Bible Commentaries
Proverbios 17

Versículo 1

Mejor es un bocado seco y su tranquilidad, que una casa llena de sacrificios con contiendas.

El creador y rompedor de la paz de una familia

La verdad endulza las relaciones de la vida; la falsedad los devora como herrumbre. Cuando viven enamorados, los hombres se encuentran con suavidad y amabilidad, cuando los párpados se encuentran. La envidia arroja granos de arena entre los dos y debajo de cada uno. Cada movimiento envía un dolor punzante por todo el cuerpo y hace que fluyan las lágrimas de sal. Tan buenos son la paz y el amor por la humanidad, que con ellos una familia será feliz, aunque no tengan nada más en el mundo; y sin ellos miserables, aunque tienen el mundo entero a sus órdenes.

Una cena de hierbas y un buey encerrado indican los dos extremos: pobreza humilde por un lado y lujo mimado por el otro. Cuando el amor abandona el círculo familiar, ya no es una obra de la propia obra de Dios y no hay seguridad en ninguno de sus movimientos. El amor es el elemento en el que se enmarcan todas sus relaciones, por la suavidad y la seguridad; y cuando se ha evaporado, no queda más que que cada miembro de la casa se ocupe en montar una miserable guardia sobre sus propios intereses y contra el contacto anticipado de los demás.

En esa casa dislocada, todos temen a todos, y todos temen a todos. Algunas familias ricas viven enamoradas y disfrutan doblemente de su abundancia: algunas familias pobres se pelean por sus hierbas. Las riquezas no pueden asegurar la felicidad y la pobreza no puede destruirla. Ya sea esposo o esposa, padre o hijo, amo o sirviente, el perturbador de una casa debe responder ante su Protector todopoderoso por abusar de Sus dones y frustrar Sus bondadosos designios. ( W. Arnot, DD )

Versículo 3

La olla de clarificación es para plata, y el horno para oro; pero el Señor prueba los corazones.

Olla y horno de clarificación de Dios

El texto es una descripción parabólica del omnipotente poder y sabiduría de Dios, para el descubrimiento y la reforma de la cosa más cercana, sutil y perfecta del mundo, que es el corazón del hombre.

I. La proposición. Primera parte del verso. Los metales mencionados son plata y oro. Los instrumentos son la olla de clarificación y el horno. Los buenos hombres son como el oro y la plata en diversos aspectos.

1. Desde la solidez y sustancialidad de sus principios.

2. De la pureza y sinceridad de su conversación.

3. Del esplendor de su ejemplo.

Sus corazones son como el oro y la plata, pero es como el oro y la plata en el mineral, que tiene una gran cantidad de escoria mezclada y debe ser separado de él por los instrumentos de purificación de Dios. La "olla de clarificación" representa la Palabra de Dios, el "horno" representa la vara de Dios o la aflicción. El horno no es para el daño del oro, sino para su beneficio. Trabajad para ser mejorados por toda la mano de Dios sobre nosotros, a fin de que podamos concluir con sus fines misericordiosos.

II. La reedición. "Pero el Señor prueba los corazones". Esta partícula adversaria tiene un triple énfasis en ella.

1. Un énfasis en la proporción. Tomando "pero" por "así". El Señor no es menos capaz o cuidadoso de probar el corazón de los hijos de los hombres que el orfebre es su plata y su oro. Dios prueba el corazón ya sea a modo de descubrimiento o de purificación. Los prueba para discernirlos y dar a conocer lo que son. Este tipo de juicio tiene dos temporadas, el presente y el mundo venidero. Los trata de purgarlos y quitarles la corrupción. Esto lo hace por amor a sí mismos, para convertirlos en vasos de honra. En referencia a sus obras, para que den más fruto. Por el bien de los demás.

2. Un énfasis de excepción. Como restricción de la habilidad del refinador en este particular. Puede que pueda refinar sus metales, pero no puede probar el corazón.

3. Un énfasis en la apropiación. “El Señor prueba los corazones” , es decir, solo el Señor lo hace. Ésta es su prerrogativa. Nadie más puede probar el corazón con tanta autoridad, y nadie puede probarlo con tanta eficacia. ( T. Horton, DD )

Pruebas de corazon

El analista químico tiene diferentes pruebas para diferentes venenos. Si sospecha la presencia de arsénico, usará una cosa para detectarlo; si está buscando antimonio, tomará otro para descubrirlo; si está probando estricnina, empleará otra muy distinta para sacar eso a la luz. ( WM Taylor, DD )

Lecciones religiosas de la metalurgia

Para sacarnos la escoria, este es el objetivo soberano de nuestro entrenamiento en este mundo. En educación, el propósito principal es liberar las facultades mentales de la escoria de la pereza y el prejuicio. En la vida activa, el gran éxito está en confirmar la fibra de energía y carácter. En las relaciones superiores, el objeto del Todopoderoso es quemar la escoria del espíritu y hacernos nobles y puros. ¿Qué es la escoria en el carácter humano? Suponga que está inclinado a la avaricia, el amor excesivo al dinero.

Si piensa en su propio carácter fortalecido, mejorado, ¿cree que esa cualidad de la avaricia está intacta? ¿Crees que es más fuerte de lo que es ahora? ¿O piensas que es más débil, que se derritió en parte y se derramó de tu alma como escoria? Considere ahora la blasfemia, la ligereza, la intemperancia, la lujuria, la pereza moral, la vanidad, la altivez, la insolencia de las palabras o los modales, la irreverencia, la rebelión en los sentimientos contra la Providencia; traduzca esto al lenguaje natural, al lenguaje de los metales y el crisol, ¿qué son? ? - elementos valiosos o inmundos, escoria u oro? Pero tome las cualidades opuestas: reverencia, pureza, celo por el bien, aspiración, uso generoso del dinero, espíritu de sacrificio, caridad, devoción a la voluntad de Dios: ¿cómo los representa en su imaginación? Dices a la vez que estos son los elementos preciosos de la naturaleza humana y de la vida humana.

Estos son la plata y el oro puros del mundo moral. Ahora, Dios está tratando de resaltar estas cualidades en mayor concentración y prominencia mediante Su gobierno moral. Dejados a nosotros mismos, a los impulsos errantes y no dirigidos de nuestra constitución, mental y moralmente, siempre deberíamos estar en el estado mineral. Las dificultades de la vida, las duras condiciones que rodean el logro de la verdad y el entrenamiento del carácter, son los procesos reductores y refinadores de Dios. No pretendo sostener aquí que todas las duras condiciones de la vida puedan explicarse por esta figura, o por cualquier figura o teoría del dispositivo del hombre.

Pero un mundo sin dificultades para seres como nosotros sería un mundo mucho peor, mucho más desastroso que el presente. ¿Qué diría una tonelada de mineral, extraído en una sola losa, si pudiera estar consciente, cuando se lleva a las baterías del molino, y luego se lava en busca de oro, y se tuesta para eliminar el azufre, y se vuelve a machacar, y se mezcló con azogue y se calentó una vez más para eliminar el mercurio, y se fundió nuevamente en una barra mezclada y se ensayó, y una vez más se fundió y granuló en agua fría, y luego se royó con ácido nítrico, para recoger la plata y dejarla. el oro como sedimento, y luego precipitó del ácido como polvo de plata pura, y se lavó y empacó en tortas con prensas hidráulicas para exprimir el agua, y se derritió nuevamente en barras, y pasó a través de rodillos, y se troceó y se molió. , y estampados - ¿volviéndose así apto para servir las necesidades diarias de la civilización? Supongamos que se le dice, a mitad del proceso, que todo esto fue bueno para él, que era parte de un gran plan, sumamente sabio, para su beneficio permanente. ¿No sería probable que dijera: "¿Por qué no te fuiste? yo en mi perezoso contento en la oscuridad de la mina? Estaba feliz allí.

Allí no soñaba con una suerte más alta y mejor. Si me hubieran dejado allí, nunca habría conocido estos terribles bufés, azotes, mordidas y presiones. ¡Oh, por esa tristeza y calma otra vez! " En su estado de barra de plata, luego en su estado de moneda, ¿lo dirá? Puede mirar hacia atrás en las pruebas y dolores, y ver su significado y leer su benevolencia amarga pero espléndida. Ahora vemos lo suficiente como para mostrar que las mejores cualidades de la naturaleza humana son puestas a prueba y puestas a prueba por la dificultad y el sufrimiento.

A los personajes escogidos del mundo, Dios puede decir ahora, como dijo el Espíritu a través de Isaías: "Te he refinado, pero no con plata; te he escogido en el horno de la aflicción". Y si este mundo está diseñado no como el estado final para el disfrute de Dios, sino como el estado en el que obtenemos la preparación de la calidad interior para el verdadero conocimiento y disfrute de Él, encontramos todo el secreto de la vida, de su terrores y su misericordia oculta, cuando seguimos el mineral desde su cueva hasta su apariencia de plata limpia y oro llameante.

Tampoco dejes de recibir la profunda lección de juicio que se esconde en esta analogía. El mineral se prueba a fondo en el proceso final de su historia. El ensayador, mediante el equilibrio y el fuego, determina exactamente cuál es su calidad y su valor. Y los procesos del gobierno de Dios nos están llevando a juicio. Es para darse a conocer y ver un día lo que somos. Para el gran juicio de la verdad, tú y yo, y todos los millones que viven, nos movemos con cada latido del corazón, y nada puede salvarnos de su severidad y sus recompensas. “El crisol es para la plata, y el horno para el oro; pero el Señor prueba los corazones ”.

1. Si pasamos ahora a considerar las divisiones y luchas sectarias en la Iglesia cristiana, podemos obtener alguna ayuda para una estimación correcta de ellas y para una caridad sabia, a partir de analogías en la ciencia de la metalurgia. El gran objetivo del Nuevo Testamento y del cristianismo es aumentar las cualidades religiosas prácticamente en el mundo, agregar fuerzas de trabajo puras a la vida, para que los hombres sean más nobles y felices en sí mismos y en sus relaciones mutuas.

Dios ha hecho diferentes tipos de minerales e igualmente ricos en diferentes tipos. Para algunos tipos de minerales, un proceso es admirable; para otros tipos es fundamental un tratamiento muy diferente. Y la naturaleza humana es análoga. Los males se desprenden de los hombres y el bien se saca prácticamente a la luz mediante una variedad de métodos espirituales; y esa Iglesia o sistema de formación es lo mejor para un alma que se adapta a su temperamento y acelera su voluntad.

En algunos hombres, el bien se apela y se desarrolla rápida y fácilmente. Una simple fe y administración lo alcanzarán y lo despertarán. Otros tienen los sulfuros en el alma. Son obstinados. Las baterías comunes y los lavados fríos no hacen el trabajo. Necesitan calor, fuego, el tratamiento del elemento del miedo; que se apodera de ellos. El calvinismo es el proceso que reduce su obstinada voluntad propia y los convierte en agentes del bien.

Dar los temperamentos adecuados a cada Iglesia: que los episcopales tomen los que mejor puedan alcanzar con sus métodos, y los metodistas tomen su material natural, y los swedenborgianos, los cuáqueros y los calvinistas el suyo, y los unitarios el suyo, y con gran buena voluntad. estar hecho. El mundo del personaje será más rico. La obra del Espíritu se realizará de manera diversa y adecuada. “Hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor.

“En la ciencia, los hombres apelan a los hechos. Si coloca una tonelada de mineral y saca una libra de oro, puede decir que debería haber dos libras, pero no puede decir que el proceso no produce oro. Y si un sistema de administración cristiana produce honestidad, integridad, principios, caridad, interés en la adoración, interés en buenas ideas y buen gobierno y libertad y orden, hogares tranquilos y elevados, disposición para servir a los demás y guardar dones y tesoros en parte en fideicomiso. para otros, ¿se debe negar que estas cualidades sean buenas porque el proceso que las produce es diferente de las costumbres ordinarias? El fundidor y el ensayador no hacen monedas; la sociedad no le permite poner su sello en el dinero y decir: “Todo el oro es falso si no se vierte de mis crisoles.

“Es su oficio producir oro. El Gobierno lo acuña y lo emite, y permite que ese gran cargo no llegue a manos privadas. Así que el negocio de las iglesias es producir pureza, reverencia, integridad, caridad, disposición para hacer el bien en todas sus formas. Dios califica y estampa los productos, y Su juicio es el final y el único en cuanto a la honestidad o falsedad de los productos de los santuarios. Hay otro punto sobre el que deseo hacer referencia a nuestro tema a modo de ilustración.

2. Hay una gran discusión ahora sobre la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, y su valor religioso. ¿Es una revelación inspirada verbalmente, completamente precisa y autorizada? El Antiguo Testamento es un libro maravilloso, y su valor en la educación religiosa y providencial del mundo no se puede establecer fácilmente. Pero no es una revelación continua. No te ofrece la verdad espiritual concentrada en todas sus páginas, la plata pura y el oro del Espíritu.

El Antiguo Testamento es una gran veta, o veta de mineral precioso, agitada y serpenteante a través de los estratos de una historia nacional. Hay diferentes tipos y calidades de mineral en él, algunos fáciles, otros difíciles de reducir al estándar puro de la verdad moral. El Antiguo Testamento, comparado con todas las demás literaturas nacionales antiguas, es una veta religiosa de oro y plata inmensamente, incalculablemente, divinamente rica.

Ésa es su distinción en el mundo y será su distinción para siempre. Y por la declaración y la autoridad de Jesús mismo, obtenemos su valor concentrado en las leyes del amor a Dios y al prójimo. Si entiendes poco de los comentarios, la discusión teológica y la tradición del concilio, y los tienes, tienes lo que Jesucristo llamó lo esencial. El conocimiento de la minería es bueno, pero su valor práctico radica en proporcionar la plata para uso humano.

Este espíritu de amor es la plata en la que finalmente se reduce la inspiración recogida del mineral de la Biblia. Si no posee este espíritu, su aprendizaje bíblico es solo sabiduría intelectual, su solidez de fe es solo pensamiento correcto; y aunque puedas ser bautizado todos los días en el nombre y las formas del credo más ortodoxo, no avanzas ni un paso hacia el reino de los cielos. ( T. Starr King. )

Versículo 4

El impío atiende a los labios falsos; y el mentiroso escucha a la lengua perversa.

Los gustos conversacionales de los hombres malos

Los personajes de los hombres pueden ser conocidos por las conversaciones que más disfrutan. El texto nos permite ver el tipo de conversación que les gusta a los hombres malos.

I. Les gustan los halagos. "El malvado hace caso a los labios falsos". El adulador es un hombre de labios falsos. Cuanto más corruptos son los hombres, más ciegamente se vuelven crédulos con todo lo que los hace parecer mejores de lo que son. Quien los felicita palia sus ofensas, les da crédito por virtudes que no poseen, es su compañero predilecto, y siempre “prestan atención” a sus labios. Una de las mejores cosas registradas de George

III. es decir, que uno de sus primeros actos después de su ascenso al trono fue emitir una orden que prohibía a cualquiera de los clérigos que debían ser llamados a predicar ante él de hacerle cumplidos en sus discursos. Su Majestad fue conducido a esto por la exagerada adulación que el Dr. Thomas Wilson, Prebendario de Westminster, consideró apropiado entregar en la Capilla Real, y por la cual, en lugar de agradecimiento, recibió de su auditor real una reprimenda aguda, observando Su Majestad que vino a la capilla para escuchar la alabanza de Dios, no la suya propia.

II. Les gusta la calumnia. El mentiroso es también el "malhechor". La "lengua traviesa", mientras habla halagos y falsedades de todo tipo, también habla calumnias. Y cuanto peor es el hombre, más bienvenido a su corazón depravado son los informes de cosas malas que conciernen a otros.

1. La calumnia complace el orgullo de los hombres malvados. Les ayuda a apreciar la idea de que no son peores que otros, tal vez mejores.

2. La calumnia gratifica la maldad de los hombres malvados. Cuanto peor es un hombre, más malevolencia tiene en él; más satisfecho se siente al escuchar cosas malas acerca de otros hombres. “Si”, dijo el obispo Hall, “no puedo evitar que la boca de otros hombres hable mal, abriré la boca para reprenderlo o bien cerraré mis oídos para que no lo escuchen, y dejaré que él vea en mi cara que no tiene espacio en mi corazón ". ( D. Thomas, DD )

Versículo 10

Más en el sabio entra la reprensión que cien azotes en el necio.

Castigo moral y corporal

I. El uno en su esfera es tan legítimo como el otro. Mira la esfera de cada uno.

1. La esfera de la moral. Es para los sabios. La "reprensión" es para hombres abiertos a la razón y la impresión, hombres cuya naturaleza es susceptible a argumentos y apelaciones morales.

2. La esfera de lo corpóreo. Es para "tontos". ¿De qué sirve un argumento a un buey o un látigo a un alma?

II. El uno en su esfera es más completo que el otro. "Más en el sabio entra la reprensión que cien azotes en el necio".

1. Uno es más doloroso que el otro. ¿Qué es el dolor que surge de unos pocos latigazos en el cuerpo en comparación con el dolor que surge en el alma de una convicción de mal moral? ¡Qué dolor le causó la reprensión a David! ( Salmo 51:1 .). ¡Qué agonía le dio a Pedro la mirada reprobatoria de Cristo!

2. Uno es más correctivo que el otro. El castigo corporal nunca le hará ningún bien moral al tonto. No se puede sacar al diablo moral de los hombres ( Proverbios 27:22 ). Pero los castigos morales corrigen los males del alma. Los fuegos de la convicción moral separan el oro de la escoria. ( Homilista. )

Versículo 12

Que una osa despojada de sus cachorros se encuentre con un hombre, en lugar de un tonto en su locura.

La crueldad de los tontos

La furia de las bestias salvajes dura poco y su poder está circunscrito a límites estrechos. El hombre tiene más motivos para temer a su hermano que todas las bestias del bosque. La ambición, los celos y la superstición son tristes fuentes de crueldad. Todos aborrecemos los actos de crueldad que el "necio en su locura" comete con tanta frecuencia; ¡pero Ay! no tenemos una estimación adecuada de la culpa que pesa sobre el hombre en el momento y en el acto de entrar en su locura. (W. Arnot, DD )

Versículo 14

El comienzo de la contienda es como cuando se suelta agua; por tanto, deja la contienda antes que se entrometa.

Conflicto y contención

Aquí la contención parece diferir de la contienda, siendo la primera más general, la última más particular. La contienda está por implicación totalmente prohibida, por ser la más dañina; la contención se regula y se ordena que se suspenda, a su debido tiempo, antes de que se inmiscuya en ella. Con frecuencia, el contender con la razón y el argumento es un deber recomendado y practicado por los mejores hombres. Pero tan pronto como las partes contendientes se niegan a escuchar la razón y proceden con ardor y pasión, surge la contienda.

Entonces, cada método utilizado para llevar una causa tiende a ensanchar la brecha e inflamar a los adversarios. Si el asunto de la contienda sólo fuera fuera de temporada, podría resultar, no obstante, malicioso y fatal al hacer que los hombres dejen de prestar atención a las cosas de mayor importancia para el bienestar público y, al agriar su temperamento, hacer que la unión y la concordia sean impracticables. Porque la sola manera en que se lleva a cabo la contienda hace que sea imposible mantenerse dentro de los límites debidos.

Incluso el fin mismo, por el que se inició la lucha, se descuida u olvida. Las partes comprometidas pasan de las escaramuzas a las batallas, de la provocación de la ira a la extracción de sangre. ¿Evitarías la contienda y los males que naturalmente se derivan de ella? Luego, deje de lado la contención a su debido tiempo: “antes de que se entrometa” , es decir, antes de que la contención se difunda demasiado o se mezcle con pasión; o las partes proceden a ruptura abierta y hostilidades; u otras personas se mezclan en la pelea.

Compare “Es un honor para el hombre cesar en la contienda; pero todo necio se entrometerá ". El consejo es tan excelente y tan necesario que uno no puede sino desear que se encuentren los medios para ponerlo en práctica. Cuando los hombres de nacimiento, educación y fortuna se rigen en todas las cuestiones por los dictados de la razón y se despojan de todo prejuicio y pasión, pronto reducen todas sus diferencias a una cantidad insignificante y se resuelven de tal manera que la franqueza y la equidad pueden. aprobar.

Entonces, cada uno, en su esfera y posición, procure mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz: apagar toda chispa de discordia o contienda. Para llevar a cabo esta feliz obra, sólo existe un método seguro e infalible, que es el de regular toda nuestra conducta por la Palabra de Dios, de donde se nos instruye a practicar todos los deberes recomendados por el derecho, la razón y la ley. mejor política. ( John Newcombe, DD )

El comienzo de la contienda

La historia del puerto francés de St. Valéry, donde William I se embarcó para la conquista de Inglaterra en 1066, bien puede ilustrar la verdad de que el comienzo de la contienda es como la salida del agua. El éxito de la empresa normanda no impidió, sino que provocó el regreso de la marea de la guerra después de un intervalo de dos siglos. Luego, durante la Guerra de los Cien Años, fue quemado primero por los ingleses y luego por Carlos el Malo de Navarra.

Después fue destruido por Luis XI para mantenerlo fuera de nuestras manos, y en años posteriores fue saqueado por miembros de la Liga, Realistas y españoles, por lo que el historiador de Abbeville dice que “la historia no ha podido llevar la cuenta de sus desastres. " ( JFB Tinling, BA )

Lucha

Crabb marca la diferencia entre la discordia y la contienda. Él dice: “La discordia se manifiesta de varias maneras: por miradas, palabras o acciones; la contienda se manifiesta en palabras o actos de violencia. La discordia es fatal para la felicidad de las familias; la contienda es el mayor enemigo de la paz entre vecinos; La discordia surgió entre las diosas sobre la manzana que se lanzaba a una asamblea. Homero comienza su poema con la lucha que tuvo lugar entre Agamenón y Aquiles ". Los pasajes sugieren tres ideas sobre la contienda.

I. Es un mal de tremendo progreso. Esta lucha se extiende. Una palabra de enojo lleva a otra, un acto de resentimiento, encenderá un fuego que puede incendiar todo un vecindario o una nación. Una gota de contienda pronto se convierte en un río y el río en un torrente.

II. Es un mal que debe controlarse. "Por lo tanto, dejen la contención". Todo amante de su raza y su Dios debería suprimirlo. Es algo desolador, hace estragos tristes en familias, barrios, iglesias, naciones.

1. Inspírate con el espíritu de paz.

2. Mantener el carácter de la paz.

3. Utilice el argumento de la paz. De esta manera, controlará el espíritu de contienda.

III. Es un mal que se puede controlar fácilmente al principio. Puede reparar el terraplén con tolerable facilidad en la etapa en que emite solo unas pocas gotas rezumantes. Las bestias de presa más poderosas y furiosas que puedes destruir fácilmente en su nacimiento; el río más majestuoso e irresistible se puede parar en su manantial. Lo mismo ocurre con la contienda, en su estado incipiente puedes aplastarla fácilmente. Aplasta las upas en el germen, aplasta la conflagración en la chispa. ( D. Thomas, DD )

Versículo 15

El que justifica al impío y el que condena al justo, ambos son abominación al Señor.

Nuestra estimación de otros hombres

Podemos considerar tal estimación desde tres puntos de vista: en su efecto sobre aquellos así estimados, sobre la sociedad en general y sobre nosotros mismos. ¿Alguna vez nos preguntamos a nosotros mismos: "¿En qué se basa generalmente mi estimación de los demás"? Si lo hiciéramos, seguramente estaríamos insatisfechos con nuestra práctica actual. Sería antinatural y absurdo pretender que los órganos de la opinión pública no deberían ejercer ninguna influencia sobre nuestra estimación de los hombres; igualmente irrazonable condenarlos como perfectamente poco fiables en el asunto.

Pero puede haber mucha falsedad, menos lo que es total y absoluto; mucho que es total y absoluto, y sin embargo escapa a la detección. ¿Cuál es el deber de los cristianos con respecto a la culpa y la alabanza de los demás? Insista primero en el deber general de conciencia al formar todas nuestras estimaciones de otros hombres. Debe ser nuestro objetivo como cristianos, no seguir obsequiosamente la opinión pública , sino actuar por nosotros mismos y por Dios.

Hay una timidez, incluso que llega a ser cobardía, entre nosotros al formarnos y expresar nuestra opinión sobre otros hombres. El cuerpo de cristianos entre nosotros parece haber abjurado del deber de conciencia; y esta abjuración es uno de los síntomas más espantosos de nuestro tiempo. El deber de estimar a los demás como a los ojos de Dios no es en modo alguno leve, sino muy solemne. Los siervos de Dios deben protestar contra la vida impía y sin principios, dondequiera que se encuentre.

Existe una triste tendencia entre nosotros a pasar por alto aquellas faltas que caen en la práctica del día, que consisten en el descuido de deberes indeseables o la comisión de pecados poco estimados. La segunda persona que se dice que es una abominación para el Señor es "el que condena al justo". Siempre somos más propensos a condenar que a justificar. Es un abuso de nuestro instinto de autoconservación estar siempre listos con nuestra hostilidad hacia otros hombres.

La propensión general a deprimir a los demás hace que sea muy fácil, en cualquier caso, condenar. Señale algunas formas en las que podemos protegernos de esta tendencia a condenar a los justos. La primera advertencia es esta: mire siempre la vida que es palpable en lugar del motivo o el credo, que generalmente son meras conjeturas. Una segunda advertencia es evitar y negarse a usar, y protestar contra el uso de todos los nombres de partidos.

Otra advertencia es la siguiente: forme sus opiniones sobre los demás, no bajo el impulso del mundo, sino bajo la mirada de Dios. Por todos nuestros juicios más secretos sobre los hombres y las cosas, somos responsables ante Él. ( H. Alford, BD )

Solo estimaciones

Solón, el legislador ateniense, decía que una república camina sobre dos pies; uno es el castigo justo para los indignos, el otro la debida recompensa para los dignos. Si falla en cualquiera de estos, necesariamente se vuelve patético. ¿Y si falla en ambos?

Versículo 16

¿Por qué hay un precio en la mano del necio para obtener sabiduría, ya que no tiene corazón para ello?

Oportunidades de la juventud

El término "necio" no se usa en el sentido moderno de un hombre sin razón; sino más bien en el sentido de un hombre irracional. El término se aplica tanto como aplicamos el término "hombre inicuo". La figura del texto es una extraída del comercio. Representa a un hombre al que se le ha dado una suma que debe invertir. Gasta parte de ella en disipación, parte en mercancías imprudentes y poco rentables, y parte en sombras, trampas y simulaciones; y cuando ha gastado esa suma, está en quiebra.

Hombres malvados o necios les han encomendado un precio o un capital, y ¿de qué sirve si no tienen corazón para usarlo correctamente? ¿De qué les sirve si no lo emplean como deberían? La idea de que los hombres son enviados a este mundo con un propósito, y que están equipados para el cumplimiento de ese propósito, se da en ambos Testamentos. Los hombres se han comprometido de manera integral con ellos, en órganos corporales y en su equipamiento mental, un poder singularmente complejo, pero sabio y eficiente, y en comparación con los agentes de la naturaleza en sus adaptaciones al trabajo de la vida, superando la propia estructura humana.

Las leyes naturales son los grandes agentes de la naturaleza que están siendo utilizados o fructificados por la voluntad del hombre. Cada hombre se encuentra en el centro de una esfera de posibilidades donde él, a través del conocimiento, puede llegar a controlar la ley natural y trabajar en su esfera limitada como Dios obra en la esfera infinita. Luego está el buen nombre y la fama que a muchos de nosotros nos llega de nuestros padres. Existe la presunción de que el ganado y la sangre lo dirán, y que un buen padre tendrá buenos hijos.

It is invaluable to a young man beginning life to have the kindly expectation, the generous sympathy and goodwill of those to whom he comes. What a price is put into the hands of the young in our time in the matter of education; if a man has a heart for knowledge, if he has an ambition to acquire it, and if he is quick to discern, the eye, the ear, every sense becomes the minister of education. Alas! that there should be so many who care nothing for it! Closely connected with this is the capital of bodily health.

La buena salud es una ayuda maravillosa para la moralidad, la nobleza de carácter, la calma y la decisión de juicio y acción. Lo siguiente es la capacidad de la industria. Creo fervientemente en la empresa, pero también creo fervientemente en las buenas nociones pasadas de moda sobre la industria del paciente. Cada persona tiene algo en sí mismo mediante el cual puede obtener un éxito moderado en la vida simplemente haciendo, día a día, las cosas correctas, por humilde que sea la esfera en la que se encuentre.

A muchos también se les han otorgado las invaluables cualidades de integridad, honor y fidelidad. Estos son muy valiosos desde un punto de vista comercial. Un hombre que es honesto, veraz y lleno de integridad, cuando finalmente ha sido probado, tiene a todos a su disposición. Entonces mira la vida como algo muy solemne. Dios te ha dado una vida, ha puesto capital en tus manos y te ha enviado a este mundo para comprar la inmortalidad. No malgastes ese precio. Escuche la voz de la sabiduría. ( H. Ward Beecher. )

Medios y habilidades para adquirir sabiduría.

Podemos definir la sabiduría como una comprensión correcta de las cosas que son mejores para nosotros, y una búsqueda diligente de ellas por medios que estén de acuerdo con las leyes de la piedad y la virtud. Los hombres a veces tienen habilidades y oportunidades para actuar sabiamente por sí mismos, pero las descuidan y no tienen el corazón para sacar provecho de ellas.

1. Se puede decir que un hombre de buenas facultades naturales y dotes de mente tiene el precio de la sabiduría en la mano, cuando no tiene corazón para ello.

2. Este precio puede entenderse de las escuelas de buena educación y aprendizaje. Aquellos que se criaron en esos lugares a menudo actúan como necios.

3. Las riquezas son en muchos aspectos el precio de la sabiduría, ya que permiten a sus propietarios comprar libros, contratar maestros y tener tiempo libre para dedicar su tiempo al estudio del aprendizaje útil.

4. Los hombres de gran poder y autoridad tienen el precio de la sabiduría en sus manos.

5. Tenemos un precio noble puesto en nuestras manos para obtener sabiduría, en las ordenanzas de la religión y los medios de gracia que disfrutamos. Estas ventajas son la porción de todo cristiano. Pero, lamentablemente, estas oportunidades a menudo están en manos de quienes no tienen corazón para aprovecharlas. Esto parece ...

(1) Por la falta de celo en asistir al culto público; y&mdash

(2) De los errores y vicios de nuestra conversación común.

A menudo condenamos nuestra propia mala gestión de los talentos que Dios nos ha dado, y miramos hacia atrás con mucho pesar sobre las oportunidades que se nos han escapado de las manos. Pero el poder a menudo se da sin la voluntad, de modo que sufrimos muchas oportunidades para desaparecer y perdernos sin mejorarlas para ningún buen propósito. ( W. Reading, MA )

Versículo 17

Un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad.

El amigo incomparable

Pocos hombres disfrutan de los demás de la forma más elevada y verdadera de amistad. Sin embargo, existe una mayor amistad entre los hombres de principios, entre los hombres de virtud. Donde la piedad edifica su casa, la verdadera amistad encuentra descanso. Toma este texto y refiérelo al Señor Jesucristo.

I. La perseverancia del amor de Jesucristo. Amaba antes de que comenzara el tiempo. Él te amaba cuando el tiempo empezó contigo. Desde ese día este Amigo nos ha amado en todo momento. Considere la realidad del amor de Cristo en todo momento. Su amor nunca ha sido una cosa de meras palabras y pretensiones. Considere la naturaleza del amor de Cristo, como explicación de su resistencia y realidad. Su amor surgió de los motivos más puros posibles.

El amor de Cristo fue un amor sabio, no ciego como suele ser el nuestro. Nos amaba sabiendo exactamente lo que éramos a quienes amaba. Su amor se asocia continuamente con un grado infinito de paciencia y piedad. Él es tan constante en Su amor, porque nos ve como lo que vamos a ser. Se le describe como "nacido para la adversidad", la adversidad de la caída y de la tribulación.

II. Refiera el texto al cristiano. Has descubierto que Jesucristo es un verdadero hermano y un amigo bendito; ahora deja que lo mismo sea cierto para ti. Si Cristo es un amigo para nosotros, ¿qué clase de personas debemos ser con él? Debemos ser amigos que amen a Cristo en todo momento. ( CH Spurgeon. )

Un hermano nacido para la adversidad

I. La adversidad es la suerte común de la hermandad. Tarde o temprano nos llega a todos. Es una necesidad de nuestra naturaleza. Es un sabio nombramiento de Dios.

II. Los lazos de hermandad se forman para la adversidad. Estamos unidos en familias con el propósito de ayudarnos mutuamente.

III. la adversidad tiende a santificar el trato de la hermandad. Algunas de las lecciones más valiosas se nos enseñan en nuestras relaciones mutuas.

IV. En la adversidad se nos induce a conocer, de manera especial, la presencia del hermano mayor con la hermandad. Jesús se convirtió en hermano en la adversidad. Sus sufrimientos y dolores le permitieron simpatizar con nosotros en todas nuestras luchas y problemas.

V. Es por la adversidad que toda la hermandad se reúne finalmente en la casa de nuestro Padre en lo alto. ( Anon. )

La amistad de los hombres y la de Cristo

La amistad no es ficción; toda la historia da testimonio de su realidad. Hay muchas relaciones en este mundo dignificadas con el nombre de amistad que realmente no lo merecen, como, por ejemplo, el conocimiento, la libertad de intercambiar visitas de cortesía y la asociación en los negocios. Estos pasan por amistad; pero son solo sus sombras. La amistad perfecta es una relación muy exigente.

1. El primer valor de la amistad es que brindará apoyo en la debilidad, comprensión en medio de malas noticias, consuelo en el dolor y ayuda para llevar las cargas; y no hay amistad que se rompa ante tales exigencias. El problema es algo espléndido para cualquier hombre si tan sólo separa a sus amigos; le ahorra muchos problemas de otras formas. Hay una compensación admirable sobre nuestra existencia.

2. El segundo servicio de un amigo es que es alguien a quien podemos expresar todos nuestros pensamientos, alguien a quien podemos ser absolutamente sinceros. Por lo general, un hombre solo es honesto cuando está solo; que entre otro hombre, y comienza la hipocresía. Nuestras palabras son una especie de ropa para ocultar nuestro verdadero yo. Pero con un amigo estamos absolutamente abiertos; pensamos en voz alta, nos paramos erguidos ante él y encontramos en su mente una imagen fiel de lo que somos. Un amigo así es una obra maestra de la naturaleza.

3. Un tercer servicio es que nos brinda la posesión de un alma a quien podemos ser tiernos sin vergüenza. Vea la ternura entre David y Jonatán, y entre Aquiles y Patroclo. Cuando un hombre se vuelve querido por otro, ambos han alcanzado la meta de la fortuna. Por una tierna amistad se ejercita la parte Divina en nosotros.

4. El cuarto servicio que brinda la amistad es que nos ayuda a conocernos a nosotros mismos ya conocer a Dios. Cuando más disfrutas de la amistad es en contraste con la soledad, y buscas la soledad de nuevo para saber lo que has ganado de tu amigo. No puede contabilizar una cuenta de pérdidas y ganancias mientras está en su empresa; tienes que retirarte a la comunión de tu propia alma a fin de determinar tu ganancia y pérdida de ese modo.

Por lo tanto, tiene una compensación por el coito con otra alma mediante la introspección de la suya. Además, como el poder que mantiene unidos a los átomos en un cuerpo es de Dios, el vínculo entre el corazón de tu amigo y el tuyo es de Dios, y no puedes permitir que tu conciencia de amistad se profundice sin profundizar al mismo tiempo tu conciencia de Dios. ( HH Snell. )

Amistad en la adversidad

El amor, aunque permanece esencialmente igual, parece diez veces más amoroso cuando su objeto ha caído de la prosperidad a la pobreza; como una lámpara encendida a la luz del día brilla mucho más en la oscuridad. Muchos te cortejarán mientras tengas mucho para dar; cuando necesite recibir, el número de sus amigos disminuirá, pero su calidad mejorará. Tu desgracia, como una ráfaga de viento sobre el maíz trillado, alejará la paja, pero el trigo permanecerá donde estaba. ¡Cuán dulce es a veces la amistad humana que permanece cuando la cruel adversidad la ha tamizado! ( W. Arnot, DD )

Amistad

Cuanto más entendemos el mundo, mejor comprendemos la Biblia. El Espíritu que ensombreció a sus escritores conocía todos los entresijos del corazón humano, todos los misterios de la culpa y el dolor humanos.

I. El ideal de la amistad. Todo hombre no puede ser amigo. Las amistades no se pueden querer, se deben hacer. Ellos crecen; quieren semejanzas. Las amistades terrenales a menudo tienen algún elemento de debilidad en ellas. Ningún hombre puede conocer más a su hermano sin conocer lo peor y lo mejor de él. Solo la amistad con Cristo satisface. Aquí está&mdash

1. La prueba de la amistad. "En todo momento." Verdadero solo de Cristo.

2. El valor de la amistad.

3. El futuro de la amistad.

II. El ideal de hermandad. “Un hermano nace para la adversidad”.

1. Este es un hecho único.

2. Es un hecho diseñado.

3. Es un hecho adaptado.

Para ser un verdadero hermano, Cristo debe tener en cuenta el mundo tal como es, y ¿qué palabra hay más expresiva de la vida que esta, “cosas adversas”, cosas que se vuelven contra nosotros! ( WM Statham. )

Constancia en la amistad

Esa no es la verdadera amistad que no es constante; así será si es sincero y se mueve por un buen principio. Aquellos que son fantasiosos y egoístas en su amistad no amarán más de lo que se complazca su humor y se sirva su interés, y por lo tanto sus afectos cambian con el viento y cambian con el clima. Golondrinas amigas, que vuelan hacia ti en verano, pero se van en invierno; tales amigos no hay pérdida de.

Pero si la amistad es prudente, generosa y cordial, si amo a mi amigo porque es sabio, virtuoso y bueno, mientras continúe así, aunque caiga en la pobreza y la desgracia, aún lo amaré. ( Matthew Henry. )

Versículo 22

El corazón alegre hace bien como medicina, pero el espíritu quebrantado seca los huesos.

Influencia mental y corporal

La conexión entre la mente y el cuerpo, aunque no debe explicarse, es tan llamativa que se impone a los menos observadores. Existe tal simpatía entre los dos que uno no puede sufrir y el otro no se ve afectado. Pero la mente a menudo reclamará tal independencia del cuerpo que el cuerpo nunca podrá imponer sobre la mente. Cuando la tortura es sólo de la mente, habrá comparativamente poca capacidad corporal para soportar la presión.

Salomón dice aquí que un “corazón alegre”, una mente alegre, un espíritu contento y bien a gusto, brindarán apoyo y fortaleza para la perseverancia. Pero Salomón también trata el caso de una mente asaltada y fuera de articulación, y dice que, en este caso, tanto el cuerpo como la mente estarán completamente postrados.

I. El poder que la mente puede ejercer en apoyo del cuerpo mientras esté en buenas condiciones. Donde no hay ayuda extraída de los recursos de la religión, puede haber firmeza más inquebrantable en la resistencia al dolor. Los registros de la vida salvaje prueban la existencia de un principio sustentador en el hombre. Hay un poder en el espíritu del hombre para sostener su enfermedad. La verdad de que los hombres no tienen el poder de renovar su naturaleza no debe interpretarse en el sentido de que implica que los hombres no tienen el poder de reformar sus vidas.

La doctrina de la degeneración humana, predicada en una tensión descuidada y sobreexcitada, hace que los hombres se imaginen que no pueden hacer nada a menos que se sientan impulsados ​​por una maquinaria sobrenatural, y que, hasta que no hayan experimentado la revelación interior, es inútil emprender la marcha hacia el exterior. reforma. Siempre sostendremos que mucho reside en el poder del hombre inconverso. Nunca podemos creer, mientras existe el espectáculo en la tierra de que la mente ejerce una soberanía absoluta sobre la materia, una soberanía tan perfecta que el cuerpo se nos presenta literalmente como el vasallo del espíritu, exageramos en absoluto sus habilidades cuando lo instamos. , como candidato a los premios de la eternidad, para mejorar la vida y romper con los hábitos y asociaciones de maldad.

II. La total incapacidad de un hombre para soportar un espíritu herido. No estamos acostumbrados a admitir plenamente un hecho: la destructividad física, por así decirlo, de una mente sobreexcitada. El mayor desgaste proviene del trabajo mental. La inquietud mental habla de la salud con un poder devastador y corrosivo. Es el misericordioso nombramiento de Dios que una herida en el espíritu comience a cerrarse tan pronto como se haga; de modo que donde está el deseo no hay el poder de mantenerlo abierto durante mucho tiempo.

Si es cierto que la resistencia del dolor no puede referirse a la energía interior, sino más bien a esa acción tranquilizadora del tiempo que entra en juego en el primer momento de aflicción, entonces no hay ningún testimonio de la experiencia de la humanidad contra la verdad de la aflicción. texto. No se puede suponer que un espíritu está quebrantado hasta que es golpeado por esa Palabra de Dios que es "viva y poderosa". La convicción del pecado es lo insoportable, y una conciencia despierta un atormentador irresistible. Un espíritu verdaderamente quebrantado es aquel que está herido por un sentimiento de pecado. Es imposible que el hombre sostenga por mucho tiempo la angustia de la convicción de pecado. ( H. Melvill, BD )

Un espíritu alegre

I. El valor de un espíritu alegre.

1. Ayuda a la salud corporal.

2. Es un clarificador y vigorizante de la mente.

3. Lubrica la maquinaria de desgaste de los negocios y el cuidado diario.

II. ¿Cómo lograr este espíritu?

1. Mira tus misericordias con ambos ojos; tus problemas con un solo ojo.

2. Aprenda el secreto de Pablo: "En cualquier estado en que me encuentre, estaré contento con él".

3. Sea útil. Enciende la antorcha de alguien y la tuya arderá más.

4. Haz de Dios tu fideicomisario. Cree en Su cuidado por tu bienestar. ( Revisión homilética. )

Salud corporal en función de los estados de ánimo mentales.

El alma está tan estrechamente conectada con el cuerpo, que la salud física depende siempre, en gran medida, de los estados mentales. Un pensamiento oscuro tiene el poder de introducir la enfermedad y la muerte en el marco corporal. Esto es un hecho&mdash

1. Reconocido por la ciencia médica. Un médico sabio aprovecha este hecho y está siempre ansioso no sólo por disipar todo pensamiento triste de la mente del paciente, sino por despertar los pensamientos y emociones más placenteros. Es un hecho&mdash

2. Atestiguado por la experiencia general.

I. La responsabilidad del hombre por su salud física. El hombre es responsable de su disposición mental, ya sea alegre o triste, y su disposición determina en gran medida su salud.

II. El deber de los guardianes de la infancia y la juventud.

III. La influencia sanitaria del cristianismo. El diseño del cristianismo es llenar de alegría el corazón humano. “Estas cosas os he dicho para que vuestro gozo sea completo”. El cristianismo es el mejor médico del cuerpo. El que promueve la cristiandad es el filántropo sabio. Algunas personas siempre están tratando de mantener bien el cuerpo y descuidan por completo la condición del alma. ( D. Thomas, D. D. )

Los efectos de la alegría y el desaliento

I. El significado de los verbos.

1. Por “corazón alegre” se entiende un corazón que ha sido enseñado por el Espíritu de Dios a buscar su felicidad en los objetos divinos y celestiales, que está dispuesto a mirar el lado bueno de las cosas bajo la influencia del contentamiento y la esperanza. Un corazón así tiene la mejor razón para la alegría. La fe la aparta de la sospecha y la desconfianza, la esperanza de la desesperación y la caridad de esa envidia que es la podredumbre de los huesos. El amor de Dios derramado en el corazón hace que forme la idea más favorable de cada dispensación, y Cristo, que habita allí, ilumina todo alrededor con Su presencia.

2. Por “espíritu quebrantado” se entiende un corazón abatido por la aflicción y que se niega a ser consolado. Tal es su espíritu que, viendo sus asuntos arruinados por su propia locura, o la picardía de otros, o por desgracias que no pudo prever ni prevenir, se hunde en el abatimiento total y se vuelve incapaz de hacer el menor esfuerzo para mejorar sus circunstancias. Tal es su espíritu que, al ver el deseo de sus ojos arrebatado de un plumazo, imagina que ya no tiene nada por lo que vivir. Tal es también el espíritu del hombre herido por el remordimiento o destrozado por la influencia de la melancolía complacida, los celos, las sospechas y los temores.

II. Ilustre este punto de vista que se da aquí sobre el resultado de la alegría y la depresión.

1. Consideremos su influencia en el cuerpo. La influencia de un medicamento adecuado en el cuerpo es maravillosa. La enfermedad se controla o alivia cuando se recibe por primera vez; el uso continuado lo elimina por completo y fortalece la constitución para resistir sus futuros ataques. Tal es el poder del gozo santo sobre la salud. Por otro lado, un espíritu quebrantado seca los huesos y la mejor constitución se hunde bajo su influencia.

2. Considere su influencia en la prosperidad y la adversidad. Todas las comodidades de la prosperidad se ven reforzadas por un espíritu alegre. Tan amable aparece la prosperidad cuando se disfruta así, que todo corazón desea que continúe; pero el espíritu quebrantado es ajeno a todas las satisfacciones, así como al homenaje de gratitud. En un corazón así se prodigan en vano todos sus placeres. El corazón alegre puede triunfar en la adversidad. ¡Pero cuán diferente es el caso del espíritu quebrantado! Todo desastre temporal es el supuesto preludio de su ruina, etc.

3. Considere la influencia de la alegría y la depresión en el alma. La alegría aviva todos los poderes del alma en su ejercicio; la imaginación forma las ideas más agradables de escenas y objetos; la memoria evoca los recuerdos más alegres; la esperanza pinta el futuro dichoso como el presente; y el entendimiento, gozoso en la verdad, prosigue sus investigaciones con incansable ardor.

Por otro lado, cuando el espíritu se quebranta, la imaginación sólo evoca escenas de aflicción; la memoria no trae nada al recuerdo sino lo que tiende a inquietarnos y atormentarnos; la desesperación viste los cielos de negrura; y el entendimiento no hace más que escribir cosas amargas y sacar las más terribles conclusiones contra sí mismo.

4. Considere la influencia de la alegría y la depresión en los deberes y las actividades de la vida. Cuando el corazón está alegre, los deberes de la vocación de un hombre son un placer para él. ¡Cuán ingenioso es el corazón alegre para encontrar los medios de gozar y extenderlos! Por otro lado, cuando el espíritu está quebrantado, los deberes de la profesión de un hombre son una carga para él.

5. Considere su influencia en las conexiones de la vida. El hombre de corazón alegre es la felicidad de su familia y amigos. ¡Cuán diferente es el caso del espíritu quebrantado! Los indicios de gozo en su presencia pueden ser considerados por un hombre como un insulto a su miseria.

Conclusión:

1. ¡ Cuán fuertemente reclama el espíritu quebrantado nuestra piedad y nuestras oraciones! Es imposible concebir de este lado de la tumba una condición más lúgubre.

2. Guardémonos cuidadosamente de los primeros síntomas de abatimiento en nosotros mismos y en los demás. Busquemos los remedios que contiene el evangelio para levantar a los postrados.

3. Permítanme dirigirme a aquellos que se están bendiciendo a sí mismos con una falsa alegría. No sé si el doliente desesperado o el pecador jovial es el mayor objeto de piedad. El regocijo del pecador jovial es como la risa del maníaco, o como el canto de un paciente cuyo cerebro ha trastornado la fiebre. El espíritu quebrantado puede llevar a ese dolor piadoso que produce el arrepentimiento para la salvación, pero es muy probable que el regocijo audaz del pecador termine en llanto, lamento y crujir de dientes. ( H . Belfrage, DD )

Versículo 24

La sabiduría está delante del que tiene entendimiento; pero los ojos del necio están en los confines de la tierra.

La cercanía del interés y el trabajo de la vida.

“Las aves lejanas tienen plumas finas”, esa es nuestra traducción moderna del proverbio hebreo. Ambos proverbios están dirigidos contra una debilidad común de la naturaleza humana, nuestro proverbio inglés lo golpea con una sonrisa afable, el proverbio hebreo lo reprende con la franqueza de un censor moral. Hacer poco de lo que está a nuestra puerta y magnificar lo lejano es una forma familiar en la que se manifiesta la debilidad de la naturaleza humana.

Es una debilidad de la que la mayoría de nosotros debemos declararnos culpables, y es una debilidad que demuestra ser un enemigo formidable de la vida espiritual. No hay posibilidad de que logremos algo grandioso en la vida espiritual mientras abrazamos la ilusión de que la grandeza se encuentra lejos en el espacio o en el tiempo, y que sus únicos entornos agradables son muy diferentes de aquellos en los que nos encontramos. El sabio sabe dónde buscar el interés y la grandeza de la vida; sabe que se encuentran cerca, incluso en su propia puerta. Dos direcciones en las que se necesita esta lección.

I. Podemos buscar el interés de la vida en el lugar equivocado. Es difícil ver lo espiritual en lo común, lo grande en lo cercano, lo sagrado en lo ordinario. Los hombres van a tierras lejanas en busca de la belleza que se encuentra casi a sus puertas. El romance de la vida a menudo se ha buscado lejos, mientras que todo el tiempo se encontraba un romance más noble alrededor de la puerta. Los delineadores más sabios de la vida humana han encontrado su romance cerca de casa.

Una de las razones de la popularidad de las novelas de George Eliot radica precisamente aquí, en que ella ha tomado la vida de la gente común y ha demostrado, con gran simpatía, cuán rica en interés es la vida común de la gente común. Es de suma importancia para vivir una vida cristiana que nuestro interés se mantenga fresco y correctamente dirigido. No es sólo la carne la que lucha contra el espíritu, sino la apatía; no sólo los pecados positivos, sino el peso amortiguador de la convicción de que estamos puestos en medio de un aburrido lugar común.

Nuestro entusiasmo debe despertarse, y el despertar de nuestro entusiasmo debe surgir de la convicción de que hay algo a nuestro alcance por lo que vale la pena entusiasmarnos. Esa convicción a menudo nos falla simplemente porque cometemos la locura que nuestro proverbio reprende. Immanuel Kant nunca estuvo a más de unos pocos kilómetros de su Konigsberg natal. Encontró en la mente humana un campo de estudio inagotable en su alcance e interés. Si la vida de nuestro pueblo es aburrida es porque nuestra propia alma es aburrida. La insipidez y la vulgaridad de las que nos quejamos pertenecen a nuestra propia visión.

II. Podemos buscar la obra de la vida en el lugar equivocado. Un error está relacionado con el otro. De las falsas visiones de la vida surgen concepciones erróneas del trabajo que podemos realizar. No son las circunstancias las que hacen que un hombre sea espiritualmente grande, sino la forma en que maneja las circunstancias. La grandeza espiritual no surge de afuera, sino de adentro. Poco importa cuál pueda ser el material tosco puesto en nuestras manos.

El producto espiritual que produzcamos depende del espíritu con el que trabajemos. Nuestro trabajo no está lejos en los confines de la tierra; está cerca de nosotros. Estos no son días mansos y prosaicos en los que vivimos. Pueden ser días de angustia, inquietud y agitación, pero el Espíritu de Dios se mueve como en la antigüedad sobre la faz de las aguas. No necesitamos suspirar por la oportunidad de participar en los movimientos de otros días. Los movimientos de hoy son suficientes para nuestra fe, energía y devoción. ( DM Ross, MA )

Contraste entre un sabio y un necio

I. Que uno tiene un significado, el otro un rostro sin significado. Un traductor traduce las palabras "En el rostro del sabio aparece la sabiduría, pero los ojos del necio se mueven de un lado a otro". Dios ha formado al hombre de tal manera que su rostro es el índice de su alma; es el cuadrante del reloj mental. El rostro de un sabio parece sabio: tranquilo, devoto, reflexivo. La cara del tonto parece una locura. Así como el lago translúcido refleja las nubes que pasan y las luces ondulantes del cielo, así el rostro humano refleja el alma.

II. Que uno tiene la mente ocupada y la otra está vacía. Quizás el significado de Salomón sea sabiduría como antes, es decir, presente, con el hombre que tiene entendimiento. Los principios de la sabiduría están en su mente, están siempre ante sus ojos. La sabiduría está “ante” su mente en toda circunstancia y condición. Su gobierno, la Palabra de Dios, está ante él. Su principio, el amor de Dios, está ante él.

Por eso tiene una mente ocupada. Pero la mente del tonto está vacía. Sus "ojos están en los confines de la tierra". No tiene nada delante de él, nada verdadero, sabio o bueno. Mira el vacío. ¡Pobre de mí! ¡Cuán vacía es la mente de un hombre moralmente insensato! Es una embarcación sin lastre, a merced de los vientos y las olas. Sus pensamientos son insustanciales, sus esperanzas son ilusorias, la esfera de su vida consciente es un espejismo.

III. Que uno tiene un corazón asentado, el otro un corazón inquieto. El hombre moralmente sabio es fijo, la sabiduría está ante él y su corazón está en ella. Está arraigado y cimentado en la fe. No es usado por las circunstancias, pero hace que las circunstancias le sirvan. Pero el necio está inquieto, sus "ojos están en los confines de la tierra". Su mente, como el espíritu maligno, camina de un lado a otro por la tierra, buscando descanso y no lo encuentra. ( Homilista. )

Locuras comunes

Si los ojos están en los confines de la tierra, no pueden estar aquí, donde probablemente reside el trabajo y el deber. El hombre tropezará con obstáculos que vería si sus ojos estuvieran donde deberían estar, y se extraviará. Este es un tipo de locura común y aparece bajo diferentes aspectos.

I. La locura del descontento. Se puede decir que los ojos de un hombre están en los confines de la tierra si cree que su felicidad está en una esfera diferente a la que la Providencia le ha asignado. El espíritu de quejas está muy extendido y no se limita a ninguna clase de la comunidad. A veces, el hombre redondo se mete en el agujero cuadrado. Dios no desea invariablemente que un hombre permanezca para siempre en el lugar donde ha sido arrojado.

El error es cuando permitimos que estos sentimientos trabajen en nosotros de tal manera que nos desanimen donde estamos. En algún momento, la marea de la oportunidad se eleva a los pies de cada hombre, y feliz es si está listo para aprovecharla cuando llegue su hora. Pero si no llega, ¿entonces qué? Entonces, seguramente debemos concluir que Dios nos necesita donde estamos.

II. La locura del escarnecedor. Los ojos de una persona están en los confines de la tierra si los objetos de su admiración son todas las personas que nunca ha visto, y si no siente más que desprecio por aquellos entre los que vive. Si las únicas causas que pueden despertar tu entusiasmo son causas pertenecientes a siglos pasados, si todos tus héroes son hombres muertos y no tienes héroes vivos, tus ojos están en los confines de la tierra. Algunos recurren al romance y la poesía en busca de los objetos de su admiración. Pero una cosa es compadecer a los pobres en un libro, y otra muy diferente es compadecerlos en la carne.

III. La locura del entrometido. Los ojos de una persona están en los confines de la tierra cuando ocupa sus ojos en los asuntos de otras personas y descuida los suyos. El chisme; el político taciturno; el satírico que azota las iniquidades de la época, y que él mismo es esclavo de los mismos vicios. Un sabio dijo que la nuestra es una época en la que todo hombre quiere reformar el mundo y nadie está dispuesto a reformarse a sí mismo.

IV. La locura del procrastinador. Los ojos de un hombre están en los confines de la tierra si espera el uso apropiado del tiempo futuro y no está haciendo un uso adecuado del tiempo presente. Todos lo hacemos. ¡Qué fácil y agradable es el deber que se va a cumplir mañana! Algunos están cometiendo esta locura con respecto a la más importante de todas las preocupaciones: la preocupación del alma y la eternidad. Esta es una triple locura.

1. Es posible que la oportunidad futura nunca llegue.

2. Si llega, ¿puedes estar seguro de que estarás ansioso por la eternidad?

3. Solo puedes tener una concepción mezquina y egoísta de la religión si la postergas para algún tiempo futuro. Vas a gastar tu vida en ti mismo, se la vas a dar al diablo, y por fin te acercarás sigilosamente a Cristo y hará que Él te lleve al cielo y te salve de las consecuencias de tu pecado. ¿Puede mantener su rostro frente a una concepción de la religión como esa? Cristo quiere tu vida, quiere hacerla cada año más útil y noble. ( James Stalker, DD )

Versículo 26

Tampoco es bueno castigar al justo, ni golpear a los príncipes por equidad.

Príncipes en huelga

El espíritu de anarquía, que buscaba remedio para males reales o imaginarios golpeando a los príncipes, no era algo extraño en los tiempos de Salomón. El simple negativo en las Escrituras es a menudo más fuerte y más significativo de lo que sugiere el primer rubor de la expresión. "No es bueno" golpear a los príncipes por equidad significa que es absolutamente malo. “No es bueno” moralmente, porque es un crimen atroz; “no es bueno” socialmente, porque fomenta un espíritu de inquietud e inseguridad; no es "bueno" políticamente, porque no logra establecer la paz y la prosperidad de una nación; "no es bueno" espiritualmente, porque a los ojos del Juez Eterno es un pecado odioso. Moral, social, política y espiritualmente es un error gigantesco, una locura colosal, una iniquidad abominable, golpear a los príncipes. La expresión es susceptible de tres interpretaciones.

1. Puede significar un desafío tenaz a su autoridad, una determinación fija de no obedecer sus leyes.

2. Puede significar un esfuerzo por suplantar a un príncipe, un intento secreto o manifiesto de alienar los afectos y la confianza de los súbditos y transferirlos a otra persona; un método concertado para colocar en el puesto de honor a un candidato rival al favor popular.

3. Puede significar asesinato, un cruel y cobarde atentado contra la vida del soberano, una conspiración execrable para apresurar al ocupante del trono nacional en el mundo invisible. Ésta es la forma más diabólica y detestable de intentar resolver agravios reales o imaginarios; un pecado que es severamente condenado por Dios y denunciado por todos los hombres de recto pensar. ( J. Hiles Hitchens, DD )

Un discurso contra la rebelión

La traición y la rebelión son crímenes tan horribles y repugnantes que si aparecieran en su rostro nativo y deformidad genuina, nunca podrían formar un partido ni atraer a los hombres a divorciarse de su lealtad. Por lo tanto, siempre se insinúan en los afectos de la multitud desprevenida o fácilmente engañada bajo las engañosas pretensiones de piedad y pureza. Algunos traducen la segunda cláusula de este versículo como "príncipes que golpean por equidad" en lugar de "golpear a príncipes por equidad".

”Pero este no puede ser el verdadero sentido en este lugar. Va en contra del orden natural de las palabras. El proverbio tiene un doble aspecto; el uno respeta a los príncipes, prohibiéndoles castigar a sus súbditos justos; el otro respeta al pueblo, prohibiéndole rebelarse contra sus príncipes por causa de la equidad. Al abordar esta segunda parte, considere:

I. La condenación y la censura. "No es bueno." Solo habla de desagrado, pero significa aborrecimiento. Implica que es un crimen más impío en sí mismo y más odioso y abominable para Dios.

II. La acción condenada. "Para golpear a los príncipes".

1. No debemos herir a los príncipes con la lengua, en su fama y reputación.

2. No debemos golpear a los príncipes en su autoridad, ni en el ejercicio de ella sobre nosotros. Esto puede hacerse negándose a someterse a sus leyes o despojándolos de su dominio.

3. Es un sacrilegio golpearlos en su persona y ofrecer violencia a su libertad o vida.

III. La causa, motivo o provocación de esta abominable acción. Eso es equidad. O la equidad del príncipe o la equidad del súbdito. Golpear por cualquiera de los dos se censura aquí como un crimen atroz.

1. Puede entenderse de resistir y rebelarse contra ellos por su propia equidad y la ejecución de la justicia que les es encomendada.

2. Puede entenderse de golpearlos por la equidad de su sujeto. Es decir, es una gran injusticia golpear a los príncipes con cualquier pretensión de equidad y justicia al hacerlo. Nunca hubo todavía una insurrección contra el magistrado legítimo que no fuera precedida de gloriosas pretensiones, el honor de Dios, la libertad del sujeto, la debida libertad para las tiernas conciencias, etc. Todas estas son cosas excelentes, y nunca podemos exagerar. enjuiciarlos mientras lo hacemos de manera legal y permitida. Pero un buen propósito nunca puede justificar una acción inicua, y Dios aborrece que nuestros pecados se conviertan en el medio de Su gloria. ( E. Hopkins, DD )

Versículos 27-28

El que tiene conocimiento, ahorra sus palabras.

Signos de un sabio

Dos formas en que un hombre puede mostrarse sabio.

1. Por el buen humor, la dulzura y la tranquilidad de su mente. “Un hombre entendido es de excelente espíritu” , es decir, un espíritu precioso. Es alguien que mira bien a su espíritu, que sea como debe ser, y así lo mantiene en un marco uniforme, fácil para él mismo y agradable para los demás. Un espíritu de gracia es un espíritu precioso, y hace al hombre amable y más excelente que su prójimo.

Es de espíritu sereno (así lo leen algunos), no acalorado por la pasión ni puesto en ningún tumulto o desorden por el ímpetu de algún afecto corrupto, sino incluso y se mantuvo. Una cabeza fría con un corazón cálido es una composición admirable.

2. Por el buen gobierno de su lengua. Un hombre sabio será de pocas palabras, por tener miedo de hablar mal; el que tiene conocimiento y aspira a hacer el bien con él, cuando habla, tiene cuidado de hablar con el propósito, y dice poco, a fin de que pueda tomarse el tiempo para deliberar. Se ahorra las palabras, porque es mejor ahorrarlas que malgastarlas. Esto generalmente se toma como una indicación tan segura de sabiduría que un necio puede ganarse la reputación de ser un hombre sabio si tiene el ingenio suficiente para callar, oír, ver y decir poco.

Si un necio calla, los hombres sinceros lo considerarán sabio, porque nada parece lo contrario, y porque se pensará que está haciendo observaciones sobre lo que otros dicen y ganando experiencia, y está consultando consigo mismo lo que dirá. para que hable con pertinencia. Vea lo fácil que es ganarse la buena opinión de los hombres e imponerles. Pero cuando un necio calla, Dios conoce su corazón y la necedad que está atado allí; los pensamientos son palabras para Él, y por lo tanto, Él no puede ser engañado en Su juicio sobre los hombres. ( Matthew Henry. )

El imperio del silencio

Mirando a su alrededor la locura ruidosa del mundo, palabras con poco significado, acciones con poco valor, uno ama reflexionar sobre el gran imperio del silencio. Los nobles hombres silenciosos reunidos aquí y allá, cada uno en su departamento, pensando en silencio, trabajando en silencio, a quienes ningún periódico matutino menciona, son la sal de la tierra. Un país que no tiene ninguno o pocos de ellos está en mal estado. Como un bosque sin raíces, todo convertido en hojas y ramas, que pronto se marchitará y dejará de ser bosque.

Ay de nosotros si no tuviéramos nada más que lo que podemos mostrar o hablar. Silencio, el gran imperio del silencio, más alto que las estrellas; más profundo que los reinos de la muerte! Solo es genial; todo lo demás es pequeño. ( Thomas Carlyle. )

Silencio y pensamiento

Las abejas no trabajarán excepto en la oscuridad; el pensamiento no funcionará excepto en silencio; ni la virtud obrará si no es en silencio. No sepa tu diestra lo que hace tu izquierda. ( Thomas Carlyle. )