Bible Commentaries
Proverbios 18

Versículos 1-24

CAPITULO 19

EL MAL DEL AISLAMIENTO

"El que se aparta sigue su propio deseo, pero contra toda sana sabiduría muestra los dientes" ( Proverbios 18:1

DESDE el valor de la amistad hay una transición fácil y natural al mal del aislamiento. Debemos intentar sondear el profundo significado que se esconde bajo este simple pero llamativo proverbio. Para empezar, ¿qué debemos entender por "el que se separa"? Esta misma palabra aparece en 2 Samuel 1:23 respecto a Saúl y Jonatán, que "en su muerte no fueron separados.

"La suya fue una unión que los acompañó a la tumba. Por otro lado, hay personas que rehuyen toda unión en sus vidas, están voluntaria y deliberadamente separados de los de su especie, y por primera vez parecen mezclarse con sus seres queridos. compañeros cuando su polvo indistinguible se mezcla con el polvo de otros en la fosa común. Debemos pensar en una persona que no tiene lazos con ninguno de sus semejantes, que ha roto los lazos que lo unían a ellos, o es de ese morboso y un humor antinatural que hace que todas las relaciones con los demás sean desagradables.

Debemos pensar más especialmente en aquel que elige esta vida de soledad para seguir su propio deseo y no por ninguna necesidad de circunstancia o disposición; aquel que se complace en ignorar a la humanidad y desea tener relaciones sexuales con ellos sólo para desahogar su ira contra ellos; en una palabra, debemos pensar en un misántropo.

Debemos tener cuidado al captar la idea precisa porque hay hombres que se cierran a sí mismos, con razón o sin ella, para buscar el bienestar común. Un estudiante o un inventor, a veces incluso un maestro o un predicador, encontrará en la soledad del estudio o del laboratorio la única condición en la que puede realizar el trabajo al que está llamado. La pérdida de la vida doméstica o de los placeres sociales, el alejamiento de todos los "caminos bondadosos de los hombres", puede ser un dolor positivo para él, una cruz que lleva por el bien directo de aquellos a quienes renuncia, o por la causa. de la verdad, en cuyo único servicio es posible beneficiar permanentemente a sus semejantes.

Una "separación" como esta -dolorosa, difícil, sin recompensa- debemos excluir de la intención de nuestro texto, aunque posiblemente nuestro texto pueda transmitir una advertencia incluso a estos ermitaños benevolentes, que a menos que el corazón se mantenga caliente por las simpatías humanas, a menos que la mente se mantiene en contacto con las preocupaciones y las alegrías comunes de nuestra especie, el valor del trabajo incluso intelectual disminuirá considerablemente, mientras que el trabajador mismo sufrirá inevitable y quizás innecesariamente. Pero, en general, debemos exceptuar estos casos más nobles de aislamiento, si queremos sentir toda la fuerza del juicio que se pronuncia en el texto.

El misántropo es aquel que no tiene fe en sus semejantes y se encoge en sí mismo para escapar de ellos; que persigue sus propios fines privados, evitando toda conversación innecesaria con los que le rodean, viviendo solo, muriendo sin ser observado, salvo el daño que, consciente o inconscientemente, hace a los que le sobreviven. Una persona así se describe acertadamente mostrando sus dientes en un gruñido de ira contra todos los enfoques de una verdadera sabiduría.

Shakespeare podría haber tenido este proverbio ante él en esa sombría delineación de Ricardo III, quien se jacta de no tener piedad, amor ni miedo. Le habían dicho que había nacido con dientes en la boca.

"Y así era", exclama, "lo que significaba claramente que debía gruñir, morder y jugar al perro".

Y luego explica su terrible carácter en estas líneas significativas:

"No tengo hermano, soy como ningún hermano:

Y esta palabra Amor, que los barbas grises llaman divina

Residir en hombres como los demás,

Y no en mi; Yo mismo estoy solo ".

Sí, el amor solo puede existir entre hombres que se parecen entre sí; y no se puede presentar una acusación más condenatoria contra un ser humano que esta, que él mismo está solo.

La verdad es que todo hombre no es sólo un "yo", una personalidad, sino que es un ser muy complejo formado por muchas relaciones con otros hombres. Es un hijo, un hermano, un amigo, un padre, un ciudadano. Supongamos que se le despoja de toda filiación, hermandad, amistad, paternidad y ciudadanía; queda, no un hombre, sino un mero yo, y esa es su repugnante condena. Del mismo modo, una mujer que no es ni hija, ni hermana, ni esposa, ni amiga, ni ministra, no merece el gran nombre de mujer: es un mero yo, un punto de deseos exigentes y quejumbrosos.

El descubrimiento más espantoso en una gran ciudad es que multitudes se han convertido en seres hambrientos de sí mismos, vacíos, hambrientos, sedientos y marchitos. El padre y la madre están muertos o abandonados, probablemente nunca se sabe; nadie es hermano de ellos, no son hermanos de nadie. Amigo no tiene importancia para su comprensión, o significa solo uno que, por motivos muy interesados, ministra sus ansias de apetito; no son ciudadanos de Londres ni de ninguna otra ciudad; no son ingleses, aunque nacieron en Inglaterra, ni tienen otra nacionalidad, un yo espantoso, clamoroso, escurridizo, nada más.

Un antiguo refrán griego declaraba que quien vive solo es un dios o una bestia salvaje; mientras que, como ya hemos visto, hay algunos de los aislados que están aislados de motivos nobles e incluso divinos, la gran mayoría se encuentra en esta condición porque han caído del nivel de humanidad al estado errante y depredador de la naturaleza salvaje. animales, que buscan su carne por la noche y acechan en una guarida solitaria durante el día.

La "sana sabiduría" contra la cual la rabia aislada es nada menos que la ley bondadosa que nos hace hombres, y ordena que no vivamos solos para nosotros mismos, sino que debemos cumplir nuestra noble parte como miembros unos de otros. El instinto social es una de las dos o tres características llamativas que nos distinguen como humanos: un hombre por sí solo es sólo un animal, y también un animal muy pobre; en tamaño, está muy por debajo de la mayor de las criaturas que habitan la tierra y el mar; no es tan veloz como los habitantes alados del aire; su fuerza en proporción a su volumen es debilidad comparada con la de los insectos más pequeños.

Su distinción en la creación, y su sobresaliente dignidad, se derivan de las relaciones sociales que lo hacen en combinación fuerte, en el intercambio de palabra y pensamiento, sabio, y en la respuesta amorosa de corazón a corazón, noble. Si por algún desgraciado accidente un ser humano se aleja temprano de su lugar hacia el bosque, es amamantado por bestias salvajes y crece entre ellas, el resultado es un animal inconcebiblemente repulsivo, feroz, astuto y feo; vulpino, pero sin la ágil gracia del lobo; bajista, pero sin la lenta dignidad del oso.

La "sana sabiduría" es la sabiduría del Creador, quien desde el principio determinó que no es bueno que los hombres vivan solos, y marcó su concepción de la unidad que debe unirlos por el don de la mujer al hombre, ser hueso de su hueso y carne de su carne.

Por tanto, es una necesidad para todo ser humano sabio reconocer, mantener y cultivar todas esas relaciones sanas que nos hacen verdaderamente humanos. "Como pájaro que se aleja de su nido, así es el hombre que se aleja de su lugar". Proverbios 27:8 A veces, cuando un gran barco está lejos en medio del océano, un pájaro terrestre cansado caerá jadeante y exhausto sobre la cubierta: las alas ya no pueden batir; los ojos se ponen vidriosos; y el vagabundo ansioso fracasa y muere.

La verdadera vida de las aves es la vida de los bosques, del nido laboriosamente tejido, de la pareja y la cría y los polluelos. De la misma manera, en esos vapores del océano, sí, y en muchos senderos fatigados y solitarios desiertos de la tierra, se pueden encontrar hombres que se han separado de los lazos que formaban su fuerza y ​​su ser más verdadero, y ahora caen, desmayado y sin propósito, languidecer y morir. Porque la verdadera vida humana es la vida de nuestros semejantes, de la diligente y laboriosa construcción de casas, del hogar, de los jóvenes, de los polluelos que se están levantando y que formarán el siguiente eslabón en la larga cadena de generaciones.

La vecindad es la parte más importante de la vida; no debemos ir a la lejana "casa de nuestro hermano en el día de nuestra calamidad, porque mejor es un vecino cercano que un hermano lejano". Proverbios 27:10 Nuestra vida es rica, verdadera y útil en la misma proporción en que estamos entrelazados con quienes viven a nuestro alrededor en lazos de respeto mutuo y consideración de ayuda y servicio recíprocos, de amistad íntima e inteligente.

Apenas es necesario decir que hay vecindad y vecindad. Nuestra relación con nuestros vecinos puede ser la de meros entrometidos, charlatanes y murmuradores; puede carecer de tacto y consideración: es necesario, por tanto, una advertencia para "apartar tu pie de la casa de tu prójimo, no sea que se harté de ti y te aborrezca". Proverbios 25:17 Pero este posible abuso no afecta el principio amplio y saludable: estamos destinados a vivir el uno en el otro; nuestra naturaleza puede realizarse y cumplir su misión sólo en relaciones generosas y nobles con quienes nos rodean.

El hogar es la base de todo; un buen hijo o hija generalmente será un buen hombre o mujer, los buenos hermanos serán buenos ciudadanos, las buenas hermanas, buenos ministros y maestros de los pobres y los ignorantes; los buenos padres serán los mejores gobernantes en la iglesia y el estado. El hogar será la preparación para la vida más amplia de la ciudad, el círculo social o el estado. Y así, desde la cuna hasta la tumba, ningún hombre debe vivir solo, sino que todos deben ser miembros de un cuerpo mayor, ocupando un lugar definido en un sistema u organismo, dependiendo de otros, con otros dependiendo de él.

Los nervios deben recorrer el cuerpo político, los nervios motores y los nervios sensoriales; las alegrías y los dolores de una comunidad deben ser compartidos, las actividades de una comunidad deben estar unidas. Nadie debería vivir para sí mismo; todos deberían vivir, y regocijarse de vivir, en la gran sociedad cooperativa del mundo, en la que los intereses personales son intereses mutuos y las ganancias de cada uno son las ganancias de todos.

Pero difícilmente podemos sondear en las profundidades de esta Filosofía Proverbial sin darnos cuenta de que estamos tocando una idea que es la fuente principal del cristianismo en su lado terrenal y visible. Parece que hemos detectado en toda la discusión anterior ecos, aunque débiles, de la enseñanza apostólica que dio forma práctica y cuerpo a la obra de nuestro Señor Jesucristo.

La relación de Cristo, como Hijo de Dios, con la raza humana en su conjunto, abrió inmediatamente la posibilidad de una sociedad mundial en la que todas las naciones, todas las clases, todas las castas, todos los grados, todas las individualidades, no deberían ser tanto fusionados como claramente articulados y reconocidos en un todo completo y complejo. El reino de los cielos, aunque tomó prestada su terminología de los reinos terrenales, no se parecía a ninguno de ellos porque debía incluirlos a todos. A ese reino deberían pasar todos los pueblos, naciones y lenguas.

La Iglesia Católica, fue el primer intento de realizar esta gran idea, presentó durante un tiempo un cierto reflejo débil y vacilante de la imagen en los cielos. La falta de buscar la unidad de la raza en un sacerdocio en lugar de en el pueblo fue, por supuesto, fatal para su propio éxito final, pero al menos se prestó un gran servicio a la humanidad; se hizo familiar la idea de una unidad, en la que las unidades más estrechas de la familia, el círculo social y la nación encontrarían su plenitud.

Y cuando la inteligencia y la fe de los hombres rompieron con la Iglesia católica, no fue una ruptura con la idea católica, sino simplemente una transición hacia una realización más noble y más viva de la idea. En la actualidad la idea se va aclarando día a día y asumiendo proporciones más vastas; la humanidad se ve como una; el Gran Padre preside una familia que puede estar dividida, pero que realmente no puede separarse; sobre una raza que está dividida, pero no separada en realidad.

Extrañas y extasiadas han sido las emociones de los hombres al entrar en la realización de esta idea, y la emoción de su vasta comunión ha atravesado sus corazones. A veces se han alejado con amargura de rebelión de la Iglesia cristiana, que con duros dogmatismos y feroces anatemas, con cruel exclusividad y estrechez sectaria, parece más bien detener que promover el pensamiento sublime del Padre Único, del cual es toda la familia. nombrado en el cielo y en la tierra.

Pero cualquiera que sea la justificación para quejarnos contra la Iglesia, no podemos permitirnos el lujo de apartar nuestros pensamientos del Hijo del Hombre, que ha redimido a la raza a la que pertenecemos y que, como Poder Divino, es el único capaz de llevar a cabo en Efectúe la gran concepción que nos ha dado en el pensamiento.

Y ahora les voy a pedir un momento que consideren cómo se lee el texto a la luz de la obra y la presencia y la persona de Jesucristo, que ha venido a reunir en uno a los que están esparcidos por el exterior.

La persona de Cristo es el vínculo que une a todos los hombres; la presencia de Cristo es garantía de unión; la obra de Cristo, que consiste en la eliminación del pecado, es la condición principal de la unidad del corazón de toda la humanidad. Por lo tanto, cuando pones tu confianza en Cristo y tu naturaleza pecaminosa es subyugada, eres incorporado a un cuerpo del cual Él es la cabeza, y debes pasar de la estrecha vida del yo a la amplia vida de Cristo; ya no puedes vivir solo para ti mismo, porque como miembro de un cuerpo solo existes en relación con todos los demás miembros.

"Pero", se dice, "¿no debo buscar mi propia salvación y luego resolverla con temor y temblor? ¿No debo apartarme del mundo y trabajar duro para hacer firme mi vocación y elección? " En cierto sentido, la respuesta a esa pregunta es sí. Pero entonces es solo en cierto sentido; porque te aseguras de tu propia salvación precisamente en la medida en que estás realmente incorporado a Cristo y eres hecho un miembro genuino del cuerpo: como S.

Juan dice: "Sabemos que pasamos de muerte a vida porque amamos a los hermanos", y "si andamos en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado". Trabajamos nuestra salvación, por lo tanto, sólo perdiendo el yo en los demás; nos retiramos del mundo y aseguramos nuestro llamado, al igual que nuestros pensamientos se identifican con los pensamientos de Dios, y nuestras vidas transcurren en un servicio alegre y victorioso.

If, then, on the ground of our humanity we are cautioned against separating ourselves, because by so doing we set our teeth against all sound wisdom, on the ground of our Christianity we must be warned not to separate ourselves, because that means to harden our hearts against the faith itself. When we say to ourselves, "We will live our Christian life alone," that is equivalent to saying, "We will not live the Christian life at all.

"No sabemos lo que puede ser la vida en el cielo, -aunque por los atisbos casuales que obtenemos de ella, diríamos que es una gran reunión social, en la que nos sentaremos con Abraham y todos los santos de Dios, una especie de fiesta matrimonial para celebrar la unión del Señor con su esposa, pero es claro que la vida cristiana, como se nos revela aquí, debe ser la vida de una comunidad, porque se asemeja a una vid, del cual todas las ramas muertas son cortadas, y claramente todas las ramas cortadas están muertas.

"Pero", dicen muchas personas entre nosotros, "ponemos nuestra fe en el Señor Jesucristo; confiamos en Él; ¿por qué deberías imponer más condiciones?" ¿Ponen su fe en él? ¿No implica la fe obediencia? ¿No requirió Él que Sus discípulos estuvieran unidos en una comunión, y no dio Su cuerpo y Su sangre como símbolo de esta comunión, y les ordenó que llevaran los símbolos en memoria de Él hasta que Él venga? ¿Le están obedeciendo estos creyentes aislados, o no están cortando la raíz de Su glorioso propósito de compañerismo humano en la Cabeza Divina? Y si están quebrantando así Su mandamiento expresado, ¿no les ha advertido que les dirá: "Nunca os conocí, apartaos de Mí"? ¿Aunque enseñaron en su nombre, e incluso expulsaron demonios y realizaron muchas obras maravillosas?

Y al recordarles así el pensamiento de nuestro Señor, no me refiero sólo a lo que llamamos la comunión de la Iglesia; porque hay muchos que son miembros meramente nominales de la Iglesia, y aunque sus nombres están inscritos, se "separan" y viven la vida de un aislamiento impío, tal como lo hacían antes de entrar profesamente en la sociedad cristiana. Ésta es una cuestión más amplia que la de la membresía de la Iglesia; La membresía de la iglesia deriva su gran importancia de ser parte de esta cuestión más amplia. ¿Permítanme, por tanto, cerrar con un llamamiento personal dirigido a cada uno de ustedes?

Sabes que el Hijo del Hombre haría a los hombres uno; sabes que él llama a sus discípulos a una familia santa de amor y servicio mutuos, para que los hombres sepan que son suyos y lo reconozcan porque se aman unos a otros. ¿Te estás aventurando a ignorar Su mandamiento y frustrar Su voluntad separándote por tu propio deseo? ¿Ha perdido todas las relaciones con su familia, de modo que la filiación, la hermandad, la amistad, la paternidad, la ciudadanía del reino celestial son casi insignificantes para usted? Si es así, ¿puedo decir en las palabras del texto, estás poniendo "tus dientes en contra de toda sana sabiduría"?