Bible Commentaries
Proverbios 16

Versículo 1

Las preparaciones del corazón en el hombre y la respuesta de la lengua son del Señor.

Cultura del corazón

No debemos permitir que crezcan en nosotros hábitos mentales que nos incapaciten para aprovechar las mejores oportunidades de la vida cuando se presenten. Tenemos poder en nosotros mismos, por la gracia de Dios, para avivar la percepción que verá la oportunidad cuando llegue, y sobre nosotros descansa la responsabilidad de mantener la resolución y la voluntad en la mano, a fin de aprovechar la oportunidad mientras está disponible. a nuestro alcance.

La percepción es en gran medida una cuestión de educación. La facultad de observación se mejora en un niño por su padre o maestro. Un gran estudio suscita en el estudiante en los años más maduros una maravillosa rapidez y agudeza en la observación. Ilustre el culto poder de observación en el pintor, forestal o naturalista. Lo mismo ocurre con la vida espiritual. Si su práctica habitual es referir todas las cosas a Dios, esa devoción, esa práctica le dará una presencia de ánimo ante cada accidente.

Puede que venga una tristeza repentina, pero no perderá su presencia de ánimo y su disposición y precisión de percepción. Las conversiones que parecen ser repentinas, pueden no ser tan repentinas como parecen; Es posible que haya habido preparativos anteriores, especialmente el hábito de la vida anterior de referir todas las cosas a Dios con devoción. Un hombre que se ha hecho a sí mismo no espiritual ha embotado su sentido de percepción, y el hombre que ha conocido la voluntad de Dios y no la ha hecho, pierde el poder de levantarse y seguir a Cristo.

Vea algunas formas en las que la preparación de nuestro propio corazón en años anteriores nos prepara o no para aprovechar las oportunidades que Dios nos ofrece. Tomemos la disciplina del temperamento de un hombre, que afecta mucho el carácter de un hombre. Para un hombre así, llega un momento de prueba, decepción, de fracaso. Dios ofrece así al hombre la oportunidad de recibir la mayor y mejor de las gracias que pueden adornar a la humanidad. Es una oportunidad para la verdadera humildad. El cheque será una bendición para él si se ha preparado previamente mediante la autodisciplina y la cultura del corazón. ( Canon Furse .)

Habla humana divinamente controlada

El sentimiento, según la AV, es este: que pertenece a Dios proporcionar al corazón toda la sabiduría y la gracia, por medio de las cuales está preparado para dictar a la lengua la expresión de todo lo que es verdaderamente bueno y provechoso. Literalmente, las palabras son: “Para el hombre los ordenamientos del corazón; pero de Jehová es la respuesta de la lengua ”. El significado parece ser que, cualesquiera que sean los pensamientos y propósitos que haya en la mente de un hombre, cualesquiera que sean los sentimientos que pueda tener la intención de expresar, si son tales que puedan tener alguna influencia o producir efectos de alguna consecuencia, están todos bajo control supremo.

Tenemos una ejemplificación del hecho en el caso de Balaam. La preparación de su mente y corazón era suya. Dejó su país, invitado por Balak, con un cierto propósito; diseñando para expresar lo que estaba en armonía con su "amor por la paga de la injusticia". Pero el "Señor convirtió la maldición en bendición". Hizo que el falso profeta enamorado sintiera su dependencia; de modo que, inclinado como estaba su corazón a pronunciar una cosa, su lengua se vio obligada a pronunciar otra.

Así sucede a menudo, en formas que los propios hablantes y agentes no pueden explicar en ese momento. Una de estas formas es que, por circunstancias imperativas e imprevistas, los hombres se ven obligados a decir exactamente lo contrario de lo que pretendían. Algo cambia en un momento la corriente de sus pensamientos y el tenor de sus palabras. En todos los casos hay un control Divino completo. Un hombre puede girar en su mente o en su corazón pensamientos innumerables, pero no puede ni siquiera balbucear o susurrar uno de ellos sin Dios. ( Ralph Wardlaw, DD .)

El hombre propone, Dios dispone

Tomando las palabras tal como están ante nosotros, dan la idea de que toda bondad en el hombre proviene de Dios.

1. La bondad en el corazón viene de Él. "Las preparaciones del corazón en el hombre". El margen dice "enajenaciones". Toda la disposición correcta del corazón hacia lo real, lo santo y lo Divino son del Señor. ¿Cómo dispone el corazón a la bondad? No arbitrariamente, no milagrosamente, de ninguna manera que interfiera con la libre agencia del hombre. Tiene avenidas hacia el corazón humano de las que no sabemos nada.

(1) Que es el autor de toda bondad en el alma.

(2) Que estamos obligados a trabajar en pos de esta bondad.

2. Tomando las palabras del texto como en nuestra versión, enseñan que la bondad en el lenguaje viene de Dios. "Y la respuesta de la lengua". El lenguaje no es más que la expresión del corazón. Pero las palabras tal como están no son fieles al original. Una traducción literal sería la siguiente: “Para el hombre las órdenes del corazón, pero de Jehová la respuesta de la lengua”. "El hombre propone, Dios dispone."

I. Este es un hecho indudable. Un hecho sostenido

1. Por el carácter de Dios. Todos los planes formados en el corazón humano deben estar necesariamente bajo el control de Aquel que es omnisciente y todopoderoso. No pueden existir sin Su conocimiento, no pueden avanzar sin Su permiso, un hecho sostenido:

2. Por la historia de los hombres. Tomemos como ejemplos los propósitos de los hermanos de José, del Faraón en relación con Moisés; de los judíos en relación con Cristo, etc. Un hecho sostenido:

3. Por nuestra propia experiencia. ¿Quién no ha encontrado los planes de su propio corazón tomando una dirección nunca contemplada por el autor?

II. Este es un hecho trascendental:

1. En su relación con los enemigos de Dios. Pecador, tus planes más queridos, sean los que sean, sensuales, avaros, infieles, están bajo el control de Aquel contra quien te rebelas; Él los trabajará para su confusión y Su propia gloria. Es trascendental ...

2. En su relación con los amigos de Dios. Todo es alentador para ellos. Él hace que la ira del hombre lo alabe ( Salmo 76:10 ). Confía en él. ( Homilista .)

Un corazon preparado

Hay algunos de ustedes que, en algún momento u otro, hicieron un gran esfuerzo por ser religiosos y por “preparar” su propio corazón para sentir, orar, ser santos, estar listos para morir. Te esforzaste mucho. ¿Tuviste éxito? o fue un completo fracaso? Ponlo como un principio fundamental, el gran axioma de la religión: nunca podrás "preparar" tu propio corazón. Ninguna oración, ningún esfuerzo, ninguna fuerza de carácter, ningún sistema de teología, ninguna cantidad de buenas obras lo hará.

Siempre debemos volver a poner nuestro corazón en las manos de nuestro Hacedor con una oración como esta: “Señor, toma mi corazón, porque no puedo dárselo; y guárdalo para ti, porque yo no puedo guardarlo para ti ".

1. Dios llevará a cabo "la preparación del corazón" mediante la disciplina. Todo es un ejercicio de principio a fin. La vida es educación. Tan pronto como Dios tiene propósitos especiales de misericordia para cualquier alma y la toma en sus manos, comienza la disciplina.

2. Hay una gran “preparación” en la Palabra de Dios. Casi imperceptiblemente tomamos la mente del autor. Conseguimos una intuición de la voluntad de Dios.

3. El gran instrumento de Dios, si es un instrumento que es Él mismo, es el Espíritu Santo.

4. Pero hay otra etapa, y si es posible, aún más alta en el gran preliminar: la unión con el Señor Jesucristo. Unión real, sensata y viva. Ahora bien, es un pensamiento grandioso y muy agradable saber que esta cuádruple “preparación del corazón” siempre está en marcha. Ahora todo lo que tienes que hacer es dejar que Dios trabaje, y Él trabajará. ( J. Vaughan, MA .)

La preparación del corazón la obra del Señor

La palabra "preparativos" es un término militar, que significa la formación de un ejército. La doctrina aquí es que toda nuestra aptitud para el deber, y toda nuestra ayuda en él, proviene del Señor.

I. ¿Cómo prepara Dios el corazón para el deber? La preparación es doble: la que los teólogos llaman preparación habitual y también la preparación real para ocasiones particulares de deber. Lo habitual respeta nuestro estado; lo que es actual representa nuestros marcos Dios nos ayuda:

1. Eliminando nuestros pensamientos vanos y errantes, y fijando así nuestro corazón en el deber.

2. Él obra en nuestro corazón un santo temor y reverencia a Su majestad.

3. Dándonos el sabor de experiencias pasadas y dándonos deseos presentes, después de estar en comunión con Él.

4. Por ensanchamiento repentino e inesperado del espíritu. Estamos sorprendidos por la misericordia.

II. ¿Cómo nos prepara Dios en nuestros discursos ante Él?

1. Él nos revela nuestras propias necesidades, nos da una misión especial para ir con Dios.

2. Nos da argumentos y súplicas para usar en oración.

3. Él intercede en nosotros con gemidos indecibles.

4. Él guía y dirige el alma a pedir solo aquellas cosas que Dios quiere dar. Uso: Si los hombres no pueden prepararse para el deber, después de recibir la gracia, mucho menos pueden prepararse para la gracia mientras están en un estado no regenerado. Precaución contra tres cosas.

(1) Omisiones conocidas.

(2) Pecados que destruyen la conciencia.

(3) Dependencia de los dones, en su acercamiento a Dios. ( John Hill .)

Versículo 2

Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión.

Juicios falsos

Las mejores causas han decidido el punto de que una buena intención no puede santificar un acto inmoral; pero es seguro que una intención indirecta o maligna manchará las mejores actuaciones. Aquí se indica el juicio falso del hombre. Todos sus caminos son censurados por insinuaciones: los mejores de ellos no son verdaderamente correctos y genuinos, si los remitiéramos al juicio de Dios. Uno pensaría que estaba seguro, si su corazón se mantuviera recto; ¡pero Ay! poco a poco será corrompido y llevado al engaño.

A menudo engaña al propietario mismo en la estimación de sus caminos. Para caminar sabiamente, lo que significa caminar virtuosa y religiosamente, debemos tener una medida más verdadera que la complacencia parcial de nuestros propios corazones. Examinemos nuestros caminos.

1. Con respecto a nuestros pecados. El pecado ha sido un familiar tan grande en nuestras conversaciones, que en cierto grado ha obtenido nuestra aprobación, o al menos nuestra connivencia favorable. Podemos, por hábito, apaciguar y calmar la conciencia. A lo que temblamos en nuestra juventud, por costumbre y uso somos más resistentes. Algunos pecados cometidos hace mucho tiempo los olvidamos, o han disminuido nuestros sentimientos de culpa.

La diferencia en la calidad y las diversas formas de vida de los hombres varían sus sentimientos de algunos pecados. A menudo tenemos cortesía y preferencia por algunos pecados por encima de otros, y nos consideramos muy limpios todo el tiempo. Nuestros temperamentos y constituciones a veces son de ese estado feliz como para tener una aversión natural a algunos pecados; pero esa limpieza no es digna de agradecer si podemos tragar con más facilidad los que son más sabrosos.

La parcialidad hacia nuestros pecados es un engaño muy notorio. Mantener a algunos como favoritos es una cierta corrupción en el gobierno de nosotros mismos. Un pecado que acecha en los pensamientos y no puede manifestarse por falta de oportunidad, o que no se atreve a aventurarse por temor a la vergüenza o al castigo presente, es sin embargo una gran inmundicia. Un hábito o conducta de males menores, o negligencias, equivale a una mayor culpabilidad que un solo descuido o caída, aunque en una gran transgresión. Sin embargo, somos propensos a pasar por alto la impureza habitual.

2. Un grado más refinado de pureza y limpieza que asumimos para nosotros mismos, a partir de esa pequeña práctica de religión que llevamos a cabo y de la que tanto dependemos. Creer y profesar desnudos va muy lejos. En nuestras devociones podemos confiar en nuestras direcciones a Dios en oración. Será mejor que tengamos cuidado en este asunto, no sea que nuestras mismas oraciones se levanten en juicio contra nosotros. Estime atentamente nuestra caridad. Acepta el deber del arrepentimiento.

Nos engañamos a nosotros mismos cuando sólo nos hemos arrojado a la figura de un penitente, y así lo hemos aparecido en nuestro rostro, en nuestro discurso, en nuestro gesto. O podemos poner gran énfasis en nuestras frecuentes confesiones. O puede poner un mayor peso de humillación sobre algunos pecados que nos han irritado que sobre otros que, aunque más atroces, nos han sentado más fácilmente. Las formas dilatorias que tenemos de posponer este deber de arrepentimiento es una negligencia leve. ( J. Cooke, MA .)

Lo que pienso de mi y lo que Dios piensa de mi

“Todos los caminos del hombre” - entonces, ¿no existe la conciencia de haber ido mal? Por supuesto que hay, e igualmente por supuesto, una declaración amplia como esta de mi texto no debe ser presionada con precisión literal, sino que es una simple afirmación general de lo que todos sabemos que es cierto, que tenemos un extraño poder de cegar. nosotros mismos en cuanto a lo que está mal en nosotros mismos y en nuestras acciones. Pero, ¿qué pesa Dios? "Los espíritus.

“Con demasiada frecuencia nos contentamos con mirar nuestros caminos; Dios nos mira a nosotros mismos. Él tiene en cuenta al hombre interior, estima las acciones por motivos, y muy a menudo difiere de nuestro juicio de nosotros mismos y de los demás.

I. Nuestro extraño poder de cegarnos a nosotros mismos. "Todos los caminos del hombre son rectos ante sus propios ojos",

1. Porque, para empezar, todos sabemos que no hay nada que descuidemos tan habitualmente como llevar la conciencia a lo largo de toda nuestra vida. A veces es porque hay una tentación que apela fuertemente a alguna inclinación fuerte que ha sido fortalecida por la indulgencia. Y cuando surge el deseo, no es el momento de empezar a preguntar: "¿Es correcto o incorrecto ceder?" Esa pregunta tiene pocas posibilidades de ser considerada sabiamente en un momento en que, bajo la incitación del deseo despertado, un hombre es como un toro loco cuando ataca.

Deja caer la cabeza y cierra los ojos, y avanza directamente, y no importa si golpea sus cuernos contra una puerta de hierro y los daña a ellos y a sí mismo, o no, seguirá adelante. También en la vida, todos sabemos que hay regiones enteras de nuestras vidas que nos parecen tan pequeñas que apenas vale la pena invocar el augusto pensamiento de "¿bien o mal?" para decidirlos.

Son las nimiedades de la vida las que dan forma a la vida, y es a ellas a las que con tanta frecuencia fallamos al aplicar, honesta y rígidamente, la prueba: "¿Es esto correcto o incorrecto?" Adquiera el hábito de llevar la conciencia a las pequeñas cosas, o nunca podrá hacerlo cuando lleguen las grandes tentaciones y las crisis surjan en sus vidas. Por lo tanto, debido a esa deficiencia en la aplicación habitual de la conciencia a nuestras vidas, nos deslizamos y damos por sentado que todos nuestros caminos son correctos a nuestros ojos.

2. Luego hay otra cosa: no solo descuidamos la aplicación rígida de la conciencia a toda nuestra vida, sino que tenemos un doble rasero, enviamos la noción de bien y mal que aplicamos a nuestro prójimo es muy diferente a la que aplicamos a nosotros mismos. “Todos los caminos de un hombre son rectos a sus propios ojos”, pero los mismos “caminos” que ustedes permiten que se aprueben y toleren en ustedes mismos, los visitan con dura e infalible censura en los demás.

3. Luego hay otra cosa que recordar, y es la enorme y trágica influencia del hábito en embotar el espejo de nuestras almas, en el que nuestras acciones se reflejan en su verdadera imagen. Lo que estamos acostumbrados a hacer casi nunca reconocemos que está mal, y son estas cosas que pasan porque son habituales las que hacen más para arruinar vidas que los estallidos ocasionales de males mucho peores, según la estimación mundial de ellos. El hábito embota la vista.

4. Sí; y más que eso, la conciencia necesita ser educada tanto como cualquier otra facultad. Un hombre dice: "Mi conciencia me absuelve"; entonces la pregunta es: "¿Y qué clase de conciencia tienes, si te absuelve?" “Pensé dentro de mí que en verdad debería hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret”. "Creen que hacen servicio a Dios". Muchas cosas que nos parecen virtudes son vicios.

Y en cuanto al individuo, también a la comunidad. La percepción de lo que está bien y lo que está mal necesita ser educada durante mucho tiempo. Cuando era niño, toda la Iglesia Cristiana de América, con una sola voz, declaró que "la esclavitud era una institución patriarcal designada por Dios".

II. La estimación divina. Ya he señalado los dos pensamientos enfáticos que se encuentran en esa cláusula, "Dios pesa" y "pesa los espíritus". Dios pesa los espíritus ". Él lee lo que hacemos por Su conocimiento de lo que somos. Nos revelamos unos a otros lo que somos por lo que hacemos y, como es un lugar común, ninguno de nosotros puede penetrar, salvo muy superficialmente y, a menudo, de manera inexacta, los motivos que actúan.

III. Las cuestiones prácticas de estos pensamientos. “Encomienda al Señor tus obras”, es decir, no estés muy seguro de tener razón porque no pienses que estás equivocado. Debemos desconfiar mucho de nuestro propio juicio sobre nosotros mismos, especialmente cuando ese juicio nos permite hacer ciertas cosas. "Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en las cosas que permite". Es posible que haya facilitado demasiado el guante estirándolo.

Entonces, nuevamente, busquemos el fortalecimiento y la iluminación Divina. Búscalo por medio de la oración. No hay nada tan poderoso en quitarnos los disfraces y las máscaras de nuestros pecados que nos acosan como ir a Dios con la honesta petición: “Examíname. ... y pruébame ”, etc. Debemos mantenernos en una unión muy estrecha con Jesucristo, porque si nos aferramos a Él con fe sencilla, Él entrará en nuestro corazón y seremos salvos de andar en tinieblas y que la luz de la vida brille sobre nuestras obras.

Cristo es la conciencia de la conciencia del cristiano. Debemos obedecer puntualmente todos los dictados que hablan en nuestra propia conciencia, especialmente cuando nos instan a realizar deberes indeseados o nos impiden cometer pecados demasiado agradables. "Al que tiene, se le dará". ( A. Maclaren, DD .)

Comercio espiritual poco sensato

Unrecorded in the journals, and unmourned by unregenerate men, there are failures, and frauds, and bankruptcies of soul. Speculation is a spiritual vice as well as a commercial one&mdashtrading without capital is common in the religious world, and puffery and deception are every-day practices. The outer world is always the representative of the inner.

I. Los caminos de los malvados abiertamente. ¿Puede ser que estas personas tengan razón en sus propios ojos? Quienes mejor conocen a la humanidad le dirán que la justicia propia no es el pecado peculiar de los virtuosos, sino que florece mejor donde parece haber el menor terreno para ella. Los peores de los hombres conciben que tienen algunas excelencias y virtudes que, si no reparan del todo sus faltas, en todo caso disminuyen en gran medida la medida de culpa que se les debe atribuir.

II. Los caminos del impío. Este hombre a menudo es sumamente recto y moral en su comportamiento exterior con sus semejantes. No tiene religión, pero se gloría en una multitud de virtudes de otro tipo. Muchos que tienen mucho de amables son, sin embargo, poco amables e injustos con el único Ser que debería tener la mayor parte de su amor.

III. Los caminos de los aparentemente religiosos.

IV. Los caminos del profesor codicioso.

V. Los caminos del profesor mundano.

V. Los caminos de los reincidentes seguros.

VII. Los caminos del hombre engañado. Hay muchos que nunca descubrirán que sus caminos, que pensaban que eran tan limpios, son todos inmundos, hasta que entren en otro mundo. ( CH Spurgeon .)

Pero el Señor pesa los espíritus. -

La omnisciencia de dios

Pesar y reflexionar denotan la mejor exactitud que podemos expresar. Argumenta el texto

I. De la luz de la razón natural. No podemos tener una idea racional de un Dios a menos que le atribuyamos la perfección del conocimiento infinito. Su poder no puede ser todopoderoso si no se le permite a nadie que descienda a nuestras mentes e inspeccione nuestros pensamientos e imaginaciones. La inmensidad y omnipresencia de Dios deben admitirlo en los rincones ocultos de nuestras almas. La infinitud de su justicia y bondad será puesta en duda, a menos que se reconozca que escudriña los corazones de los hombres. Debe poder juzgar los agravamientos y atenuaciones de todo lo que es malo.

II. De la luz de la revelación. El tenor de todas las leyes de Dios a través de las Escrituras confirma suficientemente la verdad de esta doctrina, porque ninguna forma de obediencia puede ser aceptada por Él, sino la que debe proceder de la integridad y sinceridad del corazón, de las cuales solo Él puede hacer. el descubrimiento. Y también hay muchas declaraciones expresas de esta alta prerrogativa para despertar nuestra consideración y sembrar el terror en nuestras almas.

Los paganos y filósofos más sabios han sostenido que la principal y principal insinuación y comunicación que la Deidad tiene con los hombres es con sus corazones, y que, por lo tanto, el servicio y la devoción más aceptables deben provenir de allí. ( J. Cooke, MA .)

Autocomplacencia y omnisciencia

I. La autocomplacencia de los pecadores. "Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión". Saulo de Tarso es un ejemplo sorprendente de esto. Una vez se regocijó en virtudes que nunca tuvo. De hecho, todos los pecadores piensan bien en su propia conducta. ¿Por qué es esto?

1. Se ve a sí mismo a la luz de la sociedad. Se juzga a sí mismo por el carácter de los demás.

2. Es ignorante de la espiritualidad de la ley de Dios.

3. Su conciencia está en estado de letargo. El ojo de su conciencia no está abierto para ver la enormidad de su pecado.

II. La omnisciencia escrutadora de Dios. "El Señor pesa los espíritus". Esto implica&mdash

1. La esencia del personaje está en el espíritu. El pecado de una acción no está en la ejecución exterior, sino en el motivo.

2. Esto insta al deber de autoexamen. "Si tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá?" ( D. Thomas, DD .)

Engañado por falsos principios de conciencia

Nunca hacemos el mal tan completa y cordialmente como cuando nos conduce un falso principio de conciencia. ( J. Pascal .)

Saldos exactos

Durante el reinado del rey Carlos I, los orfebres de Londres tenían la costumbre de pesar varios tipos de sus metales preciosos ante el Consejo Privado. En esta ocasión hicieron uso de balanzas preparadas con tan exquisita delicadeza que la viga giraba, afirmó el patrón de la Compañía, a la dos centésima parte de un grano. No, respondió el famoso Fiscal General: “Me negaré, entonces, a que se pesen todas mis acciones en esta balanza.

“Con quien coincido de todo corazón”, dice el piadoso Hervey, “en relación conmigo mismo; y dado que las balanzas del santuario, las balanzas en la mano de Dios, son infinitamente exactas, ¡oh! ¿Qué necesidad tenemos del mérito y la justicia de Cristo para hacernos agradables a sus ojos y pasables en su estima?

Versículo 3

Encomienda tus obras al Señor, y tus pensamientos se afirmarán.

Cumplir con nuestro deber es entregar nuestro camino a Dios

No hay valor intrínseco en las cosas. Solo poseen un valor relativo. Todas las cosas dependen de la estacionalidad. La Escritura habla de una "palabra a tiempo". Si puede haber palabras de temporada, puede haber palabras fuera de temporada. Una palabra que no es de temporada es simplemente una cosa correcta en un lugar incorrecto. Luego no es el valor de la cosa en sí misma; no existe tal cosa; los valores son todos de fuera. El sueño más ocioso que tiene un hombre es que un poco de oro tiene un valor intrínseco.

Pero una cosa que hoy no tiene valor, no lo es en otro momento ”. La palabra para hoy, en este texto, es una de descanso. Mucha gente dice que “encomendar tus caminos al Señor, es contárselos cuando oras. Pero eso es solo decir algo. Gran parte de la piedad de la gente consiste en decir sentimientos en lugar de hacer. Cuando decimos "Encomienda a él tus obras", es con el fin de acabar con el malestar, la fiebre y la angustia, y aprender una lección de la fiesta del alma, en lugar de la jornada laboral y las mammon.

Encomendar su carga al Señor es lograr que Él la lleve. No significa quedarse quieto y no trabajar. Siempre queda algo por hacer para el hombre, incluso cuando Dios se ocupa del asunto. “Compromete tus caminos” debe significar algo en el espíritu por el cual, mientras un hombre sigue adelante en la vida, se quita la inquietud, las cargas, la hiel y el cansancio de sus hombros. Hay dos negocios difíciles y dolorosos.

Uno es adaptarse a sus circunstancias; y el otro es adaptarse a sus circunstancias. La ambición rara vez es deseable. Un profundo sentido del deber hará todo lo que pueda hacer la ambición y no dejará nada de la amargura atrás. Adáptese a sus circunstancias; cumple con tu deber; y así encomienda tu camino al Señor. Comprometer tus caminos es simplemente la ausencia de ambición: es hacer tu trabajo y dejarlo a las grandes leyes de Dios.

Encomienda sus caminos al Señor, quien cumple con su deber simplemente en el estado en el que se encuentra. En cuanto a los resultados. El texto señala el establecimiento de los pensamientos, no siempre el éxito del trabajo, sino el establecimiento del hombre. Tranquilidad - rectitud - "Ganancias lentas y pocas vergüenzas". Entrégate a Él con todo tu camino, trabajo y alma. Di tus oraciones, confiesa tus pecados, haz tu pequeño trabajo y hazlo honestamente; Dios te redimirá, te expiará, te regenerará, será el guardián de tu tumba, te formará un cuerpo nuevo, te tejerá un vestido eterno y te proveerá “una casa no hecha por manos de mano.

”Piense en el bendito resultado. Descansa en el Señor, espéralo con paciencia; Él establecerá tu pensamiento; Él salvará tu alma; Él te coronará con la paz eterna. ( George Dawson, MA .)

Obras y pensamientos

I. El precepto o consejo.

1. El objeto, o la cosa en sí, que se compromete: "nuestras obras". O las obras hechas por nosotros, o las obras hechas a nosotros o sobre nosotros. Nuestros asuntos y negocios. Sea cual sea la acción que emprendamos, debemos entregarnos al Señor y remitirnos a Él para que la disponga. Debemos encomendar nuestras obras al Señor con respecto a nuestra ejecución de ellas; a la aceptación de ellos; ya su éxito. Nuestras condiciones; aquellas cosas que de alguna manera nos conciernen, también debemos encomendarlas al Señor.

2.El acto: "comprometerse". A modo de elogio sencillo: presentarlos y dejarlos abiertos ante Él. Esto es necesario para que Dios pueda dirigirnos y ayudarnos; y también como una muestra de respeto a Dios mismo. A modo de humilde resignación. Lo que implica que tenemos algún sentido de la dificultad y la carga de esas obras que están sobre nosotros. Esto es necesario, para que podamos trabajar más por la fuerza y ​​la capacidad para cumplirlos; para que seamos más humildes por nuestras fallas y negligencias en él, por no alcanzar esa exactitud y perfección que se nos pidió; y en referencia a los demás, a modo de compasión; compadecerse de los que se encuentran en la misma condición: a modo de ayuda, y concurrencia con ellos, para aliviar su carga; y en forma de agradecimiento y aceptación,

El encomendar nuestras obras a Dios no debe tomarse como una forma de permitirnos omitir el hacerlas. En una forma de mejora fiel. Ordene, disponga y dirija todas sus acciones hacia Él. Haga rodar nuestras obras hacia Él como lo haríamos con un cuenco hasta la marca. Haz de Él el alcance, el fin y el objetivo de todos nuestros esfuerzos. En una forma de agradecimiento.

3. La persona a quien se le confía la deposición. Considere su sabiduría y conocimiento; Su fuerza y ​​poder; Su fidelidad y verdad; Su voluntad de asumir nuestra carga. Debemos encomendar nuestra carga a Él y a nadie más: al Señor, no a nosotros mismos; no a otros hombres; no a la fortuna o al azar.

II. La promesa o argumento para hacerla cumplir. Algo implícito en esta oración: "tus pensamientos serán establecidos". Donde hay obras, habrá pensamientos. Nuestro principal negocio es componer y asentar nuestras mentes. Establecer nuestros pensamientos es una gran felicidad y misericordia. Algo expresado. Tendrás una mente libre de cualquier otro problema y distracción cuando hayas practicado este consejo en el texto. ( T. Horton, DD .)

Dependencia de Dios

El consejo implica:

1. Que todos nuestros propósitos y todas nuestras acciones deben estar de acuerdo con la voluntad de Dios.

2. Que ninguna de nuestras obras puede prosperar sin Dios.

3. Que es, por tanto, el deber imperativo de las criaturas inteligentes reconocer su independencia y buscar, en todas las ocasiones, el rostro y la bendición Divina.

4. Que nuestro deber es, al mismo tiempo, nuestro interés.

5. Se expresa una verdad general, que Dios con gracia sonreirá ante los esfuerzos y cumplirá los propósitos y deseos de aquel que, en todo lo que hace, lo reconoce piadosa y humildemente y busca su bendición. ( R. Wardlaw, DD .)

Versículo 4

El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo; sí, aun al impío para el día del mal.

De Dios disponiendo todas las cosas para sus propios fines

Ninguna luz sobre este pasaje proviene del contexto.

Las palabras pueden ser tomadas

I. En el sentido de que Dios creó todas las cosas simplemente para su propio beneplácito, sin ningún motivo externo. Entonces, la última parte del versículo contiene una gran dificultad: ¿cómo se puede decir que Dios hizo al inicuo para sí mismo, para manifestar su gloria en el día del castigo? Es imposible que Dios pudiera tener algún motivo externo, cuando en el universo no existía nada sin Él.

El beneplácito de Dios es la única razón por la que las cosas se crearon. Dios se ha declarado a Sí mismo mediante una clara revelación a personas de todas las capacidades para ser el Creador del cielo y la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay. Su bondad lo movió a crear criaturas en las que pudiera mostrar esa bondad y a quienes pudiera comunicar su felicidad. La gloria de Dios no es nada que se relacione apropiadamente con Él mismo, ninguna ventaja o beneficio para Él; es la comunicación de su bondad al crear el mundo; la promoción de su semejanza entre las criaturas racionales, mediante la práctica de la justicia.

Pero, ¿cómo se puede decir que Dios hizo incluso a los inicuos para sí mismo? Algunos han sostenido que Dios ha hecho a propósito muchas criaturas necesariamente inclinadas a la maldad, para poder manifestar Su poder y autoridad en su destrucción. Pero nada puede ser más blasfemo que imaginar que Él creó seres con el propósito de que fueran malvados y miserables. Sin embargo, porque es cierto que nada sucede sin Su permiso, nada subsiste sino por Su poder y concurrencia, nada se hace sino por el uso o abuso de esas facultades que Él ha creado, por lo tanto, en frase de la Escritura, y en reconocimiento de la superintendencia suprema de la providencia sobre todos los eventos, se representa a Dios haciendo todo lo que se hace en el mundo.

II. Considere el texto en el sentido de que el Señor ha hecho todas las cosas adecuadas unas a otras: sí, incluso a los inicuos hasta el día del mal. Este es el sentido más natural. La única pregunta que surge es: ¿Cómo se puede decir que Dios preparó a los impíos para la destrucción? En el idioma judío, todo lo que se quiere decir es que Dios hace que la maldad y el castigo sean proporcionales. Es solo un ejemplo de la sabiduría y el ajuste exacto de las obras de Dios.

El ajuste de la condición de los hombres a sus desiertos es la verdadera grandeza y gloria de un reino. Es la tendencia natural de las cosas a que las condiciones se adapten a los desiertos; y Dios se ocupa, mediante la interposición positiva de Su poder y autoridad en el mundo, de que toda obra mala tenga su recompensa adecuada en el día del mal.

1. Podemos justificar a Dios y darle gloria en todos sus procedimientos.

2. Si queremos escapar del día del mal, debemos evitar la maldad a la que está anexado. ( S. Clarke, DD .)

Hombres malvados, instrumentos providenciales del bien

Todas las cosas están en las manos de Dios, y Él las usa como le place; porque Él los creó a todos. Independientemente de la forma en que los malvados se sientan culpados por el mal, no pueden avanzar más de lo que Dios permite; siendo instrumentos sólo en Su mano, para afligir a otros; para ejercitar a los buenos con pruebas, o para castigar a los impíos. Por tanto, todo tipo de calamidades y desastres que puedan sobrevenir a la humanidad pueden atribuirse a Dios como árbitro supremo y eliminador de todos los acontecimientos.

La humanidad era muy propensa a sospechar que había dos poderes opuestos en el mundo, uno la fuente del bien y el otro la fuente del mal. La Escritura enseña que tanto el bien como el mal, tanto la prosperidad como la adversidad, proceden de la misma fuente, y ambos deben atribuirse al mismo Dios. Dios se sirve a sí mismo a los ángeles y a los hombres como sus instrumentos, y no les permite actuar más allá de lo que Él puede volverse hacia el bien.

I. Abra e ilustre la doctrina general. El Señor ordena y dispone todas las cosas de una manera u otra para servir a Sus propios sabios propósitos. Cualesquiera que sean las causas secundarias que existan, o como actúen, todavía es Dios, y solo Dios, quien gobierna el mundo. Los acontecimientos que parecen meramente casuales y accidentales son en realidad providenciales. La parte más misteriosa del gobierno de Dios sobre el mundo moral es que él ordena incluso a los malvados de una manera compatible con la libertad humana, y de manera que sirva a los fines de su providencia y promueva su gloria.

El hecho es cierto, la forma de cómo está más allá de nuestra comprensión. Podemos ver esto, fue bondadoso y misericordioso por parte de Dios crear a los hombres, aunque sabía que muchos de ellos resultarían malvados. Y Dios se vale de los impíos, que son sus criaturas, para servir a los fines de su providencia. No significan nada más que mal, mientras que Dios lo convierte en bien. Considere el poder de Dios sobre la mente y el corazón de los malvados. Pero, ¿no parece que Dios haga uso de los pecados de los hombres como estar de acuerdo con sus iniquidades y tolerarlas? Los hombres cometen los pecados, Dios no hace más que controlar, frenar y regular.

II. El uso práctico y la mejora de esta doctrina.

1. Es nuestro deber e interés someter todas nuestras preocupaciones a Él, de quien dependen todo el éxito y toda bendición. Puede surgir una pregunta en cuanto al uso de los medios y la necesidad o utilidad del cuidado o la industria humanos. Pero no se pueden esperar milagros en el curso ordinario de las cosas. Dios propone el éxito en los asuntos como la recompensa resultante del cuidado y la aplicación adecuados.

2. Dios controla y refrena a los malvados en todas sus maquinaciones. Por tanto, no debemos temer nunca a los malvados ni a los demonios. Los hombres malvados, por malvados o traviesos que sean, son débiles en sí mismos. Se sujetan como con bocado y brida.

3. Refiera todo el uso duro, todas las heridas o problemas que encontramos por parte de los hombres, a Dios, el verdadero autor de ellos.

4. Aprenda a estimar correctamente la corriente ordinaria de los asuntos, el curso común de este mundo. Puede ser muy malo: está siendo anulado.

5. Fije en la mente la seguridad del trabajo constante de la Divina Providencia. ( D. Waterland, DD .)

Dios hizo todas las cosas para sí mismo

Los eruditos traducen este versículo: "El Señor hizo todas las cosas para su propósito". El significado de lo cual es que eventualmente se encontrará que el uso y la condición de cada persona y cosa en el universo se corresponden con su carácter. Pero la forma dada en la versión autorizada expone una verdad sublime e indudable. ¿Cómo podemos obtener puntos de vista correctos de la infinita majestad de Dios? Dios mismo nos ayuda, interiormente, por Su Espíritu que aviva nuestros poderes morales, y exteriormente, por medio de la luz y la instrucción que Él ha puesto a nuestro alcance: los libros de la naturaleza y de la providencia, y Su Palabra inspirada.

Considerado debidamente, nuestro texto puede ayudarnos a encontrar el lugar que nos corresponde en el gran sistema de cosas, y a ver y darnos cuenta del verdadero fin y objetivo de nuestro ser. ¿Cuál fue el propósito de Dios al dar existencia a este universo? La respuesta de la Escritura es que Dios no solo nos hizo a nosotros, sino todas las cosas para Él mismo. Mire la necesidad del caso. ¿Cómo más podría ser? El universo entero debe tener un gran objeto. Todas las cosas que ahora existen, salvo Dios, una vez no existieron.

Todo estaba envuelto en el seno de Dios. Su propósito abrazó la creación del universo. Su propósito debe haberse derivado de Él mismo y haberse centrado en Él mismo. Cuando Dios habló la palabra creativa, fue de y para Él mismo. No había otra fuente u objeto concebible. Cuando hizo todas las cosas para sí mismo, y la promoción de su gloria, actuó bajo una necesidad de su naturaleza como el Dios infinitamente perfecto. Sin duda, Dios quiso la felicidad de las criaturas que hizo; pero detrás de esto, se propuso promover Su propia gloria.

1. Comprender esto está diseñado para enseñarnos una lección de autoconocimiento. Lo que somos como criaturas nunca lo sabremos como deberíamos, salvo mediante el estudio de lo Increado. Es en la contemplación de la naturaleza, los propósitos y las obras de Dios que podemos ver mejor la insignificancia del hombre. Debemos ser humillados no solo como seres, sino mucho más como seres morales. La grandeza de Dios realza terriblemente la culpa del hombre.

2. La doctrina que estamos considerando inculca una lección en el servicio activo, así como en el autoconocimiento y la humildad. Insta a una súplica por el servicio de Dios, ante la cual se debe silenciar todo pretexto para la desobediencia. ¿Dios hizo todas las cosas para sí mismo? No puede haber una razón más alta para obedecerle, y desobedecerle se vuelve infinitamente irracional, impío y vano. El hecho de que Dios busque su propia gloria en todas las cosas no solo debería determinar la forma de nuestro deber, sino también su motivo y su fin.

Dar esta prominencia a la gloria de Dios choca con ningún interés real del hombre, y no viola ningún principio original de Su naturaleza; por el contrario, al apuntar a él, el hombre apunta a su mayor bien. ¿Por qué el Dios infinito y perfecto no debería ser capaz de absorber y satisfacer toda la mente y el corazón de Su criatura, el hombre? El estado de ánimo no es en verdad natural para el hombre y no puede alcanzarse mediante el ejercicio independiente de sus poderes naturales.

Es sólo por el Espíritu de Dios que él puede volverse espiritual. Solo mirando a Jesús con una fe sencilla, ferviente, exclusiva y habitual, se puede aprender a hacer de Dios y de Su gloria el fin de su ser. ( W. Sparrow, DD .)

La soberanía universal de Dios

La palabra "hecho" no está aquí "creado", sino que se usa en el sentido más general de "hacer", "trabajar", "realizar". El Señor Jehová hizo y cumplió todas las cosas para sí. El fin final de todo procedimiento Divino es la propia gloria de Dios. Este propósito oculto y último de todas las obras de Dios se revela en el texto.

1. El Señor hizo todas las cosas para Sí mismo en la creación. Y el hombre es parte de Su creación.

2. El principio del texto se aplica a la obra de redención. Es la voluntad y el placer soberanos de Dios, y para Su propia gloria eterna, que Dios se ha complacido en elegir una Iglesia fuera de este mundo caído, para ser glorificado en Su Hijo, Jesucristo. Esta visión de la redención tiende a humillar al pecador.

3. Dios ha hecho todas las cosas para sí mismo en la providencia. Cada evento o circunstancia en la historia de este mundo ha sido arreglado u ordenado para la gloria de Jehová. Es imposible que suceda algo que no tienda directa o indirectamente a este gran fin. El pecado es esencialmente culpa de la criatura. Dios no es el autor del mal. Los malvados no fueron creados como tales. Sin embargo, son designados para el día del mal como su castigo apropiado. ( WE Light, MA .)

El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo

Aquí la atención se dirige a Dios, a su formación general de todas las cosas y a los arreglos que, en esa creación, indudablemente ha hecho. Dios es el Creador universal. Sin embargo, los filósofos, antiguos y modernos, siempre han estado tratando de encontrar otro hacedor de cosas que no sea Dios. Dondequiera que haya existencia, allí se ha extendido la mano de Dios para conferir esa existencia. Dios ha hecho todo como debe hacerlo un Ser absolutamente perfecto.

Aunque Dios hizo al hombre recto, no hizo al hombre pecador. El hombre se ha hecho pecador. Dios hizo todas las cosas para sí mismo. Él es el origen y Él es el fin. De hecho, hay fines subordinados, pero se pierden, por así decirlo, en Dios, el gran fin de todos. Al decir que el Señor “hizo al inicuo para el día del mal”, debemos recurrir a Su previsión. Él permite que algunos pecadores continúen en su culpa hasta que la muerte los encuentre listos para la destrucción eterna de la presencia del Señor; y por lo tanto, en cada etapa en la que estos inicuos puedan ser contemplados, todavía deben ser considerados como las obras de Dios, sostenidas por Él, provistas por Él.

El día del mal espera la retribución final de todas las cosas. Debemos atribuir a Dios la existencia, el apoyo, el mantenimiento de aquellos individuos que se levantan a cada momento en rebelión contra Él. Los malvados están tanto en las manos de Dios para ser castigados por él como los buenos están en sus manos para recibir bondad inmerecida. ( James Maclean, DD)

Versículo 5

Todo el que es orgulloso de corazón es abominación al Señor.

En orgullo

En las enfermedades que atacan al cuerpo humano, prevalece una marcada distinción en cuanto a la relativa amplitud de su influencia. Una analogía afín discrimina los disturbios de la mente. El orgullo reivindica la denominación de pasión universal. La edad, el sexo o la situación no exime de su control. Cuerpo y mente, virtudes y vicios, presiona a su servicio. Los hombres están orgullosos de la salud, orgullosos en la cámara de la enfermedad; orgulloso en público, orgulloso en la jubilación; orgulloso de su frugalidad, orgulloso de su profusión; orgulloso de su sobriedad, orgulloso de su intemperancia; orgulloso de su orgullo, orgulloso de su humildad.

I. Algunos de sus modos de funcionamiento.

1. Orgullo nacional. Las diferentes regiones están separadas por marcas apropiadas de discriminación moral. Uno será descrito como valiente; uno como interesado; uno tan voluble, otro tan circunspecto. Pero escucharás a cada uno de ellos caracterizado como orgulloso. El orgullo a veces tiene características de emulación; a veces de ambición; a veces de resentimiento; a veces de política. ¡Cuán generalmente en el Senado y en los círculos privados, no menos que en el desfile y en el campamento, el orgullo nacional, bajo diversas formas, es abordado, aplaudido y promovido excesos adicionales!

2. Orgullo por los caminos de la vida privada. El hombre que está intoxicado por el orgullo de su nacimiento; el orgullo de la autoridad. El ejercicio del poder proporciona al orgullo la más sólida gratificación. El orgullo de la riqueza. ¡Qué solicitud se dedica al establecimiento de un nombre para la opulencia! Además del orgullo de la acumulación y la posesión, está el orgullo de exhibir riquezas. El orgullo del genio, el intelecto y los talentos.

¡Bajo cuántas formas diferentes se exhibe! A veces con desdén de la industria, como indicativo de embotamiento; a veces en el amor por la singularidad y la paradoja; a veces en la propensión a estigmatizar las opiniones recibidas como prejuicios vulgares, o en la repugnancia escéptica de aceptar cualquier verdad que no esté completamente circunscrita al alcance de la comprensión humana. A veces se traiciona a sí misma con ideas arrogantes que el individuo mal disfraza del alcance de sus propios poderes, y con su ilimitada estimación de su importancia; a veces por el desprecio abierto de los hombres corrientes y de la sobriedad del sentido común; a veces por una osadía injustificada de la empresa y una presuntuosa confianza en el éxito; a veces se manifiesta en la impaciencia de la contradicción, en la sentenciosidad oracular, en una dictadura dictatorial. El orgullo de los logros literarios y profesionales. El orgullo de la moda. Sobre todo, el hombre de orgullo espiritual.

II. La contradicción irreconciliable entre orgullo y principio religioso. La piedra angular de la virtud cristiana es la humildad. El obstáculo más poderoso para la conversión de los judíos fue el orgullo. La principal fuente de incredulidad moderna es el orgullo. Orgullo, que se niega a rendir homenaje a la sabiduría de la revelación e inclinar el cuello al yugo del evangelio. El escarnecedor frío y descuidado se resiste a la influencia del evangelio con mucha más eficacia que el pecador abierto.

III. Los juicios especiales de Dios contra el orgullo. Él castiga a las naciones trayendo sobre ellas calamidades nacionales. En las Escrituras encontramos que es este pecado el que ha provocado los juicios más severos sobre individuos, como Nabucodonosor, Uzías, Ezequías, Ahitofel, Herodes (ver también los de Laodicea). ¿No es el orgullo convencido en todas sus formas completamente anticristiano, como la causa principal de la caída del hombre, como en todas las épocas el fundamento de los pecados más atroces, de los juicios más tremendos? Entonces deja el orgullo a los orgullosos.

No os corromperéis para llamar al mal bien ya las tinieblas luz. El orgullo siempre se levanta contra el cielo. Cuando mira a Dios, es con el deseo de liberarse de la dependencia de Él. Cuando considera a los hombres, subestima sus dones para los demás; y nos impulsa a actuar, con respecto a Sus dones para nosotros mismos, como si fueran inherentes a nosotros, o como si fueran nuestro derecho. Examina tu propio pecho para descubrir si está bajo la influencia del orgullo. ( Thos. Gisborne, MA .)

Versículo 6

Con misericordia y verdad se purga la iniquidad.

La misión de misericordia y verdad

Algunos abogan por la misericordia prevaleciente, y otros por la justicia prevaleciente, en la jurisprudencia, la educación y la teología. Algunos intentan combinar los dos, pero encuentran que el esfuerzo es inútil. Por una misericordia y una verdad desgarradas y opuestas entre sí, la iniquidad no se purga. Salomón estaba hablando en el espíritu del Antiguo Testamento; sin embargo, no tiene ningún sentido de contradicción entre estas dos cualidades: no se esfuerza por mostrar cómo pueden ajustarse entre sí.

No dice que la verdad esté templada por la misericordia, o que la misericordia no debe llevarse demasiado lejos para que no interfiera con la verdad. Dice simplemente: "Con misericordia y verdad se purga la iniquidad". Ambos son igualmente enemigos de la iniquidad; ambos están igualmente interesados ​​en su extirpación; ambos están igualmente interesados ​​en la liberación de la criatura que es atormentada por ella. Esta visión por sí sola podría satisfacer al judío que creía en el Dios de Abraham.

El Señor del cielo se había revelado a sus padres como el Dios de justicia y verdad. Los judíos fueron tentados a honrar a seres menos justos; y cedieron a la tentación. Pero el Ser que olvidaron era lo que siempre había sido. Su misericordia y verdad fueron fijas como las colinas. Poco a poco el recuerdo de Él volvió a ellos. Fue su consuelo creer que había Uno diferente a ellos, Uno que no era cambiante y caprichoso como ellos.

Él fue misericordioso y perdonó sus transgresiones. Esto les reveló profundidades en el carácter Divino del que no habían sabido nada, o sólo por el oído. Sentían que solo un Ser perfectamente recto podía ser perfectamente misericordioso. Los salmistas imploran misericordia, pero la imploran de Aquel que, creen, está dispuesto a otorgarla, porque es justo. Esa visión de la misericordia, en la que toma la forma de la indulgencia de los pecados, no se atreven a apreciar.

El temor de Dios es el temor del Señor justo y misericordioso; no el miedo a algún ser falso, alguna criatura de sus propios pensamientos, revestida de sus propias malas cualidades. No debían temer a esas criaturas; debían luchar continuamente contra el temor de ellos. ¿Alguien vio en el Hijo de Dios esa guerra de la verdad con la misericordia con la que tan precipitadamente hemos soñado en la mente eterna? Su lucha fue la guerra de la verdad y la misericordia contra la falsedad y la dureza de corazón.

Jesús mostró que la misericordia y la verdad estaban divididas solo por el mal que busca destruir a ambas. Es por su unión perfecta que la iniquidad se purga. El sacrificio de purga la iniquidad. Pero no se nos enseña en la Biblia que el sacrificio de Cristo fue el sacrificio de un atributo, con el fin de armonizarlo con otro. Por la misericordia y la verdad de Dios Padre, Hijo y Espíritu es la iniquidad de nuestra raza, y de cada uno de sus miembros, purgada.

Por el temor de este gran y santo nombre, los hombres se apartan del mal. El temor de un Legislador inflexible no alejará a los hombres del mal. El nombre de Dios en el Nuevo Testamento es el nombre de la Verdad y el Amor eternos absolutos, y esto solo nos hace temer al pecado. ( FD Maurice, MA .)

Por el temor del Señor los hombres se apartan del mal ,

Pecados de los hombres que surgen de la falta del temor de Dios y la instigación del diablo

La maldad del hombre se puede atribuir a dos causas, la falta de aprensión debida al Todopoderoso y la instigación del diablo. Considere quién es Dios y cuáles son sus principales cualidades. Él es el creador y gobernador del universo: un Ser de poder infinito, presente en todas partes, al tanto de nuestras transacciones más secretas. Si tuviéramos estas ideas constantemente ante nuestros ojos, ¿deberíamos atrevernos a afligirlo con nuestras iniquidades? Hay un escepticismo particular en muchos, con respecto a los atributos de Dios.

Dudan de que Él posea algunas cualidades en la medida en que la razón y las Escrituras nos aseguran que las posee. Se persuaden a sí mismos de que Su presencia no es universal; que no considera minuciosamente las preocupaciones humanas; que no es demasiado rígidamente justo; y que su bondad tonificará su justicia. Pero si no quisieran engañarse a sí mismos, nunca razonarían de esta manera. Tampoco podemos imputar nuestras iniquidades a nuestra fragilidad natural, ya que se nos han prometido ayudas para superarla.

La falta del temor de Dios es la principal causa de injusticia. El enemigo sólo nos ataca cuando nos percibe indefensos; luego nos atormenta con las tentaciones adecuadas. Nuestra seguridad de él radica en mantenernos, continuamente, dentro del temor del Señor. ( G. Haggitt, MA .)

El temor de dios

El término "miedo" se utiliza aquí para el principio de religión. Este principio es el único que hará que los hombres abandonen el mal. Un respeto reverente a la voluntad divina es la única seguridad para la virtud humana. El miedo, entonces, abarca aquí todos los sentimientos y motivos que tienden a mantener a los hombres separados de todo lo que Dios desaprueba. El temor al desagrado divino prepara al alma para la operación de sentimientos más elevados y mejores.

Hay quienes están dispuestos a censurar el texto, por transmitir una expresión positivamente errónea. La razón es el poder que profesan adorar las personas de este tipo; y la razón, así como la religión, ha tenido en todas las épocas a sus intolerantes y fanáticos. El temor del Señor lo desprecian, como un motivo infinitamente inferior a ellos. Todo miedo, nos dicen, es sórdido y servil. Dicen que hay que desesperar de toda virtud que no se construya sobre un sentimiento desinteresado, i.

e., en una completa independencia de castigo o recompensa. Pero si quitamos el temor de Dios, ¿qué salvaguarda nos queda para la integridad del hombre? Es cierto que el hombre tiene dos guías, su sentido moral o percepción del bien y el mal, y su sentido de lo que es útil y conveniente. Pero, ¿la virtud de los individuos o la paz de la sociedad estarían aseguradas durante mucho tiempo bajo la custodia de estos sabios?

1. No debemos hablar con menosprecio del sentido moral. Pero es el hecho de que el aliento de un mundo corrupto ha pasado sobre esta coraza de luz y perfección, y ha atenuado su gloria. Esta facultad ha participado profundamente en la degeneración del hombre. El sentido de aptitud moral a menudo degenera en un mero gusto o impulso. Las ventajas que este mundo tiene para ofrecer no están claramente del lado de la virtud. Si la virtud se encontrara en perpetua variación con el placer o con la seguridad, es absurdo imaginar que retendría por mucho tiempo a sus devotos.

2. ¿El sentido del hombre de lo que es útil para el bien general de la humanidad hará por él algo más que el sentido de la propiedad moral? Supongamos que cada miembro de una comunidad estuviera bajo un pacto implícito con sus semejantes de abstenerse de acciones que pudieran estar en desacuerdo con el interés general. ¿Qué hay para proteger este pacto de la violación diaria y horaria, cuando no hay testigos para denunciarlo y no hay poder externo para controlarlo?

¿Quién, sino el hombre mismo, ha de interpretar las reglas de conveniencia y conveniencia universales en los casos en que la duda realmente existe, o donde el egoísmo hace surgir la aparición de una duda? Aquí, entonces, nos queda una ley por ejecutarse. Supongamos que las leyes humanas vienen a ayudar a los poderes dentro de nosotros; Todavía se puede insistir en que estos no serán efectivos si se eliminan los poderes del mundo venidero. Ninguna ley puede mantener su autoridad durante mucho tiempo sin hacer referencia a la Voluntad Suprema, la fuente de todas las leyes en todo el universo.

Igualmente temerario sería confiar en el miedo a la infamia para prevenir el desorden y el crimen. Porque aquí, de nuevo, la esperanza de escapar al descubrimiento vendría a apaciguar las aprensiones de la desgracia. Es la opinión pública la que ejerce este flagelo, y es el predominio general de un elevado sentimiento moral lo que convierte a la opinión pública en un verdugo severo y formidable. El sentido moral, y el Estado de utilidad pública, el acabado, sin duda, muy fuertes recomendaciones a la práctica virtuosa, pero nada menos que el temor a una deidad vengadora nunca pueden generalmente hacer cumplir lo . ( CW Le Bas, MA .)

Misericordia y verdad evidencia de la salvación

La aplicación podría restringirse a la manera en que el Dios de misericordia y verdad, el Dios que Él mismo "se deleita en misericordia" y que "requiere la verdad en lo interno", manifiesta Su consideración por la práctica de estas virtudes en Sus criaturas. . También hay un sentido bíblico en el que la misericordia y la verdad, y las gracias afines, imparten confianza en Dios; pero es sólo como evidencia del interés en la salvación por gracia que revela el Verbo Divino; no es ni tan meritorio ni tan expiatorio. ( R. Wardlaw, DD .)

Versículo 7

Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, aun a sus enemigos hace que estén en paz con él.

Nuestros caminos

Estas palabras contienen dos frutos benditos de una graciosa conversación. La aceptación más inmediata y directa con Dios; el otro más remoto, y por consecuencia del primero, la paz con los hombres.

I. El sujeto. "Los caminos de un hombre". Todo su carruaje en el transcurso de su vida, con todos sus pensamientos, discursos y acciones, buenas o malas. Cuando un hombre camina por los caminos trillados del mundo, sin volver jamás los pies a los testimonios de Dios, ni ese hombre ni sus caminos pueden agradar al Señor. Cuando un hombre camina consciente y constantemente en los buenos caminos de Dios, tanto el hombre como sus caminos agradan a Dios.

Cuando un hombre, en el curso más constante de su vida, camina con rectitud y rectitud, pero, sin embargo, en algunos detalles se desvía, el hombre puede ser aceptado, aunque sus caminos no son del todo agradables.

II. El acto. "Agradable." Esto se refiere a la aceptación: donde el esfuerzo es una cosa y el evento otra. Un hombre puede tener una intención plena y hacer el debido esfuerzo y, sin embargo, fracasar en su fin. Esto es evidente cuando tenemos que tratar con hombres. Por favor, significa más bien el hecho de encontrar aceptación que el esfuerzo por buscarla. En un sentido moral, sin embargo, no tanto el evento como el esfuerzo y la intención. Pero puede haber una buena seguridad del evento en el que el deseo de agradar es sincero y el esfuerzo fiel.

III. El objeto. Todos los hombres se esfuerzan por complacer; pero algunos para complacerse a sí mismos; algunos para complacer a otros hombres; y otros para agradar al Señor. Debemos esforzarnos por caminar para agradar a Dios. Porque Él es nuestro Maestro, Capitán, Padre y Rey. Hay un gran beneficio asociado a agradar al Señor en el texto: "Él hará que nuestros enemigos estén en paz con nosotros". Podemos agregar, Él nos preservará de las tentaciones pecaminosas.

Él responderá a nuestras oraciones. Él nos trasladará a Su reino celestial. El impío, que desagrada a Dios, fortalece las manos de sus enemigos; se expone como presa de las tentaciones; bloquea el pasaje contra su propia oración; se niega a entrar en el reino. ¿Cómo se puede agradar al Señor? Por semejanza y obediencia. Los piadosos aman lo que Dios ama. Desean y se esfuerzan por ser santos como Él es santo; perfecto como Él es perfecto, misericordioso como el Padre celestial es misericordioso.

La obediencia es la prueba de nuestra voluntaria y alegre sujeción a sus más justos mandamientos. Es en vano pensar en agradar a Dios con las meras actuaciones externas de ayuno, oración, limosnas, escuchar la Palabra de Dios o recibir el Sacramento. ¿Cómo es posible que cosas tan pobres como nuestros mejores esfuerzos agraden a Dios? Nuestras buenas obras agradan a Dios por dos razones.

1. Porque las obra en nosotros; y&mdash

2. Porque nos mira a nosotros ya ellos en Cristo. En el consecuente de agradar a Dios, hay tres cosas observables. Las personas, los enemigos de un hombre. El efecto: paz. El autor - el Señor. El alcance de todas las palabras es instruirnos que la manera más justa y más probable de procurar la paz con el hombre es ordenar nuestros caminos para agradar al Señor. El favor de Dios y el favor de los hombres están unidos en la Sagrada Escritura, como si el uno fuera consecuencia del otro. ( Mons. Sanderson .)

La verdadera manera de agradar a Dios y estar en paz con

hombres:&mdash

I. La sustancia. "Cuando los caminos del hombre agradan al Señor". Todos los caminos del Señor son caminos concentrados, y se concentran en Cristo Jesús. Entonces, para agradar al Señor, debemos ser hallados de estas formas, y como esas formas están en Cristo, también debemos estar en unión con Cristo.

1. ¿De qué manera ha fijado el Señor el amor de su corazón en el hombre?

2. El Señor lleva a Su pueblo a desear la vida eterna de la misma manera que Él la diseñó.

3. ¿De qué manera nos ha santificado el Señor?

4. ¿De qué manera regenera el Señor a su pueblo?

II. Lo negativo; o lo que no significa el texto. La última parte del texto parece estar en contra de la conducta de los enemigos del pueblo del Señor en todas las épocas.

III. Lo positivo; o lo que significa el texto. Refiérase a un pasaje de las Escrituras, “La ira del hombre te alabará; reprimirás el resto de la ira ". Ilustre las circunstancias en las historias de Abraham, Jacob, José, David, Nehemías, judíos cuando construyeron el segundo templo.

IV. La implicación.

1. Que el Señor tiene un propósito y un fin específicos a la vista.

2. Que seguramente cumplirá ese propósito. ( James Wells .)

El encanto de la bondad

No es que los enemigos simplemente se mantengan callados sabiendo que el buen hombre está bajo la protección de Dios, sino que la bondad tiene el poder de encantarlos y ganárselos. ( Dean Plumptre .)

El control de Dios sobre los enemigos de su pueblo

Debo procurar que mis caminos agraden al Señor. Incluso entonces tendré enemigos; y, tal vez, con mayor certeza porque me esfuerzo por hacer lo que es correcto. ¡Pero qué promesa es esta! El Señor aplacará la ira del hombre para alabarlo, y la aplacará para que no me angustie. Puede obligar a un enemigo a desistir de hacerme daño, aunque tenga la intención de hacerlo. Esto lo hizo con Labán, quien persiguió a Jacob, pero no se atrevió a tocarlo.

O puede dominar la ira de Esaú, quien se enfrentó a Jacob de manera fraternal, aunque Jacob había temido que lo golpeara a él y a su familia con la espada. El Señor también puede convertir a un adversario furioso en un hermano en Cristo y un colaborador, como lo hizo con Saulo de Tarso. ¡Oh, que hiciera esto en cada caso donde aparece un espíritu perseguidor! Bienaventurado el hombre cuyos enemigos han sido para él lo que los leones fueron para Daniel en el foso: ¡tranquilo y sociable! Cuando me encuentro con la muerte, a quien se llama el último enemigo, oro para poder estar en paz. Solo que mi gran cuidado sea agradar al Señor en todas las cosas. ( CH Spurgeon .)

Versículo 9

El corazón del hombre concibe su camino, pero el Señor dirige sus pasos.

Sobre el gobierno de los asuntos humanos por la providencia

Los esfuerzos de nuestra actividad, por grandes que sean, están sujetos al control de un poder superior e invisible. Consejos superiores a los nuestros se refieren a cuestiones de conducta humana. La línea se deja salir para permitirnos correr una cierta longitud, pero por esa línea estamos todo el tiempo retenidos de manera invisible, y somos recordados y controlados por el placer del Cielo. Entre todos los que admiten la existencia de una Deidad, ha existido la creencia generalizada de que ejerce cierto gobierno sobre los asuntos humanos.

De qué manera la providencia se interpone en los asuntos humanos, por qué medios influye en los pensamientos y consejos de los hombres y, a pesar de la influencia que ejerce, les deja la libertad de albedrío y elección, son temas de naturaleza oscura y misteriosa. El poder secreto con el que Dios controla el sol, la luna y las estrellas es igualmente inexplicable. A lo largo de los escritos sagrados, Dios es representado, en cada ocasión, por diversas dispensaciones de Su providencia, recompensando a los justos o castigándolos según lo requiera Su sabiduría, y castigando a los impíos.

La experiencia de cada uno da testimonio de una providencia particular. Accidente, azar y fortuna son palabras sin sentido. En el universo de Dios nada sucede sin causa o en vano. Cada evento tiene su propia dirección determinada. Pero esta doctrina de una providencia particular no tiende a reemplazar el consejo, el diseño o el ejercicio adecuado de los poderes activos del hombre. El hombre, "trazando su propio camino" y llevando a cabo sus propios planes, tiene un lugar en el orden de los medios que emplea la providencia. La doctrina del texto debe mejorarse:

1. Por corregir la inquietud ansiosa e inmoderada por los acontecimientos futuros de nuestra vida. La locura de tal ansiedad se ve agravada por esta consideración, que todos los eventos están bajo una dirección mucho mejor y más sabia de la que podríamos ubicarlos. A los inevitables males de la vida, no añadas este mal que tú mismo has procurado, una angustiosa angustia por el éxito de tus designios. La gran regla tanto de la religión como del deber es: cumple con tu deber y deja el asunto en manos del Cielo.

2. La doctrina del texto está calculada para imponer la moderación mental en cada estado; humilla el orgullo de la prosperidad y evita la desesperación que acompaña a la adversidad.

3. Esta doctrina coloca la vanidad y la locura de todos los planes pecaminosos bajo una luz muy fuerte. Todo pecado, desde cualquier punto de vista, debe ir acompañado de peligro.

4. Nos concierne cumplir con los deberes que requiere la debida consideración a la providencia, y obtener protección de ese poder que dirige y dispone todo. El interés en el favor de Dios es mucho más importante que toda la sabiduría y habilidad del hombre. Sin su favor, los más sabios se sentirán decepcionados y desconcertados; bajo su protección y guía, los sencillos son conducidos por un camino sencillo y seguro. ( Hugh Blair, DD .)

El director infalible del hombre

La doctrina del texto es materia de experiencia uniforme. En verdad, nadie sabe lo que le espera.

I. La guía de Dios se puede rastrear en las dispensaciones de Su providencia. Ninguna causa natural puede explicar los maravillosos eventos que ocurrieron desde el llamado de Abraham hasta la época del Redentor. En cada escena, no solo la milagrosa, sino también la ordinaria, la mano de la Deidad es visible. A menudo podemos ver claramente las huellas de esa mano cuando termina su trabajo.

II. El sentimiento del texto recibe su máxima ejemplificación en la dispensación de la gracia. De la manera más improbable, y en el momento menos esperado, el Dios de toda gracia se ha apoderado del alma. Ilustre de la mujer de Samaria y de Zaqueo. Los medios, no menos que el tiempo y la ocasión, son de Dios. Alguna providencia sorprendente, alguna verdad simple repetida por milésima vez, alguna amonestación susurrada de un amigo cristiano, despierta la atención, despierta la consideración inmediata e inclina el alma en verdadera contrición y oración. La enseñanza del texto también se ilustra en la eliminación del miedo a la muerte cuando llega el momento de la muerte. ( NOSOTROS Schenck .)

Hombre proponiendo, Dios disponiendo

Abrigamos esperanzas, hacemos planes; pero hay un poder superior que dirige nuestros pasos. Los hombres de todas las edades del mundo han tenido en cuenta las ideas del destino y el azar para dar cuenta de estas experiencias. La Escritura no sabe nada del destino ni del azar. Es el Señor quien dirige nuestros pasos. Mire esta obra de dirección de Dios que prevalece sobre nuestros propósitos:

1. En el éxito o fracaso de nuestro negocio diario. El hombre usa la discreción y el juicio que tiene, pero cuando ha hecho todo lo posible, se deja a las circunstancias sobre las que no tiene control. Generalmente se puede decir que los diligentes y perseverantes son los más exitosos, pero hay muchos casos en los que la regla no se aplicará. A veces, el éxito llegará a los descuidados. El fracaso vendrá a veces a los más diligentes. Quizás casi el último lugar en el que deberíamos buscar la mano de Dios es el negocio del mundo.

2. En la elección de nuestras ocupaciones en la vida. ¡Qué cantidad de selección y rechazo hay en la mente de muchos niños! Piensa poco que su elección dependerá finalmente de Aquel que sabe más de lo que sabe para lo que está adaptado. Son pocos los que, al elegir sus ocupaciones en la vida, no han tenido deseos propios, y son pocos los que, al mirar atrás, no encuentran que esos deseos hayan sido anulados. Dios está cumpliendo un propósito amable y sabio al ponernos donde estamos.

3. En la elección de nuestras amistades. Un encuentro inesperado con una persona puede alterar toda nuestra carrera. Dios está obrando con tanta certeza en lo menor como lo está en los acontecimientos más importantes de nuestra vida. ( SG Matthews, BA .)

El plan del hombre y el plan de Dios en la vida humana

I. El plan del propio hombre. “El corazón del hombre concibe su camino”. Cada hombre forma un programa de su vida diaria. Cuando se mueve racionalmente, no se mueve por impulso ciego. El hecho de que la historia del hombre se origine y se organice a sí mismo se manifiesta a partir de tres cosas.

1. La sociedad responsabiliza a cada hombre por sus acciones.

2. La Biblia apela a todo hombre por tener una soberanía personal.

3. La conciencia de todo hombre da fe de su libertad de acción. Si el pecador se sentía como una mera criatura de fuerzas que no podía controlar, no podía sentir remordimiento. El hombre siente que su vida está formada por su propio plan, que es el monarca indiscutible de su propio mundo interior.

II. El propio plan de Dios. "El Señor dirige sus pasos". Dios tiene un plan con respecto a la vida de cada hombre, un plan que, aunque abarca y controla todas las actividades, deja al hombre en una libertad sin obstáculos. Este es el gran problema de la historia del mundo, la libertad del hombre y el control de Dios. “La experiencia”, dice el Sr. Bridges, “da un sello demostrable de evidencia incluso en todas las minucias de las circunstancias que forman las partes y piezas del plan Divino.

”Un asunto de negocios comunes, la indulgencia de la curiosidad, el suministro de necesidades necesarias, un viaje desde casa, todo está conectado con resultados infinitamente importantes. Y, a menudo, cuando nuestro propósito parecía tan claramente fijado y tan seguro de logro como un viaje a Londres, esta forma de nuestra propia invención se ha visto bloqueada por dificultades inesperadas, y las instalaciones inesperadas se han abierto en una vía opuesta, con el reconocimiento definitivo ". Me sacó por el camino recto ”( Salmo 112:7 ; Isaías 42:16 ).

Después de todo, sin embargo, necesitamos mucha disciplina para alejarnos de nuestros propios dispositivos, para que podamos buscar la dirección del Señor en primer lugar. El fruto de esta disciplina será el temor de ser abandonados a nuestra suerte, ya que antes estábamos ansiosos por seguirlos ( Salmo 143:10 ). ¡Así que verdaderamente encontramos nuestra felicidad y seguridad al ceder nuestra voluntad a nuestro Guía celestial! Él conoce todo el camino, cada paso del camino: "El fin desde el principio". Y nunca perderemos ni el camino ni el final, si tan sólo nos resignamos con absoluta confianza a Su custodia y la dirección de nuestros pasos. ( Homilista .)

La locura de la confianza en uno mismo

"El corazón de un hombre", es decir, su mente, sus poderes internos de reflexión, anticipación, habilidad, prudencia, "traza su camino", término que implica la aplicación de toda consideración, invención y precaución posibles, pero el " El Señor dirige sus pasos ". Las palabras expresan y exponen la insensatez y la presunción, por parte del hombre, de la confianza en sí mismo, de que así se asegure a sí mismo del éxito, como si tuviera el futuro bajo sus ojos y según sus órdenes; independientemente de ese poder superintendente oculto pero siempre presente y siempre ocupado que lo tiene todo bajo un mando completo; que puede detener a la vez su progreso en medio y en la cúspide de su jactancia, y "convertir en necedad" todos sus artificios.

Los oráculos sagrados están llenos de este sentimiento y de las ejemplificaciones más sorprendentes de su verdad. Y lo que es el sentimiento de la revelación no puede dejar de contar con la concurrencia de la razón iluminada. Tiene que ser así. Si hay un Dios, no puede ser de otra manera. Era el colmo de la irracionalidad y de la impiedad por un momento cuestionarlo, imaginar lo contrario posible. ¿De qué otra manera podría Dios gobernar el mundo? Si todos los esquemas humanos no estuvieran bajo un control supremo e irresistible, ¿qué sería de la certeza de lo Divino? Todos deben necesariamente cumplir los planes de la Sabiduría Infinita en la administración del gobierno universal de Dios. "Dios obrará, ¿y quién lo permitirá?" ( R. Wardlaw, DD .)

Ordenes de la providencia

El joven Clive es enviado para deshacerse de él en la Compañía de las Indias Orientales, y se convierte en el fundador del imperio de Inglaterra en la India. El duque de Wellington busca a Lord Camden en su juventud un lugar en la Junta del Tesoro y se convierte en el héroe militar de Europa. Hay muchos hoy en día ocupando posiciones muy diferentes a las que se plantearon en sus primeros años de vida. Algunos están predicando el evangelio y estaban destinados a practicar en el bar de inglés.

Algunos son abogados que empezaron a ser médicos. Algunos son hombres de negocios que empezaron a ser artistas o músicos. David Livingstone comienza como mano de obra en una fábrica de Glasgow y se convierte en el pionero de la obra misional en África. William Carey fabrica zapatos y se convierte en el misionero más exitoso de la India. Mirando hacia atrás en la vida, decimos que fue tal o cual evento lo que nos impulsó a tomar otro rumbo. Somos propensos a olvidar que el evento no fue un accidente fortuito, sino un factor distintivo en el gobierno de Dios de nuestras vidas.

Versículo 11

Un peso y un equilibrio justos son del Señor.

Un justo equilibrio

Es parte de la actividad vigilante del Señor y su conexión directa con todos los asuntos de la vida humana que Él esté interesado en nuestros negocios y comercio. Al israelita se le animó a pensar que toda la obra en la que estaba comprometido estaba ordenada por, y por lo tanto, bajo la observación de su Dios. El fraude comercial de los tiempos primitivos adoptó una forma relativamente simple. El comerciante utilizó medidas inadecuadas, por lo que mordisqueó un poco de cada artículo que vendía a un cliente. Se necesitan muchas generaciones para que una sociedad civilizada elabore el fraude comercial a gran escala.

1. Todos nos sentimos tentados a pensar que una parte considerable de nuestra vida es demasiado insignificante para atraer la atención particular de Dios. Creemos que Él marca en qué negocio entramos, pero cuando estamos en él nos deja solos. O marca una gran transacción comercial en la que hay lugar para un fraude realmente gigantesco, pero no puede prestar atención a una venta minuciosa en el mostrador, la adulteración trivial de un artículo común, el ingenioso subterfugio para deshacerse de un stock dañado o inútil. .

Pero, ¿podría haber algo más ilógico? Grande y pequeño son términos relativos y no tienen ningún significado para Dios. Si Él nos conoce, lo sabe todo sobre nosotros. Toda la vida, con cada detalle desde el nacimiento hasta la muerte, está fotografiada con precisión a la luz de Su omnisciencia.

2. En este conocimiento exhaustivo y detallado de la forma en que conduce su negocio, Su cálida aprobación sigue a todo lo que es honesto y justo; Su vehemente censura ilumina todo lo que es deshonesto e injusto. No tenemos ninguna razón para pensar que el equilibrio injusto se ha vuelto menos abominable para el Señor porque la competencia ansiosa e implacable de la vida industrial moderna se ha multiplicado, mientras que ha refinado los métodos de fraude y ha creado una condición de cosas en la que, como tantas personas instan, prácticas cuestionables se han vuelto realmente necesarias para alguien que mantendría la cabeza fuera del agua. El doble trato, no importa cuál sea el motivo, es abominable a los ojos del Señor.

3. Todos deben ordenar sus caminos comerciales como a los ojos de Dios, y preocuparse principalmente por el pensamiento de cómo pueden estar en conformidad con su santa voluntad. No se contente con estimar su conducta por el juicio que otros hombres le darían. No se contente ni siquiera con estimar su conducta según el estándar de su propia conciencia sin ayuda. A menos que se dé cuenta de que Dios ve y sabe, y a menos que humildemente someta todo a Su juicio, seguramente se equivocará; tu estandarte caerá insensiblemente, y tú caerás insensiblemente incluso del estandarte caído.

No alterarás Su juicio sobre tu conducta al intentar ignorarlo. Pero al tratar de comprenderlo, y al abrir su corazón para ser influenciado por él, descubrirá que su conducta se altera sensiblemente y se superan las imposibilidades aparentes, porque “por el temor del Señor los hombres se apartan del mal”. ( RF Horton, DD .)

Pesado en las balanzas

Un hombre una vez declaró que deseaba tener una ventana en su pecho, para que todos los hombres pudieran ver su corazón y sus motivos. ¿A cuántos de nosotros nos gustaría mirar en nuestro propio corazón y descubrir nuestros motivos? Debido a que tememos estar cara a cara con nosotros mismos, el autoexamen es muy descuidado. Dios mira en nuestros corazones y sopesa nuestros motivos en Su justa e inmutable balanza. Nuestro trabajo diario se pesa en la balanza de Dios, y es un pesaje para la eternidad.

La gente comete un gran error al prepararse para la eternidad. Es deber de un cristiano prepararse para la eternidad todos los días que vive, tratando de cumplir con su deber en el lugar donde Dios lo pone. Las tentaciones y las pruebas son pesas y escalas con las que Dios prueba nuestros corazones. Quizás te moleste una lengua rencorosa que habla cruel e injustamente. Esa es una balanza en la que te pesan para ver si tu corazón está bien con Dios, si soportas tus pruebas con mansedumbre, devolviendo la respuesta suave, no devolviendo mal por mal.

Así que cualquier otra prueba o dolor es una prueba, un pesaje, para demostrar si eres el verdadero oro o la aleación básica. La prosperidad y el éxito son el equilibrio de Dios. Cada rito y servicio religioso es un medio por el cual Dios nos pesa. Aún quedan dos pesajes más por venir. A nuestra muerte, seremos pesados ​​y colocados en nuestro lugar de espera apropiado hasta el juicio final. Luego vendrá el pesaje final y la sentencia eterna. ( HJ Wilmot-Buxton, MA .)

Versículo 12

Porque el trono está constituido por la justicia.

Los principios religiosos son el mejor apoyo del gobierno

I. La rectitud responde más eficazmente al fin y al diseño del gobierno. La religión consiste en el reconocimiento de Dios como Gobernador del mundo. Aunque el poder se aloje en vasijas de barro, no hay más poder que el de Dios. Este sentido religioso de un gobierno providencial inclinará al sujeto a rendir la debida reverencia al príncipe, porque llega más allá de su propia persona, y en última instancia se refiere a ese Divino Originario, cuya imagen y representante es.

La religión fija nuestro deber hacia nuestro soberano sobre una cierta base y deriva nuestra obediencia de los motivos más nobles, no de un miedo servil, no de un humor ocasional, no de una consideración mercenaria del interés temporal, sino de un amor filial y respeto por el Señor de la gloria. Un respeto terrible a Dios y un sentido predominante de la religión poseen al sujeto con esa justicia y fidelidad que no puede ser sacudido por ninguna tentación, pero que permanece impasible ante los asaltos del peligro y los atractivos del interés.

El temor de Dios es un principio de acción tan poderoso que necesariamente produce efectos felices, y es una restricción tan poderosa del pecado que casi reemplaza la necesidad de cualquier otra restricción.

II. Protéjase de esos principios perniciosos que subvierten el trono y destruyen el gobierno.

1. Los que quitan los cimientos de la religión y niegan el ser de un Dios. Si estas opiniones prevalecieran, la fidelidad y la justicia cesarían y la distinción entre el bien y el mal se perdería en la confusión. Es el interés de todo príncipe y pueblo poner fin a estos principios fatales, y no solo desalentar el ateísmo en sí, sino todos los enfoques hacia él.

2. Un descuido despectivo de Dios el Hijo y una negación declarada de su divinidad pueden producir efectos tan terribles como incluso la negación de Dios el Padre. Si renunciamos a la autoridad de Jesucristo, la autoridad de la religión revelada queda absolutamente cancelada.

3. Aquellas doctrinas republicanas que derivan todo el poder del pueblo.

4. El principio que hace una concesión absoluta a la sinceridad de la persuasión de cada hombre y coloca toda la religión y el gran asunto de la salvación eterna sobre la autoridad de todo juicio privado. Esto contradice un artículo de nuestro credo; es fruto de sectas erróneas y herejías impías, y tiene una perniciosa influencia sobre el Estado. Si la sinceridad de las persuasiones actuales de los hombres los justificará en todas sus consecuencias, cuanto más firmemente se los persuada, más abundantemente serán justificados.

Y si se apresuran a cometer cualquier acto maligno, la fuerza del impulso santificará el crimen. Entonces, mostremos nuestra consideración por el gobierno cumpliendo con nuestro deber para con Dios. ( T. Newlin, MA .)

Versículo 15

A la luz del rostro del rey está la vida.

La bienaventuranza del favor del rey

Este es un proverbio generalizado. Su aplicación principal es la realeza. En el versículo anterior, la ira de un rey ha sido, mediante una metáfora sorprendente, representada como mensajeros de muerte ( Ester 7:6 ). Cuando un rey se enoja, cuán rápida y segura es su venganza. Antes que la palabra salga de su boca, se cumple su voluntad; mensajeros de la muerte lo rodean, dispuestos a ejecutar su indignada sentencia.

Y así, un hombre sabio buscará suavizar la ira del rey y pacificarlo; es más, se mantendrá en paz con él. En este versículo, "la luz de su rostro" y "su favor" proporcionan la antítesis de su ira. Aplique esto al Rey de reyes, ¡y qué sublime lección de vida! Aquí hemos sugerido:

1. La bienaventuranza de la reconciliación.

2. Las condiciones de servicio. Una vida santa en su ideal combina dos elementos: permanecer en la luz y el amor de Dios y dar fruto en el servicio. Este proverbio sugiere sol y ducha. El que se reconcilia con Dios en Cristo permanece a la luz de su sonrisa. Camina en la luz y habita en el amor, por lo que toda condición de santidad y felicidad está asegurada. ( Revisión homilética .)

Versículo 16

¡Cuánto mejor es adquirir sabiduría que el oro!

Mejor sabiduría que riqueza

I. La diferencia entre sabiduría y entendimiento. Es como lo que existe entre el poder que mueve y el que actúa, entre el principio y la práctica, entre el plan y el proceso, entre la causa y el efecto. La sabiduría es el conocimiento y la preferencia del mejor y más digno fin; la comprensión es la aprehensión y el empleo de los medios que serán más eficaces para lograrlo.

El bienestar de la parte imperecedera del hombre a lo largo de la eternidad es el fin principal de su existencia, y el conocimiento y la preferencia de esto es "sabiduría". Entonces la aprehensión y el empleo de los medios que serán efectivos para obtenerlo es "comprensión". La evitación y resistencia habituales de todo pecado conocido es una prueba segura de "sabiduría" espiritual y "comprensión" espiritual.

II. ¿Por qué se debe elegir la sabiduría y el entendimiento en lugar de la plata y el oro? Estos son más propicios que la plata y el oro para una felicidad sólida. Hay muchas cosas en los innumerables males que constituyen la herencia del dolor del hombre para las cuales la plata y el oro no pueden proporcionar remedio alguno. La sabiduría imparte al hombre el poder de someter, si no de satisfacer los apetitos corporales; lo hace rico, si no aumentando su sustancia, disminuyendo sus necesidades; pone delante de él la fiesta continua de un corazón contento.

Y enseña cómo evitar y escapar de los males. También se puede agregar que la sabiduría y el entendimiento son mejores que el oro y la plata porque solo ellos pueden conducir a la felicidad de la "vida venidera". ( T Dale, MA .)

Mejor que el oro

Pero el oro es bueno. Salomón evidentemente consideraba al oro como una de sus posesiones más preciadas. El oro es precioso, cuando recordamos todas las dificultades y luchas de las que puede salvarnos, y toda la facilidad y comodidad que puede brindar. El maestro moral que habla cosas duras contra el oro solo confirma a quienes lo escuchan en la idea de que la religión no servirá para nada en este mundo de trabajo diario. Todo el oro que puedas obtener mediante un trabajo honesto, concienzudamente, por todos los medios obténlo.

El oro mal adquirido finalmente quemará tus dedos y tu bolsillo, sí, y también te dejará una cicatriz en el alma. Sí, el oro es bueno, pero la sabiduría es mejor que el oro. Conocer a Cristo en el corazón como Salvador, en la mente como Maestro, en la vida como Modelo y en todas las cosas como Rey, esto es sabiduría. Es el temor del Señor, el amor de Su ley, la fe en Su Cruz, el poder de Su Espíritu, la esperanza en Su Palabra.

El oro no puede ser más que una posesión externa, un mero accesorio de la vida. No, todos los lujos que el oro puede traer consigo agotan antes los sentidos e invitan a su destino. Pero la sabiduría, el poder de la religión, no es externo, aunque afecta todas las circunstancias circundantes para bien. La sabiduría es un pozo, una fuente, en el alma del cristiano. Se alimenta, por canales secretos, directamente del río de la vida. Aquí, entonces, tomo mi posición.

El oro puede estar conmigo, la gracia estará en mí. La riqueza puede estar a mi alrededor, la sabiduría vendrá de mí, no una investidura, sino una investidura. Solo se me ha prestado oro, pero el favor y la misericordia de Dios son eternamente míos. ( J. Jackson Wray .)

Sabiduría

Este es realmente un contraste mental instituido entre los valores respectivos de los dos lados de la naturaleza del hombre: la mente y el cuerpo, el alma y los sentidos. En la imaginación se hace que la sabiduría represente a uno, y el oro, la posesión terrenal más codiciada, el otro. ¿Qué significaba para Salomón “sabiduría”? ¿Cuál fue su urdimbre y trama? cual es su forma mental? Hay elementos en la sabiduría que son más antiguos que los cimientos del mundo, es más, que son coetáneos con la existencia eterna de Dios mismo.

Hay elementos incluso en la sabiduría humana, como los que se encuentran en todas las razas que han pensado y se han elevado a la moral y la virtud, que son tan imperecederos como los correctos e inalterables como las leyes de la naturaleza. La raíz de la palabra "sabiduría" es "weis", saber o pensar con claridad. Vuelve a aparecer en la palabra "ingenio". La agilidad en la percepción mental de la congruencia y la incongruencia es la esencia del ingenio. La sabiduría debe significar una percepción rápida, clara y vívida de las relaciones verdaderas y correctas de todo tipo de conocimiento.

Un sofista es un hombre que busca obtener sus fines independientemente de los medios empleados. No apunta al juicio correcto, sino al triunfo de un propósito. La verdadera sabiduría es el uso correcto instintivo y resuelto del conocimiento. El conocimiento, tomado por su yo desnudo y sin ayuda, en lugar de ennoblecer el carácter de un hombre, puede incluso ser el instrumento más poderoso para degradarlo. La esencia misma de la sabiduría es la conciencia.

La sabiduría en su aspecto más amplio es el resultado de la hombría, entrenada, disciplinada y cultivada en su máxima expresión. Es la naturaleza humana en equilibrio, el cuerpo enjaezado y el alma con un agarre tranquilo sobre las riendas. Hay quienes desterran la sabiduría del santuario personal de la noble vida espiritual. Nos dicen que la sabiduría es de la cabeza, el intelecto, una cualidad secular, no sagrada. Ignore la distinción.

Un alma sin reverencia puede volverse erudita, pero nunca llegar a ser sabia. La facultad reverente y adoradora es, entre todas las demás, la que eleva al hombre más por encima del nivel de la bestia. La reverencia es humana, y lo es porque, en un sentido elevado y noble, la humanidad es Divina. El retener esta elevación, este sentido de reverencia en el alma, es el primer y más alto deber de todo hombre. Esta reverencia estamos en peligro de perder.

La grandeza misma de la hombría es que el mal y el mal son posibles para todos nosotros, y posibles para nosotros siempre. Lo correcto solo puede ser donde lo incorrecto hubiera sido una posible alternativa. “Conócete a ti mismo” es una máxima de valor supremo. Podemos penetrar en lo más profundo de nosotros mismos y descubrir nuestra debilidad o fortaleza. Ninguna influencia es más poderosa en nuestro destino que la formación de hábitos. “Siembra actos y cosecharás un hábito; siembra un hábito y cosecharás un carácter.

”El principal obstáculo para adquirir sabiduría es la formación temprana de hábitos. Pueden encarcelarnos moralmente y matarnos. Eres responsable ante Dios y el hombre de tu carácter. ( WH Dallinger, DD .)

Riqueza moral y material

Hay dos cosas implícitas en este versículo.

1. Que la riqueza material es algo bueno. El “oro y la plata” no deben despreciarse. Estos son buenos&mdash

(1) Como las criaturas de Dios. Toda la plata y el oro encontrados encerrados en los cofres de las montañas Él hizo. No creó nada en vano.

(2) Como medio del bien. Cuánto bien se puede lograr con la riqueza material. Bien intelectual, social, moral, religioso.

2. Que la búsqueda de la riqueza material es algo legítimo.

I. Es "mejor" en su posesión.

1. Es mejor porque enriquece al hombre mismo. La riqueza de Creso no puede agregar una fracción de valor al hombre. Los millonarios son a menudo pobres morales. Pero la riqueza moral, la riqueza de los amores santos, los grandes pensamientos, las metas divinas y las esperanzas inmortales enriquecen al hombre mismo.

2. Es mejor, porque crea mayores placeres. El dinero no tiene el poder necesario para hacer felices a los hombres.

3. Invierte con mayor dignidad.

4. Está destinado a una mayor resistencia.

II. Es mejor en su búsqueda. Es mejor conseguirlo, elegirlo.

1. La búsqueda es más ennoblecedora. La mera búsqueda de la riqueza material mientras se desarrollan ciertas facultades obstaculiza otras y adormece la sensibilidad moral. A menudo, en la búsqueda de riquezas, vemos almas que podrían haberse expandido a serafines que se encuentran con larvas. No es así con la búsqueda de la verdadera sabiduría espiritual. Todas las facultades entran en juego y el alma se eleva con poder y majestad.

2. La búsqueda es más celestial. Entre los millones en las jerarquías del cielo, no se puede encontrar un alma que busque el bien material. Su "excelsior" es para una mayor asimilación al Infinito.

3. La búsqueda tiene más éxito. Miles intentan obtener riquezas materiales y fracasan. Las zanjas a lo largo del camino de la empresa humana están llenas de personas que corrieron con todas sus fuerzas en la carrera por la riqueza, pero que cayeron en el pantano del pauperismo y la miseria. Pero no encontrarás a nadie que haya buscado sinceramente la riqueza espiritual y que haya fallado. Todo esfuerzo verdadero implica un logro positivo. ( D. Thomas, DD .)

La sabiduría mejor que el oro

I. En lo que respecta a la sabiduría es mejor que el oro.

1. Es mejor en su origen. Ningún hombre tiene sabiduría sin un conocimiento de su fuente y su pureza. ¿De dónde viene el oro? Que responda el minero, que con gran esfuerzo lo excava de la tierra. ¿De dónde viene la sabiduría? Responda el Salvador, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría. Dios es la Fuente de la sabiduría. El que enseña al hombre el conocimiento, ¿no conocerá? Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento.

2. Es mejor en su naturaleza. Refina el oro como puedas, todavía tiene escoria; pero la sabiduría que viene de arriba es pura. Por más que ame el oro, nunca podrá volverse parte de la mente; pero la sabiduría se puede incorporar con él. Un hombre rico puede tener que dejar su oro, o su oro puede dejarlo a él; pero no importa a qué se someta el sabio, lleva consigo su sabiduría.

3. Es mejor en su influencia. Aunque el oro es algo bueno en sí mismo, a menudo tiene una mala influencia en las mentes depravadas. Su posesión contrae con frecuencia la mente, embota los sentimientos y aumenta la codicia.

II. ¿Para qué es la sabiduría mejor que el oro?

1. Es mejor para guiar a un hombre en los asuntos de esta vida. ¡Cuántos, cuando llegan a poseer oro, se muestran necios! Lo gastan incorrectamente y dañan su salud, arruinan su carácter, deshonran a sus amigos. ¡Cuán inferior es el oro a la sabiduría! Esto le da al hombre previsión, le enseña a evitar el mal, a mejorar el tiempo y a conducir sus asuntos con discreción. Da al joven esperanza de éxito, al de mediana edad perseverancia en el camino correcto y al anciano la recompensa de su diligencia. Sin él, el erudito no puede avanzar, el viajero no puede hacer observaciones interesantes, ni el genio ningún descubrimiento importante. Gracias a la sabiduría, todas las artes y las ciencias han avanzado.

2. Es mejor para guiar a un hombre en la elección de cosas para otra vida. Dios es la esencia misma de la sabiduría. Esto, a la vista de las inteligencias creadas, lo hace más grande que sus dominios: creó al hombre y puso sabiduría en él y riquezas a su alrededor; estas riquezas no pudieron evitar que cayera, pero su sabiduría sí. Ninguna cantidad de oro o riquezas pudo restituirlo después de su caída. Pero por sabiduría fue restaurado. Con sabiduría, Dios desconcertó los designios de Satanás y le hirió la cabeza.

III. ¿Hasta qué punto es mejor adquirir sabiduría que oro?

1. Es mejor, porque el alma es más valiosa que el cuerpo. El cuerpo está sujeto a la descomposición y pronto debe caer al polvo. El alma es inmortal y, aunque debe abandonar el cuerpo al morir, continúa existiendo en otro estado. Entonces, ¿qué puede hacer el oro por él? Cuánto mejor es la sabiduría, que adorna el alma con gracias celestiales y la hace brillar con las bellezas de la santidad. Bendecida con sabiduría celestial, el alma es rica por la eternidad.

2. Es mejor, ya que la eternidad es más duradera que el tiempo. El oro tuvo su comienzo en este mundo y terminará con él. La sabiduría viene de otro mundo y continuará en él.

3. Es mejor, porque el cielo es más glorioso que este mundo.

4. Es mejor, ya que su posesión da una felicidad más duradera.

5. Es mejor, ya que una corona de gloria es más digna que una corona de oro.

(1) Aprenda la gran importancia de ser sabio por la eternidad.

(2) Ahora se encuentra la verdadera sabiduría.

(3) Permítanme suplicarles que pidan sabiduría al Señor. ( John Miller .)

Mejor que el oro

Hace unos años, la noticia del oro en California se extendió como la pólvora por todo el país. Todo el mundo quería ir a buscar algo. El tendero cerró su tienda y se fue. El albañil tiró la paleta y se fue. El granjero dejó sus cosechas y el zapatero las últimas, y se apresuró a ir a la tierra del oro. La emoción fue tan grande que se la llamó la "fiebre del oro". Por muy bueno que se pensara que era conseguirlo, hay algo mejor que conseguir, mejor que toda una mina de oro. ¿Por qué es mucho mejor?

1. No te lo pueden robar. La sabiduría no se puede robar. Ni el fuego puede quemarlo ni el agua ahogarlo. Las langostas no pueden comerlo, o el tizón o el moho lo dañan. Los malos tiempos no pueden dañar su valor, o los malos socios se lo juegan. Puedes navegar alrededor del mundo y no dejarlo atrás. Puede naufragar y no perderlo. Puede ser encarcelado y llevarlo consigo. No es demasiado rico para una casa de campo ni demasiado pobre para un palacio. La enfermedad no abarata su valor, ni la salud lo aumenta. Nada le quita su valor. Los tiempos y las estaciones, que alteran todo lo demás, no alteran esto.

2. La sabiduría es mejor que el oro, porque paga mejor. “La piedad es útil para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que ahora es y de la venidera”. Dice que al guardar los mandamientos de Dios hay una "gran recompensa". Sí, la sabiduría produce una ganancia mayor, una ganancia mejor que el oro o la plata. ¿Puede el oro comprar el perdón del pecado? ¿Puede darte paz y felicidad? ¿Puede asegurarte tu habitación en el cielo? No, el oro no puede comprarlos; y estos son los que quieres.

Cuando el Sr. Astor adquirió su gran propiedad y fue llamado el hombre más rico del país, "Ojalá", dijo, "pudiera volver con un niño pobre y hacerlo todo de nuevo". La posesión de ella no le hizo feliz. El oro no satisface. ( Revista de la Iglesia de Inglaterra ).

Versículo 17

El camino de los rectos es apartarse del mal.

Partiendo del mal

En este texto es ...

I. Los rectos. Aquellos que están empeñados en hacer la voluntad de Dios. Los que guardan los mandamientos de su Hacedor. Aquellos que se esfuerzan, por la gracia de Dios, de vivir de modo que sean justificados, perdonados y absueltos en el barro del juicio.

II. La carretera. Con esto se entiende el curso general, el modo de vida, la práctica habitual, el esfuerzo constante, todos los pensamientos y palabras y acciones del hombre en todo momento. El camino, el camino real, la calzada de su vida.

III. El término "partir". No dice: "El camino de los rectos no es para hacer mal", eso es cierto; pero no lo dice aquí. El texto es “apártate del mal”, apártate de él; darle la espalda; aléjate y déjalo atrás; evítalo como una víbora; evítalo como un escorpión; huye de ella como una serpiente.

IV. Maldad. No es necesario que nos preocupemos por el origen del mal. Ya tenemos bastante que ver con la cosa tal como está. Encontramos su presencia en todas partes. Los dos principios, el bien y el mal, deben vivir mientras dure el mundo; y viven constantemente en divergencia, luchando constantemente unos contra otros, superándose constantemente unos a otros. Es nuestro evitar el uno y aferrarnos al otro; ese es nuestro camino más sabio; ese es nuestro deber más sencillo.

Todas las acciones de la vida deben ser buenas o malas. No hay, ni puede haber, neutralidad en ellos. El grado de bondad o maldad puede ser grande o pequeño, pero el uno o el otro deben serlo. Hablamos de maldad moral. Existe lo que se llama el mal natural, es decir, el mal que pertenece al mundo material y físico que nos rodea. Pero, ¿qué es lo que hace que una cosa o acción sea buena y otra mala? ¿Quién se pronuncia sobre la calidad de las acciones? ¿Dónde está la regla por la cual debemos determinar lo que está bien o mal? Es la voluntad de ese Ser quien nos da el poder por el cual todo lo que hacemos se hace, que hace que las cosas estén bien o mal.

Es la manifestación de esa voluntad en la Biblia; por lo tanto, la Biblia contiene la regla, la ley, por la cual todas nuestras acciones deben ser juzgadas y determinadas. Allí es donde debemos encontrar lo que está bien y lo que está mal. Podemos dividir el mal en dos ramas:

1. Acciones que son incorrectas en sí mismas.

2. Acciones que son incorrectas solo por sus efectos.

Hasta ahora hemos hablado de acciones consideradas individualmente. Pero Dios ha creado a otros hombres y mujeres además de nosotros, y los ha colocado a ellos y a nosotros para que habitamos juntos sobre la faz de la tierra. Tienen ciertas relaciones con nosotros y nosotros con ellos. Estas relaciones dan lugar a ciertos intereses comunes; y estos intereses, nuevamente, a ciertas leyes y regulaciones por las cuales son sostenidos y protegidos. Estas leyes deben ser consultadas en todos los actos públicos, y es un mal el incumplimiento de una de estas leyes por parte de un miembro de la comunidad.

Estas observaciones se aplican a los hombres como miembros de familias y comunidades, como ciudadanos de pueblos y ciudades, como súbditos de países y reinos, como compañeros de todos los hombres además. Un acto público es un mal si trae más mal que bien a la comunidad en su conjunto, y como comunidad, por lo tanto, deben condenar y prevenir un acto que trae más mal que bien entre ustedes. ( Maxwell M. Ben Oliel .)

Versículo 18

El orgullo va antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída.

Vergüenza y desprecio el fin del orgullo

I. Muestre lo que significa el orgullo y la altivez. El orgullo es pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar. Es corrupción del amor propio, es adulación propia. Un hombre piensa demasiado en sí mismo cuando piensa que todo lo que tiene es suyo; o cuando se concibe tener lo que realmente no tiene; o cuando desafía más respeto del que le corresponde por lo que tiene. El orgullo no es exclusivo de personas de ningún rango.

II. Ilustre la verdad de esta observación de la Escritura y la razón. El orgullo generalmente tendrá una caída.

1. Discutir desde la razón de la cosa misma y su tendencia natural. Algunos tipos de orgullo son muy costosos. El orgullo es muy polémico y convierte al hombre en enemigos. El orgullo hace que los hombres confíen demasiado en su propia eficiencia. La vanidad lleva a los hombres a cometer errores y equivocaciones.

2. Argumenta que Dios ha declarado particularmente Su aborrecimiento del orgullo y Su resolución de castigarlo. Todo el tenor de las Escrituras insinúa cuán abrumadoramente odioso es el orgullo para el Dios Todopoderoso. Las razones de esto son obvias. El orgullo es impropio e impropio de nuestra condición y circunstancias. Es una entrada a todos los vicios. Reflexiones:

(1) Aquí hay una consideración adecuada para disuadir a los hombres del orgullo o curarlos de él.

(2) Elogie la humildad de la que tanto se habla en las Escrituras. ( D. Waterland, DD .)

El vicio del orgullo

Este vicio no es advertido con peculiar severidad en este Libro de Proverbios. Por esto se pueden asignar dos razones.

I. La amplitud del pecado. El orgullo es una corrupción que parece casi originalmente injertada en nuestra naturaleza; se esfuerza en nuestros primeros años y, sin esfuerzos continuos por reprimirlo, influye en los últimos. Otros vicios tiranizan sobre edades particulares y triunfan en países particulares; pero el orgullo es el origen de todos los países, infecta todos los climas y corrompe a todas las naciones. Se mezcla con todos nuestros otros vicios, y sin el más constante y ansioso cuidado se mezclará también con nuestras virtudes.

II. Las circunstancias del predicador. El orgullo fue probablemente un crimen al que el propio Salomón fue tentado con más violencia. Fue colocado en todas las circunstancias que pudieran exponerlo a él. Tenía que reprimir el orgullo de la realeza, la prosperidad, el conocimiento y la riqueza.

1. Considere la naturaleza del orgullo, con sus acompañantes y consecuencias. Es un grado inmoderado de autoestima, o una sobrevaloración que un hombre pone sobre sí mismo. Se basa originalmente en una falsedad intelectual. En la vida real, el orgullo siempre va acompañado de pasiones afines y produce efectos igualmente dañinos para los demás y destructivos para sí mismo. El que se sobrevalora a sí mismo subestima a los demás, y el que subestima a los demás los oprime.

El orgullo ha sabido endurecer el corazón contra la compasión y tapar los oídos contra el grito de miseria. El que valora demasiado sus propios méritos, por supuesto, los considerará mal recompensados ​​con su condición actual. Al orgullo se le debe atribuir la mayor parte del fraude, la injusticia, la violencia y la extorsión, mediante las cuales se adquiere frecuentemente la riqueza. Otro concomitante del orgullo es la envidia o el deseo de degradar a los demás. Otro es un deseo insaciable de propagar en otros la opinión favorable que tiene de sí mismo. Ningún hombre orgulloso se contenta con ser simplemente su propio admirador.

2. Los motivos habituales del orgullo. Nos enorgullecemos al compararnos con otros más débiles que nosotros. Otro motivo común para el orgullo es el conocimiento. Otro, una conciencia de virtud. El orgullo espiritual suele ir acompañado de gran falta de caridad y severas censuras de los demás, y puede obstaculizar el gran deber del arrepentimiento. Puede ser bueno concluir con la amabilidad y excelencia de la humildad. "Con los humildes hay sabiduría". ( S. Johnson, LL.D. )

El conocimiento nutre la humildad

Podemos armarnos contra el espíritu altivo del que habla Salomón como precursor de una caída. Hay una tendencia en el conocimiento a producir humildad, de modo que cuanto más sabe un hombre, más probable es que piense poco de sí mismo. La persona arrogante y vanidosa suele ser la superficial y la ignorante. El hombre de verdaderos poderes y grandes logros suele ser un hombre sencillo y no afectado.

El que más sabe es más consciente de lo poco que sabe. No existe una definición más verdadera del conocimiento humano que el conocimiento de la ignorancia humana. ¡Oh singular constitución del orgullo, que su misma existencia sea nuestra prueba de su absurdo! Pruebe la afirmación de que el conocimiento produce humildad, en relación con nuestro estado por naturaleza y con nuestro estado por gracia. El orgullo demuestra la deficiencia de conocimiento en ambos aspectos.

En cuanto a la condición natural del hombre, ¿cómo puede estar orgulloso alguien que conoce esa condición? No existe tal contraste como el que se puede establecer entre el hombre como criatura caída y el hombre como criatura redimida. Pero esto no enorgullece al redimido, ya que la redención no es obra suya, sino que emana de la gracia inmerecida. Por tanto, estudiaos a vosotros mismos; oren a Dios por la ayuda de su Espíritu para descubrirlos a ustedes mismos. Entonces puedes crecer hasta alcanzar la estatura del hombre perfecto. ( H. Melvill, BD .)

Orgullo y humildad

I. El orgullo como precursor de la ruina. El orgullo y la altivez son equivalentes. ¿Qué se predice aquí del orgullo?

1. Está de acuerdo con su naturaleza. Es de acuerdo con el instinto del orgullo poner a su sujeto en una posición antinatural y, por lo tanto, insegura. El pie del orgulloso está sobre arena movediza, no sobre roca.

2. Está de acuerdo con su historia. La destrucción siempre ha seguido su marcha.

II. La humildad es prenda del bien. ¿Cuáles son todos los despojos de los altivos conquistadores de la tierra para comparar con la bienaventuranza de un alma genuinamente humilde? “La humildad”, dice Sir Benjamin Brodie, “conduce a la más alta distinción, porque conduce a la superación personal. Estudie para conocer su propio carácter; esforzarse por aprender y suplir sus propias deficiencias; nunca asuman para ustedes mismos cualidades que no poseen ”. ( Homilista .)

Los peligros del orgullo

I. ¿De qué debemos tener cuidado? Orgullo y espíritu altivo.

1. Altos pensamientos de nosotros mismos. 2. Desdén por los demás.

3. Charla jactanciosa.

4. Actuaciones precipitadas y vanas.

II. Los males del orgullo.

1. Nos separa de Dios ( Salmo 138:6 ; versículo 5).

2. Hace que los hombres nos odien.

3. Nos lleva a la ruina.

Ejemplos e ilustraciones: Faraón, Goliat, Absalón, Senaquerib, Belsasar, Amán, Lucifer, los fariseos, Herodes, Wolsey (“Yo y el rey”), Napoleón Bonaparte, Boulanger. ( R. Brewin .)

La ruina del orgullo

Una cometa que se había elevado a una altura muy grande, se movía en el aire tan majestuosamente como un príncipe, y miraba hacia abajo con mucho desprecio a todos los que estaban abajo. "¡Qué ser superior soy ahora!" dijo la cometa; “¿Quién ha subido tan alto como yo? ¡Qué pobre grupo de seres humillantes son todos los que están debajo de mí! Los desprecio ". Y luego negó con la cabeza en tono de burla, y luego meneó la cola; y de nuevo conducía con tanto estado como si el aire fuera todo suyo, y como si todo tuviera que abrirse paso ante él; cuando de repente se rompió la cuerda, y cayó la cometa con mayor prisa que él ascendió, y quedó muy herido en la caída. El orgullo a menudo se encuentra con la ruina. ( W. Cobbin .)

Versículo 19

Mejor es ser humilde con los humildes que repartir el botín con los soberbios.

El carácter y la conducta de los humildes afligidos

Hay una generación de humildes afligidos, cuyo espíritu se rebaja y se rebaja a su suerte, cuyo caso, en ese sentido, es mejor que el de los orgullosos que consiguen su voluntad y lo llevan todo a la mente.

1. Hay una generación de humildes afligidos en el mundo, tan mala como es el mundo. Están en este mundo, donde está el estado de prueba.

2. Si no fuera así, Cristo, tal como fue en el mundo, no tendría seguidores en él.

3. Sin embargo, son muy raros en este mundo. Muchos espíritus muy unidos se mantienen en la curva a pesar de las circunstancias de descenso.

4. No pueden ser más numerosos que los verdaderamente piadosos. Para llevar el espíritu verdaderamente a una suerte baja y contrariada debe ser el efecto de la gracia humillante.

5. Una disposición humilde de alma, y ​​un propósito habitual y una inclinación de corazón de esa manera, tiene una construcción muy favorable puesta sobre ella en el cielo. Entre en detalles del carácter de los humildes. Hay un yugo de aflicción, de una clase u otra, a menudo sobre ellos. Hay un yugo particular de aflicción, que Dios ha escogido para ellos, que pende sobre ellos, y raras veces, si es que alguna vez, se libra de ellos.

Esa es su prueba especial, el ladrón en su suerte. Piensan sobria y mezquinamente de sí mismos, pero alta y honorablemente de Dios. Piensan favorablemente en los demás, en la medida de lo posible en justicia. Están hundidos en un estado de subordinación a la voluntad de Dios. No están inclinados a cosas altas, sino que están dispuestos a rebajarse a cosas bajas. Son propensos a magnificar las misericordias que se les han otorgado.

Considere la generación de los orgullosos, haciendo su voluntad y llevándose todo a la mente.

1. Hay cruces en su lote. El pecado ha convertido al mundo de un paraíso en un matorral; no hay forma de pasar sin que se raye. El orgullo del corazón los expone particularmente a las cruces. Tienen un valor excesivo para sí mismos. Los hombres son más grandes en su propia vanidad de lo que realmente son. Tienen una voluntad propia inmortal. Tienen una multitud de pasiones no sometidas que participan con la voluntad propia.

Pero un Dios santo atraviesa la voluntad propia de las criaturas orgullosas por Su providencia, dominando y disponiendo de las cosas contrariamente a sus inclinaciones. Obtener su voluntad, y llevarlo todo a su mente, habla de la santa Providencia cediendo a la inmortal voluntad propia del hombre y dejándola ir de acuerdo con su mente; también habla de la lujuria que permanece en su fuerza y ​​vigor; de la cruz removida; y del placer del hombre por haber llevado a cabo su punto.

Confirma la doctrina del texto, que el caso del primero es mejor que el del segundo.

1. La humildad es parte de la imagen de Dios. El orgullo es la obra maestra de la imagen del diablo.

2. La humildad y la humildad de espíritu nos califican para la comunión amistosa y el trato con Dios en Cristo. El orgullo hace de Dios nuestro enemigo.

3. La humildad es un deber que agrada a Dios, el orgullo es un pecado que agrada al diablo. Aquellos cuyos espíritus han bajado a su afligida suerte tienen la mente tranquila y reposada. Ésta es una gran bendición de la que depende el consuelo de la vida. Todo nuestro problema en nuestra suerte surge del desacuerdo de nuestra mente con él. Los orgullosos pueden hacer una mejor condición en las cosas externas; pero la humildad hace a un hombre mejor; y el hombre es más valioso que todas las comodidades externas que lo acompañan. ( T. Boston .)

Versículo 20

El que maneja sabiamente un asunto hallará el bien; y el que confía en el Señor, feliz es.

Confía en Dios: verdadera sabiduría

La sabiduría es el verdadero camino del hombre, lo que le permite lograr mejor el fin de su ser y, por lo tanto, le brinda el disfrute más rico y el juego más completo de todos sus poderes. Dale al hombre sabiduría, en el verdadero sentido del término, y se elevará a toda la dignidad que posiblemente pueda conocer la hombría. Pero, ¿dónde se encontrará esta sabiduría? El que confía en el Señor ha descubierto la manera de manejar los asuntos con prudencia, y feliz es. Toma este texto

I. Con respecto al sabio manejo de los asuntos del tiempo que conciernen a nuestros cuerpos y nuestras almas mientras estamos aquí abajo. Satanás dice, manejar un asunto sabiamente es hacer tu propia voluntad tu ley; o dice: "Sé astuto"; o modera su tono y dice: "Ten cuidado". A menudo se le dice al joven: “Sé autosuficiente; Se independiente." El verdadero camino de la sabiduría es actuar con toda prudencia y rectitud, pero confiando simple y completamente en Dios.

La fe es tanto la regla de la vida temporal como la espiritual. Confía en Dios y no tendrás que lamentarte por haber usado medios pecaminosos para hacerte rico. Confía en Dios y no serás culpable de contradecirte.

II. En asuntos espirituales, el que maneja sabiamente un asunto encontrará el bien. Aquí Satanás tienta a ser descuidado o crédulo; o nos pide que trabajemos en nuestra propia salvación. La verdadera forma de actuar con sabiduría aquí es creer en Cristo, confiar plenamente en él. ( C. H Spurgeon .)

Las condiciones de una vida feliz

I. Gestión hábil. "El que maneja sabiamente un asunto hallará el bien". La gestión hábil en todos los departamentos de la vida es de suma importancia.

1. Es así en la mejora intelectual. El hombre que desee tener una mente bien informada y disciplinada debe organizar con destreza tanto los temas como las temporadas de estudio. El método es de importancia primordial en el negocio del intelecto.

2. Es así en los compromisos mercantiles.

3. Es así en la cultura espiritual. No se puede prescindir de una sabia selección de las mejores lecturas y de las temporadas más favorables para la devoción si se quiere obtener un gran bien espiritual.

II. Un corazón bien mantenido. "El que confía en el Señor, feliz es". Dios es la estancia del corazón.

1. Es feliz en su amor.

2. Está contento con su política.

3. Está feliz en su discurso. "Y la dulzura de sus labios aumenta el saber". ( D. Thomas, DD .)

La felicidad de confiar en Dios

Este proverbio se basa en que todos los hombres desean la felicidad. Los filósofos, en todas las edades del mundo, han estado tratando de descubrir y enseñar cuál es el mayor bien del hombre; y la gente en general, desde los días de David, ha estado preguntando: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Los estoicos dieron una respuesta, los epicúreos otra, en cuanto al bien principal del hombre. Aquellos que ahora preguntan: "¿Vale la pena vivir la vida?" no estoy de acuerdo con ninguno.

Es indudable que el devoto de la riqueza, la fama, el poder o la eminencia social encuentra, siempre que tiene éxito en sus esfuerzos, que ni la riqueza ni la fama, ni el poder ni la eminencia en la posición social, le dan la felicidad que él buscado en el mismo. Los resultados de miles de años de experimentos y de experiencia, antes y después de los días de Salomón, se exponen en las palabras del proverbio que es mi texto: "Quien confía en el Señor, feliz es".

I. La confianza en Dios es la base sobre la cual el hombre encuentra la libertad de la esclavitud del pecado y del doloroso sentido de la condenación que le corresponde por su pecado. Todo el mundo sabe, y a veces siente, que es un hombre pecador. Este sentimiento de pecado se siente en la mayor variedad de circunstancias. Puede surgir en el pecho de un hombre cuando su condición es más próspera, cuando está impulsando algún negocio en el que su corazón ha estado puesto durante mucho tiempo.

A veces, esta dolorosa conciencia de culpa surge después de la realización de alguna empresa que ha puesto a prueba los poderes de uno durante meses, o incluso años. No es infrecuente que un hombre sea perturbado de esta manera poco después de haber cedido a algún pensamiento o impulso maligno, o poco después de haber descuidado algún deber. El mundo está lleno de ejemplos de este sentimiento de pecado en tiempos de peligro y calamidad.

Así lo sintió el rey Saúl en sus últimos días. Así, los hermanos de José descubrieron que se les atravesaba el corazón cuando estaban en problemas. Así, sobrecogió el alma del rey David cuando el profeta Natán le contó la tierna historia del pobre ciudadano y su cordero. Pero esta dolorosa sensación de pecado llega a otras personas además de estos terribles ofensores. ¿Hay alguna persona aquí que no lo haya sentido ni siquiera en su infancia? Viene, tal vez, después de algún acto de desobediencia o negligencia hacia el padre o la madre.

Quizás surgió después de algún sentimiento de ira o de envidia hacia un hermano o hermana. Puede haber surgido en la mente después de alguna palabra desagradable o acto egoísta hacia un compañero de juegos o un compañero de escuela. Esta terrible conciencia del pecado se ha sentido muchas veces cuando se ha pensado en la verdad, que Dios ha designado la muerte para todo hombre y el juicio posterior. Los poetas de la naturaleza humana abundan en la manifestación de este doloroso sentido del pecado.

Milton representa un espíritu culpable al decir que otros poco saben bajo qué tormentos interiormente él gime, de modo que tiene que llorar en su agonía: “Por donde vuelo es el infierno; yo soy el infierno! " Este sentimiento de pecado, que se siente con todos los grados de dolor, todos los que confían en el Señor encuentran alivio con la seguridad de Su perdón a través de Su Hijo Jesucristo. Porque "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

II. Quien confía en Dios ya no le es hostil. Cesa la enemistad del corazón contra el Altísimo y el Santísimo. Aceptado en el Amado, tiene paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Esto le da felicidad a los fieles. No fue una fuente superficial de gozo para los hermanos de José (cuando su pecado los descubrió) asegurarse de que había paz entre el gobernante de Egipto y ellos mismos; y no es una bendición pequeña para cualquier hombre, consciente de su pecado, saber que hay reconciliación y paz entre él y su Hacedor Omnipotente y Juez justo, a través de la mediación y redención del Señor Jesucristo.

III. Otra razón por la que el hombre que confía en el señor es feliz se puede ver en este hecho, a saber, que tiene la morada del espíritu Divino para mantener su vida espiritual y eterna. Si los fieles tuvieran que confiar en su propia sabiduría, fuerza y ​​otros recursos, pronto podrían perder la esperanza de perseverar en la vida cristiana. Pero todo el que confía en el Señor no es abandonado por el Todopoderoso.

El Espíritu Santo, que es dado a los fieles, derrama el amor de Dios en sus corazones; y ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarlos del amor de Dios.

IV. El hombre cuya confianza está en Dios tiene el sentimiento de felicidad porque tiene la seguridad de la seguridad y la salvación. De hecho, hay una sensación de seguridad en algunas personas que no surge de la plena confianza del corazón en Dios; pero existe porque no se le presta atención. Un hombre puede construir su esperanza de felicidad eterna y cielo sobre un fundamento mejor que la mentira que el necio le dice a su corazón cuando dice que no hay Dios.

Puede basarse en su propia irreflexión con respecto a la existencia, el carácter, la ley y los propósitos y juicios de Dios. Este tipo de garantía de seguridad es la creencia de algunos pródigos de que nunca se convertirán en derrochadores. Algunos borrachos tienen la seguridad de que nunca beberán demasiado y se volverán intemperantes. ¡Cuán diferente es la condición segura y serena del hombre que confía en Dios!

V. Todo aquel que confía en el Señor es feliz porque se deleita en Dios y desea cumplir con su deber para con él. Algunos niños aman a sus padres, se deleitan en ellos y encuentran una gran satisfacción en complacerlos y obedecerlos. La manifestación de su afecto filial es encantadora para los demás. La efusión de ella es alegría para ellos mismos. Gran parte de su felicidad proviene de ella. Los fieles generalmente se deleitan en cumplir con su deber para con Dios.

El camino del deber es su camino elegido. Las fuentes de su alegría nunca fallan. No son arroyos superficiales que se congelan en invierno y se secan en verano. El toque de la muerte no puede alcanzarlos. Son tan eternos en el cielo como en la tierra.

VI. Quien confía en Dios es feliz porque la Divina Providencia está inmutablemente dispuesta a hacer el bien a los fieles. ( E. Whitaker, DD .)

Versículo 21

Al sabio de corazón se le llamará prudente.

El sabio de corazón

I. Estas palabras son una afirmación de que la verdadera sabiduría se manifestará en una conducta prudente de la vida. Su sabiduría le hará ganar la reputación de un hombre discreto, serio y sensato. La sabiduría es la madre del intelectual y la prudencia de las virtudes prácticas. Se puede decir que la sabiduría puede estar separada de la prudencia, que conocer y hacer son dos cosas. Hay muchos hombres en el mundo que tienen mentes sabias y corazones necios, hombres de buenas capacidades, entendimientos claros, bien mejorados por la lectura y la observación; pero tienen un humor extraño, una opinión cariñosa, una lujuria amada que les impide vivir de acuerdo con sus conocimientos.

Hombres sabios como los que Salomón pone en el catálogo de sus "necios", porque tienen los medios para hacer el bien en su poder y no los utilizan. El hombre prudente se cuida de emprender buenos caminos y andar rectamente en ellos. Elige fines honestos y utiliza métodos honestos para lograrlos. Una sabiduría falsa y falsificada se compone enteramente de falacias y astucias. “La locura de los necios es engaño.

Su sentido, conocimiento, razonamiento y vivacidad de ingenio no sirven sino para realzar su locura, para endulzar sus engaños y confirmarlos en sus errores. Este es el caso donde la sabiduría descansa sólo en la cabeza: pero cuando desciende al corazón y calienta los afectos con el amor al bien, no deja de bendecir al mundo con un hombre verdaderamente valioso y útil. El que es verdaderamente sabio se diferencia de un hombre engreído y hablador en que, agradecido, recibe buenos consejos y evita los peligros de los que se le amonesta.

II. Comparación entre sabiduría y elocuencia. Los poderosos encantos de la elocuencia añaden valor a la sabiduría. Salomón en varios lugares testifica su aprobación de los ornamentos del habla. La sabiduría y la elocuencia unidas son talentos muy deseables en un legislador, gobernador o maestro de religión. Sin embargo, parece que Moisés y Jeremías carecieron de este don de elocuencia. La elocuencia debe estar bajo la dirección de la sabiduría. No hay herejía u otro error en la religión que lo que ha prevalecido y ganado aceptación mediante elocuencia abusiva.

III. Las palabras del texto insinúan una regla de enseñanza provechosa. A fin de adquirir sabiduría, debemos estudiar para conocernos a nosotros mismos y ver qué facultades y talentos nos ha otorgado Dios, y mediante el uso diario y el ejercicio mejorarlos, y aumentarlos tanto en peso como en número. A Jesucristo se le llama la "Sabiduría de Dios", ya que contiene en sí mismo todos los tesoros de la sabiduría divina. Sus oyentes preguntaron: "¿De dónde tiene éste esta sabiduría?" Su prudencia fue muy superior al arte y la artimaña de sus enemigos.

También tenía todas las ventajas externas de un orador elocuente. Dijeron: "Nunca un hombre habló como este hombre". Los mismos dones que prometió otorgar a sus apóstoles con el mismo fin y propósito. El que busca sabiduría mediante sus oraciones a Dios, y su lectura y oído de Su santa Palabra, y la aplicación honesta de ella en el orden de su vida, no buscará en vano. Aunque su sabiduría parezca al principio como un grano de mostaza, si la cultiva con diligencia, esa sabiduría aumentará maravillosamente y producirá abundancia de frutos. ( W. Reading, MA .)

Gente de corazón sabio

Los "sabios de corazón" son aquellos que, bajo la influencia de sólidos principios, saben cómo "ordenar sus asuntos con discreción". Los hombres de los poderes y logros más espléndidos no siempre son los más notables por su sentido práctico. Mejor, por lo tanto, en muchos aspectos, es el hombre cuya sabiduría regula correctamente su temperamento y afectos, sus palabras y acciones. Eso es mucho más importante para la producción de felicidad personal y social que el genio más brillante sin ella.

Se le llamará "prudente" significa que tiene un carácter para ello: ser admirado, respetado, consultado, confiado, elegido como consejero. Un hombre así es más valioso y útil que el hombre de mero conocimiento, que no tiene la discreción ni el sentido común para guiar su uso. Es, al mismo tiempo, de gran importancia que junto con la posesión de la sabiduría y la prudencia haya la dulzura de los labios, o labios melosos, la dulzura y la persuasión del consejo, la impresionante elocuencia del habla, que da una gran ventaja en el aplicación de la sabiduría en beneficio de los demás.

“Aumenta el aprendizaje”, lo difunde eficazmente, lo que hace que los demás sean sabios, así como el poseedor mismo. Si el "sabio de corazón" se entiende por el verdadero, espiritual, divinamente sabio, entonces la frase "será llamado prudente" debe interpretarse, de acuerdo con un modismo hebreo común, como que significa "es prudente", merece ser llamado así. . El sentimiento será, pues, el más repetido de que la verdadera religión es la única prudencia genuina. La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora, así como de la que vendrá. (R. Wardlaw, DD .)

Versículos 23-24

El corazón del sabio enseña a su boca y añade sabiduría a sus labios.

Elocuencia ideal

Estos dos versículos nos llevan a inferir varias cosas sobre la verdadera elocuencia.

I. Es la expresión del corazón sincero. "El corazón del sabio enseña su boca".

1. Es cuando el corazón genuinamente patriótico “enseña a la boca” del estadista que sus discursos son realmente elocuentes y que su voz inclina al Senado a su voluntad.

2. Es cuando el corazón genuinamente amante de la justicia “enseña la boca” del abogado que su discurso es realmente elocuente, y que lleva al jurado consigo y hace triunfar la causa de su cliente.

3. Es cuando el corazón genuinamente amante de Cristo “enseña a la boca” del predicador que sus sermones se vuelven elocuentes y poderosos a través de Dios.

II. Es el medio de instrucción útil. "Añade aprendizaje a sus labios". La verdadera elocuencia hace más que despertar mera emoción en el oyente. Instruye. Su espíritu está en alianza tan vital con la realidad eterna que sus mismos sonidos hacen eco de verdades tales que inician los más altos trenes de pensamiento. ¿Quién es el mejor maestro religioso? No el mero teólogo, por vasto que sea su conocimiento, bíblico su teoría o perfeccionado su lenguaje; pero el hombre que ama a Cristo, por muy poco instruido que sea su intelecto y gramaticalmente su discurso. Él imparte el mejor "aprendizaje", un aprendizaje que enseña a los hombres a vivir correctamente y a morir triunfalmente.

III. Es una fuente de refrigerio para el alma. La miel fue apreciada por los de antaño, no solo como un lujo para el paladar, sino también por sus propiedades medicinales y saludables. A esto hay una alusión aquí. Las palabras expresan la doble idea de agrado y beneficio. Muchas cosas tienen una cualidad y no la otra. Muchos venenos son como la miel , dulces al paladar, pero en lugar de ser "salud para los huesos", están cargados de muerte. Palabras de verdadera elocuencia, en efecto, caen como gotas de miel sobre el alma, no sólo deliciosas al paladar sino tónico para el corazón. ( Homilista .)

Versículo 25

Hay camino que al hombre le parece recto, pero su fin son caminos de muerte.

Un camino de muerte

I. Las multitudes juzgan el deber por el estándar de sus propios sentimientos y sentimientos morales y, por lo tanto, se cree que el camino de la muerte es el correcto.

1. El pecado contamina primero los principios y luego la conducta.

2. El pecado, por lo tanto, ha derribado tanto el ideal como el estándar visible del deber entre los hombres.

3. Los hombres ascienden y se hunden en sus aprehensiones de la ley de Dios, a medida que se elevan y se hunden en sus propios logros morales y espirituales.

4. Cuanto más contaminado, por tanto, el hombre, más pensará que el camino de la muerte es el correcto.

II. Las multitudes juzgan el deber por el estándar de la práctica y la opinión comunes y, por lo tanto, se cree que el camino de la muerte es el correcto.

1. El estándar del mundo es el desempeño promedio del deber.

2. Este es el estándar empleado para la mayoría de los propósitos sociales o mundanos. Decide la reputación; la idoneidad para cualquier sociedad; la relación; la situación.

3. Los hombres identifican este estándar con lo Divino y determinan por él las cosas eternas.

4. Habiendo soportado el juicio de sus semejantes, el hombre supone que puede soportar el juicio de Dios.

III. Multitudes juzgan el deber y la seguridad de una conducta, según la creencia de que el Legislador Divino acepta compensación en un departamento por los agravios cometidos en otro.

1. Pocos aman por igual todas las formas de pecado. No consiste en prejuicios constitucionales; circunstancias externas; las búsquedas de la vida; hábitos formados; la energía de la naturaleza; los ídolos del corazón.

2. Muchos, por lo tanto, intentan equilibrar su deficiencia y el exceso imaginado en el deber.

3. Esto es impracticable ( Santiago 2:10 ). Todo es de Dios. La ley es una. El pecado amado es la prueba.

IV. Las multitudes juzgan el deber Según el principio de que todo lo que tiende a la ventaja presente y temporal es defendible.

1. Muchos parecen pensar que este mundo está completamente aislado.

2. Por lo tanto, limitan sus puntos de vista a los objetivos que presenta.

3. Suponen que han hecho bien su parte cuando han escapado del escenario con aprobación.

4. El camino de los tales parece recto, pero su fin son caminos de muerte.

V. Las multitudes juzgan la seguridad de un curso basándose en el principio de que todo está bien si acaba bien.

1. Ésta es una perversión común y destructiva de la verdad.

2. Los ofrecimientos de gracia son solo para el presente.

3. Todo caso de rechazo aumenta la culpa, endurece el corazón y tiende a provocar una muerte por indiferencia.

VI. Las multitudes juzgan el deber según su volumen visual y, por lo tanto, se cree que el camino de la muerte es el correcto. Ilustre de&mdash

1. Los deberes relativos de la ley moral.

2. Organizaciones benéficas: sociedades religiosas.

3. El negocio de la adoración. Se puede agregar que multitudes malinterpretan las Escrituras. ( James Stewart .)

Un camino puede parecer correcto, pero conducir al infierno

Imagínese una gran compañía viajando por un bosque sombrío, atendida por un guía fiel y bien informado. El campo se vuelve accidentado y lúgubre, mientras que a ambos lados se abren caminos que son amplios, verdes y pintorescos. Los viajeros desean desviarse y, al percibir que su guía está decidido a seguir su propio rumbo, lo abandonan. Pero pronto descubren que el camino que han elegido está lleno de peligros. Los encantos que los sedujeron se desvanecen. Esta es una imagen real de la vida humana. Todos hemos errado y descarriado; multitudes han perecido irrecuperablemente.

I. Marque el hombre del placer. "Dios no está en todos sus pensamientos". Nos dice que, como sólo estamos seguros del presente, no necesitamos buscar nada más elevado que la satisfacción de nuestros deseos naturales; que la religión tal vez pueda servir como una lámpara a través del valle oscuro y la sombra de la muerte, pero no puede fallar, en la brillante eminencia de la vida, para parecer innecesaria y entrometida. Tal lenguaje se opone a todo el tenor de esa religión que inculca la fe, la paciencia, la contrición y la abnegación, y conduce a los hábitos groseros del borracho y el fornicario, acerca de quienes un apóstol declara: “No heredarán el reino de Dios . "

II. Fíjese en la persona irreflexiva e indiferente: el hombre que, siendo demasiado indolente, demasiado tímido o demasiado supersticioso para pensar y actuar por sí mismo, toma prestado su sistema de doctrinas y formas de adoración de una larga serie de antepasados ​​crédulos o de las opiniones que prevalecen alrededor. él que son considerados los más respetables. “Tengo razón”, exclama, “o todo esto está mal. Si me equivoco, es en compañía de aquellos a quienes he elegido como mis compañeros eternos.

“El camino puede parecer correcto, puede ahorrar trabajo y servir a su conveniencia actual; pero la muerte acecha al final. El necio será destruido, y también sus compañeros; la destrucción de los transgresores será junta.

III. Marque el formalista. Me refiero a alguien que es un estricto observador de todas las ceremonias externas de la religión; la fiel adherente a sus formas más diminutas. Divide el círculo del día; a un lado pone toda su devoción, y allí busca consuelo cuando la conciencia lo turba por las locuras tan marcadas del otro lado. No lleva consigo al mundo un principio que le permita resistir la tentación; y cuando ha caído en pecado, vuelve a sus servicios formales, pensando que pueden ser una expiación suficiente.

O, tal vez, habitualmente restringido dentro de los límites del decoro, se halaga a sí mismo pensando que está regenerado. La formalidad es un veneno lento pero eficaz; es un cadáver muerto y putrefacto depositado sobre el altar de Aquel que exige un "sacrificio vivo".

IV. Marque el hombre seguro de sí mismo. Ninguno de los que he mencionado corre mayor peligro.

1. Hay hombres ricos que se engañan a sí mismos con la vana presunción de que la plata y el oro, y las cosas que obtienen la plata y el oro, los hacen independientes de Dios. No todo su espléndido arreglo, su suntuosa comida, sus sirvientes inclinados y sus propiedades principescas los salvarán de alzar los ojos, de estar en tormentos.

2. Los hombres de capacidad intelectual son particularmente propensos a la confianza en sí mismos. Sería perverso menospreciar la razón; pero ¿no puede estar sobrevalorado? Es una guía, pero seguramente no a través de regiones que nunca ha visitado. Es una luminaria: así también es la luna, y así son las estrellas; pero, ¿podemos, pues, prescindir del sol?

3. Están los seguros de sí mismos que confían en su rectitud imaginaria.

V. Marque el tema de la convicción parcial, el hombre que confunde el remordimiento con el arrepentimiento, y el estado de alarma por la promesa infalible de salvación. Se han lamentado, han mirado y han sido oprimidos por el pavor. Sin embargo, al final se tranquilizaron. Fueron recibidos con la debida forma en una sociedad cristiana. Pero pronto se establecen en una regularidad despiadada; su conciencia sigue el ritmo de su profesión, hasta que finalmente llegan a considerar pecado dudar respecto de su buen estado, y se ofenden con cada fiel amonestación. Pero el evangelio no ha tenido una eficacia práctica y salvadora en sus corazones. ¡Ay de aquellos que se encuentran así a gusto en Sion, que desprecian la advertencia contenida en el texto!

VI. ¿Existe un camino mejor, un camino que conduzca a la vida? Jesús el Hijo de Dios la ha abierto; Sufrió, desangró y murió para poder asegurarnos esto. Él es el camino del perdón, de la paz y de la salvación. Él es el camino que conduce al cielo y la gloria. ( R. Elton, DD .)

Vistas erróneas

Esta es la era de los especialistas; y uno de los departamentos más importantes es el que se ocupa del ojo y sus defectos. Escuchamos a este respecto de la herencia; los diferentes efectos de la vida en la ciudad y en el campo, con sus objetos cercanos y remotos; los resultados del exceso de trabajo y entornos insalubres, etc. Lo mismo ocurre con el ojo interno y la visión de la vida moral. Aquí también tenemos miopía, discrepancia de enfoque, catarata furtiva; la inflamación que hace de la luz una agonía; el ojo que exagera y ve doble, y el que hace que todo parezca insignificante y lejano; y hay un ojo que adora el extremo oscuro del espectro.

I. Error honesto y deshonesto. El texto limita nuestra atención a la alteración honesta de la visión, o lo que dice ser tal. "Hay camino que al hombre le parece derecho". El origen del problema está en el hombre, no en el camino. El camino permanece donde está, y él lo elige y entra en él.

II. Dificultades inherentes. Muchos de nuestros problemas en la visión moral surgen de la incapacidad de ver la distancia. Algunas cosas están presentes, otras son pasadas. Es fácil poner pintura sobre papel, pero es la perspectiva aérea la que crea una imagen. Una vez más, los errores de juicio se deben al hecho de que damos medidas fijas a las cosas que están en movimiento: se hacen más grandes o más pequeñas, avanzan o retroceden.

Estrechamente conectado con esto está el débil ojo para los ángulos y el débil sentido de la proporción. Si tan solo pudiéramos verlo, hay una diferencia entre el yo y la sociedad, entre el partido y la humanidad, entre el tiempo y la eternidad.

III. Decisión e indecisión. En determinadas condiciones, un área disminuida siempre produce un disco más brillante. Los objetos microscópicos no tienen niebla. La franqueza siempre es algo deseable, especialmente para las emergencias que surgen repentinamente y solo una vez. Significa salud para su poseedor y seguridad para quienes saben qué esperar. Atrae hacia sí partículas sueltas y tiene un impulso incisivo que se convierte en sustancias más blandas.

"Sí" y "No" son grandes civilizadores. Pero la claridad que se obtiene mediante la exclusión puede costar demasiado. Cuando comienza el proceso de estrechamiento, continúa, y el yo es siempre el centro más tentador; de hecho, el único término. A veces es difícil para las naturalezas robustas verlo, pero la fuerza de la convicción no significa necesariamente correspondencia con los hechos. Y el hecho es lo principal.

IV. La culpabilidad de las opiniones equivocadas. ¿Dónde y cuándo se considera culpable el error? No directamente en la región del intelecto y su conocimiento, sino en la de la voluntad y sus preferencias y energías. El error individual se convierte en un proceso y el proceso se convierte en un sistema. Primero se desafía la luz y luego se degrada la luz. Esto nos pertenece a nosotros, no a las circunstancias. “Los negocios son los negocios”: ¿cuánto se hace para cubrir y tolerar? "Otros lo hacen, ¿y por qué no debería yo?" El mismo hombre siempre dirá con respecto a cualquier indulgencia amada: "Esto es seguro para mí, ¿y qué tengo que ver con los demás?" Si pasamos de las dificultades de la vida personal, encontramos la misma oscuridad u oblicuidad de visión en las cosas que afectan a las comunidades, naciones e iglesias.

Estaba la cuestión de la esclavitud, por la que el Parlamento británico luchó durante muchos años, y por la que Estados Unidos derramó su sangre. Lo mismo ocurre con la gran cuestión de la templanza de hoy. ( GM Mackie, MA .)

El aparente derecho

Nuestra dificultad en la vida es a menudo con cosas que parecen estar bien. Donde obviamente están equivocados, no hay necesidad de dudar, pero cuando las probabilidades están a su favor, debemos hacer una pausa y considerar. ¿Hasta qué punto nuestra propia experiencia confirma la doctrina del texto?

1. ¿No parece correcto el camino de la autoprotección? Hasta cierto punto es correcto. Presionado indebidamente se convierte en ateísmo práctico.

2. ¿No parece correcto el camino de la persecución física por causa de la verdad? Si el hombre está enseñando el error, ¿por qué no quemarlo o poner fin por la fuerza a su ministerio?

3. ¿No parece correcto el camino del disfrute propio?

4. ¿No parece correcta la forma de juzgar por las apariencias? ¿Qué puede ser mejor? ¿Qué puede ser más sencillo?

5. ¿No parece correcto el camino de la autorredención? ¿No es valiente y enérgico decir que tomamos nuestra propia recuperación en nuestras propias manos? Este es el error fatal de la humanidad. "Oh Israel, te destruiste a ti mismo, pero en mí está tu ayuda".

Solicitud:

1. No te apoyes en tu propio entendimiento. El escorpión enrollado puede confundirse con un huevo.

2. Busque un consejo superior al humano. Sea religioso. Pon toda tu vida en la custodia de Dios. "Los pasos del buen hombre son ordenados por el Señor". Desconfía de las apariencias. Incluso cuando el camino parezca correcto, quédense quietos y comulguen con el Cielo. "Si tu presencia no me acompaña, no me lleves de aquí". ( J. Parker, DD .)

Creencia sincera sin salvaguarda

Vea a ese hombre que es demasiado tarde, o al otro, que estaba sentado tranquilamente en su desayuno cuando escuchó la señal de partida. Ninguno de los dos puede creer que tenga la culpa. ¡Oh no! su reloj es correcto. El conductor apresuró el tren; El reloj del agente no funciona.

1. Ha habido un error. Su reloj estaba mal, después de todo. No se preocupó de establecerlo según el verdadero estándar. Los hombres fracasan en el éxito porque adoptan principios incorrectos. Culpan a la Biblia, a la Iglesia, al ministerio; cualquier cosa, cualquiera, todo, todos, en lugar de uno mismo.

2. Nuestra creencia sincera de que tenemos razón no nos salvará. Dios tiene cierta ley santa, fija e inmutable. Si seguimos sus enseñanzas, estaremos a salvo; pero si seguimos nuestras propias nociones, Él no hace ninguna provisión para nuestras faltas; nos dejamos sufrir.

3. Hay momentos propicios para obtener el favor de Dios. ( Tesoro cristiano .)

Cuidado con las corrientes imperceptibles

Las corrientes del mar corren en todas direcciones, este, oeste, norte, sur, y se forman por diversas causas: la prominencia de las orillas, la estrechez de los estrechos, las variaciones del viento y las desigualdades en El fondo. Estas corrientes son de la consecuencia más material para el marinero, sin un conocimiento de lo que nunca podría tener éxito. A menudo sucede que cuando un barco se mete sin saberlo en uno de estos, todo parece ir hacia adelante con éxito, los marineros se suponen cada hora acercándose a su puerto deseado, el viento llena sus velas y la proa del barco parece dividir el agua, pero al final, por una experiencia miserable, descubren que en lugar de seguir adelante, han estado retrocediendo todo el tiempo.

El asunto de las corrientes, por lo tanto, constituye un artículo considerable en la navegación, y la dirección de su corriente y su rapidez se han establecido cuidadosamente. ( Ilustraciones científicas .)

Versículo 27

El impío desentierra el mal.

Desenterrando el mal

Un hombre impío es "un hijo de Belial". En la expresión "desenterra el mal" se pueden incluir dos ideas.

I. Esforzándonos en idearlo. Cavamos y buscamos tesoros en una mina, o donde imaginamos que está escondido; así hace el impío con respecto al mal. Es su tesoro, aquello en lo que pone su corazón, y en busca de él, como tesoro, cava y busca, sí, a menudo profundo y largo. Es especialmente laborioso y perseverante, cuando alguno llega a ser objeto de su resentimiento o malicia.

Maravillosa es la asiduidad con la que luego pone a prueba todos los nervios para producir daño, avanzando y conspirando para ello, minando y socavando, explorando en todas direcciones, a menudo donde nadie podía pensar en él sino en él, y, con salvaje deleite, regocijándose con el descubrimiento. de cualquier cosa que pueda estar disponible para su diabólico propósito.

II. Esforzándose por revivirlo, después de haber sido enterrado y olvidado. Él desciende a la mismísima tumba de las viejas rencillas, las resucita; les da nueva vida; despierta rencores que había dormido mucho tiempo; y vuelve a poner en los oídos a personas que habían abandonado sus enemistades y habían vivido durante años en reconciliación y paz. El hijo de Belial, en relación con el mal, es como quien busca alguna mina de carbón o de metales preciosos.

Examina su terreno, y siempre que descubre algún síntoma esperanzador en la superficie, procede a perforar, perforar y excavar. La más mínima probabilidad de éxito será suficiente para que su estímulo se esfuerce y se acose día y noche hasta que pueda sacar algo de eso. (R. Wardlaw, DD .)

Versículo 31

Corona de gloria es la cabeza canosa, si se halla en el camino de la justicia.

Sobre los deberes y consuelos de los ancianos

A cada época le corresponde una conducta distinta. De ello surge una serie de deberes que le son propios.

I. Algunos consejos sobre los errores que más inciden en los ancianos.

1. Casi todos ellos pueden atribuirse a la debilidad y las angustias propias de esa época de la vida. Entonces la vida se contrae dentro de un círculo estrecho y estéril. Año tras año les roba algo de su reserva de comodidades, los priva de algunos de sus antiguos amigos, debilita algunos de sus poderes sensoriales o los incapacita para alguna función de la vida. Los ancianos deben considerar que soportar las debilidades de la edad con la paciencia es tanto su deber como el de los jóvenes de resistir las tentaciones del placer juvenil.

Aunque el temperamento quejumbroso puede considerarse como una enfermedad natural, no se puede disculpar ese malhumorado disgusto por los modales y esa maligna censura de los placeres de los jóvenes, que a veces acompaña a los años de decadencia. Nada puede ser más injusto que ofenderse con los demás por participar de placeres que ya no tienes tiempo de disfrutar.

2. Uno de los vicios de la vejez, que parece el más inexplicable, es ese apego codicioso al interés mundano que a menudo se le imputa. A medida que disminuye el vigor del cuerpo y la mente, se puede esperar que aumente la timidez. De ahí que las antiguas riquezas, a veces sobrevaloradas, las protejan del peligro. Pero aunque sus aprensiones pueden justificar una cautelosa frugalidad, de ninguna manera pueden excusar una sórdida avaricia.

A medida que el paso de los años debilita el cuerpo, debilita la fuerza y ​​disminuye el calor de los afectos. Helado por la mano del tiempo, el corazón pierde esa tierna sensibilidad con la que una vez entró en las preocupaciones y los dolores de los demás.

II. Los deberes que pertenecen peculiarmente a la vejez.

1. Un retiro oportuno del mundo. Solo a la sombra pueden florecer las virtudes de la vejez. Con esto no se quiere decir una cesación total del disfrute mundano. Los ancianos deben relajar su comunicación con la vida activa.

2. Deben dejar de perseguir placeres que no sean adecuados para sus años. La alegría, en la vejez, es graciosa. Es el concomitante natural de la virtud. Pero la alegría de la edad es muy diferente de la frivolidad de la juventud.

3. Una parte material del deber de los ancianos consiste en estudiar para ser útiles a la raza que los sucederá: impartir a los jóvenes el fruto de su dilatada experiencia; para instruirlos en la conducta apropiada y para advertirles de los diversos peligros de la vida.

4. Que los ancianos no olviden los trabajos religiosos que su propio estado requiere particularmente.

III. Los consuelos que pertenecen a la vejez. Tales como surgen de la sumisión del paciente; del respeto brindado por los demás; de los muchos placeres que quedan; del amor y servicio de quienes les unen en las relaciones familiares; del favor de Dios. ( Hugh Blair, DD .)

Los deberes de los ancianos

Todos los hombres desean una larga vida y, sin embargo, para la mayoría, ninguna parte de la vida parece tener mucha felicidad; y esa parte menos importante, a la que les lleva la vida larga. Y, sin embargo, si la vida es una bendición, una larga vida debe ser una bendición mayor. La vejez puede ser a la vez honorable y feliz.

I. Qué ayuda aportan la virtud y la piedad para hacer honorable y feliz la vejez.

1. Sentar las bases adecuadas en la primera parte. El descuido de la conducta correcta en nuestros primeros años es la razón principal por la que nuestros avanzados son despreciables y miserables. Vea la influencia de las irregularidades juveniles; gastos ociosos; descuido de la obtención de conocimientos; indulgencia temprana del mal genio; olvidando al Creador en los días de la juventud. "La sabiduría es el cabello gris para los hombres, y una vida sin mancha es la vejez".

2. Dirigir el comportamiento adecuado cuando llega la vejez. Evitando las faltas a las que los hombres están entonces particularmente sujetos. Tales son la astucia y la insensibilidad, el egoísmo y la avaricia. Un comportamiento mezquino y mezquino. Ahorrar y acumular, sin razón o uso, es tanto pecado como locura. Otra falta es dar de manera indebida e inequitativa lo que dan, ya sea en su vida o en su muerte.

A veces, las personas mayores se ven impuestas por personas ingeniosas, que suplantan a las que dependen naturalmente de ellas. O dejan que los pequeños resentimientos y preferencias los influyan, contrariamente a los motivos más justos y sus propias intenciones bondadosas anteriores.

Otro peligro de los ancianos es el mal genio. A veces, consecuencia de la pérdida de fuerza y ​​el dolor corporal.

1. Por lo tanto, los ancianos deben esforzarse ansiosamente por mantener una mente serena y serena.

2. Ejercer los deberes a los que están especialmente vinculados. Una es una seria reflexión sobre su conducta pasada, acompañada de serios esfuerzos para deshacer, en la medida de lo posible, todo lo que hayan hecho mal y rectificar los errores de sus días más ocupados y cálidos. Cuanto más piadosa y virtuosamente hayan vivido los hombres, menos necesidad tendrán en su vejez de una revisión tan minuciosa de sus caminos; pero entonces recibirán el mayor y más oportuno consuelo de ella.

Otro deber es el de los ejercicios y contemplaciones religiosas. Otro deber es imprimir, en aquellos que entran en la esfera de su influencia, los mismos sentimientos rectos de vida y conducta que han adquirido para sí mismos.

II. Las direcciones que proporcionan la virtud y la religión son eficaces para el fin deseado. Mientras las personas en años puedan disfrutar de algo, la consideración que los que les rodean a su carácter establecido deben apoyarlas y revivirlas en gran medida. Aquellos que han llegado tan lejos en la vida con inocencia deben sentir la mayor alegría; los que se han arrepentido de verdad no pueden dejar de sentir mucho consuelo.

El recuerdo de sus asociaciones y experiencias de vida debe ser una fuente fructífera para mejorar su diversión y relacionarlos con un entretenimiento e instrucción aceptables para los demás. ( T. Buscador .)

Sobre los deberes relativos de los ancianos y los jóvenes

Contemplamos a los ancianos con sentimientos que podrían sernos provechosos y que probablemente causen alguna impresión en el corazón. Pero no podemos considerar la “cabeza canosa como una corona de gloria” a menos que esté almacenada con esa sabiduría que el tiempo y la reflexión inculcan cada hora en la mente, a fin de apartarnos del mundo y prepararnos para el cielo. Una persona joven tiene motivos para esperar información de la persona mayor.

Han vivido mucho tiempo en la tierra de la disciplina. Para los ancianos, los jóvenes se aplican, como para los viajeros experimentados, que pueden dirigir su curso a través de mares tormentosos o desconcertantes tierras salvajes. Los ancianos no pueden abstenerse de negligencia y necedad si parece que son incapaces de advertir a los jóvenes de peligros inesperados y de señalar el camino que conduce a la seguridad. La vida ha sido de poca ventaja para quien no obtiene sabiduría de su variedad ni virtud de sus pruebas.

Es deber del hombre volverse prácticamente sabio, mediante el uso correcto de las experiencias de la vida. Debería ser el cuidado de los ancianos comunicar a los jóvenes sólo lo que es bueno. Con demasiada frecuencia sólo inculcan una especie de prudencia mundana y un conocimiento egoísta, que ahoga la semilla de toda virtud creciente y descalifica al hijo de la inmortalidad para el cielo. Otra excelencia moral, que es deber de los ancianos adquirir, es una adecuada regulación de las pasiones.

El tiempo, y la experiencia de dolor a menudo repetida, a menudo lograrán, a este respecto, lo que la razón y la religión han intentado en vano. La experiencia de la vida debe producir hábitos de virtud establecidos; debe establecer una determinada búsqueda del bien; debería mostrar que la vida no se ha desperdiciado sin mejorar. De una adecuada regulación de las pasiones surgiría esa dignidad complaciente, que es la característica de la verdadera grandeza; y esa caridad y humildad, esa apacibilidad y tolerancia, que son los ornamentos de la verdadera religión.

Está tan ordenado por la sabiduría de la Providencia, que los medios más eficaces del bien deben, por la perversión del pecado, convertirse en los instrumentos más peligrosos del mal. No hay nada más pernicioso para la moral de la juventud, o tan susceptible de propagar la depravación a través de los diferentes órdenes de la sociedad, como un anciano vicioso. Una serie de vicios menores e imperfecciones de carácter a menudo privan a los ancianos del honor y les impiden ser de gran utilidad.

A veces hay severidad en su conversación y mal humor en su disposición, lo que arruina su influencia sobre los jóvenes. La edad debería ser reacia a la violencia y al desorden de todo tipo. Las tempestades de la mente no deberían existir más; ni las emociones de la ira, los murmullos de descontento ni la amargura de la ira deben perturbar la tranquila tarde de nuestros días. Los ancianos deben evitar esa queja y descontento que tan a menudo son propensos a complacer.

La religión que brinda consuelo en la vejez debe cultivarse en los días de nuestra juventud. Es una burla de la devoción servir a ese Dios grande y misericordioso en el momento del temor solo que requiere que Su servicio sea perfecta libertad. ( J. Hewlett, BD .)

El camino de la justicia

I. Describe el camino de la justicia. La justicia aquí incluye toda la regla de nuestro deber hacia Dios y el hombre. Way, en un sentido moral, expresa el curso de conducta de una persona o su conducta ordinaria. El camino de la justicia es un curso de comportamiento o conducta prescrito por la Palabra Divina, esa regla perfecta de justicia. Es el camino por el que caminó Cristo. Sobre él descansa la aprobación divina. Una vida piadosa no es un asunto liviano ni de fácil logro. Todos los que caminan por este camino deben negarse a sí mismos. De esta manera la santidad es visible. "Se llamará camino de santidad".

II. ¿Qué implica ser hallado en el camino de la justicia? Se encuentra acostumbrándose a obedecer los mandamientos divinos, siendo empleado en la práctica de la religión y de todas las virtudes. Es un camino por el que suele caminar una persona; lo que es su práctica ordinaria. Un hombre se denomina por el tenor general de su conversación. Ser encontrado de alguna manera implica que la conducta del profesor sea notada por otros. “Solo se puede decir con propiedad que se encuentra en el camino de la persona que sigue la justicia”.

III. La belleza, el honor y la dignidad que recaen sobre un discípulo anciano de Cristo. Existe la belleza de la verdadera sabiduría y la edad comprensiva. La sabiduría espiritual, las gracias del Espíritu Santo, son ornamentos mucho más honorables que las cadenas de oro. Estos discípulos ahora son honrados con la aprobación del cielo. Utilice este tema:

1. Corregir los errores que se cometen a menudo con respecto a la religión.

2. Animar a quienes deseen caminar por este camino.

3. Exhortar a la constancia a los que, por la gracia, han entrado en el camino de la justicia.

4. Despertar a todos al sentido de su deber. Deben entrar y caminar por este camino. ( Thomas Flor .)

El honor de la piedad envejecida

Es un dictado de la conciencia natural que la reverencia se debe a los ancianos simplemente por su edad. La práctica general de los paganos, tanto antiguos como modernos, confirma e ilustra este dictado de la naturaleza. Y las Escrituras nos mandan a mostrar respeto a los ancianos. Cuando la sabiduría y la piedad acompañan a la vejez, es peculiarmente venerable.

I. Por lo que la piedad envejecida es peculiarmente honorable.

1. Comenzó temprano. Esto debe suponerse. Está implícito en la expresión "hallado" en el camino de la justicia. Alguien así lleva mucho tiempo caminando de esa manera. Donde las personas, con el buen Abdías, han temido al Señor desde su juventud y han caminado en Su temor todos sus días, reclaman un respeto especial. De hecho, han vivido, vivido con un buen propósito. Esto impondrá el honor de los demás.

2. Su piedad se basa en el conocimiento y la experiencia. El conocimiento se adquiere mediante la observación, la reflexión, la lectura y la conversación. Nuestro acervo de conocimientos aumenta naturalmente con el paso de los años. Será más o menos de acuerdo con las habilidades naturales, la educación y el esfuerzo de los hombres para mejorar su comprensión. Los ancianos no siempre son sabios, pero con frecuencia lo son, y siempre mucho más sabios que los jóvenes de iguales capacidades, ventajas y aplicaciones. Los santos ancianos son peculiarmente honorables, porque su conocimiento es de la mejor clase y se aplica a los mejores propósitos. Su sabiduría es un adorno de gracia para ellos.

3. La piedad de los cristianos ancianos es aprobada y firme. Muchos se ponen una apariencia de piedad para servir a algún propósito secular. Pero la piedad del cristiano anciano ha sido severamente probada y probada en las largas y severas experiencias de la vida. Un santo envejecido es como un árbol llegado a la madurez, que, habiendo dado fruto muchos años, en su estación, soportó muchas tormentas y echó raíces más rápido, es conocido por todos por ser muy valioso. Está arraigado en la fe, arraigado y asentado.

4. La piedad de los ancianos es atendida con gran utilidad. Dios es glorificado cuando los cristianos dan mucho fruto: y en proporción a la utilidad de los hombres será su honor. La piedad de un cristiano anciano es para la gloria de Dios, ya que muestra la excelencia de sus dispensaciones. Los santos ancianos son útiles para la humanidad. Brillan como luces en un mundo oscuro, y producen una veneración secreta por la religión en el corazón de aquellos que no serán persuadidos de seguirla. Son testigos vivientes de la bondad de la providencia de Dios, las riquezas de Su gracia y Su fidelidad a Sus promesas. Son patrones de paciencia, alegría y agradecimiento. Sus oraciones son útiles para el mundo y para la Iglesia. Son capaces de dar excelentes consejos.

5. Su piedad los hace particularmente maduros para la gloria. Las gracias brillan más a través de las arrugas que deforman el rostro.

II. Instrucciones útiles de este tema.

1. La cabeza canosa es una vergüenza y un reproche para un viejo pecador.

2. Los santos ancianos deben ser reverenciados. Hablemos de ellos y de ellos con el mayor respeto; compadece tiernamente, y soporta pacientemente sus debilidades, y considera las excelencias de su carácter, como arrojando un brillo incluso sobre sus debilidades.

3. Los santos de edad avanzada deben proceder por los caminos de la rectitud, con gratitud y valor.

4. Es sabiduría de los jóvenes emprender los caminos de la justicia. Hay muy poca esperanza para aquellos que se olvidan de Dios en sus días de juventud. ( J. Orton .)

El distinguido honor de la piedad envejecida

No hay belleza ni hermosura como la de la santidad. Nada tiende más a adornar o recomendar a una persona. Aquí la santidad se presenta bajo la noción de un adorno excelente y hermoso que se adapta a personas de cualquier edad o condición. Algunos piensan que estas palabras son una propuesta del camino más probable que los hombres pueden tomar para prolongar sus días. Otros piensan que aquí se prescribe el deber de los ancianos. Lo tomamos así: "Entonces la cabeza canosa es más especialmente un adorno y una gloria cuando se encuentra en el camino de la justicia". Hay algo venerable en la vejez.

1. Se puede suponer que el conocimiento de los ancianos es muy considerable, debido al largo tiempo que han tenido para adquirirlo.

2. La virtud y la sinceridad de los ancianos son más probadas y aprobadas que las de aquellos que se han comprometido y se han dedicado recientemente a la religión.

3. A medida que la virtud y la santidad de los ancianos son más probadas y aprobadas a través de su antigüedad, así es más considerable en grado y medida. Hay una doble mejora que podemos suponer que los cristianos deben hacer, una al volverse más confirmados y establecidos en su santa religión, y la otra al abundar más en los frutos de la justicia.

4. Tales personas son instrumentos eminentes para traer gloria a Dios y utilidad a Su Iglesia. Cuanto más conspicuo es el poder de la bondad en tales personas, más glorifican a Dios.

5. La cabeza canosa que se encuentra en el camino de la justicia está madura para la gloria y está lista para entrar en ella. Inferir&mdash

(1) La irracionalidad del desprecio que los jóvenes a veces muestran a los ancianos, incluso burlándose de sus debilidades.

(2) La razonabilidad de la regla apostólica: "Los más jóvenes, sométanse al mayor".

(3) Las personas deben prepararse para el honor y el consuelo de la vejez, incluso eligiendo los caminos de la justicia cuando son jóvenes. ( W. Pierce .)

Experiencia cristiana

Algunas de las características distintivas de la experiencia de los discípulos ancianos.

1. Tienen un mayor conocimiento y una experiencia más amplia: conocimiento de las Escrituras, de la providencia de Dios y del mundo. Han aprendido mucho en la escuela de la aflicción.

2. Otro rasgo de la experiencia de los padres en Cristo es su muerte al mundo. Los años les han enseñado a moderar su estimación de lo que el mundo puede hacer por ellos. Se alejan del mundo, sabiendo que pronto deben dejarlo.

3. La mentalidad celestial es otra característica. Esto se manifiesta en su contemplación de los acontecimientos pasajeros, principalmente en su referencia al mundo espiritual y eterno, y en el interés que tienen por lo que tiene especial referencia a la Iglesia, y en el tiempo de retiro y meditación.

4. La humildad es otra característica. Al mirar hacia atrás sobre la forma en que Dios los ha guiado, ven mucho para mantenerlos humildes.

5. Un estado mental tranquilo, sereno y pacífico es otra característica. Ahora están, en gran medida, liberados de la turbulencia de las pasiones rebeldes internas.

6. Estar en una postura de espera es otra característica. Renuncian a los detalles comerciales a manos más jóvenes.

7. Una anticipación gozosa de la bienaventuranza y la gloria que les espera es otra característica; Esto tiene la intención de presentar un alto nivel de las características distintivas en la experiencia de los cristianos muy avanzados. ( George Muirhead, DD .)

Honorable vejez

I. ¿Cuál es el camino de la justicia en el que se supone que se encuentra el anciano?

1. Se supone que el anciano ha pasado la parte anterior de su vida en ejercicios devocionales.

2. Se supone que el anciano, en la parte anterior de su vida, practicó el autocontrol y reguló sus actividades y placeres mediante la disciplina de la religión. Es el recuerdo de su buena acción lo que despierta nuestra estima y amor.

3. Se supone que el anciano ha sido un miembro útil de la sociedad. A esos seres insignificantes que no han contribuido en nada al beneficio de la humanidad les debemos, cuando llegan a la vejez, no honor, sino piedad.

II. Ese honor se debe al anciano que se encuentra en el camino de la justicia.

1. Es un hombre cuya sinceridad religiosa queda fuera de toda sospecha por la larga prueba que ha sufrido.

2. Es un hombre que, mediante la asistencia divina, ha cumplido el fin de su creación.

3. Es un hombre calificado, por la sabiduría que ha adquirido, para ser instructor y guía de sus inferiores en años.

4. Es un hombre que se mantiene alto en el favor de Dios.

5. Es un hombre que está a punto de recibir la recompensa de su trabajo. ( John Dick, DD .)

La gloria de la piedad envejecida

1. Que la justicia conduce a la vejez. Este es un hecho sustentado tanto por la filosofía como por la historia.

2. Que la piedad conduce al honor.

I. Es la gloria de la madurez espiritual. Hay algo glorioso en la maduración. La semilla madura hasta convertirse en una cosecha otoñal, la juventud madura hasta la madurez, el estudiante madurado hasta convertirse en un erudito consumado, son todos objetos de admiración. En un viejo santo hay una madurez verdaderamente gloriosa. Allí tienes todas las semillas de verdad y santidad sembradas por santos maestros, cultivadas por la experiencia, fomentadas por el rayo de sol y las lluvias de Dios, probadas y fortalecidas en sus raíces por las tormentas de la adversidad, colgadas en ricos racimos en las ramas listas. para ser recogido. “Llegarás a tu tumba en plena edad, como cuando llega la maleza en su tiempo” ( Job 5:26 ).

II. Es la gloria del mando espiritual. Incluso el orgulloso déspota de Egipto se inclinó ante él. “Y José trajo a su padre Jacob y lo presentó ante Faraón, y Jacob bendijo a Faraón” ( Génesis 47:7 ). Samuel era un viejo santo cuando murió ( 1 Samuel 25:1 ; 2 Crónicas 24:15 ).

III. Es la gloria de las perspectivas espirituales. “Ahora deja en paz a tu siervo”, etc. Concluimos con la expresión de un autor moderno: “Como la fruta madura es más dulce que la fruta verde, así es más dulce la edad que la juventud, siempre que la juventud sea injertada en Cristo. Así como el tiempo de la cosecha es más brillante que el tiempo de la siembra, la edad es más brillante que la juventud; es decir, si la juventud fuera la semilla del bien.

Así como la realización de una obra es más gloriosa que el principio, así la edad es más gloriosa que la juventud; es decir, si el fundamento de la obra de Dios se pusiera en la juventud. Así como navegar a puerto es más feliz que viajar, la vejez es más feliz que la juventud; es decir, cuando el viaje desde la juventud se hace con Cristo al timón ”. ( D. Thomas, DD .)

La vejez de los justos, honorables

Este es un aforismo justo y bellamente expresado. La vejez es, de manera figurativa y poética, descrita por uno de sus concomitantes, y por otro que no implica directamente ninguna de sus debilidades, sino que es venerable en su apariencia misma.

I. La vejez de los virtuosos es honorable a causa de la vida que la ha precedido. Es el fin de una vida prudente, bien aprovechada y útil. Una vida así refleja una gran gloria en la persona que la ha logrado.

1. En un anciano religioso y virtuoso contemplamos a uno que ha estado expuesto durante mucho tiempo a las tentaciones del mundo y las ha vencido.

2. Una vejez virtuosa es el fin de una vida que se ha llenado de acciones valiosas y útiles.

II. La vejez de los virtuosos es honorable en sí misma.

1. El carácter que muestra un anciano piadoso y virtuoso a nuestro juicio es el de bondad, genuino, mejorado y útil; de todos los personajes el más respetable. Este carácter fue adquirido por la conducta de toda la vida y, por lo tanto, naturalmente vuelve nuestra mirada hacia atrás a su curso; pero cuando lo consideramos como poseído ahora en su madurez, y actuando al anciano en todos sus movimientos, es, en sí mismo, y sin tener en cuenta la vida que lo precedió, un adorno glorioso.

2. En la vejez, la virtud va naturalmente acompañada de sabiduría y prudencia, derivadas de una larga experiencia.

III. La vejez de los hombres buenos es honorable con respecto a las perspectivas que la acompañan. Estas son las causas principales de esa firmeza y alegría bajo sus debilidades que les procura reverencia; y éstos reflejan honor sobre ellos de otras maneras. La vejez es el fin de esta vida mortal; pero para los hombres buenos es el preludio inmediato de la inmortalidad. Una persona que comenzó temprano a seguir la santidad, y ha persistido en ella hasta una edad avanzada, está madura para la gloria y la felicidad del cielo. Su cabeza canosa es un emblema natural y el precursor directo de esa corona eterna que está listo para recibir. Reflexiones prácticas:

1. Este tema nos brinda una visión impactante de la excelencia de la religión, de la importancia de la verdadera bondad, apta para recomendarla a nuestro amor y comprometernos en su práctica. Solo ella puede preservarnos inocentes y sin culpa en nuestros días más jóvenes y alegres y hacernos útiles en nuestra madurez.

2. Instruye a los jóvenes sobre el deber que les debe a sus mayores. Sus años les dan superioridad, su experiencia les da prudencia y, si se han ejercitado para la piedad, la duración de su ejercicio los ha hecho expertos en santidad: todos estos son motivos naturales para respetar, estimar y honrar. El tema de este discurso sugiere a los jóvenes instrucciones igualmente de carácter más extenso; les urge a comenzar temprano una vida religiosa y santa. ¿Establecerá su derecho al honor cuando llegue a la vejez? Sea bueno a tiempo: comience temprano y persista de manera constante.

3. En el tema de este discurso, los ancianos están particularmente interesados. ¿Alguno de ustedes, anciano, es ajeno al camino de la justicia? Tu cabeza canosa es tu desgracia. En todas las edades el vicio es la mayor locura, porque en todas las edades los hombres pueden apresurarse en un momento a sufrir el castigo del vicio; pero en la vejez el vicio es una locura perfecta, porque el viejo pecador debe ser rápidamente llamado a su perdición. ¡Cuán terriblemente peligroso es tu estado! ( Alex. Gerard, DD .)

Edad ideal

I. Sus características.

1. Fe establecida.

(1) Su confianza salvadora se perfecciona.

(2) Se consolidan sus convicciones teológicas.

2. Hermoso espíritu.

(1) devoción.

(2) Humildad.

(3) Paciencia.

(4) Alegría.

(5) Liberalidad.

(6) Sabiduría.

(7) Renuncia.

(8) Esperanza.

3. Utilidad continuada.

(1) Simpatía.

(2) Abogado.

(3) Oración.

(4) Trabajo.

II. Su gloria.

1. La gloria de la rica experiencia. Ha aprendido, entre otras lecciones:

(1) Creer en el amor de Dios a pesar de todas las apariencias contrarias.

(2) Hacer siempre lo correcto independientemente de las posibles consecuencias.

(3) Ser amable con todos, pero confiar solo en unos pocos elegidos.

(4) Para sentarse suelto a las posesiones terrenales.

(5) Recibir asesoramiento, pero actuar con criterio independiente.

(6) Buscar conclusiones correctas, sin la influencia de las nociones convencionales.

(7) Poner la mejor construcción probable sobre acciones dudosas.

(8) Tener en cuenta las enfermedades de los demás.

2. La gloria de los agradables recuerdos.

(1) Recuerdos de bendiciones recibidas con gratitud.

(2) Recuerdos del trabajo realizado fielmente.

3. La gloria del honor merecido.

4. La gloria de las esperanzas emocionantes.

(1) Esperanza de una feliz partida de la tierra.

(2) Esperanza de una existencia bendita en el paraíso hasta el fin de los tiempos.

(3) Esperanza de una gloriosa resurrección a la vida eterna. ( T. Barón .)

Versículo 32

Mejor es el lento para la ira que el valiente; y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad.

Heroísmo cristiano

I. ¿Qué es gobernar el espíritu? El espíritu se usa a veces para los pensamientos de la mente, las pasiones del corazón, las emociones de los sentidos, los fantasmas de la imaginación y las ilusiones de concupiscencia. Gobernar el espíritu es nunca dejarse perjudicar por ideas falsas, ver siempre las cosas en su verdadero punto de vista, regular nuestro odio y nuestro amor, nuestros deseos y nuestra inactividad, exactamente de acuerdo con el conocimiento que hemos obtenido. después de una deliberación madura de que los objetos son dignos de nuestra estima o merecen nuestra aversión de que vale la pena obtenerlos o que deben ser descuidados. Considere al hombre

1. Respecto a sus disposiciones naturales. El hombre se encuentra esclavo de su corazón, en lugar de ser dueño de él. Se encuentra indispuesto a la verdad y la virtud, y conciliador con el vicio y la falsedad. ¿Quién no siente en sí mismo y observa en los demás una resistencia a la práctica de la virtud? Por virtud se entiende una disposición universal de un alma inteligente para dedicarse al orden y regular su conducta como lo requiere el orden.

Evitar el vicio es desistir de todo lo contrario al orden, de la calumnia y la ira, de la indolencia y la voluptuosidad, etc. Traemos al mundo propensiones hostiles y fatales a tales obligaciones. Algunos de ellos están en el cuerpo y otros en la mente. Así como sentimos en nuestra constitución obstáculos a la virtud y propensiones al vicio, también percibimos inclinaciones al error y obstáculos a la verdad.

Todo vicio, toda pasión irregular, incluye este error, de que un hombre que gratifica su pasión es más feliz que quien la refrena y modera. La disposición de la mente indicada por el término “gobernar el espíritu” supone trabajo, coacción y ejercicio. Un hombre que gobierne su espíritu debe recrearse a sí mismo.

2. Respecto a los objetos circundantes. La sociedad está compuesta por muchos enemigos, que parecen esforzarse por aumentar las dificultades que nuestra disposición natural opone a la verdad y la virtud. En todas partes a nuestro alrededor hay juicios falsos, errores, errores y prejuicios: prejuicios de nacimiento, educación, país, religión, amistad, oficio o profesión y de fortuna. ¡Qué esfuerzos debe hacer un hombre para mantener su alma en perpetuo equilibrio, para mantenerse contra tantos prejuicios! Así como los hombres que nos rodean nos fascinan con sus errores, también nos atraen al vicio con su ejemplo. Para resistirnos al ejemplo debemos oponernos incesantemente a esas inclinaciones naturales que nos instan a la imitación. Para resistir el ejemplo, debemos amar la virtud por la virtud.

3. En cuanto a los hábitos que ha contraído el hombre. La mayoría de los hombres han cometido más actos de vicio que de virtud; en consecuencia contribuimos con nuestro modo de vida a unir a la depravación de la naturaleza lo que proviene del ejercicio y la costumbre. ¡Qué tarea, cuando nos esforzamos por evitar el regreso de ideas que durante muchos años han dado vueltas en nuestra mente!

II. Demuestre la veracidad del enunciado del texto. Por alguien que toma una ciudad, Salomón se refiere a un hombre que vive de victorias y conquistas, un héroe en el sentido del mundo. El que gobierna su espíritu descubre más fortaleza, más magnanimidad y más coraje. Compare lo mundano con el héroe cristiano en cuatro detalles.

1. Los motivos que los animan.

2. Las hazañas que realizan.

3. Los enemigos que atacan.

4. Las recompensas que obtienen.

El enemigo al que combate el cristiano es su propio corazón; porque se le pide que vuelva los brazos contra sí mismo. De hecho, debe negarse a sí mismo. Cumplamos religiosamente con nuestro principio. El deber de un alma inteligente es adherirse a la verdad y practicar la virtud. Nacemos con aversión a ambos. No nos desanimemos por la grandeza de la tarea de gobernar nuestro espíritu. “Mayor es el que está en nosotros, que el que está en el mundo.

”La gracia viene en ayuda de la naturaleza. La oración gana fuerza con el ejercicio. Las pasiones, después de haber sido tiranos, se vuelven esclavas a su vez. El peligro y el dolor de la batalla se desvanecen cuando los ojos vislumbran la conquista. ¡Cuán inconcebiblemente hermosa es la victoria entonces! ( J. Saurin .)

Auto respeto y autocontrol

Por encima de todas las conquistas de estados y ciudades está la mayor conquista de uno mismo. Más grande es el hombre que se conquista a sí mismo, que gobierna su propio espíritu y somete todo su ser a la supremacía de la voluntad, que el que toma una ciudad; más grande en su carácter, obras, resultados. El resultado de una vida depende de la respuesta a dos preguntas: lo que un hombre piensa de sí mismo; lo que hace consigo mismo. Las dos condiciones esenciales y estrechamente relacionadas de la hombría genuina son el respeto por uno mismo y el autocontrol.

I. El respeto por uno mismo implica un sentido de la dignidad que pertenece a la humanidad: un sentido de la propia individualidad y el consiguiente mantenimiento de la propia individualidad. La distinción, en un mundo como este, se gana, no siguiendo a la multitud, sino manteniéndose a un lado en su propia personalidad mientras la multitud vulgar pasa. Como motivo de conducta, "Todos lo hacen" es una excusa barata y tonta.

Viene con un sentido de dignidad e individualidad, una idea del significado de la vida de un hombre, y un pensamiento dominante de sus responsabilidades inconmensurables, y una impresión completa del carácter sagrado de la vida. Hay demasiado de grande y sagrado en la naturaleza y el destino del hombre como para permitirle hacer un mal uso de una vida tan rica. Tal respeto por uno mismo no es de ninguna manera presunción.

II. Autocontrol o autogobierno. Si tal es nuestro ser, debe haber algún poder fuerte para presidirlo. "Debo ser mi propio amo", dice el hombre que se respeta a sí mismo. Entonces querrá saber el alcance del gobierno que se mantendrá. Debe buscar los intereses más elevados del hombre, los intereses reales de los demás y el honor de Dios; y debe cumplir con todas las obligaciones que surgen de esta más alta de las relaciones.

Ésta es una primera ley: nunca se permitirá nada perjudicial para el carácter, ni el nuestro ni el de otro. Pero el verdadero autogobierno no se detiene en el autocontrol. Exige el ejercicio correcto de todos los poderes en la máxima medida de capacidad. Implica el mayor desarrollo personal y la mayor felicidad para los demás.

III. Los frutos del respeto por uno mismo y el autogobierno.

1. Todas las partes superiores del ser de un hombre son ennoblecidas y reciben su legítimo dominio; todos los inferiores están justamente sujetos a sujeción. La conciencia se vuelve suprema. Todos los poderes morales están en pleno desarrollo y juego. La voluntad es el jefe ejecutivo y Dios es un poder activo, un factor real en la vida práctica. Todo el hombre está en su mejor momento.

2. Así se realiza el fin propio de toda verdadera educación.

3. Esta cualidad de autocontrol nos prepara preeminentemente para grandes emergencias. El respeto por uno mismo es la forma temprana en la que aparece la grandeza; es nuestra percepción práctica de la Deidad en el hombre.

“Auto-reverencia, autoconocimiento, autocontrol,

Estos tres solos, llevan la vida al poder soberano ".

( CH Payne, DD, LL.D. )

Sobre el gobierno del temperamento

Importante es una disciplina temprana de las pasiones y una atención constante al gobierno de nuestra conducta. Tales son las debilidades e imperfecciones del hombre, que incluso sus virtudes se mezclan a menudo con los vicios correspondientes, y siempre están unidas a errores que les son agradables. Previo al cultivo de las buenas disposiciones está el deber de protegerse contra las malas. El mal con el que ahora se trata es lo que el amor propio se contentaría con llamar una debilidad, o una mera enfermedad natural; pero la religión siempre lo asocia con la locura y lo condena como pecado. Me refiero a un temperamento irritable y una disposición irritable. Considera esto&mdash

I. Como fuente de continua infelicidad para nosotros y los demás. Los males y las aflicciones de la vida son en sí mismos suficientemente numerosos, sin albergar en nuestro propio pecho las disposiciones calculadas para darles una violencia adicional. Los mejores temperamentos, de hecho, a veces se alteran. Y lo bueno no siempre puede resistir las invasiones de la pasión. Pero el hombre apasionado magnifica cada bagatela que lo frustra hasta convertirlo en un verdadero mal.

Pero nadie jamás albergó en su seno las lúgubres pasiones de la ira, el odio y la venganza, sin sentir una punzada que corroía su propio corazón, mientras deseaba perturbar la paz de los demás. Horas repetidas de aflicción y dolor, que surgieron enteramente de desórdenes internos o pasiones irritables, han llevado a algunos, del mero amor propio, a acostumbrar sus mentes a la disciplina en una etapa más avanzada de la vida.

Tales son los efectos de un temperamento irascible, que a menudo se pierden las bendiciones más queridas y las satisfacciones más racionales que esta vida puede proporcionar. Por muy cuidadosos que seamos al disciplinar nuestras propias mentes, no podemos esperar vivir seguros contra los ataques de ira salvajes y no provocados, o las vejaciones cada hora del mal humor. Y aquellos que se contentan con vivir bajo el suelto dominio de las pasiones deben estar en constante temor de decir o hacer algo hoy de lo que puedan estar realmente avergonzados mañana. Y el hombre apasionado puede aprehender con justicia las terribles consecuencias. Está en peligro de sufrir toda clase de injusticias y todos los grados de culpa. El temperamento hacia el mal es acariciado dentro de su propio pecho.

II. El temperamento malhumorado es incompatible con ese estado de ánimo que el evangelio de Cristo nos enseña y requiere que cultivemos. Nuestro Señor requiere de sus discípulos una disposición santa, que bien puede considerarse como la buena tierra en la que la semilla de todas las virtudes crecerá hasta la perfección. Y también requiere de nosotros obras de caridad y amor al prójimo, tolerancia mutua, longanimidad y perseverancia constante en el curso de cada deber. La eficacia de la piedad y la oración será destruida en gran medida por una mala disposición. Debemos cultivar hábitos tanto de religión como de virtud. ( J. Hewlett, BD .)

El gobierno de nuestras pasiones, especialmente la ira.

El texto puede resolverse en esta proposición: que la regla o gobierno privado sobre nuestras pasiones es mucho más honorable que cualquier otra regla o dominio. La pasión de la ira se menciona especialmente en el texto. Aparece la excelencia del dominio sobre esta pasión:

1. Porque nos lleva a un parecido más cercano a la naturaleza Divina que cualquier otro poder o autoridad. La gran excelencia de nuestra naturaleza, o nuestra semejanza y conformidad con Dios, no consiste en una sola perfección, sino que requiere una gran variedad para completarla. Esas son las perfecciones más nobles que más mejoran y mejoran el temperamento de nuestras mentes. El buen temperamento de nuestra mente depende de la regularidad de nuestras pasiones.

Un gobierno justo sobre estos es, por tanto, una perfección mucho mayor que la fuerza y ​​el poder. La gran gloria de Dios mismo es que Su mente eterna siempre actúa por la razón eterna, sin pasión ni resentimiento. Él se deleita y se gloria en esto, que es lento para la ira.

2. Porque nos da una reputación de mayor sabiduría y comprensión. Salomón siempre une a un hombre de temperamento y a un hombre de entendimiento. Tome una rama del entendimiento, la que se conoce con el nombre de prudencia y discreción. La prudencia, como virtud moral, se emplea por completo en la conducta privada y el gobierno de nosotros mismos. Ejercer el dominio sobre otros es más un arte y una política que una virtud moral.

No hay nada que merezca el nombre de prudencia sino lo que se relaciona con el yo de un hombre y la economía privada dentro de sí mismo. Un hombre sabio es el que más ama a sí mismo, en un verdadero sentido, y tanto la prudencia como la caridad comienzan en casa. Ningún hombre puede ser apto para mandar a otros que nunca hicieron el experimento de gobernarse a sí mismo. El arte de calmar nuestro espíritu es la sabiduría más noble en relación con nosotros mismos.

3. Porque revela más valentía y valentía que cualquier otra conquista. Es la verdadera fortaleza y valentía de la mente sofocar esas pasiones que son enemigas de nuestra razón. Un temperamento feroz e ingobernable solo muestra la grandeza de la pasión de un hombre, no la grandeza de su mente. La grandeza de la mente de un hombre consiste tanto en el dominio de sus pasiones como la de un príncipe en el dominio de sus súbditos. Tan grande es la valentía de conquistar una sola pasión que siempre deja una honorable impresión de una gran mente.

4. Porque ofrece la libertad y la libertad más auténticas. Si la noción correcta de la libertad humana fuera una exención total de la voluntad de un Superior, las ventajas de la libertad estarían del lado de la fuerza y ​​el poder. Pero este relato de la libertad es falso. Por libertad entendemos la libertad interior y el vigor de la mente que consisten en el dominio absoluto sobre sus propios actos; en el ejercicio libre y tranquilo de sus poderes.

Esto implica el libre ejercicio de nuestra razón, el dominio de nuestro espíritu y el sometimiento de nuestras pasiones. Donde hay la razón más perfecta, está la libertad más perfecta. Algunos piensan que los que tienen las mejores pretensiones de libertad son los que quedan absolutamente en libertad y no se limitan a los mandamientos de la razón. Pero esa es la idea de las pasiones humanas, no de la razón humana. ¿Dónde existe la libertad humana sin la observancia de reglas y leyes?

5. Porque nos da más tranquilidad y tranquilidad. Nuestras pasiones rompen naturalmente nuestro reposo y tranquilidad. Hay algunos problemas y dificultades para conquistar una pasión, pero es infinitamente mayor ser esclavo de ella. Ya sea que estemos preocupados por soportar los males o disfrutar de las cosas buenas de este mundo, encontramos una gran diferencia en el punto de tranquilidad y tranquilidad entre la conducta de nuestra razón y el mal gobierno de nuestras pasiones.

La principal fuente de la pasión de la ira es la opinión de que somos despreciados y despreciados, o la fantasía de alguna indignidad que se nos ofrece. Ahora bien, esta fantasía y opinión, al igual que los celos, siempre es un tormento. Cada desaire imaginario, cada accidente insignificante y sin fundamento, pronto se convertirá en una nueva ocasión de problemas e inquietudes. ¡Cuánto contribuye a la tranquilidad y tranquilidad de nuestras mentes mantenerlas dentro de los límites de la razón y la discreción! En conclusión, haga cumplir este consejo, de ser “lentos para la ira” y de “gobernar nuestros espíritus.

”Nada recomienda mejor la religión cristiana que esto, que es la más adecuada y acomodada para endulzar el temperamento de los hombres, y para quitarles el humor y la agudeza de sus espíritus. No solo proporciona reglas, sino también suficiente gracia para llevarlas a cabo. ( George Rouse, DD .)

Los fundamentos del autocontrol

Los registros del pasado están repletos de los triunfos del genio humano. En todas las tierras los monumentos son la marca de la grandeza. Quedar registrado en la historia, ser elogiado en un panegírico, es el sueño de la ambición de este mundo. Pero, ¿qué le diremos al que se ha dominado a sí mismo? ¿Qué Fidias le levantará el templo de su renombre? Solo Dios es el elogista competente de tal hombre. Tres cosas esenciales para el autodominio: el autoconocimiento, la abnegación y la autoconsagración.

El autocontrol no es la autodestrucción. Todos los grandes apetitos y pasiones de nuestra naturaleza fueron dados con un propósito benéfico, y cuando se gratifica dentro de las limitaciones de la ley, la gratificación es tan pura como la oración de un santo o el canto de un ángel. No hay pecado en la tentación. El pecado viene al ceder a la tentación. La tentación es la evidencia de la virtud. Los espíritus totalmente depravados nunca son tentados.

El autodominio es la acción armoniosa de las sensibilidades, de todas nuestras apreciaciones mentales, de todas nuestras funciones físicas, en armonía con el propósito para el que fueron creadas. Hay un viejo dicho en la Iglesia que dice que "el vicio es el exceso de la virtud". Lo que es santo en sí mismo se vuelve impío al trascender la ley de limitaciones.

1. Cada uno de nosotros debe juzgar su propio temperamento. ¿Cómo obtendremos el autoconocimiento necesario? La ciencia iluminará tu camino, pero puedes verte en este precioso libro fotografiado con un retrato a lápiz. La iluminación Divina que da será más que un Mentor, será un compañero Divino sugiriendo pensamientos, despertando deseos, creando motivos, exaltando propósitos.

2. Indispensable para el autodominio es la abnegación. Esto es de dos clases: la negativa a hacer aquellas cosas que están prohibidas por la ley divina; la magnanimidad de la abnegación por el bien y el servicio de los demás. Ésta es la abnegación superior. Un hombre debe negarse a sí mismo de lo que le es lícito, para poder ser un benefactor de la humanidad.

3. Lo más importante de todo es la autoconsagración. La debilidad consciente es más a menudo un elemento de fuerza real y victoria que el poder consciente, porque la debilidad puede depender de la fuerza de Dios. Nunca obtendrá este dominio de sí mismo de otra manera que aquí en la lectura de las Escrituras. Rechazo todo excepto al Divino Salvador, quien tiene el poder de investirme con el poder de dominar cada pasión y cada apetito, y luego refinar todas mis sensibilidades y dar tono y carácter a mi conversación y espíritu a toda mi vida. ( Bp. Newman, EE . UU .)

Moderación cristiana

El Libro de Proverbios es el mejor de todos los manuales para la formación de una mente equilibrada. Vamos a este libro, no tanto para las declaraciones completas y definidas de las doctrinas distintivas de la religión revelada, como para esos cánones sabios y prudenciales mediante los cuales podemos reformar la extravagancia, podar la exuberancia y combinar toda la variedad de rasgos y cualidades en un unidad armoniosa y hermosa. Aquí en este texto se describe y recomienda cierto tipo de temperamento que debe ser poseído y apreciado por el pueblo de Dios.

1. Describe este temperamento. Es moderación cristiana. San Pablo escribe: “Sea conocida de todos vuestra moderación”. El que gobierna su espíritu se caracteriza por la sobriedad y la ecuanimidad. Nunca se lo lleva a los extremos en ninguna dirección. Un carácter equilibrado y simétrico flotó, como un ideal inalcanzable, ante las mentes de los mejores filósofos paganos. Ésta es la famosa "templanza" de Platón y Aristóteles.

II. Algunos de los obstáculos que se oponen a la formación de una sobriedad y moderación cristiana.

1. Se opone a los apetitos y pasiones del cuerpo. Uno de los efectos de la apostasía es que la naturaleza humana se corrompe tanto en el lado físico como en el mental y moral. Los apetitos corporales son ahora muy diferentes de lo que hubieran sido si el hombre hubiera permanecido en su condición original y santa.

2. La sobriedad y la moderación cristianas encuentran un obstáculo en la naturaleza mental desordenada del hombre. ¡Cuán ilegal y sin gobierno es la imaginación humana! En algunos aspectos, es más fácil controlar los apetitos físicos que dominar una fantasía inflamada y extravagante. Y las conclusiones y convicciones puramente intelectuales de un hombre pueden ser tan unilaterales y extremas que estropeen su temperamento. El fanatismo en todas las épocas proporciona ejemplos de esto.

III. La verdadera fuente de la templanza y la moderación cristianas. Debe tener su raíz en el amor. El secreto de tal temperamento es la caridad. Ningún hombre puede tener este equilibrio amplio, comprensivo y bendito si no ama a Dios supremamente y a su prójimo como a sí mismo. Nuestro tema, por tanto, enseña la necesidad del nuevo nacimiento. Puede haber autocontrol externo sin ninguna mejora interna.

Sin un cambio de opinión, no hay nada más que el austero y poco amable intento de un moralista de realizar una tarea repulsiva. El amor, la caridad santa y celestial, debe generarse, y luego, bajo su impulso espontáneo y feliz, será relativamente fácil rectificar la corrupción restante y reprimir los excesos y extremos persistentes del apetito y la pasión. ( GT Shedd, DD .)

La grandeza del autogobierno

“En lo que a mí respecta, no pretendo reclamar ninguna finura excepcional de la naturaleza. Pero digo que, comenzando la vida como un hombre rudo, mal educado e impaciente, he encontrado mi educación en estas experiencias muy africanas que aprendí por el estrés real del peligro inminente que el autocontrol es más indispensable que la pólvora, y que persistente el autocontrol es imposible sin una simpatía real y sincera ". ( HM Stanley .)

El gobierno del espíritu

Las cosas que a un hombre le cuestan el mayor esfuerzo y el trabajo más duro pueden hacerse sin ningún esfuerzo corporal; como un hombre sentado en su sillón con los ojos cerrados. El trabajo más duro de todos es el que pone al alma a estirar; no hay desgaste como el de un corazón y un cerebro. El texto nos señala un determinado trabajo, muy difícil de hacer, muy noble cuando se hace, que sin embargo se hace con tan poca apariencia externa y esfuerzo físico que algunos quizás puedan imaginar que no es ningún trabajo.

Todo aquel que haya procurado creer en el Salvador y llevar una vida cristiana, debe haber aprendido por experiencia cuán grande es la obra de un ser inmortal es el trabajo mental, es un trabajo que no se manifiesta en el cuerpo. No estoy pensando en un esfuerzo meramente intelectual; Pienso en el esfuerzo de toda la naturaleza espiritual. Toda nuestra vida espiritual es, en cierto sentido, un "gobierno de nuestro espíritu". La idea de esfuerzos invisibles, de luchas y esfuerzos espirituales, es algo con lo que todos los creyentes están perfectamente familiarizados.

Gobernar nuestro espíritu correctamente es una cosa difícil, y una cosa de la que se derivan grandes y valiosos resultados. Esto implica que en el corazón del hombre hay muchas tendencias rebeldes. Hay mucho en cada alma humana que necesita ser reprimido. Si el espíritu del hombre estuviera siempre dispuesto a hacer lo correcto, no necesitaría gobernar, o el gobernar sería algo muy fácil. Pero como está, es muy difícil.

¿Cuáles son las cosas de nuestra naturaleza espiritual que necesitan ser gobernadas especialmente? Hay impulsos de pensar y sentirse mal, e impulsos de hacer mal. El primero de ellos contiene pequeños impulsos, a los que resistir no es más que una cuestión de prudencia mundana, así como grandes tentaciones, resistir que es la esencia misma de la religión. Es una cosa noble contener la tendencia a la ira, ya sea que se manifieste en irritación, o en malhumor, o en violentos arrebatos de pasión.

Dar paso a pequeños arrebatos de petulancia, irritabilidad o mal genio general es un síntoma de que algo anda mal en su carácter cristiano. Los humores hoscos o los arrebatos de mal humor de un cristiano profesante no son poca cosa, si van a fijar en la mente de los jóvenes una idea desagradable y dolorosa de lo que son el cristianismo y el pueblo cristiano. Los pequeños deberes y las pequeñas tentaciones constituyen, para la mayoría de nosotros, la suma de la vida humana.

Considere la tendencia, en la mayoría de los corazones, al descontento con las asignaciones de la providencia de Dios; a la envidia y los celos de aquellos de nuestros semejantes que son más favorecidos y afortunados que nosotros. Debemos gobernar nuestro espíritu para reconciliarnos con las cosas dolorosas, con la aquiescencia de la mortificación y la desilusión cuando se presenten; y sentirnos bien por las personas con las que estamos dispuestos a sentirnos con amargura y crueldad.

En todas las profesiones y ocupaciones hay competencia, y habrá la tentación de la envidia, los celos y la detracción en lo que respecta a los competidores de un hombre. Ese gobierno de tu espíritu que es necesario en el cristianismo para enfrentarse a la decepción saca a relucir las mejores y más nobles cualidades que se pueden encontrar en el hombre. Luego está la tendencia a la postergación de nuestros intereses espirituales. Muchas almas han fechado su ruina en ceder a un impulso que debería haber sido resueltamente sofocado, en posponer para mañana una obra que debería haberse hecho hoy. ( AKH Boyd .)

Gobernando el espíritu la prueba de grandeza

Gobernar el espíritu es mejor que la conquista externa, porque:

I. El espíritu dentro de un hombre es en sí mismo más valioso que cualquier conquista externa.

1. Su excelencia inherente. La vida en un solo individuo dotado de intelectualidad, conciencia y sentimiento estético, esperanza, etc., tiene más valor que cualquier cantidad o extensión de posesiones sin alma: un solo espíritu pesa más que el globo material.

2. Es el objeto del amor de Dios. Le interesan las cosas, pero ama los espíritus.

3. Es inmortal. Los imperios se fueron; ciudades desoladas; todo lo demás excepto los espíritus que mueren.

II. Requiere más fuerza personal para gobernar el propio espíritu que para hacer una conquista externa. La conquista exterior es a través de la maquinaria de las circunstancias; el interior por los propios recursos.

III. La autoconquista es mejor que la secular, porque se logra mediante un proceso superior de guerra. No se ejercita con armas, sino con virtudes. Su manual consiste en "todo lo que sea honesto, justo, puro, hermoso, de buen nombre". La lucha en sí se paga independientemente de los resultados prometidos. Lo que implica el control del propio espíritu.

1. El ordenamiento independiente de las propias palabras y acciones. Pocos son capaces de determinar dentro de sí mismos cuál será el resultado de sus vidas.

2. Detrás de esto, el autocontrol implica no sólo ordenar la propia conducta, sino también moldear deliberadamente los propios deseos y propósitos de acuerdo con el mejor juicio de uno. La razón debe controlar o estimular los sentimientos.

3. Y detrás de esto, el autocontrol implica la determinación deliberada del propio juicio a la luz de la evidencia.

Excluye rígidamente el prejuicio. ¿Qué ayuda tenemos para el control de nuestros propios espíritus?

1. El Espíritu Santo: una impartición de paz, pureza y una mente sana.

2. El sentido de la presencia de Cristo: la influencia del conocimiento de que el más grande y santo de los seres nos observa y alienta.

3. Embriaguez de las grandes cosas de Dios: toda vida elevada por encima del plano de su propia pequeñez; meditando las leyes eternas, espirituales y poderosas del reino glorioso; y por lo tanto no se ven afectadas por influencias temporales, como las estrellas no se ven afectadas por los vientos.

4. Caridad en el corazón: un hombre amoroso libre de enemistades, envidias, pellizcos del orgullo; una serenidad esencial. ( Revisión homilética .)

Victoria propia

¿No nos suele decir la gente: “Conquistate a ti mismo”? ¿Alguien puede conquistarse a sí mismo? ¡Dios puede vencerlo! "Mejor." ¿Por qué una persona que se conquista a sí misma es "mejor" que un general que toma una ciudad?

1. Es un héroe más grande; hace algo más difícil, una hazaña más noble. ¿Quieres que te diga por qué es tan difícil? Porque Dios quiso que fuera difícil. Cuando Adán y Eva comieron del fruto prohibido, eran amigos del diablo. Pero Dios dijo, con gran misericordia: “No siempre seréis amigos. Pondré enemistad entre ustedes ". Y cuando los niños o niñas comienzan a intentar conquistarse a sí mismos, encuentran la “enemistad”: descubren lo difícil que es luchar contra sus pecados.

2. Y la razón por la que es tan difícil vencer cualquier mal hábito es porque hay todo tipo de poderes peleando con esa falta en tu contra.

3. No solo es más valiente sino más feliz conquistarse a uno mismo que “tomar una ciudad”. Hay felicidad en la conciencia de uno si logra conquistar algo que es malo; y no hay felicidad como esta en el mundo. Si tomas ciudades, no te hará feliz. Cuando Alejandro el Grande tomó casi todas las ciudades del mundo, se sentó llorando, porque no podía encontrar más mundos para tomar. Pero si tratas de hacer el bien y gradualmente vencerás tu propio pecado, ¡te sentirás dentro de una paz que no hay palabras que puedan describir!

4. Ahora, hay otra cosa - no solo es más valiente y feliz, sino algo mejor aún - agrada a Dios. Eso debe ser lo mejor. Ahora, la razón por la que le agrada tanto a Dios que vengas tus pecados es porque estarás creciendo como Jesucristo. ( J. Vaughan, MA .)

El gobierno del espíritu

Te acuerdas de la historia de "Sindbad el marinero": cómo el Viejo del Mar, cuando consiguió que Sindbad lo levantara en compasión por sus debilidades, se sentó a horcajadas sobre sus hombros, aferrándose estrechamente al pobre dondequiera que fuera, persuadiéndolo que hiciera lo que quisiera hasta que su vida se convirtiera en una carga para él. De modo que la naturaleza inferior, cuando obtiene lo mejor de la superior, la convierte en su esclava y la obliga a cumplir sus órdenes, hasta que la degradante esclavitud se vuelve tan molesta que uno daría cualquier cosa por deshacerse de ella.

Ahora, todos nacieron con una naturaleza pecaminosa. Heredas una tendencia a pecar. Solo Dios puede darte poder para gobernar tu espíritu y, a través de tu espíritu gobernante, gobernar todo tu cuerpo y tu vida. Solo Dios puede coronar al rey en ti de nuevo y hacerlo dueño de todas tus pasiones rebeldes y deseos rebeldes. Pueden reinar como reyes sobre ustedes mismos, solo en sujeción a Él. Ahora bien, es de temer que en la naturaleza de cada uno haya un rincón del diablo; que si bien es estricto en algunos puntos, tiende a ser relajado en otros, y agrava los pecados que amas al condenar los pecados que no te importan.

Quieres ser considerado bueno, mientras sacrificas una parte de tu naturaleza al mal. Pero este es un engaño terrible. Si se permite que un rincón de ese tipo quede desolado y descuidado en sus corazones, seguramente corromperá toda su naturaleza.

1. Lo primero que tienes que hacer para gobernar tu propio espíritu es encomendar tu espíritu a Dios. Eso es lo que hizo David; eso es lo que hizo Jesús. Es probable que piense que entrega su espíritu a Dios solo cuando muere y abandona el aliento de su cuerpo. Pero puedes hacerlo ahora en tu juventud, en tu salud y fuerza. Tendrás de tu lado la fuerza de la Omnipotencia. Dios te ayudará a dominar todo intento rebelde que tu espíritu haga para escapar de su yugo bendito.

Puedes desafiar al diablo en nombre del Señor justo que te reclama. Recuerdo que cuando un día navegaba en un vapor, el hijo del capitán, un chico brillante de cinco o seis años, estaba a bordo y quería ocupar el lugar del hombre al timón. El bondadoso timonel, para complacerle, puso el radio del volante en su manita, que apenas podía agarrarlo. Pero al mismo tiempo tuvo cuidado de poner su propia mano grande sobre los pequeños dedos del niño, lo agarró con firmeza y movió el volante en la dirección correcta.

Y el chico estaba muy alegre, imaginando que él mismo conducía el enorme vapor. Ahora, Dios trata contigo. Él pone Su mano todopoderosa sobre tu mano débil cuando estás gobernando tu propio espíritu, y perfecciona Su fuerza en tu debilidad.

2. Ahora, quiero que gobierne su espíritu, no bajo la influencia del miedo, sino bajo la influencia del amor. Aquel que te pide que hagas esto, que te da la fuerza para hacerlo, te gobierna con amor.

3. ¿ Y no es algo feliz gobernar tu propio espíritu bajo Dios? Has visto una pieza de maquinaria complicada con todas las ruedas dentadas encajadas entre sí, y todo en marcha y controlado por una fuerza central. ¡Qué bien trabajó la máquina hacia el único buen resultado! En una ciudad modelo donde cada uno obedecía al gobernador y hacía su propio trabajo, y el bien de cada uno era el bien de todos, ¡qué agradable sería la vida! Y así, cuando el espíritu en cada uno de ustedes está gobernado por el amor de Dios, por el deseo supremo de hacer su voluntad, su condición es verdaderamente feliz.

Estás hecho de tal manera que todas tus facultades y poderes, cuando trabajan en sus relaciones justas, forman la unidad más completa del universo, la imagen de la unidad misma de Dios. Mejor es gobernar tu espíritu y producir esta bendita unidad que conquistar la ciudad más grandiosa del mundo. El conquistador de una ciudad la vence por la fuerza y ​​la gobierna con el miedo. Entra en ella contra el deseo de sus habitantes, y hay desorden y derramamiento de sangre, fuego y espada; y si logra producir orden, todo está en la superficie: debajo, en el corazón de la gente, hay odio y deseo de venganza. Pero si gobiernas tu propio espíritu, entonces todos tus poderes caen en el orden correcto y todo lo que hay dentro de ti obedece voluntariamente al control del espíritu. ( H. Macmillan, DD .)

Versículo 33

La suerte se echa en el regazo; pero toda su disposición es del Señor.

Todas las contingencias bajo la dirección de la providencia de Dios.

I. Considere el resultado de un "lote" en referencia a los hombres. ¿Por qué suspender la decisión de algún caso dudoso sobre él? Implica algo futuro y algo contingente. Es algo absolutamente fuera del alcance del conocimiento del hombre, e igualmente fuera del alcance de su poder. Un evento contingente desconcierta el conocimiento del hombre y evade su poder.

II.Considere el resultado de mucho con respecto a Dios. Todas las contingencias son comprendidas por un cierto conocimiento divino y gobernadas por una providencia segura y firme. Dios dirige las mayores bajas bajo su providencia hacia ciertos fines, en referencia a sociedades y personas particulares. En el último caso, toca sus vidas, su salud, su reputación, sus amistades y sus empleos o preferencias. Dado que el interés de los gobiernos y las naciones, de los príncipes y de los particulares, a pesar de todas las artimañas y el poder que la naturaleza humana puede ejercer sobre ellos, sigue siendo tan totalmente contingente como para nosotros, seguramente toda la razón de la humanidad no puede sugerir ningún fundamento sólido de satisfacción. sino al hacer de ese Dios nuestro amigo que es el único y absoluto que dispone de todas estas cosas, y en llevar una conciencia tan clara hacia Él que pueda animarnos con confianza a arrojarnos sobre Él, y en todas las bajas aún a prometernos los mejores acontecimientos de Su providencia, a quien nada es casual, que constantemente desea la más verdadera felicidad de aquellos que confían en Él, y hacen todas las cosas de acuerdo con el consejo de esa bendita voluntad. (R. Sur .)

Fundamentos y limitaciones de la responsabilidad humana

Definir las provincias de agencia humana y divina. Nuestro deber está a la altura de nuestro poder. Somos responsables del carácter moral de lo que se hace en la medida en que depende de nosotros mismos. Dentro del círculo donde el hombre tiene el poder de querer y hacer por su propio placer está el campo de la agencia humana. Aquí el hombre es responsable. Todo lo que está más allá de esta provincia de responsabilidad humana lo hace el poder de Dios.

Este pensamiento de la Divina providencia es el más consolador e inspirador que jamás haya visitado el corazón, aunque no puede dar alegría al corazón donde no es bienvenido. Nuestro conocimiento de la agencia divina y humana se amplía constantemente. Estamos continuamente abriéndonos a nuevos puntos de vista, que nos muestran que muchas cosas que se llaman actos de Dios entran dentro de la esfera de nuestra propia responsabilidad y son, en verdad, nuestras propias acciones que surgen de nuestro propio hacer o de nuestro propio descuido; y las consecuencias de ellas debemos esperar soportar.

Además, las artes y las mejoras de la vida civil invierten continuamente a los hombres de nuevos poderes y le otorgan un dominio sobre la naturaleza que en tiempos pasados ​​nunca soñó poseer. Entonces, ¿no se está disminuyendo la esfera de la providencia divina? Es más, cuanto más sintamos nuestra propia responsabilidad, más reconoceremos la agencia del Cielo en todas las cosas. ¿Qué adoramos en la providencia de Dios? Es su vasto alcance de visión y su constante perseverancia en lo que es correcto. ( OMB Peabody .)

Divina providencia

La doctrina general de la providencia se apoya en fuentes independientes de la revelación divina. Es otro término para el gobierno de Dios, por el cual todos los eventos se hacen coincidir con Sus sabios y santos propósitos. Mira la providencia

1. En el modo de sus operaciones.

2. En la inmensidad de su gama.

3. En el castigo de los malvados.

4. En su vertiente sobre la Iglesia.

La doctrina de la divina providencia está llena de consuelo. Todo debe estar bien cuando Dios controla y reina sobre todo. ( John George .)

La providencia de Dios incluso en las bagatelas

La providencia de Dios puede verse no solo en el torbellino y el huracán, el relámpago y la tormenta, sino también en la más mínima de las manifestaciones naturales. Seguramente, sin presionar indebidamente nuestro texto, podemos presentar una ilustración familiar de la forma en que incluso las insignificancias, como las llama el hombre, se han hecho para producir grandes resultados. Tomemos, por ejemplo, el descubrimiento de las leyes de la gravitación y los grandes resultados que ha dado ese descubrimiento: cómo abrió el camino a la comprensión de los cursos de los cuerpos celestes; cómo se definieron claramente las órbitas de los planetas, sus distancias y sus posiciones relativas en varios períodos; la influencia de estos descubrimientos en las leyes de la navegación y las consiguientes facilidades de comunicación entre lugares separados por miles de millas sobre el océano.

Diariamente disfrutamos de las comodidades y los lujos que surgen de estos descubrimientos. Podemos ignorar las leyes que se han deducido, o incluso las aplicaciones prácticas de estas leyes; de sus resultados al aumentar nuestras comodidades no podemos ignorar. Ahora bien, ¿es demasiado decir que estos descubrimientos son el resultado del gobierno providencial de Dios? Pero, si se concede esto, no podemos detenernos aquí; de ello se deduce que los medios por los cuales se adquirió este conocimiento no estaban más allá del control Divino; mejor dicho, estaban subordinados a ella y gobernados por ella.

Y así, por fin, vemos por manifiesta conclusión lógica que el dedo de Dios se puede rastrear incluso en esa bagatela, como podría haberse llamado, que llevó a la mente del sabio a excogitar los misterios entre los que vivimos. Y ya sea que tratemos de rastrear la obra del dedo de Dios en las complejidades de la mente humana, o en las influencias externas que afectan a la mente, o en las coincidencias por las cuales los grandes eventos se deducen de pequeños comienzos, sin embargo, en cada uno de nosotros por igual puede decir, y decir con razón: “Es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos.

Aplique esta lección de otra manera, al caso de la enfermedad, porque aquí, nuevamente, podemos lograr resultados muy prácticos. Ahora, entiendo que la mayoría de los hombres ciertamente ven la enfermedad como una baja, una mera cuestión de accidente o casualidad. Si los cuestionara estrictamente, al final podría extraer de ellos en términos generales una confesión de que Dios es el autor de la vida o la muerte, de la salud o de la enfermedad; pero no tiene ningún efecto práctico.

No es un principio religioso realmente poderoso, porque siempre están hablando de causas próximas y no de la gran Primera Causa. Tomemos ahora un caso particular, en parte ilustrativo de mi significado; será el caso del ciego, registrado en San Juan 9:1 . Adujo este caso para ilustrar el principio general de que la enfermedad no viene por casualidad, sino por la voluntad y el permiso de Dios, y que sus resultados son conocidos por Dios, y que se trata de lograr el propósito para el cual Él la envió.

Una vez más, se observa el mismo orden y regularidad en el reino de la gracia. Todo el provecho y la ventaja que los hombres reciben del ministerio de la Palabra y los sacramentos es de Dios. Se puede pronunciar un sermón elocuente, pero el predicador no puede decir a quién llegará el corazón ni a quién afectará la mente. La suerte se echa, por así decirlo, en el regazo; el predicador no conoce su resultado, porque todo el disponer de él es del Señor.

Ahora, creo que estas consideraciones pueden tener un efecto muy práctico sobre nosotros; tocan nuestra vida cotidiana; nos consuelan en el fracaso, cuando el fracaso no es el resultado de una falta de diligencia de nuestra parte; nos humillan en el éxito. ¿Pero esto nos lleva a creer en doctrinas como las de los fatalistas? De ninguna manera. Todo hombre es un agente libre, que trabaja para sí mismo en el futuro, bien o mal, como le plazca.

Su mente está fija en un rumbo determinado y sus pensamientos tienden en esa dirección. Dios a menudo lo frena si se extravía, le suplica y pone obstáculos en los caminos que conducen al mal. Y aunque el curso de la vida de un hombre puede ser malo, sin embargo, hay influencias que van en contra de ese curso malvado y lo controlan y lo obligan a detenerse y pensar. ¿Y por qué es esto, sino porque, aunque la suerte se eche en el regazo, sin embargo, toda la disposición es del Señor? (WS Simpson, MA .)

La disposición del Señor

Después de todo, ¡qué niños tan tontos y miopes somos! ¡Solo deletreando el alfabeto en la escuela infantil de Dios y, sin embargo, aspirando a un asiento en Su gabinete! ¡Cuán diferente se leerán nuestras historias de vida cuando tengamos la oportunidad de corregirlas a la clara luz del cielo! Luego descubriremos que bajo el título de “Accidentes” estaba escrito como con tinta invisible: “La suerte se echa en el regazo, pero la disposición de ella es del Señor.

En la página que habíamos rodeado de líneas negras y que habíamos inscrito "Obituarios", veremos con qué claridad ha escrito un dedo divino: "A quien amo, castigo". ( Theodore L. Cuyler.).