiempos de aflicción: los ama hasta el fin de los tiempos, y a toda la eternidad; Tampoco hay un momento de tiempo para ser fijado, en el que no los ama. Y él es un "hermano" a su pueblo; A través de su encarnación, es un partícipeo de la misma carne y sangre con ellos; y a través de su adopción, tienen uno y el mismo padre; Tampoco se avergüenza de poseer la relación; Y tiene toda la libertad, afecto, compasión y condescendencia, de un hermano en él: y ahora es un hermano "nacido"; ver Isaías 9:6; Nacido de una mujer, virgen, en Belén, en la plenitud del tiempo, por y en nombre de su pueblo; incluso "para la adversidad"; Para soportar y soportar la adversidad, lo que hizo, al entrar en un estado de mezquindad y pobreza; A través de los reproches y las persecuciones de los hombres, las tentaciones de Satanás, el mal uso de sus propios discípulos, la deserción de su padre, los trazos de la justicia y los sufrimientos de la muerte; También por la adversidad de su pueblo, simpatizar con ellos, soportarlos debajo de ella, y entregarlos fuera de él. Los antiguos judíos tenían una idea de que esta Escritura tiene algo de respeto al Mesías; Porque, para demostrar que el Mesías, ser Dios, ¿a su encarnación se convirtió en un hermano de los hombres, citan este paso de las Escrituras como un testimonio de ello u.

s ואח לצרה יולד "et Fater Diligit Quando Tribulatio Nascitur", Munster; Así que algunos en Vatablus. T "Nihil Homini Amico Est Oportuno Amicus", Plauti Epidicus, Act. 3. Carolina del Sur. 3. v. 43. u mechilta spud galatin. Catal. Ver. Arcano. l. 3. C. 28.

Versículo 18

un hombre vacío de entender las manos de las manos ,. Con el acreedor de su amigo, y se convierte en seguridad para él; Y, por lo tanto, actúa una parte muy imprudente, y se muestra a sí mismo para que quiera comprensión, tomando tal paso, lo que puede probar la ruina de sí mismo y la familia: aunque un hombre puede y debe amar a su amigo en todo momento; Sin embargo, no está obligado, bajo una noción de amistad, a lastimarse a sí mismo y a su familia, o para correr el riesgo de hacerlo; Si lo hace, es un caso simple, quiere sabiduría y discreción, consulte Proverbios 6:1.

[y] se convierte en garantía en presencia de su amigo ; No es el acreedor, sino el deudor; y pasar su palabra para él, cuando está presente, muestra que no se tomará su propia palabra; y que se piensa que está en malas circunstancias, e incapaz de pago en el momento adecuado; o de lo contrario, es un hombre malo, de principios deshonestos, y no; Y en cualquier caso, no es aconsejable convertirse en garantía para un hombre así: y además, hacerlo en su presencia puede hacerlo más descuidado y tranquilo acerca de hacer que su pago o contrato en el momento señalado, cuando él sabe que su amigo está comprometido. él.

Versículo 19

Él ama la transgresión que ama la lucha ,. Porque la lucha es la transgresión, cuando fluye de un espíritu maligno, está con malas opiniones, sobre las cosas sin fines de lucro, y por el bien de la contención; De lo contrario, para contender con seriedad por la verdad; esforzarse juntos por la fe del evangelio, por asuntos de momento e importancia, y no meras palabras; esforzarse legalmente en una causa que es justo, y por la verdad y la justicia, es encomiable y alabado.

[y] él que exaltó su puerta busca la destrucción ; que abre la puerta de sus labios, y habla con orgullo, mientras Jarchi y Aben Ezra lo interpretan; que lo comparan con Miqueas 7:5; Quien puso sus bocas contra el cielo, y Dios en él; y cuya lengua camina por la tierra, y no repara ninguna, Salmo 73:8; como anticristo, que abre la boca en blasfemia contra Dios y su tabernáculo, y se exalta sobre todo lo que se llama Dios; y tales, tarde o temprano, traer la destrucción en sí mismos, y encontrarlo tan seguramente como si lo buscaran. O esto puede entenderse de personas ambiciosas orgullosas, que construyen casas más magníficas de lo que su sustancia permitirá, la puerta se pone para el todo; por lo que significa que se ponen a la ruina. Las versiones de septuagint, vulgate latinos y árabes, lo tienen en Proverbios 17:16 ", que construye su casa alta"; o quien se comporta con orgullo.

Versículo 20

el que tiene un corazón de Froward no encuentra nada bueno ,. ¿Quién es de un espíritu perverso, medita y idea cosas malas?; no es ingenuo y sincero, pero falso y engañoso para Dios y los hombres: tal uno no tiene nada bueno a partir de; No obtiene el favor de Dios, ni un buen nombre, crédito y reputación entre los hombres.

y el que tiene una lengua perversa se enlomete a la travesura ; o "que se vuelve a sí mismo", o "se gira en su lengua" w; Cuya lengua es cambiante, como las versiones de septuagint y árabes; que a veces dice una cosa, y a veces otra, y no es consistente consigo mismo; Además, es contrario a todos los hombres: tarde o temprano, se engranaje en una travesura, en un hoyo, que él mismo ha cavado para otros; Ver Santiago 3:6.

W ונהפך בלשונו "qui verterit se", Pagninus; "et Verteus se en Lingua sua", Montanus; "qui vertitur en lingua sua". Mercerus, Gejerus.

Versículo 21

él que engendra a un tonto [Doth it] a su dolor ,. Como prueba en el tema; aunque era alegría para él cuando nació un niño, y se encomendó en él mientras estaba en la infancia y la infancia, y se prometió mucha felicidad en él cuando en años de discreción; Pero, en lugar de eso, sale de sus principios educativos, desprecia a todos los consejos y consejos de los padres, y entra en toda la extravagancia del pecado y la locura; que es un desgarrador para sus padres piadosos y religiosos; porque esto se entenderá; No de un idiota, sino de un hijo malvado, tomando malos cursos.

y el padre de un tonto no tiene alegría ; en su hijo, pero el dolor, y tiene escasez de alegría o placer en cualquier otra cosa en todos sus disfruidores; El problema del que está lleno de su cuenta incaída todo lo que tiene, para que no pueda tomar ninguna satisfacción, o tener alguna comodidad de la vida; La preocupación por su hijo es lo más importante en sus pensamientos, y le impide tomar ese placer que de lo contrario podría disfrutar.

Versículo 22

un corazón alegre bueno [como un medicamento ,. El cuerpo es bueno, lo hace saludable y vigoroso. La alegría del espíritu tiene una gran influencia sobre el cuerpo, y gran parte contribuye a la salud y el bienestar de la misma; Ver Eclesiastés 9:7; y especialmente un corazón lleno de alegría espiritual, paz de conciencia, fluyendo de la sangre de Cristo, alegría en el Espíritu Santo, un regocijo en Cristo Jesús y su justicia, y con la esperanza de la gloria de Dios, afectan mucho incluso al hombre externo. O, "un corazón alegre hace una buena medicina" x; Es una buena medicina de sí misma; Sube a los espíritus, vigoriza el cuerpo y se ajusta al servicio y los negocios: o, "hace un medicamento bueno" y; Hace que funcionen amablemente, y a un buen propósito: o, como Jarchi, hace que el rostro brille bien, hace un rostro sereno; que Schultens aprueba, y, desde el uso de la palabra en el idioma árabe, confirma.

pero un espíritu roto drieta los huesos ; Un espíritu roto con dolor, ya sea en cuentas espirituales o temporales; A medida que debilita los nervios, se seca la médula en los huesos, y emancia al cuerpo, y lo reduce a un esqueleto: la alegría o el dolor de la mente, esas pasiones del alma, tienen una gran influencia en el cuerpo, ya sea por su bien o herido.

X לב שמח ייטב גהה "Cor Hilare Bonam Facit Sanationem", Michaelis. y entonces r. Joseph Kimchi; "Bonificat sive Meliorem Reddit Medicinam", algunos en Valablus; "Bene Medicinam Facit", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 23

un wicked [hombre] Tomé un regalo fuera del Bosom ,. De otro, de un hombre rico, que lo quita desde allí, y lo ofrece a él como soborno. Esto lleva de la manera más secreta, que podría no ser vista por otros; Aunque la versión árabe lo hace, "el que recibe un regalo en su propio pecho comete la iniquidad"; Es cierto tanto tanto tanto al dador como del receptor; el que da de su seno, y el otro se lleva si desde allí, y lo pone en suyo, y ambos son malvados. Y las palabras son por algunas renderizadas, aunque parece contraria a los acentos, "un regalo del pecho de los malvados que tomará" z; El juez injusto, que está sobornado con él:

para pervertir las formas de juicio ; para convertir el curso de la justicia, y dificultarlo de tener lugar; favoreciendo una mala causa, y pronunciando una sentencia equivocada, que es un juicio de lucha.

Z שחד מחיק רשע יקח "Munus de Sinu Impii Acciptiet", Baynus.

Versículo 24

sabiduría [es] ante él que tiene la comprensión de ,. Está cerca de él, para dirigirlo y ayudarlo; Es antes que él como regla para caminar, y es la marca, apunta a. Un hombre de comprensión espiritual tiene el libro de la sabiduría antes que él, las Escrituras de la Verdad, que son capaces de hacer que un hombre sea sabio a la salvación; Y él dirige su curso según ellos; Él pone a Cristo, la sabiduría de Dios, siempre ante él; y mantiene su ojo en la marca por el premio, todo el tiempo que está dirigiendo a su raza cristiana: o ", frente a un hombre entendido, es sabiduría" una; Se debe ver en su rostro, que es grave y compuesto.

pero los ojos de un tonto [son] en los extremos de la tierra ; Donde no se encuentra la sabiduría, está lejos de él; Su mente está vagando después de cada objeto, está inquietante y no se ha fijado a cualquier cosa; y que puede ser discernido en sus ojos, que están rodando y girando, primero una manera y luego otra; y que muestra la levedad e inconsciencia de su mente.

Un את פני מבין ככמה "en Facie Prudentis (Lucet) Sapientia", v. L. Así que Vatablus, Mercerus, Gejerus, Piscator, Noldio, P. 140. No. 665. "En Vultu Intelligentis Sapientia", Schultens.

Versículo 25

un hijo tonto [es] un dolor a su padre ,. Debido a su locura y maldad, y la ruina que se está trayendo a.

y amargura a ella que le desnudo ; una causa de amargura del alma a su madre, más angustiosa que los dolores amargos con los que lo llevó al mundo. Jarchi, por el Padre, entiende al Dios bendito; Y por ella que lo desnudo, la congregación de Israel; A quien Jeroboam, hijo de Nebat, era amargura, quien causó que Israel pecara; ver Proverbios 10:1.

Versículo 26

también para castigar el solo [es] no es bueno ,. Es malo, y una abominación al Señor, Proverbios 17:15. Los malos los malos deben ser castigados; Pero también castigar a los justos, así como ellos, está lejos de ser encomiable.

[NOR NOR] para atribuir príncipes para la equidad : para atacar príncipes, jueces, magistrados civiles, por hacer el deber de su lugar y la oficina, por hacer lo que es solo y equitativo entre los hombres, es muy criminal, que debe ser alentado y apoyado en el mismo. O puede ser prestado, ni "que los príncipes deben atacar por [lo que es] correcto" B o causar que los hombres sean afectados, abrirse y azotados por hacerlo bien. El targum es,.

"Tampoco para someter a los justos, que dicen cosas correctas; ''.

y así la versión siríaca lo hace, "los justos"; y la palabra significa las ingeniosas personas liberales, los hombres buenos, como los príncipes son o deben ser; y que no deberían ser afectados en la debida descarga de su oficina, ni golpear a otros que lo hacen bien.

B להכות נדיבים על יושר "Principes Percuiere OB rectitudinem", Mercerus; "Proper Reda Facta", Piscator, Gatoker.

Versículo 27

el que tiene conocimiento de sus palabras ,. O, "el que conoce el conocimiento" c; uno que es muy sabiendo, tiene un fondo de conocimiento en él, "Spareth sus palabras"; Generalmente es un hombre de pocas palabras, piensa mucho y dice poco; Y aunque puede ser comunicativo de su conocimiento a las personas adecuadas, y en momentos apropiados, sin embargo, nunca habla de ella de una manera jacta y ostentosa: o, él "restringe sus palabras" D; Él les pone una bridle; y sufre, no a sí mismo hablar apresuradamente y enojado, y de manera reprensiva, cuando lo está provocado.

[y] un hombre de comprensión es de un excelente espíritu ; Aquí hay una lectura diferente; El "cetib" es וקר, "de un espíritu genial" e; En oposición a un cálido espíritu ardiente; tal como era el de los apóstoles, que eran por pedir fuego al cielo en aquellos que desmoronaban a su maestro, y, como les dijo, no sabía de qué espíritus eran de; Pero un espíritu genial es uno que no está enojado, tranquilo, tranquilo, y no es fácilmente provocado para ira: el "keri", la lectura marginal, es יקר, "de un excelente" espíritu precioso "; y tal es un espíritu derecho; Un espíritu de fe y amor, y de una mente sana; Y de tal espíritu es un hombre de entendimiento en cosas divinas y espirituales; Tener un espíritu de oración, y ser tierno, y de un espíritu simpatizante y perdonador, es ser de un excelente espíritu. El targum es,.

"Humble en espíritu; ''.

Y un espíritu manso y tranquilo está a la vista de Dios de gran precio; El Señor tiene un gran interés a tales que son de un espíritu humilde y contrito: con estos habitan, a estos, da más gracia; Estos son como Cristo, y tienen los frutos de su espíritu, y son muy útiles y ornamentales. Las versiones de septuaginta, siríaco y árabe lo hacen, "paciente" o "longismo"; y ser de un espíritu paciente es ser de un excelente espíritu: tales aflicciones de osos y reproches en silencio; Espere el propio tiempo de Dios para escucharlos y ayudarlos, y vivir en la cómoda expectativa del cielo y la felicidad; y tal se muestran para ser sabios y entendiendo a los hombres.

C יודע דעת "Qui Scit Scientiam", Pagninus, Vatablus, Mercerus. d ושך אמריו "Qui COBIET SERMONES SUOS", Junius Tremellius, Piscator. E וקר רוח "Frigidus Spiritu", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. F יקר רוח "Pretiosus espiritu", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Baynus.

Versículo 28

incluso un tonto, cuando tiene su paz, se cuenta con sabio ,. No solo uno que está ahorrando sus palabras, y es realmente un hombre de conocimiento y comprensión; Pero incluso una sensación, si él está en silencio, y no traiciona a su locura por sus palabras, se considerará un hombre sabio por aquellos que no lo conocen; y, cualquier tonto que pueda estar en otros aspectos, pero en esto actúa la parte sabia, que tiene su paz y no dice nada.

[y] El que llama sus labios [es estimado] un hombre de entendimiento ; y los mantiene cerrados, para que sea que debiera decir nada con problemas y apresuradamente; Un hombre que tiene tanto mandamiento de sí mismo como para no hablar de manera no aconsejada, a través del calor de sus propias pasiones, y a través de las provocaciones de otros, pasará por un hombre que se entiende a sí mismo, y sabe cómo comportarse mucho antes que otros.