Bible Commentaries
Proverbios 18

Versículo 1

a través del deseo que un hombre se ha separado, busca ,. O, "un hombre separado que busca deseo" g; Su propio deseo, voluntad y placer. Esto es para ser entendido en un buen sentido, de uno que tiene un deseo real y abundante después de la sana sabiduría y el conocimiento, y busca en el uso de todos los medios adecuados para alcanzarlo; y para que se separa del mundo y del negocio de ello, y se retira a su estudio, y se rinde a la lectura, la meditación y la oración; o va al extranjero en busca de ella, como Aben Ezra: o de un hombre vano que afecta la singularidad; y quién, a través del deseo de gratificar esa lujuria, se separa, no solo de Dios, ya que Jarchi lo interpreta, persiguiendo su mala imaginación y la lujuria de su corazón; Y de sus amigos, como las versiones de septuagint y árabes; Pero de todos los hombres, como los judíos, que "por favor, no Dios, y son contrarios a todos los hombres"; así que un hombre se libera para despreciar y contradicte los sentimientos y opiniones de los demás, y establecer su propia oposición a ellos. Esto es cierto de los fariseos entre los judíos, a los que se sumaron separándose de todos los demás, teniendo una opinión alta de su propia sabiduría y santifique; y también de los gnósticos entre los cristianos, que se jactaban de su conocimiento y se separaron de las asambleas cristianas; y eran sensuales, sin tener el espíritu, siendo hinchado en vano con su mente carnal.

[y] intermeddleth con toda la sabiduría ; El hombre que es deseoso de ser verdaderamente sabio y conocer a las agarras en toda la sabiduría, cada rama del conocimiento útil; Con mucho gusto aprendería algo de cada arte y ciencia digno de considerar; y hace uso de todos los medios para mejorar en ella; y codicia la compañía y la conversación de hombres de sabiduría y conocimiento, que puede alcanzar más; Se entremezca con los hombres de sabiduría, ya que Aben Ezra lo interpreta, y camina y conversa con ellos. O si esto se entiende de una persona gloriosa vana, el sentido es: "Interreddles" o "se mezcla con todos los negocios", como se puede representar; se empuja a sí mismo en asuntos que no le preocupan, y pasarán su juicio sobre las cosas que no tiene nada que ver con; o monopoliza todo el conocimiento a sí mismo, y no permitirá que ningún otro tenga ninguna parte con él. Jarchi interpreta esta cláusula así,.

"Entre los hombres sabios, su reproche se manifestará; ''.

y observa, que sus rabinos lo explican mucho separando de Abraham, siguiendo los deseos de su corazón: pero r. Saadías Gaon mejor interpreta de un apóstata de la religión; que se oponen a todo sólido y sustancial, de manera arruinada y contenciosa; y "Muestra sus dientes", en ello, como Schultens, del uso de la palabra árabe, lo hace.

g, así que el targum. H בכל תושיה יתגלע "Immiscet Se Omni Negrowere", Munster; "Omnibus Quae Hunt Inmiscet se", Junius Tremellius. I "ET en Omne Solidum Dentes Destringei", Schultens.

Versículo 2

un tonto no tiene deleite en la comprensión ,. En la comprensión natural, y en la mejora de su mente en ella; Se deleita no en los libros, ni en la conversación de hombres de aprendizaje y sentido: o en la comprensión espiritual, en la comprensión de las cosas espirituales; Estas son una tontería para un hombre natural; Tampoco se deleita al leer las Escrituras, ni al escuchar la Palabra y la asistencia al respecto en la Casa de Dios, pero está cansada de tales ejercicios.

pero que su corazón puede descubrirse ; y la locura que está en él: tales hombres solo desean tener algún conocimiento y comprensión, para hacer un espectáculo, para que puedan pensar que son sabios, y ser capaces de hablar de cosas como si los entendieran, cuando Es solo para la exposición de ellos mismos y su ignorancia; Algunas personas no tienen más aprendizaje y conocimiento que solo para poder demostrar que son tontos. O, "pero en el descubrimiento de su corazón" k; Se deleita en descubrir que; no la sabiduría, sino la locura que está en ella.

K כי אם בהתגלות לבו "SED en PateFacere Cor Ejus", Vatablus; "Sed en Detection Cordis Sui", Piscator; "Sed Sane UT Enudet Cor Suum", Schultens.

Versículo 3

cuando el malvado viene, [entonces] viene también desprecio ,. Cuando viene al mundo, como Aben Ezra; Tan pronto como nace, es responsable de desprecio, naciendo en pecado; Pero esto es cierto de todos: más bien, como el latín de la Vulgata, y con el que están de acuerdo las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, cuando viene a la profundidad del pecado, o hasta la altura de su maldad; Él comienza a un scoffer en y condena de todo lo que es bueno: cuando llega a la Casa de Dios, puede decirse: "Viene el desprecio"; porque él viene a no escuchar la palabra, para recibir ningún beneficio, pero para contemplarlo, y los ministros de ella.

y con el reproche de ignominy : o, "con el reproche del hombre ignominioso" L: el que desprecia todo lo que es bueno, y trata las cosas divinas de una manera ridicólica, no de soborno para reprochar lo mejor de los hombres, y hablar de ellos falsamente, por el bien de la religión. O el significado del conjunto es que los hombres malvados, tarde o temprano, entran en desprecio, ignominia y reproche, ellos mismos; Ellos que desprecian al Señor son ligeramente estimados por él; y una persona vil es vista a los ojos de un buen hombre: tales brindan vergüenza y deshonra en sí mismas y a las familias mientras viven; Y, cuando mueran, se ponen en la tumba con deshonra; Una infamia descansa sobre sus recuerdos, y se levantaron a la vergüenza y desprecio eternos.

L עם קלון חרפה "Viro ignominioso, Venit Opprobriunu", Pagninus; "Cum ignominioso probrum", Junis Tremeilius "Cum Probroso Opprobrium", Schultens, So Vatablus, Mercerus, Gejerus.

Versículo 4

las palabras de la boca de un hombre [son como] aguas profundas ,. Las palabras de un gran y poderoso hombre; de un hombre excelente y valioso, como Jarchi; o de un hombre sabio, como Aben Ezra. Las doctrinas que tal hombre han bebido, y su corazón está lleno de y su boca, es como "aguas", puras, purificantes y refrescantes; a "aguas profundas", que no hacen ruido, y no pueden ser fácilmente favorables: tales son los misterios profundos de la gracia, la sabiduría de Dios en un misterio, hablados entre ellos que son perfectos; de los cuales un buen hombre no tiene jactancia, pero se declara humildemente; Fuera de la abundancia de su corazón, su boca habla.

[y] la fuente de la sabiduría [como] un arroyo que fluye ; Hay un manantial de sabiduría espiritual y conocimiento en él; Un pozo de agua viva, brotando hasta la vida eterna; y desde allí fluye libremente y constantemente; Comunicándose generosamente a los demás, y ministrando la gracia a los oyentes, por su edificación.

Versículo 5

[es] no es bueno aceptar a la persona del malvado ,. Para que un juez tenga respeto a un hombre malvado en una causa delante de él, y favorecerlo, porque es un hombre rico o una relación, o ha recibido cierta amabilidad de él; Ninguna de estas cosas debería influir en él.

para derrocar a los justos en el juicio : aunque puede ser un hombre pobre y un extraño, y a quien el juez no está bajo ninguna obligación privada y personal; Sin embargo, la justicia debe hacerse sin ningún respeto a las personas; Para hacer lo contrario no solo no es bueno, sino muy malo, muy pecaminoso y criminal; Es contrario a la ley y la justicia; Está haciendo lesiones a los hombres, y es repugnante a la voluntad de Dios, y ofensiva para él, Levítico 19:15.

Versículo 6

los labios de un tonto entran en la contienda ,. Eso es, entre otros, cuando no tiene nada que ver con eso; Pero él debe estar entrometido, y hacerse una fiesta en la contienda, que es un argumento de su locura; Dice cosas que la ocasión disputa, recaudan las contenciones entre los hombres y provocan a la ira y la ira. La versión de Septuagint es: "Los labios de un tonto lo llevan a los males": porque, como lo llevan a la contienda y la lucha, el tema de eso es la confusión y cada trabajo malvado.

y su boca llama a los trazos : A medida que se agacha y alienta la contención, por lo que procede a los golpes, y los excita a otros; De las palabras que él va a los golpes, y, por el lenguaje enfermo y provocado de su boca, hace mucho un golpe para sí mismo. Jarchi parece entenderlo de castigo, de la mano de Dios; Ver Proverbios 26:3.

Versículo 7

la boca de un tonto [es] su destrucción ,. La causa de la misma; Por sus contenciones, y peleas, y habla malvada, los juicios se inician en su contra, que llevan a la ruina sobre él y a su familia ahora; Además de sus palabras ociosas y malvadas, será condenado a continuación, Mateo 12:35; Hay un mundo de iniquidad en la boca y la lengua de un hombre malvado, que trae destrucción sobre sí mismo y a los demás, Santiago 3:6.

y sus labios [son] la trampa de su alma ; Desde hablar en su propia defensa, dice cosas que no deben decirse, y por las cuales está enredado aún más y más; Él es atrapado por sus propias palabras y condenado por ellos; o su locuacidad, en la que se deleita, es una trampa para decir cosas que tampoco lo convierten, ni lo son para su ventaja, sino lo contrario; ver Proverbios 12:13.

Versículo 8

las palabras de un talebearer [son] como heridas ,. O más bien son heridas; Herían el crédito y la reputación de la persona de quien se cuenta el cuento; Herían a la persona a quien se le dice, y destruye su amor y afecto a su amigo; Y en el tema que heriron, lastiman y arruinarán el propio Talebearer. O, ellos son "a partir de los que son heridos" m; pretenden verse afectados con el caso que dicen, y que se afligen por las fallas y las enfermedades de aquellos que están exponiendo en secreto, cuando al mismo tiempo se regocijan en ellos: o, son "secretos" ocultos, como Aben Ezra lo interpreta; Se pronuncian en secreto, y se enrolla en secreto, en una forma de backbiting: o, son "suaves" o halagantes, como Kimchi; Son más suaves que el petróleo, y se deslizan fácilmente en la mente de los demás: más bien, "se tragan con avidez" o, como la palabra en el idioma árabe significa; Como ha mostrado Schultens, y así lo hace. Por lo tanto, sigue:

y bajan a las partes más internas de la barriga ; baja agradablemente, y hundirse profundamente en los corazones de aquellos a quienes se les dice; donde tienen un lugar y permanecen, tanto a la lesión de las personas que las reciben, y de las cuales se les dice; Y, aunque agradable al principio, son tan heridas en las partes internas, que son mortales.

M כמתלהמים "Similia Sunter Verbis Eorum, Qui Saepenumero Contusi Hunt", Junius Tremellius "UT Contusorum", Cocceius. N "UT LENIENTIA", MONTANUS; "Velut Banda", Vatablus, Mercerus, Gejerus; "Quasi Blandientia", Schmidt, así que Ben Melech. O "TANQUAM AVIDE DEGLUTITA CRUSTULA", Schultens.

Versículo 9

Él también es el perezoso en su trabajo ,. Remisco en ello; Cuelga por sus manos, y no le importa hacer uso de ellos, sino que descuida su negocio:

es hermano para él que es un gran desierto : un hombre pródigo, que pasa su sustancia en una vida desenfrenada: el lento y el pródigo son hermanos en la iniquidad; Porque, aunque toman diferentes cursos, ambos son pecaminosos, y se cuestionan de la misma manera; ambos traen a la pobreza y quieren. O, "Hermano a un Maestro que desajuste" P; Un sirviente perezoso y un maestro derrochador están cerca de Skin, y entra en la misma clase y circunstancias. Jarchi lo interpreta,.

"El que se separó de la ley, a través de un discípulo de un hombre sabio, es un hermano de Satanás; ''.

Cuyo nombre es Apolyon, The Waster y Destructor. Un hombre que es perezoso en cosas espirituales, aunque un profesor de religión, y tiene un lugar en la casa de Dios, es hermano para él que es un desperdidor y perseguidor de ello; Ver Mateo 12:30.

P לבעל משחית "Domino Devastestionis", Gejerus; "Domino disipanti", Mercerus.

Versículo 10

el nombre del Señor [es] una torre fuerte ,. Por "el nombre del Señor" puede ser significado, ya sea los atributos y las perfecciones de Dios, por las cuales se le da a conocer, y cuáles son la fuerza y ​​la seguridad de su pueblo; Su bondad, gracia y misericordia, son su defensa; Su favor los abarca, como un escudo; Su justicia los protege de todas las lesiones e insultos; Su verdad y fidelidad los preservan; Se mantienen por su poder, como en una guarnición; Y su mala educación es una razón por la que no se consumen: o de lo contrario el Señor mismo; Su nombre se pone para sí mismo, Salmo 20:1; y puede estar bien interpretado del Mesías, ya que es por el antiguo judío, Q; en y por quien Dios se manifiesta a los hombres como el dios de la gracia; en quien proclama su nombre, un dios amable y misericordioso; Cuyo nombre está en él, y que tiene la misma naturaleza y perfección con él; Su nombre es Jehová, nuestra justicia; Immanuel, Dios con nosotros; El Dios poderoso, y el príncipe de la paz; y quién se llama Jesús, porque le salva a su pueblo de sus pecados, y también lo es su seguridad de la destrucción eterna. Lo que una torre fuerte es para ellos que están dentro de ella, contra un enemigo sin, ese es el poder, la fuerza y ​​el poder de Cristo a su pueblo; Como persona divina, es fuerte y poderoso, el más poderoso, el Todopoderoso; Como hombre, él es el hombre de la mano derecha de Dios, se hizo fuerte para sí mismo y para nosotros; Como mediador, tiene todo el poder en el cielo y la tierra: en él es una fuerza eterna para su pueblo; Él es su betzer, su lugar fortificado, o ciudad de refugio, para huir en todas las ocasiones; Él es el fuerte retención, a dónde están dirigidas a los prisioneros de esperanza; Es su lugar de defensa, y la munición de las rocas; Una torre fuerte, inexpugnable; tan profundamente fundado, ningún enemigo puede trabajar debajo de ella; y plantar una mina para volarlo; tan altamente construido; ninguna escala de escala puede alcanzarla; Así que fortificados, ninguna bola de cañones puede pasarla, o demoler cualquiera de sus paredes y baluartes, que son su salvación; Las puertas del infierno no pueden prevalecer en contra; No debe ser tomado por la tormenta, o por el ataque más violento de toda la Posse de los hombres y los demonios.

los justos ejecutan en él ; Las personas no justas, corren de Cristo y su justicia, no a él y que; Pero tal que vea su propia justicia no los justificará; ¿Quiénes son los pecadores, conocen y se reconocen a sí mismos?; A medida que los pecadores van a Cristo, que, como tal, los recibe; Y estos son justos a través de la justicia de Cristo imputados, y viven sobriamente, justamente, y piadosos: y es el negocio continuo o el empleo de su fe para comprender a Cristo sobre todas las ocasiones; están llegando continuamente a él, y ejercen la fe sobre él, como el Señor su justicia, que se entiende por "correr" a él; Esto supone conocimiento de él, como la fuerte torre y la ciudad de refugio; del camino a él, y de la recepción por él, que puede esperarse; Supone un principio de la vida espiritual, y cierto grado de fuerza espiritual; una sensación de peligro o de querer en sí mismos, y de seguridad y plenitud en Cristo; Es expresivo de prisa, preparación y alegría, y está debido a los dibujos de la gracia eficaz.

y tal que se ejecuta así.

es seguro ; De la justicia vengadora de Dios; De la maldición y condena de la ley; del pecado, y todas sus terribles consecuencias; Desde Satanás, y todos los enemigos espirituales; Desde la ira por venir, el infierno y la segunda muerte: o es "Set Aloft" r; esta en alto; Para esta torre, ya que es una fuerte, es una alta; una roca de refugio, más alta que los hombres, o ángeles, o el cielo mismo; Y tales que están en ella están fuera del alcance de todo el peligro y cada enemigo.

q Midrash Tillim en el psal. xviii. 50. follo. 18. 1. r ונשגב "et exaltabitur", v. L. Pagninus, Montanus, Gejerus; "ERIT en LOCO ALTO etto", Vatablus; "et exalatur", michaelis; "En Aget Celseque", Schultens.

Versículo 11

la riqueza del hombre rico [es] su fuerte ciudad ,. En el que él mora, sobre lo que preside; en el que coloca su confianza y confianza, y se piensa a sí mismo a partir de todos los enemigos y de todos los problemas: como observa un S,.

"La abundancia de la riqueza del hombre rico, concibe que era como la abundancia de personas en una" ciudad "; El conteo de su dinero se imagina a ser el caminar de la gente arriba y abajo de las calles; Sus bolsas de pie juntos para ser tantas casas de pie cercanas a la otra; Sus cofres barrados de hierro para ser tan mary Bulwarks; Sus bonos y facturas para ser sus cañones y demi-cañones, su gran ordenanza; y en medio de estos, se piensa que él mismo mira con una "Gran Muralla", que ningún problema es capaz de saltar más, lo que ninguna miseria es capaz de romper. ''.

Como sigue.

y como una pared alta en su propia concentración : que no solo lo separa y lo distingue de los demás; Pero, como lo imagina, lo asegurará de todos los peligros, y será permanente, duradero y duradero: pero todo esto es solo "en su propio concepto", o "imágenes" t; En las cámaras de su imagen, como Jarchi, refiriéndose a Ezequiel 8:12; donde se usa la misma palabra; porque esta pared no se mantendrá; Estas riquezas no pueden asegurarse, toman alas y se vuelan; y mucho menos el dueño de ellos, no de calamidades públicas, ni de enfermedades personales del cuerpo, ni desde la muerte, ni de la ira por venir.

s jermin su loc. T במשכיתו "en imaginación ejus", Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius, Gejerus, Schultens; "En Imagine SUA", Mercerus.

Versículo 12

antes de la destrucción El corazón del hombre es altiva ,. Levantado con sus riquezas. Los hombres ricos son aptos para ser amortiguidos, y por lo tanto deben ser acusados ​​y advertidos contra ella; son aptos para mirar por encima de sus pobres vecinos, y con desprecio sobre ellos; Y muy a menudo, esta enfermedad de los suyos es una presección de su ruina y su destrucción, y esos aires altivos se ponen del orgullo de sus corazones, cuando se acerca una "brecha", ya que la palabra que usted significa, o cuando están listas para rotura; Sin embargo, sus espíritus arrogantes son, tarde o temprano, lo humillado por una providencia angustiosa u otra; ver Proverbios 16:18.

y antes de honrar [es] humildad ; Proverbios 15:33.

U לפני שבר "Ante Confraccionem", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schultens.

Versículo 13

él que responde a un asunto antes de que le escuche [IT] ,. Que es impaciente, y no puede esperar para escucharlo, pero se rompe sobre el orador antes de que haya terminado lo que tiene que decir; o está erupción y precipita, y devuelve una respuesta a la vez, sin pesar y considerar, y entender a fondo, lo que se dice:

Última [es] la locura y la vergüenza para ; Su respuesta debe ser una tonta, y traer vergüenza y confusión sobre él; Los hombres deben ser "rápidos para escuchar", y "lento para hablar", Santiago 1:9.

Versículo 14

El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad ,. El espíritu de un hombre poderoso, como Jarchi; Un hombre de espíritu, que tiene un espíritu de fortaleza, incluso de fortaleza natural, y especialmente de la fortaleza cristiana; Eso tiene un espíritu de poder sobre él, del poder y la mente sana; Un hombre de un espíritu cristiano, que se renova en el espíritu de su mente; ¿Quién es un hombre espiritual, y tiene el espíritu de Dios en él, así como un alma racional, una sustancia inmaterial, inmortal y nunca muriendo?. Tal hombre asumirá bajo muchos ensayos y ejercicios de vida; Soportará bajo enfermedades corporales; Tomará pacientemente la pérdida de amigos y de sustancia; Pongure el reproche, y la pérdida de un buen nombre, crédito y reputación, alegremente, por razones de justicia; y sufre persecución por el bien de Cristo, y su Evangelio, con un espíritu inductivo e intacto: la paz de conciencia que siente dentro; La presencia de Dios con él; El amor de Dios derramó en el extranjero en su corazón; Viendo todas sus aflicciones que fluyen del amor y trabajando para su bien; y haber visto a las glorias de otro mundo; Él lleva debajo y pasa por todas las aflicciones con facilidad y placer; Su conciencia es clara, su corazón es completo, su mente es fácil; Sus heridas se curan, sus pecados perdonados, y su alma salvó en Chris.

pero un espíritu herido que puede llevar ? o un "herido" con uno, golpeado por el Señor; por la Palabra del Señor, que usa como un martillo para romper los corazones rocosos en pedazos; por la ley de Dios, que produce ira, y en busca de indignación ardiente; por el Espíritu de Dios, despertando la conciencia y condenándola al pecado, la justicia y el juicio; que las hordidas son muy graves, aunque tienden a traer al arrepentimiento; Son para curar, y están enamorados. O, "Un espíritu roto" X, como en Proverbios 17:22; roto con un sentido del pecado, y con un exceso de tristeza para ello; Cuando un hombre se vuelve sin vida y sin esperanza, no tiene esperanza de vida y salvación, y está en la mayor confusión; Todas sus medidas y propósitos están rotos, así como su corazón; Él no sabe qué hacer, ni qué manera tomar; Él está desconsolado, y se niega a ser consolado; y que para el presente es intolerable: aunque el Señor tiene un respecto a tal, está cerca de ellos; ha enviado a su hijo a atar sus corazones rotos; sí, se ha roto para ellos; Y feliz es para ellos que caen sobre él y están rotos, y no él en ellos. O, "un espíritu herido"; Con una visión del pecado, como cometido contra el ser omnisciente y omnipotente, un dios puro y santo; Un justo, cuya naturaleza es infinita; Y así, el pecado cometido contra él requiere una satisfacción infinita, que una criatura no puede dar; y un dios también, quien es el autor de sus seres, y el padre de sus misericordias; Todo lo que hace pecado contra él, más corte y herida: Asimismo, están heridos con una visión de la naturaleza maligna del pecado, y las circunstancias agravadas que lo asisten; Y con los terrores de la ley, que se establecen en la matriz contra ellos. ¿Y tal espíritu "que puede soportar?" no sin la vista de un salvador herido; o sin una vista de la expiación por su sacrificio; O sin los descubrimientos y aplicaciones de la gracia perdonante; o sin un sentido de paz y reconciliación hecha por la sangre de Cristo; o sin alguna esperanza de salvación por él; y a menos que el buen samaritano vierta en aceite y vino en las heridas, y las une.

W נכאה "Percussum", Pagninus, Baynus, Mercerus, Gejerus; "Perculsum", Vatablus, Cocceius. x "contritum", montanus, gejerus, michaelis; "Fractum", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 15

el corazón del prudente getth conocimiento ,. Más conocimiento; Porque debe tener algunos, y una participación considerable, que se denominará "prudente", ya sea en las cosas naturales, civiles o espirituales: y tal serán muy deseosas de más, y hacer uso de todos los medios para alcanzarlo, por el cual vienen a una gran parte de ello.

y el oído del sabio, busca el conocimiento ; Un hombre sabio busca conseguirlo escuchando; Escucha lo que otros dicen, y especialmente tales que son más sabios y más sabios que ellos: así que, por lo que son sabios a la salvación, ya que desean saber más de Cristo y de las cosas divinas, y hacer uso de todos los medios para ese propósito; Entre el resto, escuchamos a lo que los cristianos, de una clase superior para ellos mismos, caen en una conversación privada; Y particularmente asisten constantemente al Ministerio de la Palabra; Y así lo buscan, encuentran un aumento de ello.

Versículo 16

el regalo de un hombre hace espacio para él ,. O "agrandarlo" y; lo saca de la cárcel, o, o fuera de estrecho y dificultades con las que, ha sido presionado,; o le da paso a un juez, y para una audiencia favorable de su causa; o amplía su conocido, y le gana respeto entre los hombres.

y tráelo ante grandes hombres ; Abre un camino para él en la presencia y compañía de grandes hombres, siendo una tarifa a sus sirvientes; O con él procura un lugar para esperarlos. No es necesario entenderlo de un regalo por medio de soborno; Pero para introducir a una persona a otra, y hacerlo aceptable, y apaciguar la ira; Como en los casos de Jacob y Abigail, Génesis 32:20.

y ירחיב.

Versículo 17

él que es el primero en su propia causa [parece] solo ,. Como quizás lo hizo Tertullus, antes de que Pablo hiciera su defensa; Y como Ziba, el sirviente de Mephibosheth, antes de que su maestro lo detecte: esto a menudo parece ser cierto en contar un cuento, en una conversación privada, en demandas ante un juez y un tribunal de judicatura, y en controversias teológicas.

Pero su vecino viene, y lo busca ; Su vecino entra en la casa, donde le está diciendo su historia, y lo reporta de otra manera, y muestra la falsedad de su relación; o él entra en un tribunal de judicatura, y establece la causa en otra luz; o sale al gusano por escrito público, y expone los errores de un hombre comprometido en una causa equivocada y refuta sus argumentos. Generalmente se entiende de los asuntos judiciales, que el primero que abre una causa es muy apto para perjudicar al juez y el tribunal a su favor, y están listos para la primera audiencia de que está a la derecha; Pero no es apropiado ser apresurado para formar un juicio hasta que se escuche al otro lado; Porque su antagonista llega y atraviesa el punto, no desenreda todo el asunto, muestra la debilidad de su causa, la vanidad de sus pretexiones, y hace anular todas sus alegaciones; y luego "Él", el juez, así que algunos lo interpretan ", busca"; pregunta más estrechamente en el caso, para averiguar la verdad, y pasar un juicio a la derecha y una sentencia.

Versículo 18

el lote causa que las contentiones cesen ,. Cuando un caso no se puede determinar entre las partes en la variación de una manera privada, ni en un tribunal de judicatura, el lote está echado, y eso pone fin a todos los lodos, y hace que cada parte sea fácil; Se someten a ella, y se aceptan en ella.

y pasa entre la poderosa ; Los reyes y los príncipes de la tierra; Hombres de gran poder y autoridad, y de grandes riquezas y afluencia; y así, en una capacidad de contendiéndose entre sí, y de prolongar la contención, que puede ser atendido con malas consecuencias; y que no se disuadan fácilmente de él: o puede tener la intención de que sea más contaminante en desacuerdo; Las personas de los grandes espíritus, que son obstinados y obstinados, y de ninguna manera rendirn, y no les está separando por argumentos o decisiones legales; Estas partes de las lotes, y las hacen que cesen de sus peleas y contentiones, y para descansar satisfechas con las distribuciones que el lote lo hace; A medida que los hijos de Israel estaban con su parte de la tierra de Canaán, los asignó por mucho.

Versículo 19

un hermano ofendido [es más difícil de ganar] que una ciudad fuerte ,. Una ciudad fortificada puede ser tomada por un enemigo, que un hermano ofendido puede reconciliarse con otro; Sus resentimientos se unen mutuamente que contra otra persona que los ha ofendido; Y su amor se convierte en odio, es más amargo; Y es más difícil componer diferencias entre los hermanos que entre los enemigos; Por lo tanto, tal, debería tener cuidado de que no salgan por cierto: esto es cierto de los hermanos en un sentido natural; Como los casos de Abel y Caín, Jacob y Esaú, José y sus hermanos, Amnon y Absalom, y otros, muestran; y de los hermanos en un sentido espiritual, como Pablo y Barnabas, Lutero y Calvin, y otros.

y [sus] contentiones [son] como las barras de un castillo : lo que no se puede romper o cortar fácilmente: así que las satisfactorias, especialmente aquellas entre los hermanos, están con Gran dificultad hecha para cesar, y sus diferencias compuestas; Ellos lo resistirán uno contra el otro mientras una ciudad fuerte, o un castillo prohibido, contra un enemigo.

Versículo 20

el vientre de un hombre debe estar satisfecho con el fruto de su boca ,. Con sus propias palabras y discursos, cuando son prudentes, piadosos y sabrosos; Cuando están con gracia, y ministran; Se están satisfaciendo a sí mismo, a su propia mente y conciencia, y a su familia; a todos dentro de su casa, que es, por así decirlo, su vientre; Pero, si de lo contrario, tampoco será rentable ni satisfactorio; y, por lo tanto, si un hombre mantendría la conciencia fácil, y sea útil para los demás, debería cuidarse lo que él dice; ver Proverbios 12:14.

[y] con el aumento de sus labios se llenará ; Lo mismo que antes, expresado en diferentes palabras, aludiendo a la siembra, de semillas en la tierra, y el aumento de ello; Como Hombre Siembra, se cosecha, y disfruta de los frutos de su trabajo; Según lo que un hombre siembra con sus labios, tal es su cosecha que está después de un participante de.

Versículo 21

la muerte y la vida [son] en el poder de la lengua ,. De testigos, según el testimonio que llevan; de jueces, según la oración que pasan; De los maestros, según la doctrina que predicen; De todos los hombres, quienes, por sus pozos o enfermos, traen la muerte o la vida a ellos mismos y a los demás. Algunos, por sus lenguas, por el uso demasiado libre de ellos, o la falsedad que pronuncian, son la causa de la muerte para ellos mismos y a los demás; y algunos, por su silencio, o por su habla prudente y su intercesión prevaleciente, asegurar u obtener la vida para ellos y otros; Sí, el juicio en el último día procederá de acuerdo con las palabras de un hombre, "por tus palabras, serán justificados, y por tus palabras serán condenados", Mateo 12:37; La lengua es el instrumento, ya sea de una gran cantidad de bien, o de una gran cantidad de maldad.

y ellos lo que les encanta comerán la fruta de los mismos ; que deleite ser hablador; que ama usar la lengua, ya sea de una manera buena o de mala manera, será recompensada en consecuencia; Disfrutarán las ventajas o desventajas derivadas de ella.

Versículo 22

[whoso] encuentra una esposa ,. Una buena; Así que las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Arabic, lo suministran; Y así, el Targum, aunque deja la palabra bien en la última cláusula; y ningún otro puede ser significado, incluso un buen naturalidad, sabio, prudente, cuidadoso y laborioso; Una hoja de ayuda adecuada, una mujer virtuosa, como en Proverbios 31:10; Whosa busca después de tal, y encuentra uno, especialmente uno que tiene la gracia de Dios, que debe buscar entre sus amigos, y por su ayuda, y por la oración a Dios:

encuentra una buena [cosa] ; Eso será bueno para él, tanto sobre una cuenta civil como espiritual; La versión de Septuagint agrega,.

"El que expone a una buena esposa exprime las cosas buenas, pero él que retiene una puta es tonta y impío; ''.

que es seguido por las versiones latinas, siríacas y árabes vulgadas, pero no está en el texto hebreo. Jarchi lo interpreta de la ley en un sentido místico, pero, según el sentido literal, de una buena esposa.

y obtiene el favor del Señor ; Es del Señor, y bajo su dirección y orientación en la búsqueda, que encuentra a una buena esposa; y que debe estimar como un favor del Señor, y como una evidencia de su favor a él, y puede alentarse a la esperanza de que otros de él lo dice Z Hesíodo, un hombre no puede obtener algo mejor que una buena esposa.

z la ópera muere, l. 2. v. 323.

Versículo 23

los pobres usether streaties ,. O "súplicas" a; Él es un humilde suplicante para otros por favores que pregunta de manera sumisa y humilde; Él no exige nada, ni prescribe lo que se hará por él, sino que también le dice con modestamente su caso y lo somete; así que tales que son pobres en espíritu son suplicantes humildes en el trono de la gracia.

Pero las ricas respondan aproximadamente ; siendo orgulloso y arrogante, levantado con sus riquezas, y por temor a ninguno, responden a otros con palabras duras y rudas, especialmente sus inferiores, y en particular los pobres. Esto no es lo que debería ser, pero lo que comúnmente es. Este verso y.

Proverbios 18:24 no están en la versión árabe.

A תחנונים "Supplications", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Michaelis.

Versículo 24

un hombre [que tiene] amigos deben mostrarse amigable ,. La amistad debe ser mutua y recíproca, al igual que entre David y Jonathan; Un hombre que recibe amistad debe devolverlo, o de lo contrario es culpable de gran ingratitud. Esto puede ser aplicado espiritualmente; Un creyente es "un hombre de amigos" B, ya que puede ser representado; Él tiene muchos amigos: Dios es su amigo, como aparece por su amor temprano, su elección de él, y las disposiciones de la gracia para él; enviando a su hijo para salvarlo; visitándolo, no solo en una forma de providencia, sino de gracia; revelando sus secretos, mostrando su pacto a él, y al hacerle su heredero, y un heredero conjunto con Cristo. Cristo es su amigo, como es evidente de su visitándolo en su encarnación; Y de una manera espiritual, por la comunicación de sus secretos; por su abogado abundante y refrescos fieles; por su empresa y haciendo por él lo que tiene; Y especialmente sufriendo y muriendo en su habitación y en su lugar. El Espíritu Santo es su amigo, que ha demostrado descubriéndole su finca lamentable por naturaleza, y el camino de la salvación de Cristo; trabajando todas sus obras en él; Actuando la parte de un edredón para él; Al revelarle cosas divinas, ayudándolo bajo todas sus enfermedades; Al hacer la intercesión para él según la voluntad de Dios; y al hacerlo reunirse para la gloria eterna y la felicidad: los ángeles son sus amigos, como está claro por su bien complacido con la encarnación de Cristo para los hombres; y que expresan en su conversión; por su ministerio a ellos, su protección de ellos, y los buenos oficios que los hacen tanto en la vida como en la muerte; y los santos son amigos entre sí, y tal deberían mostrarse amistosos a Dios, a Dios pacto y padre; Visitándolo frecuentemente al trono de la gracia; Confiando en él; por un cuidado de no ofender, pero por favor; y por una adhesión cercana y fiel a su causa e interés: a Jesucristo, su Redentor, por una obediencia lista para sus órdenes; Poseiéndole y usándolo como su amigo; Al tomar nota de sus amigos, y mostrarles respeto, sus ministros y los santos pobres; Solicitando a él, y renunciando a la amistad de sus enemigos: y también al Espíritu Santo, al no afligir, apagar y despreciarlo; Pero al hacerlo, y al hacerlo a su influencia y dirección; y al reconocerlo como el autor de toda su gracia: también a los ángeles, al hablar bien de ellos, poseer sus buenos oficios, y considerarle un honor de que vienen y se unen a una compañía de este tipo; y a los santos, por la conversación cristiana con ellos, simpatizando con ellos en todas las condiciones, por un abogado cordial, reproches fieles y admoniciones, y al ayudarlos en cada angustia, hacia adentro y hacia afuera.

y hay un amigo [que] se pegue más cerca que un hermano ; ¿Quién es para un hombre como su propia alma, Deuteronomio 13:6; Y así, son de un corazón y alma, como Jonathan y David, y los primeros cristianos, fueron; Esto es cierto de Cristo, y puede ser expresivo de la unión cercana entre él y su pueblo; y de su estrecha adhesión a su causa e interés; y de su constancia y continuidad como un amigo en todo momento; y de su fidelidad y la inquietilidad como tal; ver Proverbios 17:17. Los paganos tenían una deidad que presidía la amistad, que llamaron Júpiter Philios C: El personaje mejor está de acuerdo con el verdadero Dios, que es un amigo para los hombres mismo, y ama la amistad entre ellos.

B איש רעים "Vir Amicorum", Montanus, Vatablus, Baynus, Mercerus, Gejerus, Michaelis; "Vir Sodalium", Cocceius, Schultens. c aristoph. ACHART. actuar. 3. Carolina del Sur. 2. v. 2. Pausán. Arcadica sive, l. 8. pag. 506.