Bible Commentaries
Proverbios 18

Versículo 1

El texto y las lecturas marginales indican las dos construcciones principales de este verso algo difícil. Otras representaciones son

(1) El que se separa de los demás busca su propio deseo, y se precipita contra todo consejo sabio: una advertencia contra la voluntad propia y la autoafirmación que exulta al diferir de las costumbres y opiniones recibidas de la humanidad.

(2) el que se separa (de la multitud tonta e ignorante) busca su propio deseo (lo que es digno de ser deseado), y se mezcla con toda sabiduría. Entonces los comentaristas judíos en general.

Entre (1) culpar y (2) elogiar la vida de aislamiento, la decisión debe ser que (1) esté más en armonía con el temperamento del Libro de Proverbios; pero no es extraño que el fariseísmo, en su propio nombre, separándose y exaltado, haya adoptado (2).

Versículo 2

Otra forma de egoísmo. En "comprensión", i. e., autoconocimiento, el "tonto" no encuentra placer; pero la autoafirmación, hablar de sí mismo y de sus propias opiniones, es su mayor alegría.

Versículo 3

Con ignominia - Mejor, "junto con la bajeza viene el reproche". La vergüenza externa sigue de cerca a la interna.

Versículo 4

El paralelismo de las dos cláusulas es probablemente uno de contraste. Si es así, el proverbio es una comparación entre toda enseñanza desde afuera y la de la luz interna. “Las palabras de la boca de un hombre” son oscuras como las “aguas profundas” de un estanque o tanque (las “aguas profundas” se asocian en el Antiguo Testamento con el pensamiento de oscuridad y misterio; compárese Proverbios 20:5 ; Salmo 69:2; Eclesiastés 7:24); pero "la fuente de la sabiduría es como un arroyo que fluye", brillante y claro. El verso presenta un contraste como el de Jeremias 2:13.

Versículos 6-8

El primer verso habla de los resultados inmediatos, los otros del remoto, del temperamento del "tonto". Primero, "contención", luego "golpes" o golpes, luego "destrucción" y, por último, "heridas".

Proverbios 18:8

Heridas - La palabra así representada ocurre aquí y solo en Proverbios 26:22. Otros lo convierten en "golosinas" y toman el verso para describir la avidez con la que la gente se traga cuentos de escándalo. Encuentran su camino hacia los recovecos más íntimos de la naturaleza del hombre.

Versículo 10

Seguro - literalmente, como en el margen i. e., es exaltado. Compare Salmo 18:2, Salmo 18:33.

Versículo 11

Lo que el nombre del Señor es para los justos Proverbios 18:1, esa riqueza es para los ricos. Huye a él en busca de refugio como a una ciudad fuerte; pero es tan solo "en su propia vanidad" o imaginación.

Alto - En hebreo, la misma palabra como "seguro" Proverbios 18:1, y se usa manifiestamente en referencia a ella.

Versículo 12

Antes - En el sentido de prioridad de tiempo.

Versículo 14

Enfermedad - Dolor o problemas corporales. "Espíritu" en el texto hebreo es masculino en la primera cláusula, femenino en la segunda, como si se usara en la segunda como si hubiera perdido su fuerza.

Versículo 15

Con los sabios y prudentes no hay pérdida de tiempo. El "corazón" y el "oído" (la mente que trabaja dentro o se reúne sin materiales para su pensamiento) están, a través de este canal o de ese, cada vez más adquiriendo conocimiento.

Versículo 16

El "regalo" (o soborno), por una personificación audaz, aparece como el poderoso "amigo en la corte", que presenta a otro y lo hace bienvenido en lugares altos.

Versículo 17

Una protesta contra otra falla en el juicio. La prisa es apenas menos malvada que la corrupción. "Audi alteram partern" debería ser la regla de cada juez.

Su vecino - La otra parte en la demanda "busca", i. e., lo escudriña y lo detecta.

Versículo 18

Compare la nota Proverbios 16:33. Una apelación tácita al Juez Divino dio una perspectiva más justa de una decisión justa que la corrupción Proverbios 18:16 o la apresurada unilateralidad Proverbios 18:17.

Versículo 19

El significado de la primera cláusula se obtiene en la versión King James mediante la inserción de las palabras en cursiva, y en general parece ser el mejor. La Septuaginta y la Vulgata ofrecen una representación completamente diferente, basada, aparentemente, en un texto diferente.

Versículo 20

El sentido general es claro. Un hombre debe, para bien o para mal, tomar la consecuencia de sus palabras, así como de sus actos. Compara la referencia marginal.

Versículo 22

El sentido parece requerir, "Quien encuentra una buena esposa", como en algunos manuscritos de Chaldee; pero el escritor proverbio puede estar mirando el matrimonio en su aspecto ideal, y ve en cada una de esas uniones las manos de Dios uniendo al hombre y a la mujer para su bien mutuo. La Septuaginta agrega: "El que arroja a una buena esposa, desecha lo que es bueno: pero el que guarda a una adúltera es necio e impío".

Versículo 23

Tenga en cuenta la paradoja. El pobre hombre, de quien uno podría esperar aspereza, suplica; los ricos, bien cuidados, de quienes se puede buscar cortesía, responden con dureza y brusquedad.

Versículo 24

Mejor, "Un hombre de muchos compañeros es para su propia destrucción, pero hay un amigo (el verdadero y amoroso amigo), etc." No es la multitud de los llamados amigos lo que nos ayuda. Solo pueden avergonzar y dejar perplejos. Lo que apreciamos es aquel cuyo amor es más fuerte y puro incluso que todos los lazos de parentesco.