Bible Commentaries
Proverbios 14

Versículo 1

Toda mujer sabia edifica su casa, pero la insensata la derriba con sus manos.

El constructor sabio

Las Escrituras han adaptado sus instrucciones a cada carácter y condición de la vida humana.

I. Describe a la mujer sabia.

1. Debe saber manejar con prudencia y cuidar las inquietudes de una familia. Es trabajo de la mujer "guiar la casa". ¿Cuántos, al casarse, descubren que necesitan aprender los primeros principios de la economía doméstica? Si un hombre puede ser más feliz en cualquier otra casa que la suya, es un hombre perdido.

2. Una mujer sabia mejorará su gusto y sus modales. Esto de ninguna manera implica que se sienta orgullosa.

3. Una mujer sabia tratará de mejorar su mente. La mente se agranda al recibir ideas y al usarlas como material de pensamiento y razonamiento.

4. Una mujer sabia se esforzará por iluminar y mejorar su conciencia. Ésta es la facultad del alma por la cual sopesamos la moralidad de una acción. Para mejorar la conciencia debemos iluminarla y dejar que nos guíe. Bien iluminado, guía a la felicidad y al cielo.

5. Una mujer sabia tendrá especial cuidado en cultivar el corazón. Los afectos instintivos pueden mejorarse por otros medios que no sean la gracia. Pero el personaje femenino es esencialmente defectuoso en ausencia de piedad. La religión tiene una dulzura peculiar cuando se mezcla con la modesta suavidad del personaje femenino. Debido a sus pruebas peculiares, las mujeres necesitan las comodidades, esperanzas y perspectivas de la religión más, si es posible, que el otro sexo.

II. La mujer sabia edifica su casa. Construir su casa es promover el mejor bien de su esposo y su descendencia.

1. ¿Cómo afectará esa mujer a su patrimonio? Su sabiduría salvará más de lo que sus manos podrían ganar.

2. Hará que su familia sea respetable.

3. Hará feliz a su familia. Ella se las arreglará para no irritar sus pasiones. Su ejemplo hará respirar por la casa un ambiente suave y suave. No se puede resistir la influencia combinada de tantas virtudes. Lo que no puede hacer con sus preceptos y ejemplos, lo realiza con sus oraciones. Su influencia seguramente se extiende más allá de su propia familia.

Reflexiones:

1. Las mujeres ven cómo van a ascender en la escala del ser.

2. Vea la importancia de apoyar buenas escuelas.

3. Vea la importancia del evangelio.

4. Las mujeres deben hacer de las Escrituras su estudio diario.

De la madre, más que del padre, los miembros de la familia tomarán su carácter. ( DC Clark .)

Esposas sabias y necias

La mujer insensata no sabe que está derribando su casa; ella cree que lo está construyendo. Con energía imprudente, autoafirmación, discursos irreflexivos, palabras lanzadas como tizones, está haciendo un daño indecible, no solo a sí misma, sino a su esposo y familia. Hay, en cambio, mujeres sabias que día y noche construyen tranquila y sólidamente la casa: no hacen ninguna demostración; la última característica que podría atribuirse a ellos sería la de la ostentación; miden el día entero, cuentan sus horas, reparten su valor; cada esfuerzo que hacen es un esfuerzo que ha sido razonado antes de comenzar; cada palabra se mira antes de pronunciarla; cada empresa es estimada antes de confiarle la confianza. De esta manera la mujer sabia consolida su casa. (J. Parker, DD .)

Ama de casa

I. Su gran poder.

1. Puede acumularse. "Toda mujer sabia edifica su casa".

(1) Materialmente. Gracias a su economía, su industria y su sabia gestión, aumenta sus recursos materiales. La buena esposa edifica su casa.

(2) Espiritualmente. Una buena esposa por su ejemplo, su espíritu, sus amonestaciones, sus reprensiones, sus oraciones, levanta en su casa un verdadero templo de laboriosidad, inteligencia y adoración.

2. Puede tirar hacia abajo. "La necia lo derriba con sus manos". Hay mujeres que por su temperamento miserable y hábitos degradantes arruinan a sus maridos e hijos.

II. Su calificación necesaria. ¿Cuál es la calificación necesaria para una buena ama de casa? "Sabiduría." ( Homilista .)

Hogar hecho feliz por una buena esposa

Una piedra de mármol, en un cementerio, lleva esta breve inscripción: "Ella siempre hizo feliz el hogar". Este epitafio fue escrito por un esposo en duelo, después de sesenta años de vida matrimonial. Él podría haber dicho de su difunta esposa, que era hermosa y exitosa, y un adorno para la sociedad, y sin embargo no haber dicho que ella hizo feliz a su hogar. Por desgracia, podría haber agregado, ella era cristiana y no había podido decir: “Ella siempre hizo feliz el hogar.

“¡Qué rara combinación de virtudes y gracias debieron poseer esta esposa y esta madre! ¡Cuán sabiamente debe haber ordenado su casa! ¡Con qué paciencia debió poseer su alma! ¡Qué abnegada debe haber sido! ¡Qué tierno y cariñoso! ¡Cuán atento para el consuelo de todos los que la rodean! ( Tesoro cristiano .)

Versículo 2

El que anda en rectitud teme al Señor.

Conducta humana

I. Los hombres difieren ampliamente en su conducta diaria.

1. Algunos hombres caminan rectamente. Caminar rectamente implica:

(1) Fuerza moral. El hombre no está encorvado ni torcido por las debilidades del pecado o el peso de la depravación.

(2) Rectitud consciente. No inclina la cabeza, como avergonzado de mirar a la cara a su vecino. Está tan abierto como el día y tan intrépido como el sol.

2. Algunos caminan perversamente. “Son perversos en sus caminos”. Están torcidos en sus propósitos, políticas y actuaciones.

II. Los hombres revelan su corazón a Dios en su caminar diario.

1. La conducta correcta surge de un sentimiento correcto hacia Dios. El que anda en integridad teme al Señor. No hay verdadera moralidad sin religión. La piedad es el primer principio de toda rectitud. Todo buen vivir debe tener respeto por Dios.

2. La conducta incorrecta surge de un sentimiento incorrecto hacia Dios. “El de perversos caminos le desprecia”. El malhechor no siente respeto por Dios. Lo ignora tanto como puede. Puede saber cómo se sienten los hombres interiormente hacia su Hacedor al observar cómo se tratan exteriormente unos a otros. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 4

Donde no hay bueyes, el pesebre está limpio, pero la fuerza del buey aumenta mucho.

La ley del aumento

La ilustración está extraída de la ganadería, y en un país como Palestina, donde el buey tenía un lugar tan importante en las operaciones agrícolas, era peculiarmente inteligible y peculiarmente apropiado. "¿Dónde está el labrador", dice el sabio, "que, para mantener el orden en sus puestos, renunciaría a la ayuda de los bueyes en sus campos?" Algo que podría conseguir, sin duda; un potro que no se ensucia con el forraje de los bueyes, un piso sin marcas de los cascos de los bueyes, la ausencia de desorden que ofende la vista, la libertad del trabajo que fatiga el brazo, con cualquier satisfacción que tal inmunidad brinde.

Sí, pero ¿qué pierde? Casi todo eso hace que su propiedad sea rentable, casi todo lo que llena su patio. ¿Qué pasa con el arado de la tierra? ¿Qué hay del llevar a casa las gavillas? ¿Qué pasa con el pisar el maíz? "Donde no hay ganado, la cuna está limpia". Verdadero. ¿Pero que hay de eso? ¿Vale la pena considerar la limpieza, en comparación con el aumento que proviene de la fuerza del buey? Y ahora, creo, nos hemos aferrado al principio.

No se puede obtener nada bueno sin los inconvenientes que lo acompañan; que los inconvenientes y lo bueno se sopesen cuidadosamente juntos, y si lo bueno supera a los inconvenientes, entonces que se elija lo bueno y se enfrenten los inconvenientes con resolución, inteligencia y alegría. El sentimiento está en su lugar, el fastidio es apropiado en su época; pero el sentimiento es peor que la ociosidad, el fastidio es peor que la falsedad, cuando permitimos que se interpongan entre nosotros y un bien sustancial, el bien que la Providencia quiere que obtengamos o el bien que la Providencia nos manda hacer.

I. Podríamos comenzar con una ilustración de la esfera industrial, la relación, es decir, entre la manufactura y el paisaje natural. Donde no hay manufactura, el paisaje está intacto; pero mucho aumento proviene de los procesos de fabricación. Tomemos, por ejemplo, los condados del Midland de Inglaterra, y especialmente aquellas partes de ellos que conocemos como el País Negro. Ninguna región de Inglaterra es más pintoresca en sí misma, marcada por los contornos y almacenada con los elementos de la belleza natural y original.

Sin embargo, ¡cómo ha recubierto y desfigurado el hombre las cosas! Mire el país como es ahora, arado con vías de ferrocarril, desgarrado por excavaciones, lleno de montones de basura. Y aquellos para quienes la belleza es todo pueden objetar esto. “¡Qué barbarie”, dicen, “¡qué vandalismo, qué profanación desenfrenada y deliberada de las santidades de la naturaleza! Seguramente mejor era el país en su exuberancia virgen, cuando las laderas estaban revestidas de bosques.

Bueno, el cambio significa pérdida, sin duda, pérdida desde el punto de vista del amante de la belleza. Pero significa ganancia desde el punto de vista del utilitarismo, y también ganancia, a los ojos de quienes miran más alto que lo meramente utilitario. Porque el humo negro, según el proverbio, no solo hace la plata blanca, sino que es un testimonio de los hechos, un testimonio de las realidades, de las cuales la plata es sólo una encarnación única, y que tampoco es la más alta.

La vista era un símbolo de varias cosas, todas nobles y honorables a su manera. Es un símbolo del poder del hombre sobre la naturaleza, su diligencia en extraer y su ingenio para moldear la sustancia que la naturaleza oculta en su corazón. Es un símbolo de la ropa que cubre las formas temblorosas, un símbolo del pan que alimenta las bocas hambrientas. Es un símbolo de la grandeza, la industria y el comercio mundial de Inglaterra.

II. Pasando del ámbito industrial al doméstico, podríamos seleccionar una ilustración de carácter diferente, que un poeta-predicador de la época ha asociado felizmente a este texto, y hablar de la relación entre los niños y el hogar. Observamos, entonces, que donde no hay niños, la casa puede estar arreglada; pero muchas ganancias provienen de la presencia y el compañerismo de los niños. La pulcritud en una casa puede ser buena.

Pero hay una pulcritud que habla de vacío. Hay una pulcritud que presagia soledad. Hay una pulcritud que no es ni la mitad de atractiva que el desgaste, el desorden y el desorden, que denota la presencia de pequeños presos ocupados, con sus manos inquietas y sus pies errantes. La pérdida es pequeña comparada con la ganancia. Los niños son la herencia de Dios. ¡Cuánto enseñan! ¡Cuánto otorgan! El padre no solo entrena y desarrolla al niño, sino que el niño puede entrenar y desarrollar al padre.

Nuestros hijos deben ser líderes para todos nosotros, líderes de la infidelidad a la fe, de la inquietud al descanso, del egoísmo al sacrificio, de la frivolidad a la seriedad, la consideración y el sentido de responsabilidad. ¿No refrena el ojo puro de un niño inocente el acto inmundo o cruel? ¿No son sus necesidades una disciplina en la simpatía, sus cuestionamientos un entrenamiento en la reflexión? Donde los niños están ausentes, el hogar puede estar ordenado, la mente sin perplejidad; pero mucho aumento (aumento de la felicidad, aumento del afecto, aumento de la prosperidad) se obtiene a través de la asociación con los niños pequeños.

III. O podríamos pasar a la esfera eclesiástica y seleccionar como ejemplo del mismo principio la relación entre la controversia y la Iglesia. Notamos, entonces, en este punto, que donde no hay discusión, la Iglesia puede estar en reposo; pero mucho beneficio proviene de la libertad de discusión, tanto en el caso de la Iglesia como en el del Estado. Algunas personas están a favor de la paz. Pero hay una paz de estancamiento.

Hay una paz de indiferencia. Hay una paz que se basa en la falta de convicción. No juzguen las empresas de la Iglesia ni los procedimientos de la Iglesia, como hacen algunos, y los condenen simplemente porque crean desesperación. La paz puede comprarse demasiado cara. La pureza es mejor. La verdad es mejor. Sin duda alguna en la discusión la cuna puede estar sucia. La controversia a menudo despierta el temperamento, evoca el espíritu de fiesta, hace que se digan palabras duras, que se cometan actos desagradables, que surjan rivalidades egoístas Sin embargo, esto puede ser una bendición al final, en comparación con lo cual la suciedad temporal de la cuna es un asunto de menor importancia después de todo.

Existe la derrota del prejuicio. Existe la eliminación de malentendidos. Existe la formulación de principio. Está el descubrimiento del carácter. Será mejor para la difusión de la justicia; será más seguro en interés de la fe.

IV. Pasar al lado de la esfera de la Beneficencia Práctica, y aplicar el principio del texto a la relación entre filantropía y experiencia. Observamos, entonces, que donde no hay filantropía, la experiencia puede ser fácil, libre de muchas cosas desagradables de ver, desagradables de pensar y desagradables de hacer; pero el ejercicio de la filantropía produce un gran aumento. ¿Qué tenemos aquí sino la lección clara, simple, que debe aprender todo benefactor social, todo obrero cristiano, de que aquellos que vivirán servicialmente, como salvadores y socorristas de sus semejantes, deben estar preparados para renunciar a la meticulosidad? .

Para hacer un bien real entre los pobres, los hundidos y los viciosos, los hombres deben entrar en contacto con muchas cosas que no son ni agradables ni puras. Ahora bien, tomen a un obrero como éste, en el gran desinterés, la caridad desbordante, la intrepidez de mente y de corazón, que siempre exige el trabajo comprometido. Y tomemos a otro, para quien se desconoce el trabajo de la época, uno que, con las mismas posibilidades y la misma llamada, dice: “No, la tarea que propones es desagradable, las experiencias que prescribes son rudas; Prefiero que mi vista no se sienta ofendida, mis sentimientos no se sientan angustiados, mi imaginación no se atormente.

Déjame ver por mí mismo: la pureza de mi propio carácter, la salud y la prosperidad de mi propia alma, en el círculo de mis amistades personales, el aislamiento de mi hogar privado ". Pon los dos uno al lado del otro. ¿Cuál lleva la existencia más rica? Cada uno tiene su propia recompensa. ¿Cómo explicaremos mejor estas recompensas, su naturaleza distintiva, su valor relativo? Solo en los términos del texto. Para uno, el “pesebre limpio”: cierta ignorancia, cierta inmunidad, cierta seguridad; no sólo una sensibilidad despejada por los espectáculos del dolor, sino una mente cerrada a las imágenes del pecado: eso, y quizás poco más que eso.

Para el otro, el “gran aumento” en el enriquecimiento de su carácter personal, la ampliación de sus simpatías personales, junto con el privilegio de ministrar al bienestar de sus hermanos y el gozo de ser bendecido para el alma de sus hermanos. Prendas limpias, manos limpias, ¿quién las valora como condición continua, indispensable para la vida? Te diré quién no. No el cirujano, mientras camina por el campo de batalla con la esponja que limpia la sangre y el lino que venda las heridas.

No el equipo de rescate, al entrar en la mina, en medio del calor, el hollín y el humo de una explosión reciente, con la que aún resuenan las cavernas y la tierra aún humea. No el marinero, mientras se acerca a los restos del naufragio, a través de un mar revuelto que arroja lodo y tierra, hasta que sus brazos se entrelazan con las algas y su abrigo se empapa con el cieno. Manos limpias y ropa limpia, debes contentarte de vez en cuando con renunciar a ellos, si el mundo en el que vives ha de ser purificado.

V. Similar al último pensamiento hay otro, esta vez extraído de la esfera mental. Tomemos la relación entre la fuerza del carácter y la vida. Observamos, entonces, en último lugar, que donde no hay fuerza de carácter, la vida puede ser inofensiva, inofensiva en sí misma, agradable a los demás; pero mucho aumento, aumento para el mundo y la Iglesia, proviene de la fuerza del carácter. La mayoría de los hombres tienen los defectos de sus cualidades.

Esto es especialmente cierto para aquellos cuya cualidad distintiva es el vigor, una cierta energía y fuerza superabundantes. El vigor tiende a ser dominante, la energía grosera, la fuerza no va acompañada de suavidad, delicadeza y buen gusto. Si quieres aprovechar esos personajes, tómalos como los encuentres y perdona y tolera su grosería para que su celo te ayude y te beneficie.

Lutero fue serio pero rudo. Pero recordamos el trabajo. Recordamos el tiempo. Ni el período ni la tarea admitidos de tratamiento con agua de rosas. ¿Y si la cuna estaba desordenada? Sean agradecidos por el campo bien arado; Sean agradecidos por las gavillas reunidas de verdad religiosa y libertad religiosa, que aún permanecen en nuestros almacenes, para dar semilla al sembrador cristiano y pan al devorador cristiano, como resultado de las labores de Lutero, el memorial del nombre de Lutero.

Acepte la bendición de Dios cuando llegue a usted y sea muy tolerante con los instrumentos. El polaco es menos que entusiasmo, cortesía que sinceridad. Puede ser conveniente combinar ambas cosas. Pero si estamos cerrados a la alternativa, y nos sentimos tentados a pronunciarnos por las cualidades más suaves, como menos propensas a irritar, menos propensas a excitar, recabemos en el principio del texto, y mientras recordamos que donde no hay fuerza de El carácter es la vida puede ser inofensiva, mucho aumento viene por el vigor que tememos. ( WA gris .)

Donde no hay bueyes, la cuna está limpia

I. Tomado en su sentido primario, transmite una lección de no poca importancia para el mero cultivador de la tierra. Se enorgullece de la exquisita pulcritud y orden de su granja. La pala, el arado, el tenedor, el carro, son casi tan puros y delicados como cuando vinieron de las manos del fabricante. Pero si el trabajo queda sin hacer y compra pulcritud y orden a expensas de no tener ovejas en el redil, entonces paga demasiado caro por su delicadeza; tienes la cuna limpia, pero también tendrás un granero vacío.

II. La misma máxima se aplica a la gestión de una casa. Se enorgullece de la exquisita pulcritud de cada rincón de su vivienda. No hay una telaraña en el techo, ni un grano de polvo en la escalera. La amante encantada tiene la satisfacción diaria de ver su propio rostro hermoso reflejado en la mesa pulida debajo de ella. La cuna está limpia; pero aquí también puede comprar la limpieza a un precio demasiado alto.

Quizás la limpieza no sea simplemente tu gusto, sino tu ídolo. Olvidas que la utilidad es el verdadero objeto de la economía doméstica y que la pulcritud es un mero medio para lograrlo. Usted, como el hombre de honor del Sr. Burke, “siente una mancha como una herida” y estima que un agujero en una alfombra equivale a un agujero en su carácter. Olvidas que tu casa no fue diseñada por el gran Dador solo para ti, sino para tus vecinos y amigos, para hermanos y hermanas, y sobrinos y sobrinas, que quieren un poco de aire campestre o compras en Londres, y que naturalmente te miran, en cuanto a un pariente más rico y amigo, para darles la comodidad que necesitan. Seguramente es mejor que tengas una “cuna” sucia que un corazón estrecho; y mesas manchadas que ni un solo invitado cariñoso, agradecido y feliz que se siente en una limpia.

III. Esta regla también es aplicable, creo, a la literatura. La corrección de algunos escritores es perfectamente irreprochable. El gramático busca en vano una falsa concordia o cantidad, o el retórico un falso adorno. No hay confusión de metáforas; ninguna redundancia de expresión que desfigura las páginas de escritores menos cautelosos. Ahora aquí la "cuna" está limpia; pero luego, en tales casos, a menudo es igualmente cierto que no hay "bueyes".

El estilo es tan “aburrido, frío, fiat y poco rentable”, como puro y correcto. Es el juicio de un crítico no menos que Quintiliano, que el escritor que, en su juventud, nunca es superfluo, generalmente en su vejez será golpeado por la pobreza. Donde el corazón, la imaginación y las pasiones tienen juego libre, el crítico puede encontrar algo que corregir; pero muy a menudo también se conmoverán las conciencias y se edificarán los corazones.

IV. Pero ahora paso a algunos temas superiores, a los que me parece que la regla se aplica igualmente. Lenis es una persona de lo más irreprochable; del temperamento más tranquilo y los modales más plácidos. Siempre se le encontrará en el lugar correcto en el momento adecuado. Habla poco y nunca de manera ofensiva; no pertenece a ningún partido y es un enemigo decidido a todo exceso. Quizás es constante en la iglesia, aunque un poco adormilado allí; Tiene una preferencia decidida por los sermones generales, vagos y tranquilos.

Da decentemente a todas las organizaciones benéficas populares o no criticadas. Y el resultado de todo esto es que no se mete en líos, no incurre en reproches, es reclamado como amigo por hombres de todas las opiniones, simplemente porque nunca se supo que él expresara una opinión propia. Ahora aquí "la cuna" está inusualmente "limpia". Pero, ¿a qué costo se compra? Debo decir a costa de la mayoría de los sentimientos, gustos, principios, reglas, hábitos y simpatías que constituyen la sustancia y esencia del carácter cristiano.

El "pesebre está limpio" porque "no hay bueyes". Lenis se parece tanto a una estatua como a un hombre. Todas las pasiones más elevadas y nobles de nuestra naturaleza no tienen cabida en él. Su vida es, posiblemente, inofensiva, pero del todo inútil. Y esto porque la única cualidad esencial es el deseo, el amor de Dios y el amor de Su familia en la tierra. Podría ser casi todo lo que es si no existiera el Ser Redentor del mundo, que hubiera sentido por él y esperado que él sintiera por los demás.

El mismo pensamiento puede extenderse a diferentes clases de ministros de religión. Recuerdo haber visto, algunos años después, en una revisión de alta autoridad, una comparación entre Bishop como ministro parroquial y Thomas Scott como ministro de Olney. El obispo, al dejar su parroquia por otra esfera de funciones, encuentra poco más que temas de autocomplacencia, elogio y agradecimiento.

Puede parecer que toda la población ha recibido toda la palabra de verdad en sus almas. Todos los planes habían prosperado. "La cuna está limpia". El Sr. Scott, por el contrario, al dejar su parroquia, habla fuertemente de la inmoralidad de una parte de la población, de la terquedad y voluntad propia de otra y del abuso de las doctrinas de la gracia en una tercera parte. Y aunque se concentra enérgica y agradecidamente en el celo, el amor y la fidelidad de algunos, su lenguaje es ciertamente, en general, el que podría esperarse del profeta afligido, cuando “ríos de agua corrían por sus ojos porque los hombres no guardó la palabra ”del Señor.

Aquí, por lo tanto, "la cuna" no estaba, al parecer, igualmente "limpia". Pero luego estoy dispuesto a pensar que los “bueyes” trabajaron mucho más diligentemente en un caso que en el otro. El objeto de un ministro era principalmente asegurar el orden, la regularidad, la decencia, la armonía, con un respeto decente por la moral y la religión. El objetivo del otro era "poner el hacha a la raíz del árbol": convencer, alarmar, convertir, santificar, conducir a sus oyentes como contritos pecadores al pie de la cruz y calificarlos. bajo Dios para los asientos más altos en el reino de los cielos.

Y el resultado fue que, en un caso, se tocaron pocas conciencias, se despertaron pocos temores, se conmovieron pocos corazones. En el otro caso, si hubo algunos que se sintieron ofendidos por las claras verdades anunciadas en el lenguaje un tanto hogareño del ministro, también hubo muchas conciencias despiertas.

V. El último caso al que me referiré con el refrán es el de la controversia. Eirenos es un hombre de paz. Él puede citaros innumerables máximas de las Escrituras y de los escritos de grandes teólogos sobre el deber de la mansedumbre, la paciencia, la caridad. Si deseas alistarlo del lado de aquellos que están luchando por alguna verdad vital, él viene sobre ti con una avalancha de autoridades a la que es casi imposible resistir; te dice que Fenelon escribió todo un tratado sobre "Caridad"; que Bishop Hall fue autor de un tratado expresamente denominado “La Rama de Olivo”; que Hooker dijo que llegaría el momento en que "unas pocas palabras escritas en caridad" valdrían toda la airada disputa del mundo.

Ahora todo esto es cierto; y, de hecho, nunca será olvidado por los discípulos de un Salvador compasivo. Una autoridad más alta que cualquiera de estos escritores sin inspiración dice: "Si doy mi cuerpo para ser quemado y no tengo caridad, de nada me aprovecha". Pero sería bueno recordarle a Eirenos que, a pesar del espíritu pacífico y el lenguaje de todas estas autoridades, Fenelon apenas escapó de la quema por la honestidad y la franqueza con la que dijo lo que pensaba; El obispo Hall fue expulsado de su diócesis por el mismo delito; Hooker fue acusado de todo tipo de atrocidades ante el Consejo Privado; y St.

Paul mismo fue perseguido como una bestia salvaje por todas las clases de la comunidad. Pero Eirenos no tiene gusto por tales extravagancias. Ahora aquí está el "pesebre limpio", pero ¿dónde están los "bueyes"? Aquí está Erasmo; pero ¿dónde está Luther, Cranmer, Ridley o Latimer? ¿Dónde está el celo, la “indignación” por el error, la “vehemencia” del amor santo, la devoción a Dios ya la verdad, que consumió el alma del manso y humilde Salvador; que exilió a San Juan a Patmos; ¿Y cuál ha iluminado la pila funeraria de todo el ejército de santos y mártires? ( Observador cristiano .)

Versículo 5

Un testigo fiel no mentirá.

Un verdadero testigo

La verdad es hermosa, además de segura y poderosa. En el incidente que se relata a continuación, un niño de doce años, con solo la verdad como arma, conquistó a un abogado inteligente y astuto, que luchaba por una mala causa. “La verdad es lo más elevado que el hombre puede guardar”, y el niño u hombre más noble es aquel que siempre mantiene la verdad entre sus labios. Walter fue el testigo importante en una demanda. Uno de los abogados, después de interrogarlo severamente, dijo: “Tu padre te ha estado hablando y te ha dicho cómo testificar, ¿no es así? Sí ”, dijo el niño.

"Ahora", dijo el abogado, "dinos cómo te dijo tu padre que testificaras". “Bueno”, dijo el chico con modestia, “mi padre me dijo que los abogados intentarían enredarme en mi testimonio; pero si tuviera cuidado y dijera la verdad, podría decir lo mismo cada vez ". El abogado ya no intentó enredar a ese chico. ( Las noticias de Fireside .)

Falsedad y defecto

Qué defecto hay en el acero, qué sustancia extraña en cualquier textura, qué falsedad es para el carácter, fuente de debilidad, punto en el que, bajo tensión, puede romperse. ( Newman Smyth .)

Versículo 6

El escarnecedor busca la sabiduría y no la encuentra.

Laicismo

Es la profesión constante de aquellos que rechazan la Biblia que están buscando la verdad. Buscan sabiduría y no la encuentran. Quieren la primera cualificación de un filósofo, un espíritu humilde y dócil. Hay una raza de hombres entre nosotros en la actualidad que desdeñan amargamente la sumisión mansa de la fe a la voluntad revelada de Dios. Desean estar libres de autoridad. La divinidad, como ellos lo expresan, está en cada hombre.

Si los hombres fueran realmente seres independientes, sería correcto afirmar y proclamar su independencia. Pero el problema para el hombre no es rechazar a todos los maestros, sino aceptar al legítimo. Aquellos que desprecian la sabiduría de arriba buscan laboriosamente la sabiduría de abajo. Se adopta el nombre de “laicista” para indicar que aprecian y estudian el conocimiento que concierne al mundo actual, y repudian como inalcanzable o inútil todo conocimiento que pertenece a otro.

"Secularismo" en latín significa "este-mundo-ismo". Antes de adoptar esta filosofía, debemos estar seguros de que existe la inmortalidad para el hombre. Si hay otro mundo, nuestro curso aquí afectará nuestra condición allí. Es por la fe en lo invisible que los hombres se dirigen a través del mar cambiante del tiempo. Si nos separamos del futuro, habrá abandonado el barco sin carta y sin almacén; sin brújula para guiar y sin puerto para guiar; dejaste el barco como un tronco sin rumbo, sin sentido, que yacía en el agua, para ser sacudido arriba y abajo por las olas, y llevado de aquí para allá por los vientos, hasta que se hiciera pedazos o se hundiera sin ser visto. ( W. Arnot, DD .)

El orgulloso y despectivo incapaz de alcanzar la sabiduría.

I. El carácter de un escarnecedor. Los siguientes ingredientes en él:

1. Orgullo. Un deseo indebido de honor, o una sobrevaloración de uno mismo y una infravaloración de los demás. Es la fuente de la conducta deshonesta hacia Dios. Se descubre al afectar una preeminencia por encima de sus semejantes. Algunos reclaman honor debido a su conocimiento real o su capacidad de investigar y discernir la verdad. Para algunos, la religión es en sí misma el tema de la gloria y el vano júbilo de la mente.

2. Desprecio de la religión y la virtud ( 2 Pedro 3:3 ).

II. La obstrucción que surge del desprecio para que los hombres se vuelvan sabios.

1. El orgullo es un gran obstáculo tanto para el logro del conocimiento como para la virtud. Especialmente el hombre que está orgulloso de su sabiduría y su religión es el que está más lejos de convertirse en verdaderamente sabio y religioso.

2. Esta disposición perversa vuelve a los hombres detestables ante el desagrado de Dios, y completamente descalificados para recibir su favor. La única aplicación es exhortarte a la humildad, como calificación más necesaria para tu aumento en el conocimiento útil y en toda virtud cristiana. Puede haber nociones erróneas de humildad. Está lejos de consistir en sentimientos tales como menospreciar la naturaleza humana, o en cualquier temperamento y comportamiento que sean indignos de su dignidad.

No debemos degradarnos a una especie inferior para que seamos hombres humildes. Con respecto a Dios, consiste en un sentido justo de nuestra propia sujeción y dependencia, de nuestra propia debilidad y culpa. Esta disposición nos dará derecho al favor de Dios y la aprobación de todos los hombres buenos. ( J. Abernethy, MA .)

Un burlador incapaz de la verdadera sabiduría

I. ¿Quién está representado aquí bajo el carácter de escarnecedor? Los burladores eran hombres que, con mucha dificultad, habían hecho un cambio para deshacerse de los buenos principios y las opiniones tan rígidas que consideraban incompatibles con una práctica laxa. Como ellos mismos no tenían ninguna religión, su manera era despreciar a los que la tenían. Se dice que el escarnecedor “busca la sabiduría” y “no la encuentra”. Finge saber más, ha investigado más libremente la verdad y se ha librado de los prejuicios de la educación más a fondo que otras personas.

II. En qué sentido no puede encontrar sabiduría. Cuatro cosas no son aptas para un hombre así para indagaciones imparciales sobre la verdad divina: un temperamento muy orgulloso o muy sospechoso, un ingenio falso o una sensualidad. Los dos últimos generalmente le pertenecen; pero los dos primeros son esenciales para él e inseparables de él. No hay cualidad que se adhiera más a un despreciador que el orgullo, y nada obstruye de manera más evidente el razonamiento correcto.

La sospecha le hace dudar de todo lo que escucha y desconfiar de todos los hombres con los que conversa. Una sospecha extrema en un investigador de la verdad es como unos celos furiosos en un esposo o un amigo; lleva a un hombre a volver todos sus pensamientos hacia el lado malvado, ya poner la peor construcción sobre todo. El falso ingenio es una forma de exponer las cosas sagradas y serias, al pasarles una broma atrevida y ridiculizar los argumentos en lugar de consolarlos.

El hombre sensual es, de todos los hombres vivos, el más impropio para investigar la verdad y el menos libre para ella. Nunca es tranquilo y sereno, desinteresado e imparcial. ( Mons. Atterbury .)

Versículo 7

Vete de la presencia del necio.

La sociedad a la que hay que rechazar

El hombre es un ser social. El texto sostiene la sociedad que debemos evitar: la sociedad de los necios.

I. No es rentable. Lo que quieres en la sociedad es conocimiento. El verdadero conocimiento debe ...

1. Guiar correctamente.

2. Verdadera comodidad.

3. Inspirar religiosamente el alma.

Pero tal conocimiento no debe obtenerse del necio. No tiene poder para ayudarte y, por lo tanto, el tiempo que pasas en su sociedad es una pérdida.

II. Es engañoso. "La locura de los necios es engaño".

1. Se engañan a sí mismos. Se imaginan que tienen las ideas verdaderas y los placeres verdaderos, pero es un engaño miserable.

2. Engañan a los demás. Engañan por la falsedad de su discurso y la astucia de su política.

3. Es malvado. Ellos "se burlan del pecado". "Vete" , entonces, "de la presencia de un hombre necio". Busque la sociedad de los sabios. ( D. Thomas, DD .)

Seguridad en vuelo

La intención de su Creador es que algunas criaturas busquen seguridad, no luchando, sino huyendo. En el conflicto moral de la vida humana es de gran importancia juzgar correctamente cuándo debemos luchar y cuándo debemos huir. Los débiles podrían escapar si conocieran su propia debilidad y se mantuvieran fuera de peligro. Ese valor no es una virtud que lleve a los débiles a las fauces del león. Puede que sea necesario entrar entre los necios para rescatar a los que se hunden, pero es un trabajo peligroso y exige trabajadores robustos. Tu primer deber es tu propia seguridad. Pero en algunas personas, en algunos momentos, recae la obligación de encontrarse con un peligro por la seguridad de un vecino. ( W. Arnot, DD .)

Versículo 9

Los necios se burlan del pecado.

Pensando a la ligera en el pecado

Respirando una atmósfera teñida de maldad moral, viendo y escuchando el pecado en nuestro caminar diario, corremos un peligro no pequeño de pasar por alto su malignidad. La palabra "pecado" es oscura para muchos. Rara vez se usa en la vida común. Pertenece a la teología y al púlpito. Según las Escrituras, no hay nada tan malo, tan deformado, tan ruinoso como el pecado. Hacer el mal es más pernicioso que incurrir en todas las calamidades que la naturaleza o el mal del corazón, esta es la malicia humana, puede acumular sobre nosotros.

El pecado, el deber violado, la maldad del corazón, este es el único mal del que la Escritura tiene en cuenta. Fue por esto que Cristo vino a redimirnos. Las Escrituras nos llevan a conectarnos con el pecado o la maldad con las ideas del mal, la miseria y la degradación, más fuertemente que con cualquier otra cosa.

I. Nuestra naturaleza testifica que el pecado es el principal de los males. El mal tiene varias formas, estas se establecen en dos divisiones, natural y moral; dolor o sufrimiento que surgen de conductas y acontecimientos externos, independientemente de nuestra voluntad; y maldad relacionada con el carácter y la conducta, e inspirada por la voluntad. El vicio es evidentemente más temible que el dolor. Todos estarán de acuerdo en que la excelencia del carácter es el bien supremo, y que la bajeza del alma y de la acción implica algo peor que el sufrimiento. Nuestra propia naturaleza enseña la doctrina del cristianismo, que el pecado o el mal moral debe inspirar, entre todos los males, el mayor aborrecimiento y temor.

II. La experiencia testifica que el pecado es el principal de los males. Aunque el pecado a veces prospera y nunca encuentra su plena retribución en la tierra, sin embargo, en general, produce más sufrimiento presente que todas las demás cosas; de modo que la experiencia nos advierte contra el pecado o la maldad como el principal mal en el que podemos incurrir. Hacer el mal es infligir el daño más seguro a nuestra propia paz.

III. Las miserias de la desobediencia a la conciencia y a Dios no se agotan en esta vida. El pecado merece, exige y traerá consigo un futuro más desdichado. Este cristianismo, y esta naturaleza, enseña. Algunos, de hecho, afirman que el castigo se limita al estado actual; que en mundos cambiantes cambiaremos nuestro carácter, y que el mal moral debe ser enterrado con el cuerpo en la tumba.

Pero suponer que no existe ninguna conexión entre el carácter presente y el futuro es quitar el uso del estado presente. Incluso está claramente implícito en las Escrituras, que sufriremos mucho más por el pecado, el mal genio, la irreligión, en el mundo futuro, de lo que sufrimos aquí. He hablado de los dolores y las penas del mal moral o del mal en el mundo venidero. No sé cuánto durarán. ( WE Channing, DD .)

El peligro de despreciar el pecado

I. La necedad en sí misma. El pecado es algo realmente terrible: nada es tan terrible. Pregúntale a su esclavo y a su víctima. Si miras desde su trabajo dentro de ti a su trabajo a tu alrededor, ¿la necedad es mucho menos manifiesta? ¿Qué sino el pecado es la causa de toda la miseria que nos rodea?

II. Las consecuencias de burlarse del pecado.

1. Los efectos de esta burla sobre el burlón mismo. Nada puede ser tan insoportable para el alma. Porque reírnos del pecado nos libera del miedo. Tal burla es totalmente ajena y contraria a la mente de Cristo. Además, debe apagar el Espíritu. Debe matar los primeros comienzos del arrepentimiento.

2. Consecuencias sobre los demás. No hay nada más corrupto para los demás que burlarse del pecado. Se puede encontrar a tales hombres haciendo su trabajo mortal en todas partes y en todos los rangos de la sociedad. Los jóvenes son sus peculiares víctimas. El trabajo del burlador es a menudo irrecuperable. Nadie que haya llevado a otro a reírse del pecado jamás podrá calcular o deshacer el trabajo que pudo haber hecho.

Aprender&mdash

1. Volar desde los primeros comienzos de este pecado, ya sea en ti mismo o en los demás.

2. Comprenda el valor real de aquello en lo que está tentado a unirse.

3. Si siente la tentación de envidiar a los pecadores por su risa, o de evitar sus burlas, busque la defensa, el alivio y el fortalecimiento de la oración. ( Obispo S. Wilberforce .)

Burladores del pecado

De dos tipos. Aquellos que ridiculizan todo temor de ofender a Dios. Aquellos que no llegan hasta aquí, sino que hacen de los pecados un asunto de broma más que de conciencia.

I. Qué es el pecado. La transgresión de una ley razonable, santa y justa.

II. Las consecuencias de burlarse del pecado. La consecuencia general de esta práctica debe ser la prevalencia del pecado y la injusticia en el mundo. Las pasiones de la humanidad los conducen por una fuerte propensión a lo prohibido, y todas las vallas y protecciones de la religión se encuentran lo suficientemente pequeñas como para restringir nuestra obediencia. Todo lo que debilite estas restricciones debe, en la misma proporción, ocasionar el aumento de toda impiedad.

¿Qué puede contribuir más eficazmente a este mal que burlarse del pecado? Las reticencias naturales de la razón y la conciencia generalmente protegerán a los hombres contra los burladores abiertos, que ridiculizan todo temor de Dios, todas las restricciones de la virtud y la religión. Pero hay otros burladores, cuya influencia es más temible. Los hombres que le permitirán guardar una reserva de religión, fingirán estar de acuerdo con usted en detestar algunos crímenes, pero lo persuadirán para que piense que otros sólo son diversiones ridículas, de las cuales es debilidad y superstición abstenerse de ustedes mismos, y una severidad taciturna e incontrolable. para censurar a tus vecinos.

Ésta es una tentación a la que estamos sumamente abiertos. ¡Cuánto estamos obligados por el deber y preocupados por el interés de corregir y oponernos a este humor vano e irreligioso de burlarse del pecado! Para detener este creciente mal, reflexionemos sobre esa santa y espantosa presencia ante la cual nos encontramos. Los ojos de nuestro Juez siempre están sobre nosotros. ( J. Rogers, DD .)

Burlarse del pecado

El pecado puede describirse brevemente como la violación deliberada de la ley moral de Dios, que se nos ha dado a conocer en conciencia y en revelación. Describe algunas de las formas bajo las cuales los hombres evidencian su desprecio burlón por el poder y el designio del pecado. A las fases más groseras de este pecado apenas necesitamos hacer más que aludir. Contra las formas más engañosas de este pecado es necesario advertir.

1. Un hombre puede, sin negar directamente la maldad del pecado, tratarlo con la más indecorosa levedad.

2. Algunos hombres tienen el hábito de hablar del pecado, es decir, de las clases de pecado populares y menos flagrantes, como si fuera, en un sentido modificado, un mal; sino como uno que es inherente e inseparable de la humanidad, a la que, por tanto, debe someterse en parte, como un hombre soportaría la sociedad forzada de un compañero desagradable, a quien las circunstancias no le permitirían desechar.

3. Los hombres se burlan del pecado cuando dan falso testimonio acerca de los frutos y efectos del pecado en ellos mismos y en los demás. Si el pecado es el peor enemigo del hombre, y un enemigo muy poderoso y maligno, el que se mofa de él y se burla de él debe estar actuando como un fanfarrón vanidoso, insensato y presuntuoso. Ningún hombre puede realmente creer que el pecado sea motivo de risa. ¡De toda irreverencia y alegría impía en relación con el pecado, que Dios nos libre! ( GW Brameld, MA .)

La locura de burlarse del pecado

I. ¿Qué es burlarse del pecado? El pecado es transgresión de la ley; haciendo lo que Dios prohíbe, u omitiendo hacer lo que Él manda. El término "burla", tal como se aplica a la ley de Dios, puede incluir ridiculizar, jugar con su autoridad y sanciones, o paliar y excusar el incumplimiento de la misma.

1. Hay algunos que se burlan, profanan abiertamente y desafían la ley de Dios. De estos hay dos clases, una impulsada por sus apetitos sensuales, la otra por su orgullo intelectual. Hay otros que ven la necesidad de cierta atención a la conducta moral, pero miran con ojos hoscos, despectivos y escépticos la revelación.

2. Hay algunos que se burlan del pecado “jugando” con él. Sufren casi cualquier cosa para dejar de lado la obediencia a Dios; se exponen innecesariamente a la tentación; frecuentan empresas y lugares, se involucran en trabajos que pueden llevarlos al pecado y, sin embargo, se burlan de la idea del peligro que corren. No dan a la ley de Dios, en referencia a la regulación de su conducta diaria, un pensamiento ni en un sentido ni en otro.

3. Hay otros de los que se puede decir que se burlan del pecado al "excusarlo y paliarlo". Afirman que hay más bien que mal en el mundo. Creen que la dispensación del evangelio ha reducido los requisitos de la ley.

II. La locura de esos burladores. ¿Qué justifica el ridículo, las nimiedades y la paliación? ¿Se aplica esto al pecado?

1. Ridiculizamos lo que está por debajo de todo argumento para refutar. El ridículo es, en todo momento, un arma peligrosa, que rara vez corresponde al espíritu de un verdadero cristiano. El absurdo es objeto de burla. Pero, ¿qué hay de absurdo relacionado con la ley de Dios, para que nos reímos de su incumplimiento? Hay algo más engañoso en la burla del orgullo intelectual por la transgresión de la ley de Dios; porque somos, por la depravación de nuestra naturaleza, menos susceptibles de la enormidad de los pecados espirituales que de los pecados de la carne. La ambición y el orgullo, por ejemplo, con el mundo dan una dignidad al personaje, donde la borrachera excitaría el disgusto.

2. ¿Dónde está el sentido o la sabiduría de jugar con el pecado? ¿Tiene tan poco que ver la infracción o la observancia de la ley de Dios con nuestra felicidad o miseria, que en realidad apenas merece nuestra atención seria? ¿Son las consecuencias del pecado insignificantes?

3. La locura de excusar o paliar el pecado no es menos manifiesta. Disminuye el aborrecimiento del pecado en nuestra mente. Al tener una visión baja del pecado, adoptamos estándares bajos de deber, objetivos bajos de utilidad, puntos de vista bajos de la santidad de Dios. Paliar el pecado es destruir la armonía de los atributos divinos, robarle a Cristo su gloria, al cristianismo sus motivos y engañarnos en un descuido fatal, o incluso en la negación de sus doctrinas fundamentales.

Al paliar el pecado, también fomentamos la comisión del pecado en otros; como muchos padres han encontrado por amarga experiencia, al proteger a los hijos de la corrección adecuada, de una tonta consideración de los sentimientos del momento. ¿Cuándo aprenderemos que toda desviación de la voluntad de Dios es una pérdida de felicidad? ( SER Nicholls, MA .)

El tonto y su deporte

Un hombre puede ser un tonto de dos maneras: sabiendo muy poco o demasiado.

I. El necio ... Todo malvado es necio. Vea esto comparando sus propiedades.

1. Es propiedad del necio no prever las cosas futuras.

2. Para afectar cosas que le hacen daño a él mismo.

3. Preferir las bagatelas y los juguetes antes que las cuestiones de valor y peso. El necio no dará su chuchería por el tesoro del rey. Ilustre por el hijo pródigo.

4. Correr en su curso con precipitación. Así como estos necios son muchos, también son de muchas clases. Está el necio triste y el necio alegre, el necio altivo y el necio travieso.

II. El juego del tonto. Los padres llaman "burlarse del pecado", el grado más bajo de pecado y el umbral mismo del infierno. Considere el objeto del juego del necio: el pecado.

1. El pecado, que es contrario a la bondad, y aunque agradable a la naturaleza corrupta del hombre, incluso aborrece esas chispas y cenizas que la herrumbre del pecado no ha comido del todo de nuestra naturaleza como la dejó la creación. Es una cosa contranatural "burlarse del pecado".

2. Pecado, que con sensatez provoca juicios presentes.

3. El pecado, que si no trae juicios presentes, es el más terrible. Cuanto menos castigo recibe la maldad aquí, más se queda atrás.

4. El pecado, que al final será pesado sobre la conciencia.

5. Pecado, que provoca la ira de Dios.

6. El pecado, que Dios detestaba tanto que no podía servir a sus propios elegidos a causa de él, sino matando a su propio Hijo.

7. Pecado, que será castigado con la muerte, la muerte segunda. Pero dejo de incitar este terror y prefiero persuadirlos por el amor de Dios. ( T. Adams .)

La locura de burlarse del pecado

I. ¿Qué significa burlarse del pecado? Hay tres clases de pecadores que, en sus diferentes grados, pueden ser justamente acusados ​​de esta culpa.

1. Quienes estiman que es un trozo de valor despreciar toda religión y una grandeza de espíritu burlarse de todas las obligaciones de la virtud.

2. Aquellos que no lo hacen con palabras, sino con hechos, desprecian la religión. Este insulto práctico a la religión; este desprecio de la virtud y la bondad en la vida y las acciones de los hombres es realmente, a los ojos de Dios, una burla del pecado.

3. Tener una opinión tan leve sobre la maldad y el peligro del pecado, como hace a los hombres que no son del todo derrochadores, pero que se contentan con resoluciones distantes de arrepentimiento futuro, y mientras tanto se hablan en paz a sí mismos en la práctica de la injusticia, o en el disfrute de placeres ilícitos

II. ¿Por qué motivos o razones los hombres se sienten tentados a ser culpables de los diversos grados de este vicio?

1. En cuanto a los espíritus profanos que consideran una muestra de valor el despreciar toda religión, la única base sobre la que tienen que apoyarse es el ateísmo y la infidelidad. La única base sobre la que construyen este tipo de burladores es la esperanza de que no habrá un estado futuro, ningún juicio por venir.

2. Aquellos que pretenden creer en Dios, y sin embargo viven viciosamente, se adulan a sí mismos con la noción de que el pecado no es de una naturaleza tan peligrosa como lo representan los predicadores del evangelio.

3. Aquellos que son realmente sensibles a la necesidad de un verdadero arrepentimiento y enmienda, y sin embargo, en el presente, hablan paz consigo mismos en la práctica de la injusticia, solo pueden encontrar un fundamento en un diseño artificial de asegurarse ambos mundos y de atravesarlos. más felicidad de la que Dios o la Naturaleza los diseñaron. Esto es una burla de Dios, pero más verdaderamente una burla o un engaño de sí mismos.

III. Cuán débiles son realmente todos esos motivos y cuán grande es la locura de actuar sobre ellos. En cuanto al primer tipo de burladores profanos, ¿cuál es el estado de tales personas cuando Dios les quita el alma? ¿Pueden estar seguros de que no hay Dios ni un estado futuro? El incrédulo más resistente nunca pretendió tener una demostración en este caso. En cuanto al segundo tipo, aquellos que hacen profesión, pero viven viciosamente, con la expectativa general de que el pecado es menos peligroso y Dios más misericordioso de lo que generalmente se representa, Dios no tiene la menor probabilidad de ser impuesto por una profesión externa de servicio, que incluso un superior terrenal rechazaría con indignación.

En cuanto a la tercera clase, aquellos que se complacen en el presente, con la promesa de enmendarse poco a poco; se puede decir que esta locura es jugar con la muerte y divertirse con la destrucción. Es la locura de dejar escapar oportunidades que tal vez nunca se recuperen. Es la insensatez de provocar a Dios para que nos corte en su ira. Es la locura de incapacitar cada vez más al yo de un hombre para hacer lo que todavía es absolutamente necesario para no dejar de hacer. Cuanto más tiempo un hombre continúa en el pecado, más difícil se vuelve para él dejarlo. Se endurece por el engaño del pecado. ( S. Clarke, DD .)

La maldad del pecado

I. En su naturaleza. Su maldad se representa de manera más sorprendente al contrastarlo con el carácter de Dios, contra quien se comete; y con la ley de Dios, cuya transgresión es.

1. Dios es un Ser de la más perfecta excelencia, que posee todos los atributos que pueden suscitar la admiración, el amor y la estima de sus inteligentes criaturas. La santidad es el atributo principal y más brillante de la Deidad. El pecado apunta a la destrucción de todas las perfecciones de Dios.

2. La ley de Dios es una transcripción de sus perfecciones. No sólo es santo y justo, sino igualmente bueno, calculado para promover la felicidad de aquellos que están sujetos a su autoridad. El pecado es la transgresión de la ley y, por lo tanto, debe contener una malignidad y una vileza en proporción a la pureza y excelencia de la ley de Dios. El pecado es el mayor de los males porque es opuesto al mayor bien.

II. En sus efectos. Dentro de nosotros y alrededor de nosotros contemplamos las funestas consecuencias de este mal mortal. No se puede nombrar ningún dolor o miseria de ningún tipo que no brote de esta raíz de amargura.

1. Vea el daño hecho a los ángeles que no guardaron su primer estado.

2. El hombre, formado a imagen de su Hacedor, también se ha convertido en una criatura caída y pecadora. Las calamidades de la tierra llevan las señales de la apostasía fatal del hombre de Dios. Toda la creación gime.

3. Los efectos del pecado son aún más graves en un estado futuro y eterno.

III. Los puntos de vista que las personas en diferentes situaciones tienen con respecto al pecado. Estos difieren según sus diferentes caracteres morales. Cuanto más libertino se vuelve un hombre, menos maldad percibe en el pecado. Cuanto más puro es un hombre, más claras y profundas son sus convicciones de la culpabilidad y el peligro de transgredir la ley de Dios. ( David Black .)

La locura de los pecadores al burlarse del pecado

I. El carácter de los hombres malvados e impíos. La frase "burlarse" a veces significa un abuso de otros mediante acciones violentas y lascivas; a veces, exponer a los hombres a la vergüenza y al deshonor; a veces una imposición sobre la credulidad de los demás, cosas que parecen increíbles e imposibles; a veces se toma por un incumplimiento de nuestras promesas. Otras dos aceptaciones que están más relacionadas con el presente propósito.

1. La palabra “burlarse” se toma por burlarse o burlarse amargamente de otros ( Lucas 23:11 ; Hebreos 11:36 ).

2. La burla puede tomarse por menospreciar y no tener en cuenta; considerar las cosas o las personas como triviales e insignificantes.

II. La censura pasó sobre ellos. Son "necios" que se burlan del pecado.

1. Son necios que se burlan de los pecados ajenos, para convertirlos en objeto de burla y burla. Considera qué cosa tan maldita y horrible es tentar a otros a pecar solo para que luego puedas divertirte con ellos y provocar una escena de alegría a partir de la ruina de sus almas. Cuán desesperadamente impíos y malvados son los que pecan solo para hacer que los demás se diviertan.

2. Son necios que se burlan de sus propios pecados, de modo que piensan que la comisión de ellos es un asunto insignificante e insignificante. Esto se verá a partir de tres cosas. Las provocaciones leves y las tentaciones fáciles son suficientes para que se apresuren con valentía a cometer el pecado. Es muy difícil obligar a estos hombres a sentir verdadero pesar o remordimiento por sus pecados. Si de alguna manera se conmueven con estas cosas; sin embargo, piensan que un arrepentimiento leve y formal será suficiente para enmendar todo. ¿Qué es lo que induce y persuade a los hombres inicuos a tomar tan a la ligera sus pecados?

Dos respuestas:

1. Porque ven tan pocos casos de la terrible ira y venganza de Dios ejecutadas sobre los pecadores en esta vida; y los raros, que existen y son visibles, los imputan más al azar que a la retribución de la justicia divina.

2. Y porque se asume que Dios no puede ser afectado por ningún daño real, porque, como Él no se beneficia con nuestro servicio, tampoco Él es agraviado por nuestras iniquidades. La gran e inexcusable insensatez de tomar a la ligera el pecado no puede ser superada. ( E. Hopkins, DD .)

La conducta del burlador

1. Implica impiedad. Burlarse del pecado es despreciar la santidad de Dios, menospreciar su autoridad, abusar de la bondad de Dios, despreciar y menospreciar la gloria de Dios, despreciar la maldición de Dios y la venganza amenazada; lo que implica una negación de la verdad de Dios y un desafío desdeñoso al poder de Dios.

2. Implica crueldad. No hay en la tierra un monstruo más inhumano y de corazón más férreo que el hombre que "se burla del pecado".

3. Y esa burla es la más encaprichada. El pecado es el mal que está arruinando al pobre pecador mismo, apresurándolo a la perdición. ( R. Wardlaw, DD .)

La locura de burlarse de la religión

I. Demuestre que el nombre de necios se debe a los que se burlan del pecado. Hay tres formas en que los hombres inicuos buscan justificarse a sí mismos. Echando la culpa de todas sus malas acciones, ya sea sobre la fatal necesidad de todos los eventos, la inevitable fragilidad de la naturaleza humana o la imposibilidad de guardar las leyes del cielo. Estas pretensiones plausibles carecen de valor y, por tanto, se declara "necios" a quienes las defienden.

II. Haga una acusación particular de su locura, porque se burlan del pecado. Esto está probado porque ...

1. Esta burla argumenta el más alto grado de maldad; y&mdash

2. Traiciona la mayor debilidad de juicio y falta de consideración. Si pecar es una locura, burlarse de él es poco menos que una locura.

La locura se ve en vista de:

1. A quien provocan, incluso al Gobernador del mundo.

2. A quién repercute la lesión.

3. No puede haber ningún pensamiento imaginable que pueda parecer una tentación plausible. ¿Qué es lo que las personas que desprecian la religión y se ríen de todo lo serio se proponen como motivos de lo que hacen? ( Bp. Stillingfleet .)

Tontos

I. ¿Quiénes son los que se burlan del pecado?

1. El hombre que se gloría abiertamente de su propia maldad.

2. El hombre que guiña el ojo o sonríe amablemente a las malas acciones de otros hombres en los negocios, la política o la vida social.

3. Los que se burlan de los que reprenden el pecado.

4. El que lleva a otros al pecado o anima a otros a permanecer en él. Todo hombre se burla del pecado quien, ya sea en su credo religioso o por su conducta diaria, muestra que considera el pecado como una insignificancia. Si quieres entender por qué Dios denuncia el pecado como algo terrible y monstruoso, debes observar sus terribles consecuencias, indagando no sólo qué es el pecado, sino qué ha hecho y qué hará. El pecado es una enfermedad del alma; una parálisis que debilita una lepra que contamina, una plaga que tortura, una pestilencia que destruye todo el espíritu que llevamos dentro.

II. ¿Por qué son tan necios los burladores? Burlarse de una cosa es, en cierto modo, tratarla o considerarla como algo insignificante. Y si la cosa es muy poderosa o grande, ya sea en sí misma o en sus influencias, tal burla debe ser una tontería. ( C. Wadsworth, DD .)

La locura de burlarse del pecado

I. Son necios que se burlan de los pecados de otros hombres. Los pecados que están abiertos y que van de antemano al juicio, con demasiada frecuencia se convierten en ocasión de regocijo y burla. El vino es un burlador, y el hombre sorprendido por él es el blanco de las burlas de su compañero. La violación de la castidad es el tema elegido de la alegría de muchas personas irreflexivas. El monstruoso mentiroso encuentra a muchos dispuestos a sacarlo, para que se rían de su locura al suponer que creerán en sus increíbles ficciones.

Dios mira a todos y dice que los burladores son tontos, porque aquello de lo que se ríen no es una broma, ni por su naturaleza ni por sus consecuencias; y que los que se han acostumbrado incluso a sonreír ante los pecados de los demás, reflexionen:

1. Qué es todo pecado;

2. Lo que todo pecado merece.

II. Son necios que se burlan del pecado en sí mismos, para pensarlo a la ligera y tratar su comisión como un asunto insignificante.

1. Es un necio que se burla de su pecado, asumiendo cierta culpa con la esperanza de un arrepentimiento incierto.

2. Suponiendo que estuviera infaliblemente seguro de que se le concedería el arrepentimiento, todavía sería un tonto al burlarse de su pecado y seguir adelante con la esperanza de arrepentirse. Porque ¿qué es el arrepentimiento? No es un bálsamo suave y fácil para la conciencia, sino la espada del Espíritu que corta el corazón y que traspasa hasta dividir las coyunturas y la médula.

3. Son necios que se burlan de sus pecados, esperando ser perdonados, porque al hacerlo se burlan de los sufrimientos de Cristo. ( G. Innes, MA .)

Versículo 10

El corazón conoce su propia amargura; y el extraño no se entromete en su alegría.

Hombre desconocido para el hombre

No puedes conocer completamente a tu prójimo. Todo hombre es, en cierta medida, autónomo. Solos nacemos, uno a uno; solos morimos, uno por uno. No es de extrañar que debamos ser, en cierta medida, desconocidos para los demás, ya que ni siquiera nos conocemos completamente a nosotros mismos. Hay puntos de individualidad en cada hombre que lo hacen distinto de todos los demás. Los hombres en sus condiciones más elevadas y profundas son notablemente reservados.

Las alturas y profundidades extremas se encuentran en la oscuridad. Aprenda, entonces, que no podemos juzgar a nuestros hermanos como si los entendiéramos y fuéramos competentes para dar un veredicto sobre ellos. Si deseamos mostrar simpatía por nuestros hermanos, no soñemos que esta es una tarea fácil. Estudie el arte de la simpatía. Todos necesitamos simpatía, y solo hay Uno que puede dárnosla plenamente.

I. El corazón conoce una amargura que le es peculiar. Esto es cierto en un sentido natural, común y moral. Con respecto a cualquier hombre, esto es cierto. El zapato pellizca cada pie, y solo ese pie sabe dónde se siente el pellizco. No te inmiscuyas en los dolores ocultos de nadie. Muy solemnemente, esto es cierto con respecto al hombre impío y con respecto al hombre despierto. Cuando el Espíritu Santo comienza a convencer al hombre de pecado, de justicia y de juicio, entonces “el corazón conoce su propia amargura.

”Y sobre el descarriado. Y en cuanto al creyente probado. Pero la singularidad de su sufrimiento es el sueño del que sufre. Otros también han visto aflicción. Conoce bien tu dolor. Y recuerde que la cura para la amargura del corazón es llevárselo a su Señor de inmediato.

II. El corazón conoce una dulzura que le es propia.

1. El gozo del pecado perdonado.

2. La dicha del mal vencido.

3. El gozo de la perfecta reconciliación con Dios.

4. La alegría del servicio aceptado.

5. El gozo de la oración contestada.

6. El gozo de la paz en tiempos de angustia.

7. La alegría de la comunión con Dios. ( CH Spurgeon .)

Sobre la alegría y la amargura del corazón

Las fuentes del gozo o la amargura del corazón son dos.

1. La propia mente temperamental de un hombre: el carácter personal de un hombre. Todo hombre está más conectado consigo mismo que con cualquier objeto externo. Constantemente es un compañero de sí mismo en sus propios pensamientos; y lo que encuentra allí debe, entre todas las cosas, contribuir más a su felicidad o inquietud. La buena conciencia y el buen humor preparan, incluso en medio de la pobreza, una fiesta continua. Cuán tristemente se invierte la escena si el temperamento de un hombre, en lugar de la calma y el placer de sí mismo, no le produzca más que inquietud y agitación dolorosa.

Las heridas que sufre el espíritu se deben principalmente a tres causas: la locura, la pasión o la culpa. Las desgracias externas de la vida, las desilusiones, la pobreza y la enfermedad no son nada en comparación con las angustias internas de la mente ocasionadas por la locura, la pasión y la culpa.

2. La conexión en la que un hombre se encuentra con algunos de sus semejantes: los sentimientos sociales de un hombre. Tales causas de tristeza o alegría son de naturaleza externa. Habiéndonos conectado en la sociedad por muchos lazos, es el decreto del Creador que estos lazos deben probar, tanto durante su subsistencia como en su disolución, causas de placer o dolor inmediatamente, y que a menudo afectan profundamente el corazón humano. Las circunstancias más materiales de angustia o felicidad, junto al estado de nuestra propia mente y temperamento, son las sensaciones y afectos que surgen de las conexiones que tenemos con los demás.

La mejora práctica a la que conduce esta doctrina:

1. Que sirva para moderar nuestra pasión por las riquezas y las altas situaciones del mundo. Es bien sabido que la persecución entusiasta de estos es el principal incentivo para los crímenes que llenan el mundo. Luego, contemple estas cosas con una mirada imparcial.

2. Let these observations correct our mistakes, and check our complaints, concerning a supposed promiscuous distribution of happiness in this world. The charge of injustice brought against Providence rests entirely on this ground, that the happiness and misery of men may be estimated by the degree of their external prosperity. This is the delusion under which the multitude have always laboured, but which a just consideration of the invisible springs of happiness that affect the heart is sufficient to correct. Judge not of the real condition of men from what floats merely on the surface of their state.

3. Dirijamos nuestra atención a esas fuentes internas de felicidad o desdicha de las que tanto depende. Lo que está mal o desordenado en el interior, como consecuencia de la locura, la pasión o la culpa, puede ser rectificado con el debido cuidado con la ayuda de la gracia divina.

4. Miremos con frecuencia a Aquel que hizo el corazón humano, e imploremos su ayuda para regularlo y gobernarlo. El empleo de la devoción en sí mismo constituye uno de los medios más poderosos para componer y tranquilizar el corazón. La devoción abre un santuario al que siempre pueden volar aquellos cuyos corazones han sido más profundamente heridos. ( Hugh Blair, DD .)

Los secretos dolores y alegrías del corazón conocidos por Dios

El corazón de cada hombre es para sí mismo una soledad, en la que puede retirarse y estar solo, complaciendo sus propios pensamientos sin un asociado y sin un testigo. Hay un mundo dentro del cual debe permanecer sin ser descubierto por el observador más agudo. Y no podríamos hacer el descubrimiento a otros incluso si lo hiciéramos. No sería posible comunicar a otro todo lo que hay dentro de nosotros. Uno de los placeres y beneficios de la amistad es que ayuda a los hombres, en cierta medida, a abrirse la mente unos a otros.

Pero esto solo se puede hacer en parte. Cada uno tiene su reserva. Esto es especialmente cierto con respecto a las tristezas y alegrías de la religión. Ningún cristiano puede encontrar un espíritu tan perfectamente afín al suyo como para comprender todas las fuentes de su dolor o de su alegría. En muchos dolores y en muchos gozos, debe estar solo. No podría hacer una revelación completa de sí mismo si quisiera; no lo haría si pudiera.

Dios lo ha ordenado de tal manera que ningún hombre pueda revelar completamente a otro los secretos de su alma. Esta verdad es de suma importancia cuando se compara con la otra verdad, que Dios "nos conoce todos juntos". Dos lecciones prácticas:

1. Si Dios está así cerca de nosotros, más cerca de lo que puede estar el amigo más cercano e íntimo, debemos sentir su cercanía y llevar con nosotros el constante sentido de ella.

2. Si nuestro corazón está en gran medida apartado de nuestro prójimo y abierto sólo a Dios, es en su simpatía que debemos buscar nuestra felicidad. ( G. Bellett .)

Casos de amargura de corazón

I. De los dolores no revelados y desatendidos, una gran proporción surge de una fuerte propensión natural al abatimiento y la melancolía. Como las heridas ocasionadas por la violencia externa son más notorias, pero menos peligrosas, que la enfermedad oculta que se alimenta de las partes vitales. Algunos cuyas circunstancias son prósperas están siempre en la penumbra, su mente débil esparce su tinte maligno sobre todas las perspectivas circundantes.

Los espectadores se forman sus opiniones a partir de circunstancias externas, por lo que no pueden expresar su simpatía cuando no pueden observar una causa suficiente de miseria. Si estuvieran tan dispuestos a dárselo, este miserable hombre no tendría nada de su consuelo.

II. Hay una clase de hombres que podrían tener más éxito en conseguir la simpatía del mundo si pudieran decir la causa de su dolor. Las desilusiones en un largo tren han caído sobre la cabeza del hombre, y la hombría de su espíritu está subyugada, y se entrega a sí mismo como sujeto voluntario al malhumor y la desesperación. La ambición derrotada puede inquietar y disgustar a la mente aspirante. El afecto despreciado da una herida profunda e incurable al hombre de corazón sensible.

III. El hombre que en secreto lamenta la traición de un amigo tiene un reclamo aún más serio sobre nuestra simpatía. Un hombre así seguramente dirá: "Mi amargura sólo será conocida por mi propio corazón".

IV. Fuentes domésticas de discordia. Estos, por motivos de delicadeza, se ocultan a la atención y la simpatía del mundo.

V. Casos de personas que han cambiado de posición en la vida y no pueden adaptarse a sus nuevas condiciones. Como en matrimonios imperfectamente clasificados. Qué miseria se experimenta que debe mantenerse en reserva.

VI. El hombre que lleva el dolor en el pecho a causa de una imperfección consciente y una inconsistencia de carácter. A menudo se ha decidido por la reforma, ha hecho grandes esfuerzos contra las tentaciones, pero ha fracasado y ha vuelto a recaer bajo la esclavitud del pecado. Esto ha ocasionado una agitación miserable y una perplejidad del alma. Se lamenta en secreto porque no es tal como prescriben sus propias resoluciones, y el mundo que lo rodea cree que es.

Para todas las personas serias, es motivo de profunda preocupación descubrir que una gran proporción de la tristeza secreta recae en quienes son más útiles y merecen lo mejor de la sociedad. ( T. Somerville, DD .)

Las profundidades ocultas del corazón

Aunque los hombres vivan en pueblos y ciudades, y en reuniones sociales, cada hombre es un mundo para sí mismo. Él es tan distinto, incluso de quien está en contacto material o mental más cercano con él, como un orbe del cielo lo es de otro.

I. El corazón tiene profundidades ocultas de dolor. Hay amargura en cada corazón.

1. Existe la amargura del amor decepcionado.

2. Existe la amargura del duelo social: Rachels llora por sus hijos perdidos y David por sus Absaloms.

3. Existe la amargura del remordimiento moral. Todo esto se esconde donde es más profundo.

El dolor más profundo del corazón humano se oculta a los demás por tres causas.

1. La tendencia aislante del dolor profundo. El dolor profundo se retira de la sociedad y busca un Getsemaní de soledad.

2. El instinto de ocultación del dolor profundo. Los hombres exhiben pequeñas penas, pero ocultan las grandes. Los dolores profundos son mudos.

3. La incapacidad de un alma para sondear las profundidades de otra. Hay tal peculiaridad en la constitución y las circunstancias de cada alma que nunca se puede comprender completamente a otra.

II. El corazón tiene profundidades ocultas de alegría. "Un extraño no se entromete en su alegría". Aunque el gozo es menos oculto que el dolor, tiene profundidades desconocidas para cualquiera que no sea su poseedor y su Dios. El gozo que se apoderó del corazón de Abraham cuando Isaac descendió con él del altar en Moriah; el gozo del padre cuando apretó contra su pecho a su hijo pródigo; la alegría de la viuda de Naín cuando su único hijo se levantó del féretro y regresó para alegrar su humilde hogar; el gozo de la mujer de corazón quebrantado cuando escuchó a Cristo decir: "Todos tus pecados te son perdonados"; tal alegría tiene profundidades que ningún ojo exterior podría penetrar. El gozo del verdadero cristiano es en verdad un gozo "inefable y lleno de gloria". Este tema proporciona un argumento:

1. Por la franqueza entre los hombres.

2. Por piedad hacia Dios.

Aunque los hombres no nos conocen, Dios sí. ( Homilista .)

Amargura de corazón

Si bien el cristiano no tiene la promesa de estar exento de los sufrimientos generales de la humanidad, tiene pruebas propias de la vida de fe.

I. La naturaleza de la amargura del corazón del cristiano. Es arriesgado representar la vida cristiana como un escenario de sol constante y alegría inalterada. Esto ha provocado mucha inquietud y decepción. El corazón que está bien con Dios tiene mucha ansiedad, inquietud y dolor. Estos dependen de la disposición y el temperamento.

II. Las fuentes de tal dolor y angustia internos.

1. La conciencia secreta de la culpa.

2. La debilidad general de nuestra constitución intelectual y moral. Por ejemplo, esa depresión de los espíritus animales a la que algunas de las mentes constituidas con más regularidad suelen estar más sujetas, y que a veces ninguna energía intelectual es capaz de disipar o superar.

3. Los temores a las deficiencias son a veces el resultado de esa espiritualidad aumentada de la mente que marca el progreso de la vida Divina. Cualesquiera que sean los logros del cristiano, a menudo pasa horas de angustia y alarma, y ​​está preocupado por angustiantes aprensiones con respecto a la seguridad de su estado ante Dios. Este sentimiento, por supuesto, debe ser modificado en gran medida por el temperamento y las circunstancias del creyente, y en diferentes individuos puede surgir de diferentes causas. ( John Johnston .)

La amargura y la alegría del corazón

1. Hay una amargura y un gozo del corazón que puede llamarse más peculiarmente propio, porque surge del temperamento de la mente, que da su propio tono a las circunstancias y cosas en sí mismas indiferentes. Existe un marcado contraste entre las mentes de diferentes individuos. Cada día está lleno de eventos que reciben el carácter del bien o del mal de la mente del individuo relacionado con ellos. Entonces, dado que mucho depende del cultivo de la mente y el corazón, que ésta sea su principal preocupación.

2. Solo el corazón es consciente de sus propios sentimientos. La felicidad y la miseria no existen más que en el pecho consciente, y en gran medida están confinadas a él. Hay algunas sensaciones que el corazón nunca intenta expresar. Hay algunos que es nuestro deseo y esfuerzo expresar. Pero cuán débil es la impresión que podemos transmitir a otras mentes de lo que pasa en la nuestra.

Hay un solo Ser fuera de nosotros que conoce nuestro corazón en las alegrías y las tristezas de la vida. Solo hay un Ser que puede penetrar en nuestros sentimientos en medio de la amargura y la alegría de la muerte. Sólo hay un Ser que puede ser todo en todo para nuestras almas, en los cambios y oportunidades de esta vida mortal, y en medio de las inmutables glorias de la eternidad: “Familiarízate con Él; y estar en paz ". ( George Cole .)

Un apartamento privado de la mente

Cada mente posee en sus mansiones interiores un solemne apartamento retirado peculiarmente suyo, en el que nadie más que él y la Deidad pueden entrar. ( John Foster .)

El rechazo del corazón a la interferencia del mundo en su amargura y alegría

"Si buscaras a Dios", dijo un anciano piadoso, "desciende a tu propio corazón".

I. La estimación imperfecta que formamos del estado real del mundo. La mitad del mundo no sabe cómo vive la otra mitad, y ciertamente la mitad no tiene idea de lo que siente la otra mitad. Todos tienen sus calamidades y dolores, de modo que ningún hombre tiene una ocasión real para envidiar a su hermano. Nuestras aflicciones pueden dividirse en aquellas que sufrimos por la crueldad de los demás, aquellas que surgen de nuestra propia culpa, y aquellas con las que la Providencia, en el curso general de sus tratos, nos visita a todos en nuestro turno.

II. El pecado de quienes juegan con los sentimientos de un corazón afligido. Ilustre del niño que ha traído angustia a padres amorosos; el seductor de la inocencia; el calumniador y el chismoso.

III. Aquellos dolores que surgen de un sentido de nuestro estado hacia Dios. Vivimos, es cierto, en un mundo de mucha infidelidad y pecado, pero hay muchos que han aceptado el evangelio eterno como el poder de Dios para salvación. Debe haberles abierto una visión muy espantosa de las cosas de esta vida; y cuando la conciencia, despertándolos a pensar en su deber, señala ese libro sagrado por el que seremos juzgados, difícilmente pueden dejar de mirar su vida con terror y consternación.

IV. El dolor que surge de las visitas ordinarias de la providencia. Pero nuestra religión lleva consuelo con sus dolores. Esto proviene de la creencia en la Omnisciencia de Dios; en la gracia de Dios; en la promesa de remisión de pecados; en la seguridad de una resurrección general. ( G. Mathew, MA .)

Sobre la secreta amargura del corazón

Nada debe estimarse por sus efectos sobre los ojos y oídos comunes.

1. Entre las disposiciones mentales que prevalecen en el que sufre para sofocar sus secretas angustias y amarguras ante la inspección pública, la primera es el orgullo, ya sea de una descripción indulgente o impropia. La timidez no es menos solícita que el orgullo para envolver sus dolores desde la observación general. La prudencia y el sentido del deber ejercen una influencia similar.

2. Cuando las circunstancias de una víctima son externas y visibles, su percepción de su calamidad puede ser mucho más aguda de lo que el observador común supone. Y el corazón de un hombre puede estar estrujado con una amargura inusual como consecuencia de su sentido inusualmente delicado de obligación religiosa y moral.

Mejoras prácticas:

1. La encuesta ofrece una conferencia sobre resignación y satisfacción y refuta la noción de que en realidad existe una gran desigualdad en la distribución divina del bien y el mal entre la humanidad.

2. El tema sugiere una lección instructiva de simpatía y bondad mutuas en todas las variedades de condiciones externas. Nunca se ha respirado todavía un individuo en el pleno disfrute de la felicidad pura y pura.

3. Cuídese de que el malestar común e inevitable no se vea agravado por ese descontento propio que surge de la desobediencia voluntaria.

4. Recuerda que estamos pasando a una condición de ser más justa e impecable, donde las almas de los piadosos y penitentes tendrán su capacidad de gozo llena hasta los topes. ( J. Grant, MA .)

Las tristezas y alegrías del creyente

I. Los dolores del creyente. Hay dolores comunes a los creyentes y a los incrédulos. Hay algunas peculiaridades del hombre renovado. Aquellos que están más vivos al pecado son los que están más libres de pecado. Un fuerte sentido del pecado es una de las características del verdadero hombre de Dios. Los creyentes también son a veces incapaces de recibir las promesas. Cuando se les ofrece consuelo, no pueden valerse de él. A veces hay una gran depresión espiritual cuando se siente que se ha retirado el favor de Dios. Pero no hay nada más peligroso que dejar el alma en este estado de amargura de corazón.

II. Las alegrías del creyente. ¿En qué encuentra gozo?

1. Del gozoso sonido del evangelio eterno.

2. El gozo de la gracia perdonadora aplicada al alma.

3. La plenitud de la gracia divina.

4. Comunión con Dios. ( HM Villiers, MA .)

La vida interior inaccesible

Conocemos la apariencia del otro, pero ahí, en su mayor parte, cesa nuestro conocimiento mutuo. Es posible vivir en términos de intimidad incluso cercana con una persona durante muchos años y, sin embargo, descubrir, por casualidad, que se eleve una cortina en su vida, que acariciaba sentimientos que ni siquiera sospechabas, que sufría dolores de los que tú habías vivido. no vio ningún rastro, o disfrutó de placeres que nunca llegaron a ninguna expresión externa.

La amargura que surge en el corazón de nuestro hermano probablemente nos resultaría ininteligible si él la revelara, pero no la revelará, no puede. Y, sin embargo, todos tenemos hambre de simpatía. Ningún ser humano necesita ser malinterpretado o sufrir bajo la sensación de malentendido. Que se vuelva de inmediato a Dios. Si no puede contar su amargura a sus compañeros, se la puede decir a Dios. Ningún ser humano necesita imaginar que no lo aprecian; sus semejantes pueden no quererlo, pero Dios sí.

Ningún ser humano necesita estar sin un partícipe de su gozo. Y esa es una gran consideración, porque la alegría no compartida muere rápidamente, y desde el principio está obsesionada por una vaga sensación de una sombra que cae sobre ella. En el corazón del Eterno habita el gozo eterno. Toda hermosura, toda dulzura, toda bondad, toda verdad, son los objetos de Su feliz contemplación; por lo tanto, todo corazón realmente gozoso tiene un simpatizante inmediato en Dios, y la oración es tanto el medio por el cual compartimos nuestra alegría como el vehículo por el cual transmitimos nuestros dolores al corazón divino. ( RF Horton, DD .)

Versículo 12

Hay camino que al hombre le parece recto, pero su fin son caminos de muerte.

Previsiones

Parece extraño que todos los peligros de este estado mortal se concentren en el hombre. Los peligros en todos los reinos inferiores al hombre son muy pocos, muy simples y muy breves en su alcance. El hombre, que es llamado la más noble de las criaturas de Dios, tropieza perpetuamente; está perpetuamente deformado, sesgado, pervertido, enredado; está perpetuamente amenazada con destrucciones repentinas de todo tipo. Es el espectáculo más sublime en su integridad y grandeza, y el más miserable en su ruina y ruina.

El hombre es más complejo que los animales. Vive en una esfera superior. Está equipado en consecuencia. Varía más porque tiene el mayor poder de variación y porque las combinaciones posibles para alguien tan dotado son casi infinitas. Todos los hombres cobran vida por igual en un estado de impotencia e ignorancia. No es cierto que todos los hombres nazcan iguales o iguales. Hay tendencias hereditarias indiscutibles.

Todos nacen igual en esto: que tienen que empezar y descubrir las formas de vida. Ningún padre puede transmitir toda su experiencia a sus hijos. Entonces, al comienzo de la vida, la voz de Dios les suena a todos, como en el texto, "Cuidado, no todos los caminos son igualmente seguros". Pero, ¿cómo pueden parecer los caminos correctos y, sin embargo, incorrectos? Hay muchas cosas cuya naturaleza no se revela a la vez.

Ilustra cachorros de tigres. Una gran parte del mal radica en exceso en las cosas buenas. Si rastrea uno y otro de los grandes poderes maduros de los hombres, encontrará que, si actúan hasta ahora, y bajo ciertas influencias dominantes, son beneficiosos; pero que por lo demás son viciosos. Así que los hombres son a menudo engañados en los caminos de la vida, como los miran al principio, porque el punto donde el bien se rompe y el mal comienza a desarrollarse, no es fácil de discernir.

Hay formas que a los hombres les parecen correctas, pero que son muy peligrosas. En general, es cierto que el placer es fruto de la obediencia. El castigo (hablando en general) es una señal de transgresión y el placer es una señal de obediencia. Sin embargo, también es cierto que el dolor a veces indica el más alto grado de virtud. Sufrir es ser hombre. Pero hay mucho mal que se conoce por mal tan pronto como se ve, pero que, antes de manifestarse abiertamente, pasa por lo que podríamos llamar una incubación.

Ilustra una enfermedad infecciosa. Los elementos más intrascendentes de la vida son los que se reportan más rápidamente, con resultados superficiales; los elementos más fundamentales y radicales no se reportan a sí mismos hasta que han tenido un largo período de desarrollo. Es un hecho que los hombres están ocupados con sus semejantes para engañarlos. En esta vida actuamos unos sobre otros, mucho más de lo que actúan sobre nosotros los grandes agentes naturales.

Es un gran peligro para cualquier joven ser engreído en su propia sabiduría y en su propia fuerza. Aquellos que piensan que tienen una fuerza y ​​una sabiduría que otros no tienen, y actúan en consecuencia, mueren porque son necios. Ningún hombre está seguro si no escucha la Palabra de Dios y la presencia del Señor. Estás perfectamente a salvo mientras vivas con la conciencia de que Dios te mira. ( H. Ward Beecher .)

El camino que parece correcto

Como consecuencia de la parálisis de la conciencia natural, el fenómeno señalado en el texto es de constante ocurrencia. No se hace referencia al proceder del pecador abierto, sino al del hombre equivocado y que se engaña a sí mismo. Hay personas cuyo rumbo está justo por debajo de ese grado de divergencia del derecho, donde la conciencia comienza a proteger, y sin embargo es seguro, ya que toda divergencia debe, si se sigue, conducir muy lejos de ella por fin.

Observe que el texto no dice que estos caminos aparentemente correctos sean en sí mismos caminos de muerte, sino que terminan en caminos de muerte. Las formas de las que vamos a hablar son principalmente de dos clases; errores en la práctica y errores en la doctrina.

1. Una vida no llevada bajo la influencia directa de la religión. El hombre que, por muchas virtudes que posea, por muy recto que sea en los deberes de la vida, por muy cuidadosamente que pueda atender a los deberes de la religión, no la recibe en su corazón, ni actúa sobre sus consideraciones como motivo. Ésta es una forma de vida que normalmente le parece adecuada a un hombre. Describe al ciudadano ordinario e irreprochable de una época pacífica y religiosa.

Pero este camino debe terminar en caminos de muerte. Un día deben venir a la presencia de Dios y presentarse ante Él. ¿Con qué vendrán? Han dejado a Dios fuera de sus cálculos. Ese descuido es una forma de muerte.

2. Aquellos que, creyendo de corazón, y viviendo en lo principal como a los ojos de Dios, son notoria y confesadamente faltos de algún requisito importante del evangelio. Este caso se encuentra incluso en los mismos baluartes de la profesión religiosa. Puede ilustrarse con todo el partidismo violento que es tan característico de nuestros días. El caso se encuentra nuevamente en la clase de personas que, mientras profesan celo por la religión en general, alimentan sin escrúpulos algún pecado conocido o indulgencia prohibida. Pero Aquel a quien servimos no tendrá una vida reservada, sino completa.

3. Hay una clase de personas que se ocupan de la doctrina errónea como la otra clase con una práctica deficiente. Estos suplican que cada uno debe llegar conscientemente a su propia conclusión y respetar esa conclusión como sagrada. Pero esto implica mucho más de lo que se sospecha a primera vista. El tema de lo que se ha dicho es este, y es una lección de ninguna manera innecesaria en la actualidad, que ya sea que consideremos la práctica o la creencia, el juicio de cada hombre no es la ley de cada hombre; el juicio de todo hombre puede estar equivocado, y solo podemos encontrar lo que es correcto si cada uno de nosotros cree y sirve a Dios, tal como Él se nos ha revelado en Cristo. Solo hay una forma de que sea verdad; pero uno, y ese es el camino eterno. (El decano se paga .)

Se siguieron caminos equivocados a pesar de la advertencia

Y, sin embargo, el hombre que toma lo que le parece correcto (pero es incorrecto) será castigado si lo sigue, porque su conciencia pervertida puede surgir de su abandono de Dios y su rechazo de la luz que Él ofreció. ( JW Nutt, MA .)

Maneras engañosas

La indiferencia, que es encantadora en el niño, es ridícula y culpable en el hombre cuyas decisiones pueden implicar terribles consecuencias para él y para los demás; la falta de previsión es un crimen para el hombre que tiene en sus manos las fortunas de otros o los destinos de un estado. Hay caminos que conducen a la muerte. Cada uno de nosotros ha entrado en contacto con seres cuyos excesos han llevado a un final prematuro; otros todavía ocupan un lugar en el mundo, pero su salud arruinada, sus facultades debilitadas, muestran que están muertos mientras viven.

Pero hay seres que no son atacados ni en su vida ni en su fuerza, ni en su aparente dignidad, y que no son mejores por todo esto. Los hábiles, los egoístas, que sólo piensan en sí mismos, pueden poseer todo tipo de bendiciones terrenales; su vida puede ser rica, brillante, llena de gozo, admirada por los hombres. ¿Significa esto que no han entrado en un camino equivocado? La moral mundana es una red suelta que retiene a ciertos pecadores, pero permite escapar a los más culpables.

Muchos de los caminos que conducen a la perdición nos pueden parecer correctos. Los hombres argumentan que el camino que sigue un hombre debe parecerle correcto, por lo que se persuaden a sí mismos de que serán aceptados por Dios. En esto hay una mezcla de verdad y error. Pero la sinceridad en la ignorancia o el error nunca ha salvado a nadie de las a menudo terribles consecuencias que tal ignorancia o error puede acarrear. Las sociedades se basan en este axioma: "Se supone que nadie ignora la ley". ( E. Bersier .)

Maneras inseguras

El sabio no está hablando aquí de una gran maldad. Es del camino engañoso. ¿Existe solo una forma de hacerlo?

I. El camino de la ignorancia voluntaria. Es muy común pensar que esto es una forma segura, pero su fin es la muerte. Cuán constantemente se alega la ignorancia como excusa para descuidar la religión. La ignorancia que es voluntaria es pecaminosa.

II. El camino de la formalidad. Una forma exterior e imitación de la piedad, sin ningún sentimiento espiritual interior. Pero las profesiones nunca pueden engañar a Dios, y el camino de la religión formal lo ofende.

III. La forma de hacer lo mejor. A menudo se piensa que esta es la forma correcta; sin embargo, es igualmente ruinoso. ¿Qué quieren decir los hombres con "hacer lo mejor que pueden"? ¡Pobre de mí! comúnmente significa hacer algo menos de lo que Dios requiere. En innumerables casos, hacer lo mejor significa "no hacer nada en absoluto".

IV. El por qué de la misericordia no pactada. Los hombres reconocen que son pecadores y que merecen el castigo, pero se hablan a sí mismos diciendo: "Dios es misericordioso". Es cierto que Dios es misericordioso, pero hay una forma particular en la que solo esa misericordia se ofrece a los pecadores. Dios nunca ha dicho que perdonará al inconverso, al impenitente, al incrédulo, al impío.

V. Tu camino de buenas intenciones. Un hombre decide buscar a Dios; y eso también, a la manera de Dios, mediante el verdadero arrepentimiento, la fe en Cristo y una vida de santa obediencia. Pero se detiene con las resoluciones. De esa manera es una forma de muerte. ( J. Jowett, MA .)

El camino y el final

Todos somos viajeros. Nuestro viaje ocupa nuestra vida. Su final depende del camino que tomemos. Los finales son solo dos. Sin embargo, muchos continúan sin prestar atención. Les encanta el camino y les complace pensarlo bien.

1. Es la forma en que nacieron.

2. Ven a muchos caminar de esta manera.

3. Es el camino que más les agrada.

4. Es una manera fácil de entrar.

5. Es un camino que es rentable para uno mismo.

¿Cómo conoceremos este camino de muerte? Es el camino del pecado. Es el curso de este mundo. Es el camino de la indiferencia hacia las cosas de la eternidad. ( El tesoro cristiano .)

Un temperamento de precaución

El texto vale para el comercio, el pensamiento teológico, la conducta moral, las relaciones sociales; de hecho, se mantiene en todo el círculo de la relación y la experiencia humanas. ¿Cuál es la lección que tal estado de cosas transmite al corazón sabio y comprensivo? Es que la vida debe pasarse con cautela; cuando parecemos más seguros, podemos estar más expuestos al peligro; Nuestro enemigo no solo es un león rugiente, cuya voz se puede escuchar desde lejos, es también una serpiente astuta y silenciosa, que se acerca a nosotros sin hacer ninguna demostración, y no se revela hasta que está a una distancia de ataque. ( J. Parker, DD .)

El derecho aparente a menudo es ruinoso

Muchos de los caminos que siguen los hombres ni siquiera pueden "parecer correctos". El camino del blasfemo habitual, quebrantador del sábado, libertino, etc., difícilmente puede parecerle correcto a cualquier hombre. ¿Cuáles son los caminos que a menudo les parecen correctos a los hombres, pero que resultan ruinosos?

I. La forma convencionalmente moral parece correcta, pero sin embargo es ruinosa. La sociedad civilizada tiene sus reglas de vida reconocidas. Estas reglas reconocen solo la vida externa del hombre. No reconocen el pensamiento, el sentimiento, el deseo y las cosas no expresadas del alma. Industria, sobriedad, veracidad, honestidad, son el alcance de sus exigencias, y si se conforman, la sociedad aprueba y aplaude.

Sin menospreciar en lo más mínimo esta moral social, estamos obligados a decir que lo que es convencionalmente moral puede ser esencialmente incorrecto. Puede surgir de motivos erróneos y estar gobernado por razones erróneas. Los escribas y fariseos de la antigüedad tenían convencionalmente razón. Aunque estaban podridos hasta la médula. El fin de tal camino es la muerte. Muerte a todos los elementos del bienestar.

II. El camino formalmente religioso parece correcto, pero sin embargo es ruinoso. La religión tiene sus formas, tiene sus lugares y sus tiempos de culto, su orden de servicio, sus instituciones benévolas. La asistencia correcta y constante a tales formas es considerada por miles como religión en sí misma. Es un mecanismo, nada más. Los movimientos de la maquinaria, no las acciones del alma. No hay vida en él y no puede conducir a la vida, sino a la muerte.

III. El camino del egoístamente evangélico parece correcto, pero sin embargo es ruinoso. No hay religión verdadera sin una fe viva en Cristo. Pero lo que se ha llegado a llamar evangélico es, en un grado terrible, intensamente egoísta. Todos sus llamamientos se dirigen a las esperanzas y temores de los hombres. Su predicación hace sentir a los hombres, pero todos sus sentimientos se preocupan por su propio interés; hace que los hombres oren, pero su oración es una súplica egoísta por la liberación de la miseria y el logro de la felicidad.

"El que busca su vida, la perderá". Conclusión: lo que está bien y lo que está mal son independientes de las opiniones de los hombres, lo que a los hombres les parece correcto a menudo está mal, y al revés. Los hombres son responsables de sus creencias. Una creencia errónea, por sincera que sea, conducirá a la ruina. ( D. Thomas, DD .)

El daltonismo moral, o ver las cosas de verdad

No pocas personas han recibido una sorpresa genuina cuando se les dice, después de un examen, que estaban afectadas por el daltonismo, y un número mucho mayor podría experimentar un impacto mucho mayor al saber que sufren de daltonismo moral. El ojo que no distingue los colores puede ser excepcionalmente bueno para juzgar la forma y extraordinariamente agudo para detectar objetos a distancia.

La víctima del daltonismo puede incluso nombrar los colores tan correctamente que durante mucho tiempo su defecto pasa desapercibido. De modo que la persona que es moralmente daltónica se distingue con frecuencia por su notable astucia y previsión; es todo un oráculo en cuanto a lo que es prudente en los negocios y de buen gusto en la vida social. Él menciona las virtudes y los vicios como lo hacen otras personas, y sus veredictos sobre la conducta parecen coincidir de manera tan general con la verdad que los demás no sospechan de su debilidad y está completamente oculta para él.

Sin embargo, el daltonismo moral llega mucho más lejos que el problema ordinario. Su mal radical reside en la imposibilidad de distinguir el blanco y el negro, un defecto sumamente raro en el ojo físico. Cuando la falta se delata, aunque sea en lo más mínimo, en juicios sobre puntos agradables, es señal de algo profundo y serio, que lleva a pronunciar una mentira blanca, y a llamar al mal bien y al bien mal.

La revelación de su verdadera naturaleza puede llegar, como a veces ha llegado la revelación del otro daltonismo, en algún terrible naufragio que signifique la ruina para muchos otros, así como para el culpable. No se puede ejercer demasiado cuidado en este asunto con respecto a nadie, ya sea en su propio beneficio o en el de aquellos cuya seguridad depende en gran medida de que él vea las cosas de verdad. Existe un terrible peligro en seguir a un líder daltónico.

Hay una ventaja y un estímulo para los daltónicos moralmente. El defecto no es, en su caso, orgánico; y, si bien puede desarrollarse con asombrosa rapidez si se descuida, es posible superarlo. Su detección, así como su cura, depende de las pruebas más cuidadosas y constantes según los estándares más verdaderos y de la ayuda cada hora del gran Médico. ( Edad cristiana .)

El camino parece correcto, pero incorrecto

Un marinero comenta: “Navegando desde Cuba, pensamos que habíamos ganado sesenta millas un día en nuestro rumbo, pero en la siguiente observación descubrimos que habíamos perdido más de treinta. Fue una subcorriente. El barco había estado avanzando por el viento, pero retrocediendo por la corriente ". Por lo tanto, el curso de un hombre puede parecer a menudo correcto, pero la corriente debajo lo lleva en sentido contrario a lo que él piensa.

Creencias importantes; o sinceridad sin salvaguarda

Dos hombres hablaban juntos de sus creencias, cuando uno de ellos comentó con petulancia a su hermano cristiano: “No me importa cuál sea tu credo. Soy agnóstico. No importa lo que crea un hombre si es sincero ". Oh, sí, lo hace. Dejanos ver. Una familia fue envenenada recientemente por comer hongos que creían sinceramente que eran hongos. Tres de ellos murieron. ¿No hizo ninguna diferencia? Un hombre refrendó una nota para un amigo al que creía sinceramente que era un hombre honesto.

Era un sinvergüenza y lo dejó para pagar la deuda. ¿No hizo ninguna diferencia? Un viajero tomó el tren equivocado y fue a Escocia en lugar de Brighton. ¿No hizo ninguna diferencia? Si un hombre es sincero, se esforzará por conocer la verdad. Porque en lo que respecta a los hechos, todo el pensamiento del mundo no los cambiará. Una seta venenosa sigue siendo una seta venenosa, pensemos lo que pensemos al respecto. ( Compañero dominical .)

Versículo 13

Incluso en la risa se entristece el corazón; y el final de esa alegría es tristeza.

En una vida de disipación y placer

Tenemos muchas razones para tener cuidado, no sea que una búsqueda precipitada e imprudente del placer derrote su fin, no sea que el intento de llevar el placer demasiado lejos tienda, en el asunto, a hundirnos en la miseria. Sería injusto inferir, de la seria amonestación de las Escrituras, que la religión es enemiga de toda alegría y júbilo. De hecho, circunscribe nuestro disfrute dentro de los límites de la templanza; pero en la medida en que lo permite el límite sagrado, da libre campo a las gratificaciones de la vida.

Incluso aumenta su gusto por un hombre virtuoso. El texto es aplicable solo a ese grupo de hombres para quienes la templanza no es un freno. Una mediocridad de goce sólo le está permitida al hombre por su porción en la tierra. Cualquiera que sea el rango o la posición de un hombre, hay ciertos deberes que se le exigen, hay preocupaciones serias que deben ocupar su mente.

1. Las consecuencias obvias de una vida de placer y disipación para la salud, la fortuna y el carácter. Para cada uno de ellos es un enemigo, precisamente en el mismo grado en que se lo lleva. Se admite una satisfacción temporal. Pero ningún placer sensual, excepto el regulado por la templanza, puede ser duradero.

2. La ruina que una vida de placer y disipación trae sobre el estado moral y el carácter de los hombres, así como sobre su condición externa. A medida que el amor por el placer gana terreno, ¡con qué insidiosos pasos avanza hacia la abolición de todos los principios virtuosos! Sin la ayuda de la reflexión y del pensamiento serio, la virtud no puede subsistir por mucho tiempo en la mente humana. Pero para la reflexión y el pensamiento serio los hombres de disipación son extraños.

Los hombres se asimilan a los modales de sus asociados relajados; y, sin percibirlo ellos mismos, todo su carácter cambia gradualmente. De un personaje originalmente marcado solo por el vértigo y la ligereza, surge un personaje compuesto de deshonestidad, injusticia, opresión y crueldad.

3. Las inquietantes sensaciones que pueden invadir a los hombres de placer, incluso en medio de sus placeres. A menudo se realiza una demostración de alegría para ocultar alguna inquietud secreta. En el fondo del corazón de la mayoría de los hombres, incluso en medio de una vida irregular, se esconde un sentimiento secreto de propiedad, un sentido de conducta correcta e incorrecta. Aunque la conciencia no sea lo suficientemente fuerte para guiar, todavía tiene la fuerza para lanzar un aguijón. ¿Puede considerarse una alegría sincera que puede ser interrumpida y mezclada con tantas sensaciones de la naturaleza más desagradable?

4. Cuán inadecuada es una vida de disipación y placer para la condición del hombre en este mundo, y cuán perjudicial para los intereses de la sociedad. En medio de los dolores que nos rodean, y en vista de la brevedad de la vida, ¿deberíamos perseguir la diversión vertiginosa y el placer perpetuo? Tales personas esparcen veneno en la sociedad que los rodea. Están corrompiendo los modales públicos con la vida que llevan. Crean descontento e indignación en las clases más pobres de hombres, que ven cómo se entregan al despilfarro y la profusión irreflexiva, cuando ellos y sus familias no pueden ganarse el pan.

Servir a Dios, atender las preocupaciones serias de la vida y cumplir fielmente con los deberes de nuestra posición, debe ser la primera preocupación de todo hombre que desee ser sabio y feliz. La diversión y el placer son la relajación, no el negocio, de la vida. ( Hugh Blair, DD .)

Dolor en medio de la risa

Una descripción del Sr. Opie Read, el humorista estadounidense, revela dolor en el corazón cuando el lector no ha visto más que alegría. “A veces”, dice el escritor, “su obra está marcada por el patetismo más profundo. Había perdido a dos de sus hijos, a los que estaba muy apegado, y estos acontecimientos melancólicos dejaron impresiones muy marcadas en el hombre y en su obra. 'Cuando uno de mis bebés murió', me dijo, al hablarme del asunto, 'yo estaba trabajando para una revista y tenía que hacer un montón de trabajo todos los días.

Me vi obligado a hacerlo, era mi único medio de apoyo. Durante ese tiempo espantoso, con frecuencia mecía la cuna de mi bebé moribundo durante horas. Con una mano mecía esa cuna de la muerte y con la otra escribía cosas para hacer reír a la gente. Sollocé y lloré, miré a ese ángel y escribí esas cosas, y sentí cada minuto como si mi corazón fuera a estallar. Y, sin embargo, algunas personas piensan que este divertido negocio es todo luz del sol.

A veces, incluso ahora veo artículos flotando por ahí que escribí mientras estaba bajo la sombra de la muerte, y ocasionalmente algún editor prologará estas mismas cosas con un comentario como, "El genial y alegre Opie Read dice esto y aquello" - sí, sobre estas mismas cosas que escribí cuando mi bebé se estaba muriendo y mi corazón estaba a punto de estallar '”. ( JFB Tinling ).

Versículo 14

El descarriado de corazón se llenará de sus propios caminos.

El deslizador hacia atrás en el corazón

I. La naturaleza general, los síntomas y el progreso de la reincidencia. La idea de retroceder es la de alejarse gradualmente de un objeto a la vista. No es la vuelta atrás como en el caso de los que abandonaron al Salvador, es más bien como los que, moviéndose contra la corriente, descansan sobre sus remos. El reincidente es aquel que ha tenido algunos puntos de vista y alguna experiencia, ya sea real o supuesta, de la religión verdadera: incluso puede haber habido algún disfrute en las cosas de la religión; pero después de algún progreso hay un declive gradual, una pérdida del gusto y del disfrute, un declive en el ardor y el celo. Pueden observarse síntomas particulares de retroceso:

1. En la forma en que se atienden los deberes secretos de la religión.

2. Asistir al culto público.

3. En la conducta, el temperamento y la conversación. El progreso de la reincidencia es de mal en peor. Hay una renuncia gradual a los principios, una creciente laxitud en la práctica y un abuso de los privilegios cristianos en una excusa para el pecado.

II. Las terribles consecuencias de la reincidencia. "Se llenará de sus propios caminos". Ver el reincidente. Ha perdido su deleite, su gozo en la religión. Ahora es una tarea fastidiosa. Cayó al suelo del mundo; ¿encuentra consuelo allí? No, todavía está insatisfecho, todavía perplejo. Se impacienta, se irrita; una carga para sí mismo, una carga para los demás. ¡Cuán tremendamente se considerará verdadero el texto cuando el finalmente impenitente esté en ese lugar donde la esperanza nunca llega! ( T. Webster, BD .)

Reincidente en el corazón

El único caso en la Biblia inglesa donde aparece la palabra “descarriado”.

I. Describa lo que es la reincidencia de corazón. Para algunos, la experiencia que llamamos "conversión" es más conscientemente definida que para otros. Recuerda la experiencia. Si el amor entonces sentido no ha continuado, hay un retroceso en el corazón. La experiencia es compatible con un gran celo y actividad, con el mantenimiento de una sana disciplina y con una decidida ortodoxia. El descarriado de corazón se describe así en la Palabra de Dios: ha perdido su primer amor; es tibio de espíritu; mezclado con el mundo; de doble ánimo y de corazón débil.

II. Algunas de las cosas que conducen a la reincidencia del corazón.

1. Descuido de la Palabra de Dios. La mayoría, si no todos, de esos retrocesos pueden atribuirse a esta negligencia.

2. Descuido de la oración privada.

3. Sufrir el pecado para permanecer inconfesado.

4. Falta de actividad cristiana.

5. No hacer profesión pública de nuestro amor a Cristo.

III. Cómo lidiar con el descarriado de corazón. "Está lleno de sus propios caminos". No es fácil despertar su interés. Siempre es difícil llegar a su conciencia. El argumento no tiene éxito. Lo único que puede hacer es devolverlos a su primera experiencia. Deben volver a Jesús. ( WP Lockhart .)

Reincidencia progresiva

La reincidencia de corazón supone necesariamente una rectitud de principio antecedente. Un hombre puede ser un descarriado de corazón incluso cuando no se le puede acusar de un pecado notorio y manifiesto. Un hombre puede, a través de la violencia de la tentación, ser conducido al mal sin comenzar a retroceder de corazón. El caso del texto se ilustra en Efraín. En él podemos rastrear al creyente en la calidez del amor conyugal; en todas las etapas de la recaída del corazón, hasta hartarse incluso de sus propios caminos; así como en el humilde estado de restauración a su Dios y Salvador.

La primera etapa de la reincidencia es un corazón dividido. Las figuras cambian y el corazón dividido se reduce a una vid vacía. Una persona puede haber hecho grandes avances en el retroceso del corazón, pero mantener una profesión de religión. Dejemos que un profesor una vez se reduzca a una parra vacía, es mucho si no hace más avances en el retroceso del corazón. La siguiente etapa es la presunción. Luego, con Efraín, el descarriado hace altares al pecado.

Entonces se vuelve como un pollino de asno salvaje en el desierto, aspirando el viento y siguiendo el viento del este. Y una agravación final es tratar con engaño a Dios. Los descarríos del corazón pueden estar ocultos durante mucho tiempo a la vista del hombre, y pueden ser de tal naturaleza que no pueden convertirse en un asunto de examen de la Iglesia. Se representa a Dios compadeciendo el miserable caso de Efraín. Dios no aceptará su iniquidad, ni se confabulará de ninguna manera con su pecado. Dios finalmente se apartará de él. ¿Qué se puede esperar ahora sino la ruina final y el derrocamiento eterno de Efraín? ( John Macgowan .)

Sobre la reincidencia

I. ¿Se pregunta entonces en qué consiste este retroceso?

1. Cabe señalar que se puede fechar desde que se convirtió en estacionario en los logros religiosos. Si el creyente no progresa en su curso, ni alcanza una mayor competencia en la experiencia cristiana, existe algún defecto radical e interno. Ya en el corazón se está desviando de Dios. ¿No está creciendo en conocimiento? ¿Su gusto por los objetos divinos no se está volviendo más fuerte? ¿No experimenta un creciente apetito por la provisión espiritual? Entonces debe ser denominado un descarriado, ya que la deficiencia del aumento requerido en estos aspectos manifiesta que el estado actual de su corazón no está del todo bien con Dios.

2. Una vez más, consiste en la decadencia real de esos santos disposiciones implantados en el alma por el Espíritu Santo. El estado más alto de recaída en el que puede caer el creyente genuino es la complacencia en cualquier pecado flagrante o atroz. Sea testigo de las flagrantes faltas de Noé y Lot, de David y Pedro.

II. Prestemos atención ahora a las causas y síntomas de esta enfermedad espiritual.

1. Recordemos, en general, que la causa principal de este doloroso desorden es la corrupción, la depravación y el engaño del corazón humano. De esta fuente contaminada se origina toda desviación de Dios.

2. Una causa y síntoma particular de la reincidencia es la interrupción de los deberes religiosos, el medio designado para el aumento. Es bien sabido que el ejercicio y el empleo son necesarios para preservar y promover la salud. Similar es el caso del cristiano. Los ejercicios y compromisos religiosos son requisitos indispensables para el avance de los hábitos de gracia. El descuido de estos inducirá invariablemente la declinación.

Baste mencionar dos deberes secretos, cuya desatención es particularmente productiva en declive. Estos son la oración y el autoexamen. El primero es absolutamente necesario para sostener el principio vital de la gracia, en una condición viva y próspera. Según las comparaciones de algunos antiguos teólogos dignos, es para el alma lo que los pulmones son para el cuerpo. El otro deber de armario especificado como tan necesario para la prosperidad del alma es el autoexamen.

“Ellos”, dice cierto escritor, “que en una embarcación loca navegan por un mar en el que hay bajíos y corrientes innumerables, si quieren mantener su rumbo o llegar a salvo a su puerto, deben reparar cuidadosamente las heridas más pequeñas, muchas veces tirar su línea. y tomar sus observaciones. También en el viaje de la vida, el cristiano que no quiera hacer naufragio de su fe, mientras habitualmente está atento y providente, debe hacer su trabajo expreso el examinar su estado y comprobar su progreso.

“Si observamos a un comerciante extenso descuidar por completo sus libros, y extremadamente reacio a que los examinen, se despertaría instantáneamente una sospecha considerable y una fuerte presunción de que, según la frase vulgar, está regresando al mundo. ( La revista cristiana. )

Reincidentes en el corazón

La boya de campana debe sonar sobre la roca todo el tiempo porque la roca está allí todo el tiempo. La razón por la que la Biblia advierte tanto sobre la recaída es porque siempre estamos en peligro de recaer. Una enfermedad puede estar carcomiendo nuestra vida; nuestro barco en la niebla puede estar a la deriva sobre una costa rocosa. Solo corremos un mayor peligro si no somos conscientes de ello. La reincidencia comienza inesperadamente: como una enfermedad peligrosa, se infiltra en nuestro sistema de manera tan secreta que es necesaria la máxima vigilancia para que no seamos tomados desprevenidos.

I. Primero, háganos saber que la reincidencia comienza en el corazón. Las hojas de un árbol frutal comienzan a marchitarse, enrollarse y marchitarse; no hay plenitud de vida, no hay fruto. Sospechas de un gusano, algo que roe el asiento de la vida, el corazón. Los hombres caen como los árboles, después de la descomposición gradual del corazón ( Proverbios 4:23 ; Oseas 10:2 ).

II. Bueno, recordar, también, que un descarriado de corazón no siempre es un descarriado en la vida. De hecho, a menudo es un trabajador celoso en las cosas externas; muestra un orgullo honesto por todo el éxito de la Iglesia. También mantiene fielmente las formas del deber cristiano personal y público, etc. Pero la forma sin el poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Rico - pobre ( Apocalipsis 3:17 ).

III. Note, también, algunos de los signos o indicios de haberse descarriado.

1. Pérdida del gusto por las devociones privadas. Puede mantenerlos, pero no los disfruta como antes ( Juan 15:9 ).

2. Pérdida de interés en la Palabra de Dios. Puede seguir leyendo, pero no amando como antes ( Salmo 119:11 ; Salmo 119:97 ).

3. Pensar a la ligera en el pecado ( Cantares de los Cantares 2:5 ; Génesis 19:20 ).

4. Pérdida del celo en el trabajo espiritual. No hace ningún trabajo para ganar almas ( 2 Timoteo 4:2 ).

IV. Una vez más, considere cuáles son algunas de las causas de la reincidencia.

1. Tomar desprevenido. Avenidas de aproximación sin vigilancia ( Marco 14:38 ).

2. Amor al mundo. Cuando el mundo está adentro, Cristo está afuera ( 1 Juan 2:15 ).

3. El descuido habitual de un solo deber conocido ( Juan 1:1 ).

4. La indulgencia habitual de un solo pecado conocido. Comprometer; perdonando al pequeño, etc. ( 2 Samuel 12:7 ).

V. Por último, tenga en cuenta algunos de los resultados de la reincidencia de corazón. "Se llenará de sus propios caminos". No los caminos de Dios para sus seguidores.

1. Con formas de duda. Retrocediendo de corazón, ¡cuántas veces comienza la duda! ( Salmo 73:11 ). 2, formas de encontrar fallas. Todo parece cansado porque el corazón está mal ( Éxodo 16:2 ).

3. Vías de alienación. Abandonando al Salvador y Su servicio ( Malaquías 3:13 ).

4. Formas de desesperación. La condición humana más triste ( 1 Samuel 28:6 ; 1 Samuel 28:15 ). ¿Es usted consciente de haberse descarriado incluso el más mínimo? ( Evangelista .)

¿La bondad avanza o retrocede?

El corazón obedece a alguna ley del cielo; las aguas no fluyen por la atracción del sol y la luna. En algunas partes del globo, el mar está ganando terreno poco a poco; en otros, está retrocediendo gradualmente y dejando la tierra seca y desnuda. ¿Están las aguas llenas y purificadoras de la vida eterna ganando en nuestras costas o no? ( Edad cristiana .)

Decadencia espiritual

Supongo que sería difícil describir las causas y el funcionamiento del consumo y el declive. El mismo tipo de enfermedad es común entre los cristianos. No es que muchos cristianos caigan en el pecado exterior, y así sucesivamente, pero en todas nuestras iglesias tenemos decenas de personas que están consumidas espiritualmente; sus poderes son todos débiles y en descomposición. Tienen un ojo inusualmente brillante, pueden ver las faltas de otras personas muy bien, y algunas veces tienen un rubor en las mejillas, que se parece mucho a un celo ardiente y una vida espiritual eminente, pero es ocasional y superficial.

“La energía vital está disminuyendo: no trabajan para Dios como obreros genuinamente sanos; no corren en la carrera de sus mandamientos como corredores atléticos, decididos a ganar el premio; el corazón no late con un latido moviendo a todo el hombre, como un enorme motor envía los latidos de su fuerza por toda la maquinaria; siguen durmiendo, por el camino correcto es cierto, pero holgazaneando en él.

Sirven a Dios, pero es por día, como decimos, y no por pieza; no trabajan para producir mucho fruto, se contentan con un pequeño racimo marchito en la rama más alta, aquí y allá. Ese es el estado mental que quiero describir, y se produce en noventa y nueve de cada cien creyentes por un largo camino de prosperidad y ausencia de problemas espirituales. ( CH Spurgeon .)

El buen hombre se saciará de sí mismo.

La maravilla del mundo, una mente contenta

Ninguna búsqueda es más vana que la búsqueda de un hombre contento. Hemos hecho que la felicidad y el contentamiento sean algo externo a nosotros mismos. En el texto hay tres paradojas.

I. Un buen hombre. La bondad es una cualidad interna. El buen hombre es íntegro por dentro, sano por dentro. De ahí su satisfacción; toda la salud está dentro. La piedad tiene sus propios recursos y poderes internos. Se cuenta una bonita historia de un rey, Shah Abbas, que en sus viajes se encontró con un pastor. Lo encontró tan sabio que lo elevó a un gran poder: se convirtió en un gran estadista. Pero se descubrió, muchos años después, que frecuentemente iba a una casa solitaria, de la que guardaba la llave; allí se suponía que guardaba su tesoro; es más, se suponía que allí tramó planes contra su amo real; allí, se pensaba, podrían acudir los traidores.

Los cortesanos susurrantes persuadieron al rey de que abriera la puerta, a fin de que toda la villanía quedara al descubierto, y se encontró una habitación vacía, salvo su billetera de pastor, su bastón, su cayado y su abrigo viejo. "Aquí", dijo, "vengo, para que si alguna vez me siento tentado a pensar más en mí mismo de lo que debería pensar, pueda ser reprendido recordando mi origen y lo que mi ascenso ha hecho por mí". El contentamiento es contención; la idea en él es la de haber aprendido la lección de la autosuficiencia y la autosuficiencia. El contentamiento es un sentido de posesión; una sensación de deseo satisfecho.

II. Un hombre satisfecho. La vida de la mayoría de los hombres transcurre con inquietud. Molestarse es deshilacharse; la inquietud lleva la vida raída. El contentamiento es la ciencia del agradecimiento. Las causas del descontento son la holgazanería, vivir sin propósito. Es sólo en la ocupación propia que tenemos dominio propio.

III. La fuente de la satisfacción. "De él mismo".

1. El santo está satisfecho con el objeto y fundamento de su fe.

2. En la evidencia de su religión.

3. En las ordenanzas del santuario.

4. En la ley de la vida.

5. En el reparto y destino del mundo.

Puede haber cuatro respuestas a la pregunta ¿Está satisfecho?

(1) Yo soy. No conmigo mismo, sino conmigo mismo. Encuentro mi felicidad dentro.

(2) No lo soy. Para mí, la religión no es descanso, sino inquietud; se me describe ahora principalmente por apetitos insatisfechos.

(3) Trato de persuadirme a mí mismo de que lo soy, pero no lo soy; Todo está tan desvaneciéndose, tan fugaz, podría quedar satisfecho, ¿podríamos continuar aquí?

(4) Yo soy. Los extremos se encuentran, yo soy. No veo motivo para la ansiedad, y mis negocios y mis placeres me bastan. Pero lo que llamas satisfacción, lo llamo muerte. No hay un rayo de felicidad, propiamente, de ustedes; todo es prestado y todo es ilusión. Si no encuentra el verdadero contentamiento en la tierra, no lo encontrará en ninguna parte. ( E. Paxton Hood .)

Un buen hombre o excelencia moral

¿Qué es un buen hombre? ¿Qué es la bondad en el hombre? Una cosa es buena en el sentido de que está adaptada para un fin determinado, que puede suponerse que es el objeto de su existencia. Lo bueno es la dirección correcta del poder y la capacidad en cualquier cosa y en todo. El mal es la dirección equivocada o el abuso de poder y capacidad. El mal es posible a través de la libertad de la criatura, en la que se puede usar o abusar de todos y cada uno de los poderes, bien o mal dirigidos.

El mal sólo es posible mediante la libertad de la criatura; se extiende tanto como se extiende esa libertad; y consiste en una mala dirección y abuso de los poderes que son esencialmente buenos, como los dio Dios. Un buen hombre es simplemente un hombre que usa todos los poderes que Dios ha puesto a su alcance para que respondan perfectamente al fin que Dios diseñó. Tenemos, para guiarnos hacia y en la dirección correcta de todos los poderes, estos tres principios:

1. Que todo se haga para el mayor bien de la humanidad en general, o de otros hombres, no para uno mismo.

2. Que se haga de la mejor y más perfecta manera posible para el hacedor.

3. Que al hacerlo, reconocemos ese designio universal del amor de un Padre bajo el cual es posible el bienestar de cualquier criatura y de todo el universo. Aquel cuya vida encarna estos principios es un buen hombre. Los hombres buenos y malos no nacen así, ni se hacen así por poder externo. Se vuelven tan libremente. Cuán universal es la aplicación de este principio. Cada una de las cosas que hace un hombre implica el uso o abuso de algún poder que posee.

El gran bien del hombre es siempre interior, intelectual, espiritual. El elemento principal del poder será que el buen hombre esté buscando alcanzar algún ideal de vida, la fuente de su inspiración y el objeto de sus más ambiciosas esperanzas. ( S. Fager, BA .)

El buen hombre satisfecho de sí mismo

Este sentimiento suena más parecido al espíritu orgulloso de la filosofía estoica que al espíritu humilde de la religión revelada. Esa filosofía enseñó a sus discípulos a aspirar a una independencia absoluta y universal. Insistió en que el "hombre sabio" no debe buscar la felicidad en ninguna dirección, sino encontrarla en sí mismo absolutamente. La Escritura busca hacer a los hombres independientes de una manera que sea posible y por medios que sean buenos.

El hombre, como criatura finita, debe ser siempre dependiente. No puede girar sobre su propio centro y mirar al exterior para nada. Solo Dios existe por sí mismo y es autosuficiente. ¿A quién hay que decirle que la humanidad generalmente no encuentra la felicidad buscándola en su propio pecho? Este texto no enseña que la felicidad de un buen hombre se disfrute en absoluta independencia de todas las cosas creadas, y mucho menos de lo Increado.

Tampoco enseña que esté llamado a negarse a sí mismo el uso moderado de las cosas que la Providencia puede poner a su alcance y a las que se adapta su naturaleza. Simplemente enseña que el buen hombre se satisface de sí mismo, en oposición a las bendiciones externas y temporales como fundamento principal, indispensable y absoluto de sustento. Las almas de los verdaderos siervos de Dios se convierten en Su habitación por medio del Espíritu, y esta morada está acompañada de una paz que el mundo no puede dar ni quitar.

El testimonio del Espíritu de Dios sobre el espíritu del hombre implica esencialmente la felicidad, una felicidad que es independiente de todo lo demás y que se disfruta, tanto espontáneamente como en la reflexión. Esas disposiciones y hábitos que son frutos del Espíritu hacen del alma humana un tesoro de felicidad y hacen que su poseedor sea en gran medida independiente de todas las cosas creadas; pero esta misma felicidad puede ser objeto de reflexión y realzada por ella.

El don del Espíritu en el hombre, el testimonio del Espíritu al hombre, los frutos del Espíritu sobre el hombre, estas cosas son internas e inagotables. Un hombre tan favorecido y dotado está satisfecho de sí mismo, por varias razones: porque no está atormentado por la aprensión de la riqueza de Dios; porque está más o menos liberado del dominio de las pasiones que amargan la vida humana; porque ha adquirido gustos y temperamentos que esencialmente y espontáneamente producen paz y alegría; porque la reflexión sobre lo que se ha hecho por él y en él es una fuente más de consuelo; y porque tiene una esperanza positiva llena de inmortalidad, que lo alegra en cada prueba y arde cada vez más a medida que la oscuridad de la tribulación externa se espesa a su alrededor.

Lo que así se presenta como doctrina se ha realizado miles de veces en la experiencia humana. A menudo se ha encontrado al pueblo de Dios manteniendo una maravillosa independencia simplemente dependiendo de Dios, y ha estado satisfecho de sí mismo porque Dios estaba en ellos. Enoc, Abraham, Jacob, José, Daniel, Pablo y Juan. En el mejor de los casos, la vida humana es algo accidentado. Con el bien, el mal está en todas partes mezclado, en gran parte mezclado. Cada corazón conoce su propia amargura y cada corazón tiene la suya. Está claro que si la felicidad y la satisfacción se encuentran en absoluto, deben encontrarse en el interior. ( W. Sparrow, DD .)

La autosatisfacción del buen hombre

El paralelismo de este versículo es una ilustración de la gran ley de sembrar y cosechar. Ahora tomamos al buen hombre y la satisfacción que fluye de sí mismo. Debe haber algunas personas en el mundo a quienes con razón llamamos buenos hombres. La frase es frecuente en las Escrituras. En las enseñanzas de nuestro Señor estamos dirigidos tanto al origen como al final, la fuente y manifestación de la bondad. Él dice: “Purifica la vida interior; rectifica el corazón, porque 'de la abundancia del corazón habla la boca.

'”Observe la diferencia entre el buen hombre de la Biblia y el buen hombre de sociedad. El buen hombre de la Biblia es un hombre de fe y devoción religiosa, de comunión con Dios y santidad de corazón; y este elemento divino que fluye hacia abajo y opera hacia afuera, produce las manifestaciones de equidad, benevolencia, laboriosidad, prudencia y toda "santa conversación y piedad". El buen hombre del mundo construye cuesta arriba desde la tierra.

Atiende a las virtudes personales considerando su tendencia a beneficiarlo; del amor propio, del desprecio del vicio o del miedo a sus malvadas consecuencias. Cultiva las virtudes sociales a partir del cálculo o del sentimiento y disposición afables. Pero en todo esto, él edifica hacia arriba, está sobre la tierra y nunca llega a esa región superior en la que comienza la bondad de los buenos hombres de la Biblia. La virtud no es santidad. Se diferencian entre sí en naturaleza, origen y fin.

1. La satisfacción del buen hombre surge de la circunstancia de que está regulado en su carácter y conducta por una cosa fija y estable: por principio. La pregunta con él es: ¿Qué es el deber? ¿Qué se le debe a Dios? No vive por impulso; no le mueve la pasión; no se rige por las circunstancias; no actúa para asegurar ningún objeto temporal. Estas cosas harían desdichado a cualquier hombre, si de ellas surgiera su satisfacción. En medio de su actividad, la satisfacción del buen hombre surge de sí mismo, de la conciencia de que actúa según los principios y ante los ojos de Dios.

2. El sentimiento puede ilustrarse por el contraste que a menudo se manifiesta entre el buen hombre y el malvado, cuando este último es llamado a comer el fruto de sus propios caminos. Con frecuencia encontramos que un hombre se ha llevado a sí mismo por su locura y pecado - por extravagancia, imprudencia y pasión - a una condición de perfecta servidumbre, y quizás de peligro, de la cual es imposible liberarse.

El hombre ha traído tanta miseria a su corazón, tanta pobreza y angustia a su familia, está tan atado y atado por las consecuencias de su propia conducta, que no tiene poder para ayudarse a sí mismo, y si se siente aliviado, debe ser por la interferencia de otros, ya expensas de su propio carácter. Ahora, en una tranquilidad como esa, el hombre tan aliviado está satisfecho; pero no está “satisfecho de sí mismo.

”El buen hombre, por el contrario, no sólo se salva de tal dolor y miseria, sino que se coloca en circunstancias, resultado de una conducta sabia y santa, para poder ayudar a los demás.

3. La satisfacción del hombre bueno surge de haber sido preservado del aguijón y el reproche de una mala conciencia. Esta es una expresión algo negativa, pero es una gran y positiva bendición. Es algo que un hombre no tiene, es decir, no tiene la conciencia perturbada, dolorida y lacerada.

4. Considere también el placer positivo y creciente, el deleite creciente del alma del buen hombre. No está mal que un hombre reflexione con agradecida complacencia sobre las acciones que son buenas. Un hombre que ha vivido una vida de bondad activa y puede reflexionar sobre una larga serie de hechos que llevarán la reflexión, tiene dentro de sí una fuente de satisfacción esencialmente elevada, pura y profunda.

Lecciones de este tema:

1. El tema, bien entendido, está en perfecta armonía con la verdad evangélica.

2. Es importante examinar nuestra condición y la relación que mantenemos con Dios y la bondad.

3. Si por la gracia de Dios los hombres han llegado a un estado de armonía con Dios y todo lo que es bueno, y si su vida, por dentro y por fuera, está en tal armonía que está ministrando, por así decirlo, a sus almas un secreto bendita satisfacción, deben tener mucho cuidado de no desafinar el arpa. Los hombres buenos, los hombres cristianos, al ceder a la tentación, al cometer el pecado, se han entrometido en los movimientos armoniosos de su vida y han perdido la salud.

4. Aprenda a tener una visión noble y varonil de la vida. Vive por deber, no por placer; por principio, no por conveniencia; para la aprobación de Dios, no para la alabanza de los hombres. No pensemos en los resultados inmediatos y temporales, sino en los últimos y externos. ( T. Binney .)

La vida autosuficiente

(con Juan 4:14 ): - ¿Por qué juntar estas cláusulas? Seguramente dirás: "Para ilustrar una verdad a modo de contraste": porque ¿acaso uno no señala a un hombre que está satisfecho de la fuente de una moral humana, mientras que el otro ve a Cristo que mora en él como el manantial de la satisfacción incesante? las palabras de Cristo son una exégesis de las palabras de Salomón. Ambos proclaman la autosuficiencia de la vida espiritual. Nuestro tema es la vida autosuficiente.

I. Surge de su interioridad. Salomón dice que un buen hombre está satisfecho de "sí mismo"; Cristo que el agua que Él da está "en él". Pero, ¿cuál es el agua viva que da Cristo? Cristo nos dice que es la vida eterna. La fuente misma es Jesús "glorificado en el corazón por el Espíritu Santo". Note la interioridad del “Pozo” - “de sí mismo” dice Salomón, “en él” dice Cristo.

¿Pero donde? ¿En qué parte del hombre habita Cristo? En el momento de la regeneración, Cristo entra en el ser más profundo del hombre, entra en lo que subyace a todas las facultades, lo cambia; lo convierte en Su Lugar Santísimo, y desde él actúa a través de toda la gama de la naturaleza del hombre. Cristo habita en el hombre, en ese algo misterioso que trasciende la conciencia que piensa, ama, imagina, quiere. Este asiento de Cristo en el regenerado, debajo de las facultades del hombre, explica cómo posee una felicidad incesante, una paz inquebrantable, una tranquilidad inquebrantable.

II. Surge de su autoactividad. Mira el "Bueno". Este es Cristo mismo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, es decir, los atributos ilimitados y la vida de la Deidad, toda gracia, toda gloria, todo poder. Este Divino Pozo no es como el estanque de Betesda, cuyas aguas estancadas tuvieron que ser removidas por la mano de un ángel antes de que pudieran vivir con virtud y poder curativo. La plenitud de Jesucristo en un hombre es una plenitud viviente. Está eternamente vivo. El agua brota. Esto sugiere dos ideas.

1. Trae esta vida ante nosotros no como mera agua que brota, sino como vida, un ser vivo que, como todos los demás tipos de vida, toma para sí un organismo y se construye por la ley de la evolución y el desarrollo. , hasta que alcanza la madurez de su ser.

2. Note el objetivo de su movimiento, el punto hacia el cual se despliega, no brota hacia el mundo, sino hacia la vida eterna. Sin embargo, el agua, su elemento satisfactorio, es independiente del mundo. Todo el tiempo ha sido así. Cristo, la fuente, está eternamente activo. El agua brota en sí misma y su punto final es la vida eterna. Sin embargo, no debemos suponer con algunos que esta vida se vuelve eterna, como si al principio fuera mortal, pudiera morir; pero en algún momento se volvió eterno.

No. Es eterno en su germen, eterno en sus desarrollos iniciales. La idea de nuestro texto es bastante diferente. Es una vida que, al no tener su fuente en la tierra, obedece a una ley de la naturaleza y busca su fuente original en el cielo. El hombre, originalmente formado a imagen de Dios, busca reunirse con Él.

III. Surge de su poder para satisfacer al hombre. Este es un hecho de la vida, sentido según la espiritualidad del hombre, la profundidad y la riqueza de su experiencia de Cristo. Esta viuda solitaria, despojada de todo, tan absolutamente desamparada que no tiene nada que competir con Cristo en ella, tiene un gozo inefable y lleno de gloria. Este espíritu dulce y santo, que durante mucho tiempo ha estado acostado en un lecho de dolor y enfermedad, que durante años no ha visto crecer la hierba ni florecer las flores, que vive en esa buhardilla en medio del polvo y el ruido de la gran ciudad, tiene a Cristo en ella. corazón, un pozo de agua, una satisfacción, una alegría perfecta.

Las aguas saladas de la prueba y el dolor, el trabajo y la pérdida pueden desbordarnos, pero en la parte regenerada del hombre hay un pozo de agua: fresca, dulce, viva, siempre brotando. Esta es la alegría y la paz que se encuentran más allá del toque del tiempo. ( Hugh Mair .)

La felicidad no depende de nuestras circunstancias externas.

El texto no pretende negar que las circunstancias externas tengan una influencia considerable sobre nuestra felicidad. El sentimiento no debe tomarse como una descripción de la condición real de la sociedad. La felicidad de la gran mayoría de la humanidad depende de circunstancias externas. La cuestión que tenemos ante nosotros no radica entre la influencia de las circunstancias externas, por un lado, y el control Divino, por el otro. El texto no afirma la independencia de Dios del buen hombre.

I. Dos grandes principios de la felicidad, o ingredientes de los que se compone.

1. Tranquilidad. A menos que la mente esté en un estado de quietud y paz, no puede haber felicidad. Y la paz se comunica al espíritu de manera directa y gloriosa a través de la influencia divina.

2. Expectativa. Esperando algo que no poseemos.

II. La superioridad de estos principios a las circunstancias externas.

1. Dios no ha elegido las circunstancias externas como medio a través del cual imparte estos elementos de felicidad a la mente.

2. Dios lo ha ordenado de tal manera en la economía de la gracia que el hombre es el agente inteligente y voluntario en la aplicación de estos elementos de felicidad a su propio caso.

3. Siempre que nuestras mentes están bajo la influencia de los principios más elevados de la felicidad, no solo son independientes de las circunstancias, sino que en realidad ejercen un control sobre ellas. ( AG Fuller .)

Cómo la conducta de un hombre le llega a casa

Los hombres se ven afectados por el rumbo que siguen; para bien o para mal, su conducta les viene a la cabeza. La plenitud de la miseria del descarriado saldrá de sus propios caminos, y la plenitud del contentamiento del buen hombre brotará del amor de Dios que ha sido derramado en su corazón.

I. El descarriado. Esta clase incluye:

1. Apóstatas. Aquellos que se unen a la Iglesia de Cristo y por un tiempo actúan como si fueran sujetos de un verdadero cambio de corazón. Luego se separan y regresan a su mundanalidad. Así era Judas.

2. Aquellos que caen en pecado manifiesto. Hombres que descienden de la pureza a la vida descuidada, y de la vida descuidada a la complacencia de la carne.

3. Aquellos que, en cualquier medida o grado, aunque sea por muy poco tiempo, declinan desde el punto al que han llegado. Tenga en cuenta la palabra "reincidente". No es un corredor atrás, ni un saltador hacia atrás, sino un deslizador hacia atrás; se desliza hacia atrás con un movimiento fácil y sin esfuerzo, suave, silenciosamente, quizás insospechado por él mismo o por cualquier otra persona. Nadie se desliza nunca hacia arriba. La vida cristiana es una escalada. Si supiera cómo retroceder, la respuesta es: “Deje de avanzar y se deslizará hacia atrás.

”Tenga en cuenta que este es un descarriado de corazón. Todo retroceso comienza en el interior, comienza con el corazón cada vez más tibio. ¿Cuál es la historia del reincidente? "Él estará lleno de sus propios caminos". El primer tipo de plenitud es la absorción en sus actividades carnales. Luego comienzan a enorgullecerse de su condición y a enorgullecerse de su vergüenza. En la actualidad, el descarriado se encuentra con el castigo, y eso con una vara de su propia fabricación. Hombres y mujeres afables alcanzan por fin una cuarta etapa. Se sienten saciados e insatisfechos, miserables y descontentos.

II. El buen hombre. Su nombre e historia. El texto no dice que esté satisfecho de sí mismo. Ningún hombre verdaderamente bueno está jamás satisfecho de sí mismo. El buen hombre está satisfecho de sí mismo. Un buen hombre está del lado del bien. El que ama verdaderamente lo bueno debe ser él mismo en cierta medida bueno. Un buen hombre está "satisfecho de sí mismo" porque es independiente de las circunstancias externas y de la alabanza de los demás.

El cristiano se contenta con el manantial de agua de vida que el Señor ha puesto dentro de él. La fe está en el corazón del buen hombre, y él está satisfecho con lo que la fe le trae. Perdón, adopción, conquista sobre la tentación, todo lo que requiere. La esperanza y el amor están en el corazón del buen hombre. Cuando el buen hombre es capacitado por la gracia divina para vivir en obediencia a Dios, debe, como consecuencia necesaria, gozar de paz mental. ... quien toma el yugo de Cristo sobre él y aprende de él, encuentra descanso para su alma. ( CH Spurgeon .)

Un buen hombre satisfecho de si mismo

Que la virtud es su propia recompensa y, por sí sola, suficiente para una vida feliz, era una opinión muy estimada entre los filósofos antiguos. Las Escrituras confirman la posición de que una vida virtuosa es el mejor camino que podemos tomar para asegurar nuestra felicidad. Pero los filósofos fueron mucho más lejos en sus elogios de la virtud. Hicieron a su hombre virtuoso, no solo indiferente, sino incluso insensible de todo lo que concernía al cuerpo y esta vida.

Hablaba más allá del alcance de la naturaleza humana. La religión, que es nuestro servicio razonable, y nos trata como hombres, no requiere cosas irracionales de nosotros. No pretende hacernos insensibles a los males, ni prohíbe el uso de todos los medios legales para prevenirlos o eliminarlos. La religión sienta las mejores bases para nuestra felicidad en este mundo al prescribir reglas que, si las observamos, nos permitirán evitar estos males temporales o nos apoyarán bajo ellos.

El buen hombre se complacerá más en las cosas buenas de esta vida y menos en las maldades que el malvado. Además de los cuales, tiene placeres propios de sí mismo que el pecador es un perfecto extraño.

1. Es más probable que un buen hombre escape de los males y calamidades de la vida y pase por este mundo libre de problemas y aflicciones. Sus virtudes serán una defensa natural y una seguridad para él contra muchos males y miserias que de otro modo le sobrevendrían. La mayoría de las cosas que amargan la vida humana surgen de sus faltas y locuras, sus deseos irracionales y pasiones rebeldes.

El buen hombre pone su felicidad en favor de Dios y en el sentido de su propia integridad. No desea más de lo que quiere; y no quiere más de lo que puede usar y disfrutar; y esto reduce sus necesidades a un estrecho compás. Tiene una buena voluntad universal para con toda la humanidad y siempre está dispuesto a hacer todo el bien que pueda a los demás. Es sobrio y templado en todos sus placeres y goces; y esto sobre un principio de religión y virtud.

2. Cualesquiera calamidades o aflicciones que le sobrevengan a un buen hombre, las soportará mucho mejor que otras personas. Las desilusiones no son tan grandes para quien estima las cosas, no desde la imaginación o la opinión, sino desde la verdad y la realidad, y el justo peso y momento de ellas. Aunque sus virtudes no son una prueba completa contra los golpes de la fortuna, y no pueden evitar cada golpe, sin embargo embotarán el borde de las aflicciones y abatirán en gran medida su inteligencia. Es bueno considerar la incertidumbre de todos los goces externos, no sobrevalorarlos, ni poner nuestro corazón en ellos, ni poner nuestra felicidad en ellos.

3. El buen hombre tiene placeres y goces propios de sí mismo que, en gran medida, suplirán la falta de bendiciones externas. Cada acción buena y virtuosa que hacemos nos proporciona un doble placer. Primero golpea nuestras mentes con un placer directo por su adecuación a nuestra naturaleza; y luego nuestras mentes se entretienen con agradables reflexiones sobre él. Aprender&mdash

(1) Es un reproche injusto arrojar sobre la religión y la virtud que nos privan de gozo, consuelo y satisfacción.

(2) ¿Cuál es la verdadera causa de los problemas e inquietudes que se encuentran bajo el sol? ( L. Abad .)

Un hombre cristiano de ciencia

La felicidad de un buen hombre no depende del mero entorno de su vida, o de las posesiones que pueda llamar suyas, sino de algo más vital, de aquello que es más realmente suyo y de lo que no hay cambio de circunstancias. puede privarlo jamás. El hombre sin educación no puede encontrar compañía en sí mismo. Tiene que mirar fuera de sí mismo en busca de placer y satisfacción. El hombre cuya naturaleza ha sido cultivada, especialmente mediante la autodisciplina, suele estar menos solo cuando está más solo, de modo que cuando no se oyen las voces de los hombres, oye una voz suave y apacible en el interior de su corazón.

Ahora bien, la bondad es la cultura más elevada, porque es la cultura de lo más espiritual de la naturaleza. La bondad es una armonía interior. La bondad es la cosa más económica del mundo, porque con ella los hombres tienen un tesoro interior que los hace, en gran medida , independientes de lo que está fuera. La religión es una posesión que enriquece a los hombres en cualquier posición. No es necesario elogiar un orden de vida ascético ni despreciar el mundo.

Pero si queremos disfrutar incluso de este mundo, el poder de disfrutar debe encontrarse dentro, debe haber armonía interna, o el mundo será una gran discordia para nosotros. El reino de Dios, ese reino que Cristo declaró que está "dentro", es la gran condición de bienaventuranza; sí, es la condición para disfrutar incluso del reino que es temporal y visible. Estos puntos ilustrados de la vida de GB Sowerby, FLS, autor de "The Saurus Conchyliorum". ( W. Garrett Horder .)

Versículo 15

El simple cree en toda palabra, pero el prudente mira bien su marcha.

Sencillez y prudencia

Tal creencia no es para el descrédito del hombre sencillo, sino para la vergüenza del hombre que lo engaña. Ningún carácter es más admirable que el que está marcado por la sencillez y la consiguiente confianza; es sólo porque el corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso, y los cursos de este mundo están tan fuera de lugar, que la sencillez no sólo se subestima, sino que a veces se desprecia.

El hombre prudente se coloca en aposición para indicar que es un hombre de negocios, que comprende mucho de los caminos del mundo y que mira más allá de la superficie para encontrar significados reales; esta clase de prudencia es en sí misma una afirmación de la maldad del mundo: la prudencia en sí misma puede ser una virtud o no; todo depende de su origen y de su propósito: cuando un hombre es tan prudente como para sospechar de todo el mundo, para considerar cada palabra como una trampa y cada proposición como un señuelo para la destrucción, su prudencia simplemente significa que ha descubierto que está en peligro. un mundo malo, y que todo debe ser examinado con miras a detectar en él el espíritu del egoísmo y todo mal.

No se puede decir ahora si la simplicidad o la prudencia prevalecerían a largo plazo, porque no se puede aplicar una prueba justa. Ciertamente, Jesucristo parecería enseñar que la sencillez es mejor que la cautela, y que la confianza está más cerca del Espíritu de Dios que la sospecha. Es correcto comprender a los hombres que nos rodean y obtener alguna noción de su espíritu y propósito, a fin de que podamos comportarnos correctamente con ellos.

Esto es lo que hace Dios mismo: al perverso se muestra perverso; para los mansos, Él es todo mansedumbre; para los que confían, Él es todo gracia. Hay hombres que se enorgullecen de su prudencia, sin saber que su prudencia puede haber sido obtenida a través de una experiencia que les ha costado muy caro y que ha revelado en muchos casos su locura y su incompetencia. La prudencia del sabio se pondrá a disposición de los sencillos y no se consagrará enteramente a confundir a los que tienen malas intenciones.

Donde un hombre es más sabio que otro, es deudor del que no es tan sabio, y está obligado a pagarle con el oro de la sabiduría, para que el hombre pueda manejar sus asuntos en el mundo con discreción y éxito. ( J. Parker, DD .)

El crédulo y el cauteloso

I. Los crédulos apresuradamente. "El simple cree en toda palabra".

1. Una de las tendencias más fuertes en la naturaleza mental del hombre es su propensión a creer. Es uno de los apetitos más voraces del alma. El niño abre su boca mental, hambriento de historias de los labios de la enfermera, y se tragará ansiosamente todo lo que se diga.

(1) Esta propensión a creer implica un estado de sociedad que no existe. Si los hombres hubieran nacido en el cielo, si la sociedad estuviera libre de todo error y engaño, no solo sería correcto, sino beneficioso creer cada palabra y confiar en cada carácter. Este es el estado de la sociedad para el que fue creado el hombre, pero lo ha perdido. Entra en un mundo de mentiras.

(2) Esta propensión a creer explica el reino del sacerdocio.

(3) Esta propensión a creer muestra la facilidad de la condición de la que Dios ha hecho depender la salvación del hombre. "El que creyere, será salvo".

2. El ceder irreflexivamente a esta tendencia es una pérdida inmensa. "El necio está furioso y confiado". El tonto no ve peligro, no teme daño. Se precipita imprudentemente hacia la travesura.

(1) Es un apasionado. "Él se enfurece". Los consejos y las advertencias solo lo irritan.

(2) Es terco. El es confidente." ¿Qué le importan tus advertencias? Nada.

(3) Es tonto. "El que pronto se enoja, actúa neciamente y hereda la necedad".

(4) Es despreciado. El hombre de malas intenciones es odiado. El hombre que ha cedido a su credulidad se convierte en todo esto. Es apasionado, ignorante de los fundamentos de su creencia, no puede tolerar la contradicción, sus opiniones son prejuicios, es obstinado al sostenerlas, y en todo esto es “tonto” y “odiado”.

II. El creyente cauteloso. "El hombre prudente mira bien su marcha". La verdadera prudencia está indicada por dos cosas.

1. Pavor al mal. "El sabio teme". El verdadero temor al mal es coherente con el verdadero coraje. Pocos, si alguno, mostraron más heroísmo que Noé, sin embargo, movido por el miedo, preparó un arca. El mal, tanto físico como moral, es algo malo en el universo, y está bien temerlo, como tememos a las serpientes venenosas y las bestias voraces. La verdadera prudencia está indicada:

2. Por apartarse del mal. "Se aparta del mal". El mal moral es el corazón de todo mal, y él lo abandona. Lo rechaza como enemigo de Dios y del universo. La prudencia está indicada:

3. Por grandeza mental. Está digno de conocimiento. Él está "coronado de conocimiento". La precaución al creer es necesaria por tres razones.

(1) La fuerza de la tendencia del hombre a creer.

(2) La prevalencia del error en la sociedad.

(3) La influencia dañina de la falsedad en el alma. ( Homilista .)

Ir prudente

"¿Por qué estás pisando con tanto cuidado?" dijo un burro a un caballo muy cargado. "Nunca llegarás a casa a ese ritmo". "¿Quieres saber?" fue la respuesta; “Es porque recuerdo que hay una piedra en el camino por aquí. Me tropecé con él esta mañana de camino al trabajo, y no quiero tener otra caída esta noche ". ( Sra . Presser .)

Versículo 17

El que pronto se enoja, actúa neciamente.

Ira contenida

Al hablar recientemente del poder de la gracia de Dios para sofocar nuestras pasiones, el Sr. Aitken contó la historia de un caballero que conoció en Liverpool, quien, aunque seguía al Señor Jesús, fue maldecido con un temperamento apresurado y violento. Fue una fuente de gran dolor para él, y en su impotencia se arrojó sobre las manos del Señor para librarlo de este demonio que estaba estropeando su felicidad cristiana. Ocupaba un puesto de confianza en la Aduana, y cada noche tenía el deber de asegurarse de que todas las puertas del edificio estuvieran cerradas.

Una noche, acababa de terminar su trabajo como de costumbre y estaba en camino de regreso a casa, cuando un niño lo siguió corriendo y le dijo que un hombre estaba encerrado en una de las habitaciones interiores de la Aduana. En ese momento sintió que la ira subía por su garganta, pero, elevando su corazón hacia Dios, regresó con el niño. Después de abrir habitación tras habitación, llegó al lugar donde estaba el hombre, y encontró al pobre hombre temblando, sin duda esperando un arrebato de ese temperamento que todos conocían tan bien. El oficial de Aduanas se acercó al hombre sonriendo y, extendiendo la mano, le dijo que no le importara el problema que le había causado. Así, la gracia de Dios nos permite reprimir nuestras peores pensiones.

Versículo 20

Pero el rico tiene muchos amigos.

Amigos en la prosperidad

¡Ah! no se envanezca con ninguno de los éxitos de esta vida, no se deje estropear por el número de cocheros de librea que pueden detenerse en su puerta, o el recorrido del largo camino a través del tapiz importado. Muchos de los que vienen a tu casa son parásitos aduladores. No están tan enamorados de ti como de tu casa y de tus éxitos. Baje hasta 320, Low Water Mark Street, y verá cuántos de sus vagones se detendrán en su puerta.

Ahora apenas puedes contar esos brillantes carruajes con tus diez dedos, pero el año que viene pasarás a 320 en Low Water Mark Street, ¡y podrás contarlos todos en tu nariz! Timón de Atenas era un señor rico, y todos los hombres y mujeres valientes de la tierra vinieron y se sentaron en su banquete, orgullosos de sentarse allí, y bebieron profundamente para su salud. Le enviaron regalos costosos. Volvió a enviar obsequios más costosos, y no había ningún hombre en toda la tierra tan admirado como Timón de Atenas, el rico señor.

Pero después de un tiempo, debido a la generosa hospitalidad o la traición, lo perdió todo. Luego envió en busca de ayuda a los señores a quienes había banqueteado y a quienes les había dado grandes sumas de dinero: Lúculo, Lucio, Sempronio y Ventidias. ¿Le enviaron ayuda esos señores? Oh no. Lucullus dijo cuando se le solicitó: “Bueno, pensé que Timón bajaría; era demasiado lujoso; que sufra por su imprudencia.

"Lucius dijo:" Me encantaría ayudar a Timón, pero he hecho grandes compras y todos mis recursos están absorbidos ". Y un señor envió una excusa, y otro señor envió otra excusa. Pero para asombro de todos, después de un tiempo Timón proclamó otra fiesta. Estos señores se dijeron a sí mismos: “Bueno, o Timón ha tenido un buen giro de fortuna o nos ha estado engañando, poniendo a prueba nuestro amor.

”Y entonces todos acudieron al banquete, disculpándose por aparente tibieza. Los invitados estaban todos sentados a la mesa y Timón ordenó que se levantaran las mantas. Las mantas se levantaron, no había nada debajo de ellas más que agua caliente humeante. Entonces Timón les dijo a los invitados: “¡Perros, regazo! ¡Regalen, perros! " Y bajo la terrible ironía huyeron de la habitación, mientras Timón los perseguía con su anatema, llamándolos tontos de la fortuna, destructores de la felicidad bajo una máscara, arrojándoles al mismo tiempo los cuadros y los cálices.

Oh, no quisiera hacerte sospechar demasiado en los días de tu éxito; pero quiero que comprendan bien que hay una gran diferencia entre la popularidad de Timón el próspero y Timón el desafortunado. Quiero que sepas que hay una gran diferencia en la cantidad de personas que admiran a un hombre cuando sube y la cantidad de personas que lo admiran cuando baja. ( T. De Witt Talmage .)

Versículo 21

El que tiene misericordia de los pobres, feliz es.

Pobreza de londres

Los problemas que presenta la pobreza son recurrentes. Quienes quieren enfrentarlos con éxito necesitan sabiduría y coraje. La civilización tiende a la separación de los hombres, pero el cristianismo puede unirlos hasta que constituyan una verdadera hermandad, en la que los fuertes ayudarán a llevar las cargas que aplastan a los débiles. Es una señal saludable que cuestiones como ésta estén siendo consideradas más de cerca y tratadas con más valentía que antes, especialmente por parte de los cristianos.

Si el cristianismo dogmático parece más débil, el cristianismo práctico es más fuerte. Sin duda, hay mucho para desanimar la piedad cuando intentamos conocer la condición de los pobres y prestarles un servicio por amor a Cristo. Nos encontramos con la imprevisión, la bebida y la impostura. No paliamos tal maldad e insensatez, sino que lo usaríamos más bien como un argumento para “considerar” a los pobres, para discriminar entre las cosas que difieren, para que la piedad y la generosidad fluyan en la dirección correcta.

La Escritura establece los principios que deben guiarnos. Bajo el judaísmo, las leyes que tendían a prevenir o aliviar la pobreza son muy prominentes. Los privilegios de los recolectores, los preceptos que prohibían la retención de salarios y las leyes contra la usura, son ejemplos. El Año del Jubileo fue una institución social notable. Ese año se sufrió la pobreza para hacer valer sus reclamos en nombre de Dios, y estaba seguro de ser escuchado con las debidas garantías.

El judaísmo prefiguró la obra de Jesús, quien vino para establecer la justicia y proclamar la hermandad entre los hombres y entre las naciones. Los pobres lo escuchaban con gran entusiasmo. Él nació entre ellos, durante toda su vida fue uno de ellos: comprendió sus hábitos y sentimientos, se sintió a gusto en sus casas y enseñó la verdad de una manera que ellos pudieron comprender. Admitimos que no podemos alcanzar un estado ideal de sociedad en el mundo mientras exista el pecado.

Pero no debemos cruzarnos de manos - esperando el próximo milenio - pensando que por necesidad las cosas deben ser como son. Cristo, nuestro Salvador, es el rey legítimo del mundo, y tiene la intención de conquistarlo por sí mismo mediante la justicia y la misericordia de su pueblo. Aún así, la ley del amor es válida, y si seguimos a nuestro Señor, saldremos a buscar y salvar a los perdidos. Y necesitan ser salvados: de la miseria, de la degradación y de la desesperación.

La consideración de los efectos morales de la pobreza nos conducirá a una compasión más profunda por los pobres. Un hombre pobre no tiene la influencia hogareña amable que la mayoría de nosotros disfrutamos. La tentación de la envidia debe llegar con un tremendo poder a un hombre pobre. ¿Qué se puede hacer para mejorar un estado de cosas en el que todo cristiano debería pensar con lástima y oración? Tenemos algo que hacer para formar la opinión pública sobre esta cuestión, para que se pueda hacer todo lo que esté dentro del ámbito de la legislación. La caridad también tiene sus derechos sobre nuestros pensamientos y generosidad. Y, sobre todo, se necesita de estos hermanos nuestros la buena nueva del Reino. ( A. Rowland, LL.B., BA }

Versículo 22

¿No yerran los que traman el mal?

El grave error de inventar el mal

¡Qué difícil es la tarea de convencer a cualquier ser humano de que se ha equivocado en el camino de la felicidad! Decía: "Ningún hombre puede juzgar por otro qué es lo que mejor se adapta a su naturaleza y temperamento en la forma de disfrutar de la vida". Y si el hombre no tuviera otra ley que seguir en la búsqueda de la felicidad que los dictados de su propia voluntad, este razonamiento sería justo; y sobre indiferentes puntos de menor importancia, sigue siendo incontestable. Pero en relación con el curso moral y la conducta de la vida de un hombre, se le ha trazado el camino: cómo debe caminar y dónde. Los malvados negarían que “yerran” en absoluto.

1. Los malvados “yerran” atrozmente al imaginar por un momento que cualquier hombre es colocado aquí para ser independiente de Dios y de Sus mandamientos.

2. Dar por sentado que saben mejor lo que les conviene; que puedan decir lo que les inducirá a su propia comodidad y felicidad, mejor que la ley revelada de sus vidas en la Palabra de Dios.

3. Al concebir que el pecado tiene algún bien real que conferir.

4. Los malvados “yerran” al estar concentrados sólo en el presente.

5. Admiten y aprecian en sus corazones, en oposición a toda razón, así como a las Escrituras, la idea de que, después de todo, habrá un medio de escape para ellos. De este modo prueban, con su conducta, que no usan su razón y sentido común en esta preocupación de suma importancia. ( AB Evans, DD .)

Versículo 23

En todo trabajo hay ganancia.

Trabaja

La doctrina de los Proverbios es que lo que es bueno para el próximo mundo es bueno para esto. Aquel que desee salir felizmente de este mundo, primero debe atravesar este mundo sabiamente. Los hombres, en gran medida, se ganan por sí mismos sus buenas o malas fortunas, y se sacian del fruto de sus propios recursos. La verdadera religión es algo que se mezcla con todos los cuidados y asuntos de esta vida mortal, este mundo de arcilla de trabajo.

"En todo trabajo hay ganancia". Todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien. Siempre vale la pena esforzarse. Es un error miope evitar meterse en problemas, porque Dios ha ordenado tan bien este mundo que la industria siempre se paga a sí misma. Dios te ha encomendado tu obra; luego cúmplelo. Llénelo por completo. Pon todo tu corazón y alma en él. Hágalo con cuidado, precisión, por completo. Todo descuido, descuido, dificultad en el trabajo es un pecado; un pecado contra Dios, que nos ha llamado a nuestro trabajo; un pecado contra nuestro país y nuestros vecinos, que deberían beneficiarse de nuestro trabajo; y un pecado contra nosotros mismos también, porque debemos ser hombres más sabios y mejores por nuestro trabajo.

Entonces hazlo. Hagas lo que hagas, hazlo concienzudamente. Lo que sea que comiences, termina. Consideren su trabajo como un llamamiento honorable y como una bendición para ustedes mismos, no simplemente como una dura necesidad, una carga que debe hacerse. Asegúrese de que traerá su recompensa. El trabajo, el trabajo duro, es una bendición para el alma y el carácter del hombre que trabaja. La ociosidad vuelve al hombre inquieto, descontento, codicioso, esclavo de sus propias concupiscencias y pasiones.

Ser forzado a trabajar, y forzado a hacer lo mejor que pueda, engendrará en usted templanza y dominio propio, diligencia y fuerza de voluntad, alegría y contentamiento, y cien virtudes que el hombre ocioso nunca conocerá. Si desea ver cuán noble es la obra de un llamamiento, considere a Dios mismo, quien, aunque es perfecto, y no necesita, como nosotros, la preparación que proviene del trabajo, sin embargo, trabaja para siempre con y por medio de Su Hijo Jesucristo. , quien dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.

“Piensa en Dios como un Rey que trabaja para siempre por el bien de sus súbditos, un Padre que trabaja para siempre por el bien de sus hijos, que siempre envía luz, vida y felicidad a todas las cosas creadas, y ordena todas las cosas en el cielo y la tierra por una providencia tan perfecta que ni un gorrión cae a tierra sin su conocimiento, y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Y luego piensen en ustedes mismos, llamados a copiar a Dios, cada uno en su estación, y a ser colaboradores de Dios por el bien de los demás y de nosotros mismos. Llamados a trabajar porque fueron creados a imagen de Dios y redimidos para ser hijos de Dios. ( C. Kingsley, MA .)

Trabaja mejor que hablar

A veces es difícil ver dónde están las ganancias. Hablamos de haber gastado nuestras fuerzas en vano, de haber corrido en vano, de haber cerrado el día sin habernos llenado los brazos de gavillas. Sin embargo, hay un sentido en el que todo trabajo termina en ventaja: es así en el aprendizaje, en el estudio, en la persecución del arte, en la devoción a los negocios, en el estudio del carácter, de hecho, en todo el círculo del pensamiento humano. y ocupación.

Un hombre puede escribir mucho, y puede desechar su escritura porque no cumple con sus expectativas o su propósito, sin embargo, el mismo acto de haberlo escrito ha sido una disciplina para el escritor, ha conmovido sus facultades, e incluso al revelar su debilidad ha preparó el camino para el cultivo de la fuerza. Cada vez que se levanta el brazo se mejoran los músculos. Cada vez que se respira aire fresco, queda una bendición de salud.

Trabajo significa laboriosidad, devoción, atención concienzuda a los asuntos que exigen nuestro interés: se coloca en oposición al habla de los labios: mera respiración, mera espuma, mera jactancia, declaraciones verbales de grandes programas que nunca se llevan a cabo. La enseñanza del texto parecería ser que el trabajo trae riqueza y la mera conversación trae penuria. Si esto es así, la ley es obviamente justa y buena.

La sociedad ya no estaría consolidada y segura si la mera conversación llevara a los hombres al honor, la riqueza y la solidez de su posición. En toda la sociedad, los obreros deben ser más numerosos que los que hablan. Comprenda que aquí no se dice nada en contra de la charla; la sociedad no puede prescindir del habla; la elocuencia tiene un gran papel que desempeñar en la educación del mundo; lo que se habla en contra es la charla de los labios, es decir, la mera charla, hablar por hablar, el amor por oírse a uno mismo hablar, hablar con los labios cuando el corazón no participa en la comunicación: cuando un hombre habla de verdad su intelecto, su corazón, su conciencia, su juicio, todo su ser habla; cada palabra está marcada por un propósito sagrado, cada promesa es un voto, cada declaración ata el alma.

No debe entenderse que cualquier cosa que se diga en menoscabo del habla, el habla, la elocuencia; debemos recordarnos una y otra vez que la conversación que se condena es formal, mecánica, labial, no quita nada de virtud al hablante y no comunica nada de fuerza al oyente. ( J. Parker, DD .)

Trabajo, charla, riqueza

I. Mano de obra rentable. "En todo trabajo hay ganancia". La palabra "todos" aquí, por supuesto, debe tomarse con limitación. El trabajo mal dirigido no es rentable.

1. El trabajo es rentable para nuestra salud física.

2. El trabajo es provechoso para nuestro carácter. Conduce a la fuerza del pensamiento, la energía de la voluntad, el poder de resistencia, la capacidad de aplicación.

3. El trabajo es rentable para nuestras comodidades sociales. Mediante el trabajo, el trabajo honesto y bien dirigido, el hombre obtiene no sólo las necesidades, sino también las comodidades, los lujos, las elegantes y las posiciones elevadas de la vida. No hay verdadero trabajo que sea en vano.

II. Charla empobrecedora. "El hablar de los labios sólo tiende a la miseria". Toda charla no tiende a la miseria. Hay una charla que es rentable. La charla del predicador, del disertante, del estadista, del abogado, tiende más a menudo a la opulencia que a la miseria. Sir Walter Raleigh dice: “El que es generoso en palabras es un tacaño en verdad. La lanzadera, la aguja, la pala, el cepillo, el cincel, todo está quieto menos la lengua ".

III. Riqueza digna. "La corona de los sabios es su riqueza". La idea es que un hombre sabio use su riqueza de tal manera que se convierta en una corona para él. Al usarlo para promover su propia cultivación mental y espiritual, y para aliviar las aflicciones y aumentar la felicidad del mundo, su riqueza le da una diadema más brillante que todas las coronas de diamantes de los reyes. Pero la necedad de los necios es necedad. Esto, visto de forma antitética, significa que la riqueza de un tonto no añade dignidad a su carácter. ( D. Thomas, DD .)

Industria en religión

I. La inutilidad de una religión meramente verbal.

1. No malinterpretes esto. El don de la palabra es de Dios. Debe ser obedecido y honrado por ella. La religión debe ser verbal. Confiesa a Cristo. Exhortémonos unos a otros. Reprende el pecado. Canta salmos e himnos. Por nuestras palabras seremos justificados o condenados.

2. Pero una religión meramente verbal es inútil. Podemos llamar a Cristo, Maestro y Señor, y desobedecerlo. Podemos discutir sobre temas religiosos y no tener religión en sí.

II. La necesidad y ventaja de la industria práctica en religión.

1. La Biblia habla a menudo de "trabajo" espiritual.

2. "En todo" ese "trabajo hay ganancia". El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Resiste al diablo y huirá de ti.

Dios no es injusto al olvidar su obra de fe y su labor de amor.

1. Tu interés actual te llama a ello. Hay una reunión antes de la cosecha final; y los que siembran en abundancia, recogerán en abundancia.

2. ¿Puedes estar activo en su servicio, quien ha hecho cosas tan grandes por ti?

3. Tampoco olvides el castigo que amenazaba con la apostasía.

4. Tenga en cuenta la recompensa prometida.

5. Quede solemnemente impresionado por la grandeza de la obra y la brevedad e incertidumbre del tiempo. ( G. Cubitt .)

Trabajo reparador

1. ¿Me equivoco al pensar que la mayoría de nosotros tomamos nuestra religión con demasiada facilidad? ¿Dónde está el "trabajo"? ¿Dónde está la parte difícil? Y, sin embargo, la vida religiosa siempre se nos presenta como algo muy difícil: el trabajo. "Trabaja mientras es de día". "Ve a trabajar en Mi viña". "Esfuérzate por entrar". "Trabajamos para entrar en el resto". Nos levantamos por la mañana y decimos una oración, y quizás leemos algunos versículos de la Biblia, o algún libro religioso, antes de salir de nuestra habitación.

Durante el día, tenemos uno o dos pensamientos religiosos. Quizás hagamos algún acto de bondad que nos cueste muy poco, y que lo hacemos con un motivo muy heterogéneo. ¿Estoy subestimando la religión de tu época? o lo estoy exagerando? Pero, ¿se corresponde con la descripción que da la Biblia de una vida religiosa? ¿Satisface esto los requisitos de Dios? ¿Está tu conciencia satisfecha? ¿Dónde está la abnegación? ¿Dónde está el "trabajo"? ¿Era esta la vida de Cristo?

2. ¿Por qué encuentra su religión algo tan dócil? ¿Por qué progresa tan poco? ¿Por qué no tienes el entusiasmo que algunos tienen? ¿Por qué su religión no es atractiva para otras personas? Quiere "trabajo". Nada restaurará ese campo abandonado excepto el trabajo duro. ¡Cavar, labrar, regar, vallar, escardar, quemar, eso restaura un campo! Es cierto que todo es por gracia. Dios debe dar la luz del sol y debes esparcir la semilla para recibirla.

Que cualquier agricultor diga cuál es el secreto de fertilizar su tierra. "Labor." Que todo hombre de gran erudición y alto poder intelectual diga dónde está el secreto de su gran conocimiento y poder mental. Él diría: "Maricón". Que todo cristiano experimentado diga lo que lo ha convertido en lo que es. Él dirá: “Labor; trabajo duro." "En todo trabajo hay ganancia".

3. El "trabajo" puede diferir en diferentes personas. El trabajo de una mujer es muy diferente al de un hombre. El trabajo de una clase de sociedad puede ser principalmente manual; pero Dios hace Su unidad de la diversidad del hombre. Ojalá invirtieras en "mano de obra". Si desea llevar una vida feliz, nunca la encontrará en lo que debe recibir, pero la encontrará en lo que debe dar. Sal de esta vida sin sentido, tranquila, insatisfactoria e inútil.

Déjame ir contigo un paso o dos. Por la mañana no pierda su tiempo en la cama, pero despierte temprano a las realidades de la vida. Intente comenzar con un buen pensamiento. Disciplínese, incluso al vestirse. Esfuérzate con tu oración matutina. Tenga algún arreglo. Detén el primer pensamiento errante. Y cuando lea su Biblia, profundice. Busque significados internos. Durante todo el día, recuerde su propio peligro particular y manténgase alerta.

Trate de elevar su conversación y la de los demás a un nivel más alto. Fíjate en la vida un trabajo especial que creas que Dios te llama a hacer. Puede ser para los pobres, para los que sufren, para la escuela, para los enfermos, para los paganos, para la Iglesia, para Cristo. Y recuerde, cualquier cosa que valga la pena hacer, vale la pena hacerlo bien. ( J. Vaughan, MA .)

El trabajo vive cuando nos vamos

Lord Shaftesbury, en uno de sus discursos, dio un admirable consejo final a todos los trabajadores cristianos: confío en que perseverarán y, por la bendición de Dios, duplicarán y redoblarán sus esfuerzos. No puede hacer nada mejor que tomar el dicho que aparece en uno de los cuentos de Sir Walter Scott. Un viejo escocés envía a buscar a su hijo y le dice: “¡No te metas en un árbol, John; será dein guiado para el mundo cuando tú y yo estemos ganados ".

Trabajo una panacea para los problemas

La vida está llena de problemas y debemos asumir nuestra parte con la mejor gracia que podamos. Solo podemos buscar aliviarlo, porque evitarlo es imposible. Sin embargo, hay una panacea soberana: el trabajo. Pensar en problemas es como rodearse de niebla, magnifica todos los objetos que se ven a través de ella. La ocupación de la mente evita esto; cualquier trabajo duro, incluso manual, le da a la mente otras preocupaciones y también cansa el cuerpo para asegurar el sueño.

El que sabe que el poder es innato, que las personas son débiles porque buscan el bien en las circunstancias en lugar de en sí mismas, se arroja sobre su propia personalidad y se para en una posición erguida, domina sus miembros y tiene éxito en los logros, porque percibe depende de sí mismo fortalecer y desarrollar sus facultades.

Beneficio en todo el trabajo

En un artículo sobre "La dama que hace su propio trabajo", la Sra. Harriet Beecher Stowe insiste en el valor de las tareas del hogar al brindar la forma más saludable de ejercicio, y para la mujer promedio muestra que es mucho preferible al trabajo de la masajistas, que, incluso en esos días, hace más de treinta años, parecen haber encontrado muchos pacientes. “¿No sería un proceso tan alegre y menos costoso”, pregunta, “si las niñas de las primeras etapas de la vida desarrollaran los músculos para barrer, quitar el polvo, planchar, frotar muebles y todos los procesos domésticos multiplicados que conocía nuestra abuela? " y luego agrega: “Me atreveré a decir que nuestras abuelas en una semana repasaron todos los movimientos que cualquier gimnasta ha inventado, y también los revisaron con algún propósito productivo.

”Aquí hay una pista que las mujeres con brazos delgados harían bien en tomar. Se dice que es realmente un hecho que Clara Louise Kellogg, la cantante, cuando era una niña, estaba muy molesta por la apariencia atenuada de sus brazos cuando comenzó a vestirse de noche en sus concurridos conciertos. Alguien recomendó un uso rápido de la escoba, consejo que ella siguió, y pronto tuvo un miembro redondo y regordete como recompensa por su trabajo. Si una chica delgada, apática, con ojos y mirada apagados, puede ser persuadida por cualquier medio para que pruebe la “cura de la escoba”, se sorprenderá al descubrir qué embellecedor realmente es.

Versículo 26

En el temor del Señor hay gran confianza, y sus hijos tendrán un lugar de refugio.

El temor piadoso y sus buenas consecuencias

¿Nunca le ha sorprendido que haya frases como estas en el Libro de la inspiración - proverbios seculares intercalados con proverbios espirituales - lo secular y lo espiritual, todos juntos sin ninguna división o clasificación? La línea dura y firme que se establece para dividir a lo secular de lo religioso está plagada de innumerables injurias.

I. ¿Qué es este temor del Señor? El miedo representa la verdadera piedad. Es una forma breve de expresar fe, esperanza, amor, santidad de vida y toda gracia reales. Hay algo más tierno, más conmovedor, más real en el miedo que en la fe de algunas personas, que la fe muy fácilmente puede rayar en la presunción. Pero al hablar de miedo siempre debemos discriminar. Hay un miedo con el que un cristiano no tiene nada que ver. ¿Cuál es el miedo que le tiene a su propio padre un hijo amado, disciplinado y bien ordenado?

1. Le tiene un temor reverencial que surge de la admiración por su carácter.

2. Seguro que será muy deferente en presencia de su padre.

3. Teme en cualquier momento entrometerse en la prerrogativa de su padre.

4. Teme todo lo que pueda causar el disgusto de su padre.

II. ¿En qué se ve la confianza del temor piadoso? La historia de los hombres que han temido a Dios puede iluminarnos sobre este asunto, por ejemplo, Job, Habacuc. La confianza no solo aparecerá en tiempos de angustia, también aparecerá en actos de obediencia. La misma confianza se desarrollará cuando haya persecución y cuando tengamos que dar testimonio de la verdad.

III. ¿Con qué se construye esta confianza? Los que temen a Dios saben que Dios les ama infinitamente, que es inmutable e inmutable, que es sabio y omnipotente en su nombre; saben que se ha hecho expiación por sus pecados y que el Espíritu de Dios mora en ellos.

IV. Cómo esta confianza y este temor son favorecidos por Dios. La promesa es: "Sus hijos tendrán un lugar de refugio". Los que temen a Dios y confían en él son sus hijos. Hay un cielo dormido en esas palabras, "Sus hijos". Porque el “lugar de refugio” se ilustra en Noé, Lot, Israel, Rut, Elías, los cristianos de Pella, etc. Moisés Stuart dice que el texto significa que los hijos de los que temen a Dios tendrán un lugar de refugio. Y hay muchos textos preciosos que hablan así de nuestros hijos. ( CH Spurgeon .)

Piedad, seguridad y vida

I. Que la piedad es seguridad. "El temor del Señor es una gran confianza". Los piadosos están a salvo. Dios es su Refugio y Fortaleza. No temerán aunque la tierra sea removida. Hacemos tres comentarios sobre este refugio.

1. Es una provisión contra inmensos peligros.

2. Admite la mayor libertad de acción. Una prisión es tanto un refugio como una fortaleza. Pero todos en este refugio tienen un amplio margen de acción. La esfera es tan infinita como Dios.

3. Es accesible en todo momento y para todas las personas. Sus puertas están abiertas de día y de noche.

II. Esa piedad es vida. El temor del Señor es fuente de vida. La piedad es una fuente de felicidad: saludable, abundante, perenne. ( D. Thomas, DD .)

Fuerte confianza

El miedo impide la confianza y, a veces, la destruye; pero el "temor del Señor" produce confianza. El texto no dice que todas las personas piadosas tengan confianza; algunos no, porque el cuerpo está débil o hay algún sentimiento mórbido que gobierna el corazón que no debe controlar las emociones y los afectos. La piedad, donde tiene pleno juego y alcance libre, invariablemente producirá confianza. Toda la confianza de las personas piadosas no es fruto directo de la piedad. Alguna confianza proviene de las condiciones constitucionales. Es una cuestión de temperamento.

I. La verdadera piedad implica confianza en Dios. Porque en un caso como este, esta reconciliación con Dios es completa. No necesariamente la realización de la reconciliación y los frutos y efectos de ella. Si la reconciliación en el caso de aquellos que temen al Señor es completa, la confianza no puede sino ser restaurada por esa reconciliación. Surge entre los que “temen al Señor ya Dios” lo que se puede llamar amistad filial; y en esto hay una gran confianza. Además, la relación de los piadosos con el cielo es perfectamente libre.

Y hay, en el caso de los que “temen al Señor”, feliz dependencia; como la del niño sobre su madre. No siempre debemos pedirle a Dios una explicación de sus hechos, debemos confiar en Él. Existe la maternidad tan verdaderamente como la paternidad en Dios.

II. La verdadera piedad produce confianza en los hombres. No descaro; no audacia de los malos; sino esa confianza que es perfectamente coherente con una profunda humildad, y que trabaja junto con ese espíritu que siempre está dispuesto a honrar a otro. No confunda esta confianza hacia los hombres. Esta confianza es la confianza de la rectitud consciente. Como en el caso de Job. Pero no es la presunción la que dice: "Espera, soy más santo que tú".

III. La confianza que despierta la verdadera piedad se adapta a todas las circunstancias. En peligro se convierte en osadía. En el deber y el trabajo se convierte en poder consciente. El hombre piadoso no es un fatalista.

IV. Una confianza que permanece hasta el final. Va con un hombre al máximo, lo lleva hasta el final. Dura porque los principios a partir de los cuales se establece perduran. La fe perdura. La esperanza perdura. Esta confianza será lo suficientemente fuerte para hacer todo el trabajo que tú, en este mundo de pecado y dolor, puedas requerir de ella. Entonces no se contente sin una fuerte confianza. Y esfuércese por promover esta confianza, especialmente entre los cristianos débiles y tímidos. ( S. Martin, MA .)

Miedo a la confianza

El miedo es confianza; las palabras suenan extrañamente. Ciertamente son extraños, pero verdaderos. Temer a Dios correctamente es librarse de todo temor. “Cercana está su salvación para los que le temen”. Tener un vecino así es un gran consuelo para un espíritu humano en este desierto aullante. El temor que lleva a un pecador sumiso y confiado al sacrificio y la justicia del Sustituto es en sí mismo una confianza. El Dios grande y terrible se convierte en la "roca morada" del fugitivo. ( W. Arnot .)

El temor del Señor y sus ventajas

La religión, en la vida de un hombre que vive habitualmente para Dios, siempre aparece en un aspecto poco interesante y desagradable para los irreligiosos. Y así hablan de eso. Por tanto, es necesario que se respete la religión.

I. El hábito que exhibe el texto. "El temor del Señor". El miedo, en su definición más amplia y general, es la emoción que surge de la perspectiva de un peligro, ya sea real o imaginario. En las cosas espirituales tiene un carácter doble.

1. Temor servil, o mero temor a Jehová en Su carácter de Juez. Este miedo no debe reemplazarse a la religión.

2. Miedo filial. Análoga a la emoción propiamente ejercida por los niños hacia los padres; es ejercido por todos aquellos que han sufrido una redención del miedo servil y una renovación del corazón por la influencia del Espíritu Divino. Surge de una profunda y humilde reverencia a las perfecciones divinas y de un deseo práctico de caminar en obediencia a los mandamientos divinos. Se incluye principalmente en la dirección de todos los afectos hacia Jehová y la exhibición de religión práctica en la vida y la conversación. El temor filial del Señor no contradice en modo alguno el amor del Señor.

II. Las ventajas que asegura siempre e invariablemente este hábito mental. El temor de Dios excluye todo otro temor, y quien lo tiene tiene un santuario en el que su alma morará en seguridad, seguridad y paz, mientras mira más allá de las escenas de esta vida presente en busca del disfrute perfecto de la felicidad interminable e imperecedera. . Note tres hechos incorporados en el principio.

1. El temor del Señor quita los terrores de la conciencia. La conciencia es el juez de la mente de un hombre con respecto a sus propias acciones. Una conciencia acusadora es aquella que pone ante el espíritu de un hombre la variedad de sus crímenes. El temor del Señor evita las acusaciones de conciencia y lleva al alma a un estado de paz.

2. El temor del Señor quita también los terrores del castigo temporal. Pero la disciplina de Dios siempre es para nuestro beneficio; y en relación con la ganancia que surge del castigo, hay comodidades peculiares.

3. El temor del Señor quita los terrores de la muerte y del futuro. El que tiene a Dios por amigo debe mirar, no solo sin miedo, sino con esperanza y alegría, al último momento de disolución y su entrada en los misterios del terrible mundo del futuro. ( James Parsons. )

Las ventajas del principio religioso

El "temor del Señor" se pone aquí para todos los principios de gracia, produciendo prácticas de gracia.

1. Donde esto reina, produce una santa seguridad y serenidad mental.

2. Implica una bendición para la posteridad.

3. Es una fuente desbordante y siempre fluida de consuelo y alegría. Es una "fuente de vida" que produce placer y satisfacción constantes para el alma.

4. Es un antídoto soberano contra el pecado y la tentación. Aquellos que disfrutan verdaderamente de los placeres de la piedad seria no serán seducidos por los cebos del pecado para tragarse su anzuelo; saben dónde pueden obtener mejores cosas que las que pueda pretender ofrecer. ( Matthew Henry .)

El refugio de los niños

(a los niños): - ¿Qué es un lugar de refugio? En la Isla de Man hay una torre en el mar que se conoce como "la Torre del Refugio". Justo debajo de las aguas hay una roca cruel, y muchos barcos han sido golpeados y perdidos, por lo que la esposa de uno de los gobernadores hizo construir esta torre, y los marineros y pescadores, en lugar de una roca peligrosa, encuentran refugio, un cuarto seco, y algo para comer y beber. ¿Quiénes en el texto deben tener un lugar de refugio? No los padres, no las madres, sino “Sus hijos.

¿Pero quiénes son los hijos de Dios? Cada niño que viene al mundo es un hijo de Dios. Pero es posible que un niño o una niña sea uno de los hijos de Dios y no lo sepa. Si entregas tu corazón al Señor Dios, si lo amas, descubrirás que eres uno de los hijos de Dios. Dios a menudo se entristece porque sus niños y niñas no lo conocen. Dios es tu Padre y le gusta saber que lo conoces.

Ahora, los niños y las niñas tienen sus problemas. Los grandes a veces olvidamos que cuando los pequeños tienen pequeñas preocupaciones, son igualmente difíciles de soportar para ellos. Si tiene problemas, quiere un lugar de refugio al que pueda escapar. El lugar de refugio para ti es el corazón de Jesús. Si le pides a Jesús que te deje venir, Él te dejará venir, y conocerás a Jesús si entras en Su corazón. El corazón de Jesús es un gran corazón, es lo suficientemente grande como para acogernos a todos, niños y niñas, hombres y mujeres.

Y ahora es el mejor momento para que vengas y encuentres tu lugar de refugio en el corazón de Jesús. Recuerda que tu lugar de refugio siempre está cerca de ti. Jesús siempre está dispuesto a escucharte y a responderte. ( WJ Woods, BA .)

Versículo 27

El temor del Señor es fuente de vida.

La fuente de la vida

I. Algo que necesita reposición. La vida es un fuego, debe mantenerse encendido; una lámpara: necesita aceite; energía - exige una sustentación nerviosa. Entonces, con la vida espiritual, no puede continuar sin comida.

II. Algo para reponer la vida del hombre. "El temor del Señor". Aquí hay un rico alimento llamado "fuente" - continua, inagotable, pura - la fuente, no la corriente. ¿Cómo es una fuente de vida?

1. Porque nos permite asimilar el alimento divino.

2. Porque es la llave que abre el grifo. ( Homilista .)

Versículo 29

El lento para la ira es de gran entendimiento.

Ira pecaminosa

El alcance de estas palabras es vencer la ira pecaminosa, un mal común, que produce mucho daño. En ellos hay ...

1. La excelencia de la mansedumbre y ...

2. El daño de la pasión y su maldad.

I. El hombre lento para la ira o el enojo nieva gran sabiduría y entendimiento en su carácter y conducta mansos y pacíficos.

1. La naturaleza de la ira o la ira en general. La ira o la ira es una pasión que no es pecaminosa en sí misma, sino que es buena o mala, según está regulada; y por eso se diferencia de la inquietud, el murmullo y la envidia, que en ningún caso pueden ser buenos o permisibles. La ira es sierva de los mansos, pero maestra de los apasionados. La pasión de la ira es como el viento en un barco. Si hay una calma absoluta y los vientos no soplan en absoluto, o son muy débiles, el barco no se abre paso.

Y si los hombres son tan estúpidos, indolentes y despreocupados, que sus espíritus no se agitarán en ellos, cualquier deshonra que vean que se le hace a Dios, éstos están parados en el camino al cielo. Si el viento es lo suficientemente fuerte, pero aun así es contrario, el barco, en el mejor de los casos, tendrá mucho ruido y puede ser conducido a una orilla que la tripulación no deseaba ver. Entonces, si la ira de los hombres es pecaminosa en sí misma, no puede fallar por un evento infeliz que lleve al alma a pecar mucho.

Aunque el viento no sea contrario, si es demasiado impetuoso y violento, puede estrellar el barco contra las rocas y partirlo. Aunque la ira de un hombre pueda tener un fundamento justo, sin embargo, si resulta excesiva y bulliciosa, puede llevar a los hombres de cabeza a grandes males. Los ingredientes de la ira son una conmoción o angustia del espíritu, que surge de la aprehensión de una herida. Odio, que se dobla contra la herida aprehendida.

Duelo, a causa de la parte o partes lesionadas. El deseo de reivindicar el derecho y el honor de los heridos. La ira es una pasión incómoda para uno mismo, compuesta de ingredientes amargos y pasiones incómodas; en el que uno camina sobre terreno resbaladizo, donde es propenso a caer de cabeza.

2. ¿Qué es ser lento para la ira? Ser lento para asumir la ira por la propia causa. Manejándolo con cautela, cuando se toma, guiándose por la luz de la razón, y no por el fuego de la pasión, y siendo fácil dejarlo. Cuanto más lento arde el enojo, más fácil es apagarlo.

3. El lento para la ira es de gran entendimiento. De ese modo, tal persona muestra su deber para con Dios, su señor soberano, y consigo mismo. Demuestra que comprende la diligencia y malicia de Satanás contra él, su interés real y la naturaleza humana. Sea lento para la ira. Es una disposición celestial. La comodidad de la sociedad depende de ello. Es necesario para la propia comodidad de un hombre. Ayuda a mantenernos a nosotros mismos ya los demás de la trampa del pecado. Pero existe la pecaminosa pereza para la ira, que puede hacernos omitir los deberes de justicia y caridad.

II. El hombre apasionado proclama su locura y malicia en su pasión desenfrenada y su ira pecaminosa.

1. La naturaleza de la ira pecaminosa. La ira es pecado cuando surge sin una base justa, sin tener una causa para ella asignada por la gracia o la razón justa como justa. Puede surgir sin ninguna causa en absoluto; o en vano, en alguna ocasión leve o insignificante indigna de tal aviso. Cuando no guarda la debida proporción con la infracción. Cuando no está dirigido al honor de Dios y la destrucción del pecado. Cuando no hay la debida diferencia entre el infractor y el infractor. Cuando sus efectos son pecaminosos. Cuando se mantiene y continúa más allá del tiempo debido.

2. Los tipos de ira pecaminosa. Pecaminoso en sí mismo; donde no hay un terreno justo. Accidentalmente pecaminoso; cuando está mal manejado. Hay una ira abierta e impetuosa llamada ira. Una ira persistente e implacable, llamada ira, que busca la venganza.

3. Los efectos de la ira pecaminosa. Picardía para el cuerpo. Dispara la lengua de una manera particular. Perturba la sociedad. Razón de las nubes. Inadapta a un hombre para el deber. El hombre apasionado proclama su locura. Se muestra orgulloso, débil, incapaz de gobernarse a sí mismo; un hombre inmortal; un hombre temerario y precipitado; un hombre desatento. Mejora práctica de este tema - Uso de la humillación y la convicción; de exhortación.

Deseo de provocar e incitar a otros a la pasión; por el amor de Dios, y por el bien de tu prójimo, así como por tu propio bien. “Velad y orad para que no entréis en tentación”. Y si en algún momento te atrapan, apresúrate para salir de la trampa. Jugar con la tentación es la manera justa de enredarte más; Huye, pues, de él como de una serpiente, para que no te muera por picadura. ( T. Boston, DD .)

La religión la restricción de la pasión impetuosa

La muerte siempre es espantosa para la naturaleza; pero nunca tan espantoso como cuando llega a manos del verdugo público. Para esto, el texto proporciona un antídoto. El hombre que vive en el "temor del Señor" no es probable que muera prematuramente, y mucho menos una muerte ignominiosa. Se exceptúa el caso de los mártires.

I. Explique la naturaleza de la religión verdadera. Cuál es el principio, su regla y su objeto.

1. Su principio es el amor de Dios. Este amor a Dios debe ser supremo. Y dondequiera que esté presente el amor, se evidenciará por el deseo de cumplir con los deseos y obedecer los mandatos de la persona amada.

2. Que la regla de la religión verdadera es la voluntad revelada de Dios, como se encuentra en las Escrituras.

3. El objeto de la verdadera religión es la gloria de Dios. La religión en el corazón nunca puede satisfacerse con nada que no sea la gloria divina como el gran objeto de la vida.

II. Aunque desprovistos de la influencia de la religión, los hombres están perpetuamente en peligro de ser vencidos por la impetuosidad de sus pasiones.

1. En el corazón humano existen principios directamente opuestos a los de la religión verdadera.

2. Continuamente surgen circunstancias que pueden hacer que estos principios impíos entren en operación activa.

3. Existe un grave peligro, en ausencia de una religión verdadera, de que prevalezca la pasión excitada. La impetuosidad sólo puede ser reprimida y sometida eficazmente por el poder de los principios religiosos. ( Recuerdo de Essex .)

Lento para la ira

Lord Macaulay ha señalado que hay algunos hombres infelices constitucionalmente propensos a las pasiones más oscuras, hombres para quienes las palabras amargas son tan naturales como gruñir y morder a un perro feroz; y afirma que venir al mundo con esta miserable enfermedad mental es una calamidad mayor que nacer ciego o sordo. Un hombre, procede a decir, que teniendo tal temperamento lo mantiene en sujeción y se obliga a comportarse habitualmente con justicia y humanidad hacia los que están en su poder, parece digno de la más alta admiración.

“Ha habido casos de este autocontrol; y se encuentran entre los triunfos más notables de la filosofía y la religión ". En los elogios del emperador Justiniano esta característica no debe ser despreciada, que fue "un maestro de las pasiones airadas, que braman con una violencia tan destructiva en el pecho de un déspota". De Mahoma se nos dice que era naturalmente irritable, pero que había dominado su temperamento, de modo que incluso en las relaciones autoindulgentes de la vida doméstica era amable y tolerante.

“Le serví desde que tenía ocho años”, dijo su criado Anus, “y nunca me reprendió por nada, aunque yo eché a perder las cosas”. Adam Smith rastrea desde la escuela y el patio de recreo el progreso y, por así decirlo, la historia natural del autocontrol, y muestra sobre qué bases y de qué manera el niño avanza en el autocontrol, estudia para ser cada vez más dueño de sí mismo. , y trata de ejercer sobre sus propios sentimientos "una disciplina que la práctica de la vida más larga rara vez es suficiente para llevar a la perfección completa". ( W. Arnot, DD .)

Versículo 30

Un corazón sano es la vida de la carne.

Corazón y salud

Un "corazón sano" es un corazón que da su afecto supremo a lo supremamente bueno. Todos los demás corazones están más o menos podridos. Tal corazón, nos informa el texto, es la condición de la salud física; es la mismísima "vida de la carne". Es cierto que la ciencia puede demostrar este hecho de muchas formas. La salud física requiere atención a ciertas leyes; estas leyes a ser atendidas deben ser entendidas; la comprensión de estas leyes requiere estudio; el estudio adecuado de ellos sólo está asegurado por una simpatía suprema de corazón hacia el legislador.

La experiencia de cada hombre, así como la ciencia, atestiguan este hecho. La influencia de las emociones del corazón sobre el estado del cuerpo reconoce hasta el más aburrido. Las pasiones del dolor, la decepción, la ira, los celos y la venganza, en proporción a su fuerza, trastornan el sistema corporal. Por otro lado, las emociones placenteras dan flotabilidad y vigor al cuerpo.

I. Que la salud corporal de un hombre, donde la organización es normalmente buena, está en sus propias manos. El cielo nos ha dado los medios y los motivos para cultivar las condiciones felices del corazón. "Guarda tu corazón con toda diligencia". Inferimos de este hecho:

II. Que el cristianismo es un agente indispensable para eliminar las enfermedades físicas del hombre.

III. Esa ciencia médica siempre será ineficaz hasta que prácticamente se ocupe de las enfermedades morales y las curas de la mente. El médico debe saber:

(1) Que no es científico ignorar el hecho de que el mal moral es la fuente de todo mal físico, y&mdash

(2) Que no es científico ignorar el hecho de que no existe un agente para eliminar el mal moral sino el cristianismo. Inferimos ...

IV. Que a medida que avanza la verdadera moralidad del mundo, mejorará la salud física del mundo. Un drenaje para llevarse todas las pasiones inmundas del corazón es el desideratum. El hombre que tiene más éxito en sus esfuerzos, a través del cristianismo, para promover una renovación moral de los corazones es el mayor filántropo. ( D. Thomas, DD .)

Pero la envidia es la podredumbre de los huesos.

La naturaleza y el carácter de la envidia.

Todas las leyes de la naturaleza, en la medida en que comprenden los deberes que tenemos unos con otros, pueden reducirse a este gran principio de benevolencia universal, a saber, que lo establecemos como la regla fija y fundamental de todas nuestras acciones, hacer todo bien y abstenerse de todo mal. Los motivos de esta conducta, además de la belleza y amabilidad de la misma, son estos:

1. Que toda la humanidad en realidad consulte mejor sus propios intereses, cuando contribuyan al bien de todos.

2. Que hay un placer intrínseco resultante de la práctica de la virtud.

3. Que nos recomiende al amor y la estima de toda la humanidad. La angustia del corazón, el odio, el desprecio y la inseguridad son las recompensas naturales de la iniquidad, incluso en este mundo. Esto es más notorio que en la pasión del vicio y la envidia. Un "corazón sano" es literalmente un corazón de indulgencia o medicina. La "envidia" es una levadura que agria y corrompe, pone todos los humores en el traste y es la perdición de todo lo que es bueno, bello y deseable en la vida.

I. La naturaleza y origen de la envidia; y quiénes son los que están más sujetos a ella. La envidia es un dolor o una inquietud que surge de la aprehensión por la prosperidad y la buena fortuna de los demás; no porque suframos por su bienestar, sino simplemente porque su condición ha mejorado. Existe un fuerte celo de preeminencia y superioridad implantado en nuestra naturaleza por Dios Todopoderoso, con propósitos sabios y nobles.

Cuando este principio se arraiga en una buena mente, se llama emulación. Pero cuando este principio se encuentra con una disposición maligna y corrupta, degenera en envidia, la pasión más maligna y odiosa de la naturaleza humana, la peor mala hierba del peor suelo. Esta pasión nos afecta principalmente en relación con nuestros iguales. Si descubrimos que hemos igualado o superado a los de nacimiento similar, la consecuencia natural es alegría y complacencia; pero si nos superan, emulación o envidia. Las personas más sujetas a envidia son las codiciosas; hombres de espíritu pequeño o mezquino; hombres de dotes y habilidades extraordinarias, que no pueden soportar a un rival; hombres orgullosos; y ancianos.

II. Los síntomas por los que se puede conocer la envidia.

1. Cuando nos sentimos reacios a hacer buenos oficios a una persona.

2. Cuando nos complace la maldad de los demás.

3. Cuando manifestamos una disposición censuradora; silenciar las buenas acciones de los demás o exponer las malas.

4. Cuando tenemos un carácter descontento, quejumbroso y pendenciero.

III. Los malos efectos de la envidia.

1. Para la persona envidiosa es "podredumbre en sus huesos". Desperdicia el cuerpo y mantiene la mente fermentada. Mata nuestra tranquilidad y también nuestra virtud.

2. Expone al hombre al justo odio y aversión de toda la humanidad; y esparce su influencia maligna dondequiera que viene.

IV. Los mejores remedios para la cura de esta perniciosa pasión.

1. Establezca nuestra opinión sobre las cosas y procure estimarlas correctamente, de acuerdo con la ley de Dios.

2. Hacer un juicio correcto de nuestro propio valor y habilidades.

3. Reflexione seriamente sobre la vanidad y la insignificancia de todas las ventajas mundanas.

4. Piensa en Dios, que se complace en la felicidad de todas sus criaturas. ( J. Delany .)

Versículo 31

El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor.

La opresión del pobre es un oprobio para su Hacedor

Cada hombre que desempeña su papel en su capacidad social es "un espectáculo". La sociedad es una organización de criaturas racionales que actúan juntas por un bien. La sociedad es una comunidad de la naturaleza humana en estrecha conexión con Dios. Y así, cada hombre se convierte en "guardián de su hermano".

I. La naturaleza humana, como un delito: "oprimir a los pobres".

1. Por injusticia política. Cuando no tienen un órgano adecuado para expresar sus deseos, ni tienen voz en la representación de su país, ni agencia libre en todas las leyes de su país.

2. Por negligencia social. Cuando el estado, como cuerpo, permite que grandes masas de angustia, ignorancia y miseria acumuladas crezcan a su alrededor.

3. Por degradación mental. La educación cristiana real, verdadera y sólida consiste en tres cosas: dar a la mente grandes verdades, impartir a la mente grandes motivos y otorgar grandes principios.

II. La consecuencia: se reprocha al creador. Los pobres no pueden dejar de pensar mal de Dios cuando la sociedad, que asume ser Su disposición, los presiona con tanta fuerza. ( R. Montgomery, MA .)

Piedad y humanidad

La piedad y la filantropía son esencialmente una. Dondequiera que haya piedad o piedad, hay filantropía. La filantropía es el fruto de toda religión verdadera. El texto enseña ...

I. Esa inhumanidad es impiedad. Hay mucha inhumanidad en el mundo, los pobres tienen que soportar mucha "opresión". Se ejerce una fuerza superior para exigir sus labores por la remuneración más inadecuada y, por lo tanto, para "molerles la cara". Toda esta opresión de los pobres es un oprobio de Dios; el que lo hace "reprocha a su Hacedor". Él reprocha a su Hacedor:

1. Descuidando esa identidad de la naturaleza con la que nuestro Hacedor ha dotado a todas las clases.

2. Descuidando las leyes que nuestro Hacedor ha ordenado sobre los pobres ( Levítico 25:35 ; Deuteronomio 15:11 ).

II. La verdadera humanidad es piedad. "El que le honra, de los pobres tiene misericordia". El que honra a Dios, amándolo supremamente y sirviéndole, tendrá misericordia de los pobres. Hay, es cierto, una misericordia voluble, sentimental y natural por los pobres, que no tiene conexión con la piedad, pero esta no es la verdadera humanidad. La verdadera humanidad es aquella que simpatiza con el hombre, como descendencia de Dios, víctima del mal moral, hijo de la inmortalidad, y que se consagra en el Espíritu de Cristo para aliviar sus aflicciones y redimir su alma, y ​​esto es piedad en su desarrollo práctico ( Isaías 58:6 ). ( Homilista .)

Versículo 32

El impío es ahuyentado en su maldad; pero el justo tiene esperanza en su muerte.

La sabiduría de la religión justificada en los diferentes fines de los buenos y los malos.

En su mayor parte, el fin de los hombres buenos está lleno de paz y consuelo, y de buenas esperanzas en su condición futura; pero el final de los hombres malos es completamente contrario, lleno de angustia y angustia, sin paz ni consuelo, ni esperanza de que algo bueno les suceda después. Si esto es cierto en general, es un poderoso testimonio a favor de la piedad y la virtud. Es tan bueno como una demostración de que el religioso tiene razón.

I. Esta observación es generalmente cierta. Basta apelar a la experiencia común y cotidiana de la humanidad ( Salmo 37:37 ). Cuando los buenos hombres van a morir, por lo general tienen una gran calma y serenidad en sus mentes, y están llenos de buenas esperanzas en la misericordia y el favor de Dios. Pero hay excepciones, tanto a la paz de los justos como a la miseria de los malvados, en la muerte.

Algunos buenos hombres están melancólicos y desanimados. Pueden ser naturalmente de un temperamento oscuro. La muerte silenciosa de un hombre malo puede explicarse por una enfermedad; o estupidez, por ignorancia o sensualidad burda; o el engaño de principios falsos.

II. ¿De dónde procede esta diferencia? Está fundada en la verdadera naturaleza y razón de las cosas mismas; en la naturaleza de la religión y la virtud, y de la impiedad y el vicio.

1. Una vida religiosa y virtuosa es un verdadero motivo de paz y serenidad mental, de consuelo y alegría, bajo todos los males y calamidades de la vida, y especialmente en la hora de la muerte.

2. La impiedad y la maldad son un fundamento real de la culpa y el miedo, del horror y la desesperación, en el día de la adversidad y la aflicción, y más especialmente en la proximidad de la muerte.

II. Si esto es cierto, es una demostración del lado de la religión. Sobre tres cuentas.

1. Porque los principios de la religión y la práctica de ellos en una vida virtuosa, cuando llegan a la última y más extrema prueba, se mantienen y son un fundamento firme e inquebrantable de paz y consuelo para nosotros.

2. Que nos ministran consuelo en el momento más necesario y deseable.

3. Que cuando los hombres suelen ser más serios, sobrios e imparciales, y cuando sus declaraciones y palabras se consideran de mayor peso y crédito, dan este testimonio de religión y virtud, y contra la impiedad y el vicio. ( J. Tillotson, DD .)

Ni esperanza ni miedo en la muerte

El Sr. Robert Owen visitó una vez a un caballero que era creyente. Al salir, llegaron a la tumba de la familia del caballero. Owen, dirigiéndose a él, dijo: “Hay una ventaja que tengo sobre los cristianos; No tengo miedo de morir; pero si algunos de mis asuntos se resolvieran, estaría perfectamente dispuesto a morir en cualquier momento ". "Bueno", dijo su compañero, "usted dice que no le temes a la muerte, ¿tienes alguna esperanza en la muerte?" Después de una pausa solemne, respondió: "¡No!" “Entonces”, respondió el caballero, “estás al nivel de ese bruto; se ha alimentado hasta saciarse y se queda a la sombra, ahuyentando las moscas, y no tiene miedo ni esperanza ".

El final diferente de los justos y los malvados

En cuanto a la muerte de un impío, aquí está:

1. La forma en que salió del mundo. Él es "expulsado".

2. El estado en el que pasa. Muere en un estado desesperado. El justo tiene esperanza en su muerte. Tiene la gracia de la esperanza y la expectativa bien fundada de cosas mejores que las que jamás tuvo en este mundo.

I. Cómo, y en qué sentido, los malvados son “expulsados ​​en su iniquidad al morir”. ¿Qué se quiere decir con su "expulsión"? Tres cosas; serán llevados de repente, violenta e irresistiblemente. ¿De dónde son conducidos y adónde? Son expulsados ​​de este mundo, donde han pecado, al otro mundo, donde deben ser juzgados. Son expulsados ​​de la sociedad de los santos en la tierra, a la sociedad de los perdidos en el infierno.

Son expulsados ​​del tiempo hacia la eternidad. Son expulsados ​​de sus engañosas pretensiones de piedad. Son expulsados ​​de todos los medios de gracia, completamente fuera de toda perspectiva de misericordia. ¿En qué aspectos se puede decir que son ahuyentados por su maldad? Con respecto a ser expulsados ​​en su estado pecaminoso e inconverso. Mueren pecando, actuando con maldad contra Dios, cargados con la culpa de sus pecados y bajo el poder absoluto de su maldad.

II. La desesperanza del estado de los hombres no renovados al morir. Considere cuatro cosas.

1. La muerte corta sus esperanzas y perspectivas de paz y placer en esta vida.

2. Cuando llega la muerte, no tienen una base sólida para esperar la felicidad eterna.

3. La muerte echa raíces en sus ilusorias esperanzas.

4. La muerte hace que su estado sea absoluta y eternamente desesperado. Exhortación.

(1) Tenga cuidado de no albergar esperanzas del cielo que no estén edificadas sobre una base sólida. Tenga cuidado con la esperanza construida sobre un terreno que nunca fue despejado. Cuidado con esa esperanza que luce brillante en la oscuridad, pero pierde todo su brillo cuando se pone a la luz de la Palabra de Dios. Tenga cuidado con esa esperanza que permanece sin ser apoyada por evidencias bíblicas.

(2) Apresúrate, pecadores, a salir de tu maldad, para que no mueras en tu pecado.

(3) Preocúpese por los demás, no sea que sean "rechazados".

III. El estado de los piadosos en la muerte es un estado esperanzador.

1. Tienen un buen Amigo de confianza delante de ellos en el otro mundo.

2. Tendrán un paso seguro al otro mundo.

3. Tendrán una entrada gozosa a otro mundo. Objeción: ¿Cómo es posible que muchos de los piadosos, al morir, estén llenos de temores y tengan poca esperanza? Respuesta: Los miedos suelen ser consecuencia de estados de salud corporal; pero pueden deberse a la flaqueza de la vida espiritual. Mejora: Cómo prepararnos para la muerte, para que podamos morir cómodamente.

(1) Que sea su cuidado constante mantener limpia la conciencia.

(2) Esté siempre alerta, esperando su cambio.

(3) Empleaos mucho en apartar vuestros corazones del mundo.

(4) Sea diligente en reunir y poner evidencias de su título al cielo, para su apoyo y consuelo en la hora de la muerte.

(5) Envíe el trabajo de su día y generación con rapidez y diligencia. ( T. Boston, DD .)

Esperanza en la muerte

I. El carácter de los justos. La distinción peculiar entre los justos y los malvados radica en el corazón, no en el entendimiento.

II. La verdad afirmada en el texto. La afirmación es cierta, aunque puede haber algunas aparentes excepciones. No hay nada que preceda, acompañe o siga a la muerte que pueda destruir el fundamento de la esperanza de los justos.

1. Un sentido claro y justo de su culpa y su mérito a los ojos de Dios no puede destruir su esperanza en Cristo.

2. No hay nada en los pensamientos de dejar este mundo que pueda destruir su esperanza.

3. No hay nada en la perspectiva de tener un sentido más constante y consciente de la presencia Divina que pueda destruir su esperanza.

4. La perspectiva de estar para siempre unidos a criaturas perfectamente santas no puede destruir su esperanza.

5. Ni en la perspectiva del santo empleo del cielo.

6. Ni al ver las manifestaciones de la justicia divina sobre los vasos de la ira después de la muerte.

7. Ni en ver todos los propósitos Divinos completamente cumplidos y desarrollados.

8. Ni la perspectiva de existir para siempre. Mejora de la asignatura:

(1) Si los justos tienen esperanza en su muerte, entonces son esencialmente diferentes de los malvados.

(2) Si solo los justos tienen esperanza, entonces multitudes serán fatalmente decepcionadas en la hora de su muerte.

(3) La muerte de los justos puede ser especialmente instructiva y beneficiosa para los vivos. ( N. Emmons .)

La esperanza de los justos

El Antiguo Testamento trata mucho de la vida presente; el Nuevo Testamento mucho con el futuro. Pero uno no enseña algo diferente al otro. La esperanza es el gran elemento de la religión de los justos. Un hombre justo es un hombre esperanzado.

1. Existe la esperanza del apoyo Divino en la muerte misma.

2. Existe la esperanza de una liberación completa de los males que inciden en una existencia física.

3. Existe la esperanza de la introducción al bien permanente y no mezclado. ( James Foster, MA .)

Esperanza en la muerte

1. Un enemigo que todos deben enfrentarse. Muerte.

2. Un privilegio que todos deben envidiar. Esperanza en la muerte.

3. Una dispensa que todos deben aprobar. El justo tiene esperanza en su muerte. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

La muerte de los malvados

1. De qué es expulsado. Una gran medida de felicidad y de todas las fuentes de mejora moral.

2. A dónde lo llevan. Del tiempo a la eternidad y de la presencia de Dios.

3. Lo que lleva consigo. Su maldad; los pecados acumulados de toda una vida y un carácter fijo de maldad. Aprender&mdash

(1) ¡ Qué terrible visión de la vida y la muerte de los malvados!

(2) La grandeza de la salvación de Cristo de la grandeza de la ruina de la que salva.

(3) El valor de la esperanza del evangelio proviene de la felicidad que asegura en la vida y la muerte. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

Un gran contraste

I. En la vida.

1. La diferencia es real, no imaginaria. Está tanto en la disposición interior como en la conducta exterior.

2. La diferencia es manifiesta. La disposición dominante, que es la vida del carácter, y que es esencialmente diferente en ambos, se da a conocer por su fruto.

3. La diferencia va en aumento. Estos dos personajes continúan mostrando su diferencia y se alejan el uno del otro para siempre.

II. En la muerte. "El impío es ahuyentado en su maldad" -

1. Como por una tormenta. No tiene ningún fundamento sobre el que apoyarse. No se aferra a nada real, duradero.

2. Como culpable es llevado a su ejecución. No hay resignación de su parte a una voluntad superior a la suya. Ve el pasado con remordimiento y anticipa el futuro desconocido con tristeza y miedo. "Pero el justo tiene esperanza en su muerte". Esta es una indicación de fuerza, no de debilidad. Tiene esperanza, incluso en la muerte, cuando todo lo que se ve se desvanezca.

Algunas razones de su esperanza:

1. La Biblia, tal como la lee y la cree; la luz que vino del cielo ahuyenta la oscuridad del valle oscuro y revela la tierra más allá.

2. Está en paz con Dios. Dios es conocido por él como su Padre, Amigo y Salvador. El amor a Dios, en su corazón, ha quitado el miedo.

3. Está seguro de que su Redentor tiene control absoluto sobre todas las cosas; que es el Señor del futuro. Su esperanza, por tanto, es tal que, como Fuller, no tiene miedo de sumergirse en la eternidad. El texto es una prueba de la creencia en un estado futuro de recompensas y castigos en la época de Salomón. ( Homilética Mensual .)

El veredicto del sabio

I. El castigo que se infligirá a cierto hombre.

1. El nombre del infractor. Malvado.

2. La naturaleza del delito. Malicia.

3. El castigo; en tres grados. Como comenzó en esta vida. Incrementado en el momento de la muerte. Perfeccionado en el día del juicio.

II. La conclusión de los justos.

1. ¿Qué es un hombre justo?

2. ¿Qué es tener esperanza en la muerte? ( S. Hieron .)

Muerte desesperada y esperanzada

I. Los desesperados. ¿Cuyo? “Los malvados” - los inconversos. ¿Qué?

1. La condición en la que muere. "En su maldad". Vivió descuidado e indiferente, encerrado en una falsa esperanza; o endurecido y burlón, peleando contra Dios. Entonces muere. Alejado, no de su maldad, sino en su maldad. La muerte no cambia de carácter. "Todavía injusto".

2. La compulsión bajo la cual muere. "Ahuyentado." Expulsado de los compromisos, los placeres y los medios de mejora de esta vida. Arrancado de posesiones, búsquedas, placeres y perspectivas aquí. ¿“Esta noche - tu alma - entonces de quién”, etc.? La muerte no acepta sobornos. Deseos y protestas desatendidas. "Impulsado. ... perseguido ”, etc. ( Job 18:18 ).

II. El esperanzado. Cuyos, "los justos" en posición moral, principio, práctica. ¿Qué? - Esperanza de ...

1. El apoyo Divino en él.

(1) Necesitado, por dolores corporales, ataduras de afectos, fallas de conciencia.

(2) Prometido. “Como el día. .. fuerza." "Cuando pases", etc.

(3) Realizado. "Sí, aunque camino", etc.

2. Victoria decisiva sobre él. Prospectiva - Tumba robada. "Resurrección de vida".

3. Gloria celestial después de eso.

(1) Convoy angelical. "Lázaro llevado por ángeles".

(2) Entrada inmediata. “Ausente del cuerpo. .. en casa ”, etc.

(3) Luego reunión de alma y cuerpo en la gloria celestial. Todos deben morir. ¿Cuál - el tuyo? ¿El arresto de un alguacil o la llegada de un Salvador? ( Juan 14:3 ). ( Revisión homilética .)

Los objetos, fundamentos y evidencias de la esperanza de los justos

Los hombres dejarán el mundo de acuerdo con su conducta en él.

I. Los objetos.

1. Su esperanza de apoyo en la muerte; de la inmortalidad del alma; de la resurrección del cuerpo; y de perfecta felicidad en el cielo.

II. Los fundamentos y evidencias. El fundamento de la esperanza es la misericordia gratuita de Dios, que solo se puede comunicar a través de Jesucristo. La evidencia de esta esperanza es que el justo encuentra, tras una prueba completa, que los caracteres que Dios ha declarado esencialmente necesarios para la salvación le pertenecen.

III. Las diversas limitaciones y grados de una buena esperanza en la muerte. Una buena esperanza siempre está respaldada por evidencia, y de acuerdo con el grado de evidencia es el grado de esperanza. Diferentes creyentes, en diferentes momentos, tienen diferentes grados de evidencia. Mucho depende de la debilidad del cuerpo, la mente o el corazón. Pero todo hombre justo tiene una razón sustancial para tener esperanza, ya sea que lo vea claramente o no. De hecho, los hombres buenos suelen disfrutar de una cómoda esperanza. ( S. Davies, AM .)

Las dos salidas

I. La condenación de los malvados. Como el humo es arrastrado por el viento, así perecerán los impíos en el día de la ira. No podemos formarnos una concepción correcta de lo que es ser y permanecer en la maldad. Debido a que está tan cerca de nosotros, no lo sabemos.

II. La esperanza de los justos. La esperanza, siempre hermosa, es más dulce cuando resplandece desde el cielo a través de la oscuridad que se acumula alrededor de la tumba. ( W. Arnot .)

Esperanza más allá de la tumba

I. El carácter de los justos.

1. Es alguien que ha sido convencido de su injusticia.

2. Aquel a quien se hace partícipe de los principios rectos.

3. Uno que es justo y santo en su vida.

II. La esperanza de los justos. Esta esperanza tiene por objeto futuras bendiciones espirituales y eternas. Se llama “buena esperanza por medio de la gracia”, porque estamos en deuda con la gracia y el favor de Dios; y porque es obra de nosotros por las influencias bondadosas del Espíritu Divino. La vida eterna incluye la inmortalidad del alma, la existencia eterna y consciente de la mente racional; la resurrección del cuerpo; y el disfrute de la felicidad eterna. ( J. Entwistle .)

Una muerte espantosa

Aquí se exponen tres cosas implícitas en la muerte de los malvados.

I. Un cambio muy solemne. Él es "expulsado".

1. ¿De dónde?

(1) De todos los placeres existentes; las bellezas de la naturaleza, los círculos de la amistad, los placeres de la literatura, etc.

(2) De todos los compromisos seculares. El agricultor, abogado, estadista, etc.

(3) De todos los medios de mejora moral: iglesias, Biblias, maestros.

2. ¿Adónde? A la tumba en cuanto a su cuerpo, a eterna retribución como a su alma. La muerte de los malvados implica:

II. Una gran desgana personal. No se va, no se deja arrastrar; él es "expulsado".

1. Todas las simpatías de su naturaleza están centradas en esta vida. Todos están entrelazados alrededor de objetos terrestres, como la hiedra alrededor del antiguo castillo. Todos están más arraigados en la tierra que el roble de los siglos. Está en el mundo y el mundo lo es todo para él.

2. El mundo futuro le resulta terriblemente repulsivo. Ni un rayo de esperanza atraviesa su tremenda tristeza; es una masa densa de nube de tormenta sin estrellas. Siendo este el caso, ¡con qué tenacidad se aferra a la vida! No irá, no puede ir, debe ser "conducido". Su muerte no es como la suave caída de la fruta madura de su rama vieja en otoño, sino como el roble, arrancado de raíz y lanzado al aire por un poderoso torbellino.

No es como una embarcación que se desliza hacia el puerto elegido, sino como un barca que empuja un viento furioso hacia una orilla de la que retrocede con horror. "¡Ahuyentado!" La muerte de los malvados, como se indica aquí, implica:

III. Una terrible retención de carácter. Él es "expulsado" en su maldad. Lleva consigo su maldad. Esta es la peor parte del conjunto. Lleva consigo sus viles pensamientos, sus pasiones corruptas, sus propósitos pecaminosos, sus hábitos depravados, su culpa acumulada. Dejará todo lo demás atrás, excepto esto, esto se adhiere a él. No puede huir de ella más que de sí mismo.

Esta maldad será la piedra de molino que lo empujará hacia abajo a profundidades más profundas y oscuras para siempre; el veneno que se resentirá en las venas para siempre; el combustible que alimentará las llamas para siempre. ¡Oh pecador, deposita esta maldad al pie de la Cruz expiatoria y renovadora del alma! ( Homilista .)

Los justos y los malvados en su muerte

El texto&mdash

I. Describe la terrible terminación de un curso de irreligión y pecado.

1. ¿Quiénes son los malvados? El término generalmente se restringe a los "pecadores del tipo más básico", aquellos cuyas vidas son extremadamente sensuales. Pero la Escritura lo considera como la designación apropiada de todos los que se encuentran en un estado no regenerado; todos los que están desprovistos del temor y el amor de Dios, que habitualmente transgreden su ley y prácticamente ignoran su evangelio.

2. ¿Cuál será el tema de su carrera? Tenga en cuenta la forma en que muere. De mala gana. Inevitablemente. La condición en la que muere. En sus pecados, con toda su culpa sobre su cabeza y toda su depravación en su corazón.

II. Describe las bendiciones de los que mueren en el Señor.

1. ¿Quién es justo? No simplemente creyentes, sino pecadores regenerados y convertidos.

2. ¿Cuál es el privilegio de los justos? Tiene esperanza en su muerte. Esa esperanza es gloriosa en su objeto. Está seguro en su fundamento. Es feliz en su influencia. ( J. Corney .)

Expulsado del mundo

Se aferra tan estrechamente al mundo que no puede encontrar en su corazón para dejarlo, sino que es expulsado de él; su alma es requerida, es forzada de él. Y el pecado se une tan estrechamente a él que es inseparable; va con él a otro mundo; es expulsado "en su maldad", muere en sus pecados, bajo la culpa y el poder de ellos, injustificado, no santificado. Su maldad es la tormenta en la que es apresurado, como paja arrastrada por el viento, expulsado del mundo. ( Matthew Henry .)

La esperanza de los justos

I. Existe la esperanza del apoyo divino en la muerte misma. "Como tu día", etc.

II. Existe la esperanza de una liberación completa de los males que inciden en una existencia física. En esta vida el alma está aprisionada. Su tendencia celestial y espiritual es retardada por su compañero de polvo. La vida espiritual tiene su pensamiento, sentimiento y expresión limitados y desconcertados por los límites físicos. Un ejercicio mental prolongado va seguido de fatiga y reacción, al igual que los ejercicios y placeres espirituales.

La muerte libera a los justos de todos estos males. Derriba el tabernáculo decadente, expuesto e inferior, para que el huésped que está dentro pueda salir a la luz y la libertad. Introduce al alma a la perfección del ser, la actividad y el disfrute.

III. Existe la esperanza de una introducción al bien permanente y no mezclado. ( Jas. Foster, MA .)

Esperanza en la muerte

“Me falta el aliento y, desde mi última recaída, tengo pocas esperanzas de que me sirvan mucho más. Unos pocos esfuerzos, como las últimas luchas de un moribundo, o los destellos de una vela que acaba de apagarse, es todo lo que se puede esperar de mí. Pero, ¡bendito sea Dios! la vela se encenderá de nuevo en el cielo ". ( G. Whitefield .)

Listo para la muerte

El cristiano, a su muerte, no debe ser como el niño, que se ve obligado por la vara a dejar de jugar, sino como alguien que está cansado y dispuesto a irse a la cama. Tampoco debe ser como el marinero, cuyo barco es arrastrado por la violencia de la tempestad desde la orilla, arrojado de un lado a otro sobre el océano, y finalmente sufre naufragio y destrucción; pero como quien está listo para el viaje y, en el momento en que el viento es favorable, leva anclas alegremente y, lleno de esperanza y alegría, se lanza a las profundidades. ( R. Scriver .)

La muerte de un cristiano

He leído de un pintor que estaba pintando “Muerte”; y pintó la Muerte como generalmente vemos pintada la Muerte: ¡un esqueleto y una guadaña! ¡Esa es una forma horrible de pintarlo! Un buen hombre que pasó dijo: "Esa no es la manera de pintar la muerte: debes pintarlo como un hermoso ángel brillante con una llave de oro en la mano para abrir la puerta y dejarnos entrar al cielo". Eso es Muerte para el cristiano. Cuando el obispo Beveridge se estaba muriendo, el buen hombre dijo: “Si esto está muriendo, desearía poder morir para siempre.

Te acuerdas en el “Progreso del Peregrino”, cuando Christian y su amigo Esperanza llegan a morir, se representa como si estuvieran cruzando un río. Christian tiene algo de miedo. "¡Anímate, hermano!" Hopeful dice: “Siento el fondo, y es bastante firme y sólido. ¡Anímate, hermano! " Luego, después de un rato, Christian dijo: “Lo veo de nuevo; y me dice: 'Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo.

Entonces también encontró terreno sobre el que pararse, y el resto del agua era tan poco profunda que podía caminar en ella. ¡Y después de unos minutos más, ambos se encontraron en la puerta de la Ciudad Celestial! ( J. Vaughan, MA .)

La muerte de los impíos y los justos

I. El impío es ahuyentado en su maldad.

1. Los impíos son sacados del mundo contra su voluntad y por un poder que no pueden resistir.

2. Mueren sin renovar su alma y sin cambiar su carácter.

3. Van a recibir el castigo de sus pecados.

II. El justo tiene esperanza en su muerte. Aunque no sean capaces de expresarse en el lenguaje de la seguridad y el júbilo, habrá una dependencia creyente de la misericordia y fidelidad de Dios. Y aunque toda esperanza pareciera haberse ido, y las manifestaciones de la presencia Divina fueran retiradas, aún así la declaración de nuestro texto sería cierta. Porque así como, por un lado, la certeza real de nuestra salvación no es aumentada o disminuida por nuestros sentimientos presentes, sin embargo la evidencia de ello para nosotros puede verse afectada, por el otro, la posición: los justos tienen esperanza en su muerte - no debe limitarse simplemente a expresar los sentimientos que los justos pueden experimentar al morir, sino que también expresa la seguridad de su estado.

Tanto el fundamento como los objetos de esperanza permanecen firmes e inmutables. Es en la debilidad de la naturaleza donde la energía de apoyo de la gracia se hace más evidente y el poder del Salvador se manifiesta de manera más conspicua. Y cuántas veces ha sucedido que, en medio del mayor agotamiento, cuando toda nueva expresión ha cesado, el alma ha parecido vislumbrar la gloria futura y, reanimando el cuerpo casi sin vida, ha proclamado su seguridad del amor divino. y misericordia y protección, y ascendió al cielo en un canto de santo triunfo. ( Alex. Fisher .)

Una esperanza tranquila

Una esperanza segura no es como un torrente de montaña, sino como un arroyo que fluye de una fuente viva, y a menudo tan silenciosamente que apenas se ve si no es por el verdor de sus orillas. ( W. Spring .)

Versículo 34

La justicia exalta a la nación.

Las ventajas de la religión para las sociedades

No puede haber mayor prejuicio levantado contra nada que el de representarlo como inconveniente y perjudicial para nuestros intereses temporales. Por este motivo, la religión ha sufrido, en opinión de muchos, por oponerse a nuestro bienestar actual y por robarle a los hombres las mayores ventajas y comodidades de la vida. Aquel que quiera elogiar la religión debe reconciliarla con la felicidad de la humanidad. El texto declara que la religión y la virtud son ventajosas para la prosperidad pública de una nación. Satisfaga la razón de los hombres sobre este punto.

I. Dar cuenta de esta verdad.

1. From the justice of the Divine Providence. Public bodies, or communities of men, can only be rewarded and punished in this world. St. Austin says that the mighty success and long prosperity of the Romans was reward given them by God for their eminent justice and temperance, and other virtues. But the general and crying sins of a nation cannot hope to escape public judgments. Public judgments are the banks and shores upon which God breaks the insolency of sinners, and stays their proud waves. The experience of all ages hath made this good.

2. De la tendencia natural de la cosa. La religión y la virtud, por su propia naturaleza, conducen al interés público. La religión es la mayor obligación de la conciencia para con todos los cargos civiles y deberes morales. La castidad, la templanza y la industria, por su propia naturaleza, tienden a la salud y la abundancia. La verdad y la fidelidad crean amor mutuo y buena voluntad. Y así, casi todo vicio tiene algún inconveniente temporal anexado y, naturalmente, lo sigue.

La religión y la virtud tienden naturalmente al buen orden y al gobierno más fácil de la sociedad humana, porque tienen una buena influencia tanto sobre los magistrados como sobre los súbditos. La religión hace que la gente sea más obediente al gobierno y más pacífica entre sí.

II. Vindique esta verdad.

1. De la afirmación de que el gobierno puede subsistir bastante bien sin la creencia de un Dios, y un estado de recompensas y castigos después de esta vida.

2. De la afirmación de que la virtud y el vicio son cosas arbitrarias. Inferencia de este discurso.

(1) Si este discurso es cierto, entonces aquellos que están en lugares de poder y autoridad están especialmente preocupados por mantener el honor de la religión.

(2) Concierne a todos vivir en su práctica. ( J . Tillotson, DD ).

Política y moral

Lo que sea moralmente incorrecto no puede ser políticamente correcto. ( E. Burke .)

La religión promueve el bienestar civil

Así como no hay nada en la religión que contrarreste el diseño de un sabio sistema de política civil, tampoco hay nada en un sabio sistema de gobierno civil que contrarreste el diseño de la religión cristiana. La exaltación de la nación es el fin de la política civil. La justicia es el fin de la religión, o más bien es la religión misma. ( J. Saurin .)

La armonía de la religión y la política civil

I. Exprese la pregunta con claridad. Por religión, como exaltación de una nación, no se entiende ni la religión de un hombre cruel, una persona supersticiosa o un entusiasta. La religión y la justicia deben tomarse en el verdadero sentido de los términos. No se afirma que la verdadera religión sea tan necesaria en todas sus doctrinas, y en toda la extensión de sus preceptos, que no haya casos de florecimiento de sociedades que no hayan sido totalmente reguladas por ella.

Solo afirmamos que el método más seguro que una nación puede tomar para sostenerse y exaltarse a sí misma es seguir las leyes de la justicia y el espíritu de la religión. No se afirma que en todos los casos particulares la religión tenga más éxito en obtener algunas ventajas temporales que violarlas. Solo afirmamos en general, que cuanto más una sociedad practica la virtud, más prosperidad obtendrá. Por "exaltación" no se entiende ese tipo de elevación a la que aspiran los héroes mundanos.

Si entendemos por “exaltar una nación” todo lo que gobierna con mansedumbre, negocia con éxito, ataca con valentía, defiende con resolución y constituye la felicidad de un pueblo, entonces una nación sólo se exalta con la rectitud. No se afirma que la prosperidad de una nación así sea tan perfecta como para excluir todas las circunstancias adversas. Un argumento en nuestra contra se basa en los abusos que la religión ha provocado en la sociedad.

Esto se elimina eliminando las ideas falsas de religión. Otra objeción se toma del caso de algunas naciones idólatras, que han llegado a una gran altura de gloria mundana. Un tercero de algún caso particular en el que el vicio ha demostrado ser más ventajoso para un estado que la virtud. Un cuarto de las extravagantes nociones de gloria. Un quinto de los males que sufren las sociedades más virtuosas.

II. Muestra el fundamento de la máxima del sabio. Abra seis fuentes de reflejos.

1. La idea de sociedad en general.

2. La constitución de cada gobierno en particular.

3. La naturaleza de las artes y las ciencias.

4. La conducta de la Providencia.

5. Las promesas de Dios mismo.

6. La historia de todas las edades. ( J. Saurin .)

Rectitud edificante

La justicia exalta a la nación.

I. En riqueza material. La verdad, la honestidad, la integridad de un pueblo son las mejores garantías de avance comercial. Cuanto más crédito tiene una nación, más negocios puede hacer; y cuanto más negocio, si se realiza correctamente, mayor será la acumulación de riqueza. Exalta

II. En disfrute social. Según los principios de veracidad, rectitud y honor reine en la sociedad, será la libertad, la cordialidad y el disfrute de las relaciones sociales.

III. En poder moral. La verdadera majestad de un reino reside en su virtud moral. El estado cuyo corazón late con lealtad a los principios eternos de la rectitud gana una influencia sobre la tierra más poderosa que la que pueden impartir los ejércitos o batallones más poderosos. ( Homilista .)

Exaltación nacional

I. "la justicia exalta a la nación". Estas palabras nos revelan de inmediato el gran secreto de toda mejora nacional, felicidad nacional, paz y prosperidad nacionales. No supongamos que los decretos legislativos, las leyes penales, los tribunales de justicia y las casas de corrección puedan llegar a desarraigar el vicio e implantar la virtud, asegurar la paz y proteger la propiedad, eliminar el pecado y exaltar a la nación.

Estos realmente no deben dejarse sin hacer; pero ni por un momento imaginen que por sí mismos pueden remediar el mal. Estos nunca pueden cambiar el corazón del hombre. No creas que la grandeza verdadera, sustancial y duradera de una nación consiste en poder, riqueza, edificios nobles, palacios principescos, ciudades extensas, logros bélicos, victorias navales, empresas comerciales, posesiones coloniales. No se deslumbre con el brillo y el resplandor de esta mera apariencia externa de grandeza.

II. "Pero el pecado es un oprobio para todos". Este es un contraste sorprendente, una transición dolorosa. De contemplar con éxtasis la exaltación de la justicia, ahora debemos pasar a contemplar con dolor la degradación del pecado. Lea las historias de los antiguos; ¿Y cuál fue la mancha que estropeó y desfiguró incluso a las naciones más iluminadas de la antigüedad? Pecado, idolatría, impiedad, ignorancia espiritual: estaban “sin Dios en el mundo.

”¿Qué fue lo que hizo que el Todopoderoso enviara hambrunas, pestilencias, cautiverios y finalmente destrucción, sobre Su propio pueblo peculiar, incluso los hijos de Israel? Pecado. Se rebelaron contra las palabras del Señor y menospreciaron el consejo del Altísimo. ¡Pero Ay! no necesitamos escudriñar los registros de los antiguos, atravesar el ancho océano y vagar a costas distantes para probar la verdad de esta declaración bíblica.

Tenemos demostraciones oculares de ello entre nuestra propia gente, en nuestros pueblos y ciudades. Porque, ¿cuál es la mancha que es tan visible en todos los rangos y clases? Pecado. ¿Qué es lo que ennegrece, oscurece y amortigua las mansiones más nobles, al igual que las habitaciones más humildes, esparciendo miseria, ignominia y miseria entre nosotros y alrededor de nosotros? ( GJ Morehead, MA .)

De la importancia de la rectitud para la libertad civil y la prosperidad nacional

Para muchos, la doctrina de este texto parece paradójica; algunos lo consideran absurdo. La idea es que la industria y la economía conduzcan a los estados hacia la riqueza y la independencia: mientras que las flotas y los ejércitos hacen que la riqueza y la independencia sean seguras y permanentes. Pero la buena moral es el pilar y el baluarte de la sociedad. "Nadie vive para sí mismo". Lazos fuertes e íntimos nos unen con quienes nos rodean. Cada uno tiene una función relativa que cumplir y una parte particular que contribuir al bienestar general.

Se debe dar y recibir amabilidad, protección, asistencia, semblante. En unos momentos u otros, estamos expuestos a la buena o mala voluntad de cada miembro de nuestra comunidad o nación. Además de la íntima conexión entre la buena moral y la gloria y la felicidad de la sociedad, se puede sostener que la rectitud, y sólo la rectitud, asegura a la libertad civil y la prosperidad nacional su establecimiento y permanencia.

No puede ser que el amor a la libertad, sentimiento en grado sumo exaltado y refinado, pueda impregnar el pecho degradado por las inmoralidades. Los vicios perjudican el entendimiento que distingue los objetos sólidos del bien público. La misma cadena de inmoralidades que pervierte los sentimientos también debilita el juicio y debilita su alcance. ( W. Thorburn .)

La gloria de una nación

El pecado extiende su influencia sobre todas las relaciones de la vida. A la corrupción generalizada de la humanidad se deben las miserias de los individuos, las familias y las naciones. El bien principal, el verdadero interés de cada uno de ellos, se encuentra únicamente en la victoria de la verdad sobre el error, de la santidad sobre el pecado.

I. Una explicación de las palabras "justicia" y "exaltación". Justicia significa, según su idea primitiva, peso o medida total. Es tal conformidad con alguna ley que los hombres están obligados a obedecer como respuesta a todas sus demandas. Exaltación significa avance o promoción a un estado de dignidad y honor, utilidad y felicidad. La exaltación de una nación consiste en su excelencia intelectual, moral, política, social y física.

II. Ilustre la manera en que la religión revelada exalta a una nación.

1. La justicia exalta el estado intelectual de una nación. La rectitud estimula el cultivo de la mente e ilumina la razón.

2. La justicia exalta el estado moral de una nación. Despliega el fundamento de la moralidad genuina y brinda la capacidad de ajustarse a sus preceptos. Sin la justicia de la fe no hay obediencia a la ley divina, tal como la requiere. Los pecadores, como tales, son inmorales en un sentido estricto, porque son injustos, es decir, desobedecen la ley de Dios. La rectitud, al hacer que se ejerciten debidamente las facultades y formar hábitos correctos, exalta la moral de los individuos y las naciones.

3. La justicia exalta el estado político de una nación. Agrega sus sanciones a la autoridad del gobierno. Enseña y refuerza la subordinación. Establece la autoridad parental y la disciplina familiar, sin las cuales las comunidades civiles no pueden florecer.

4. La justicia exalta el estado social de una nación. Con esto se refiere a sus modales. Influye en un pueblo para combinar la gravedad con la alegría.

5. La justicia exalta a una nación al promover su estado físico. Con esto se entiende sus recursos naturales, como su población, riqueza y medios de defensa.

III. Examine las pruebas que ofrece la historia de esta verdad. En la medida en que los principios de justicia son conocidos entre una nación, en la medida en que esa nación es exaltada. Todo sistema de religión influirá en sus seguidores según el interés que despierte en sus sentimientos. Ilustre especialmente de la historia de la nación judía. Aprender

(1) La importancia de la Iglesia de Jesucristo en este mundo. La Iglesia de Dios es el ancla del mundo.

(2) La importancia de una magistratura religiosa. ( JB Romeyn, BD .)

Las bendiciones de la religión para una nación.

Rectitud significa justicia y trato honesto. Puede ampliarse para incluir la misericordia y la caridad. Un significado más completo es la obediencia universal a las leyes de Dios.

I. La verdadera religión y piedad exalta a una nación. La religión es la madre de la justicia, la moderación, la misericordia y todas las demás virtudes.

1. Esto lo hace por sí mismo; siendo en su propia naturaleza algo verdaderamente grande, noble y honorable. El poder de una nación sin piedad no es más que la capacidad de hacer daño.

2. Por sus propios frutos y consecuencias naturales, promueve la industria. Dispone a los hombres a preocuparse por el bien público y el honor de la nación.

II. La religión procura la bendición de la providencia divina sobre el país. La verdadera religión une a los hombres y, por lo tanto, los hace poderosos y formidables al eliminar las causas de la división y hacerles sentir los felices efectos de la paz y la tranquilidad. La verdadera religión convierte a un pueblo en una multitud al asegurar matrimonios castos e invitar a otras personas a recurrir a ella. ( Obispo Patrick Symon .)

Los beneficios de la justicia

I. El poder benéfico de la justicia. Considerada la justicia como producto del cristianismo. Si los preceptos de la Biblia fueran llevados a cabo por los miembros de la comunidad, se desterraría todo lo que tiende a producir discordia en su seguridad. La influencia de la religión tiene un valor supremo sobre los deberes y también sobre las pruebas de la vida.

II. Una objeción derivada de la discordia a la que ha dado lugar el cristianismo. Debe admitirse que el cristianismo siempre ha sido motivo de mucha inquietud e infelicidad. Pero la culpa no es del cristianismo, sino del hombre, que pervierte las bendiciones de Dios. Admitiendo el hecho, debemos encontrar un equilibrio entre la miseria producida y la felicidad producida. ( H. Melvill .)

Nuestros pecados y penas nacionales

Cuando hablamos de un pecado nacional, no podemos querer decir nada más que la gran mayoría de la nación, o aquellos que tienen derecho a actuar en nombre de la nación, se han sumado a la misma maldad. A menudo es necesario considerar los pecados como el resultado de la acción conjunta de los hombres, ya sea que esa unidad de acción sea consciente o inconsciente. Un nuevo personaje se adhiere a las malas acciones de un hombre, si se ha unido a otros para hacerlo.

A veces se piensa que lo injustificable en el individuo, se justifica cuando se trata de acción unida. Pero Dios sin duda ha atribuido cuestiones malas a las malas acciones, tanto para la masa como para el individuo. Ilustre por el pecado nacional que ahora leuda todo nuestro comercio y comercio. ¿Se puede negar que la falta de rectitud que nos encontramos a cada paso se ha elevado a la proporción de un pecado nacional? Indiscutiblemente, los negocios saludables se benefician enormemente de la confianza mutua, y si se aboliera toda confianza, el comercio se movería encadenado.

Y, sin embargo, la confianza es cada día más difícil. El castigo designado por tal pecado es que se aprenderá la lección de la astucia y luego se practicará en usted mismo. Otro pecado prevaleciente es, una especie de arrogancia, que a veces llega a desembocar en un olvido total de que los demás tienen derechos tan bien como nosotros. En todo el mundo, el inglés es conocido como el defensor más severo y resuelto de la justicia.

Pero esto, por extraño que parezca, tiene un elemento casi insuperable: el inglés siempre exige, tácita o abiertamente, un reconocimiento de su propia superioridad. No permite fácilmente que otros tengan derechos tan bien como él, derechos que se respeten tanto como los suyos. Los derechos pueden confesarse en abstracto, pero una afirmación práctica de los derechos de los demás repugna a un inglés. Se inclina a exaltar, no la justicia, sino la fuerza.

Y, sin embargo, ¿qué hay más glorioso que un nombre de absoluta rectitud? Qué récord más noble para cualquier nación que el de no haber puesto nada en absoluto, ni siquiera a sí misma, por encima de la llamada de lo que es correcto. No es la primera vez que se elige la fuerza en lugar de la justicia. Ilustre de la posterior República de Roma, y ​​del rumbo que tomó España con su imperio colonial. ( Templo del Arzobispo .)

Políticas cristianas

I. Algunas estimaciones erróneas de la grandeza nacional.

1. Algunos dicen que es un personaje de astucia.

2. La estimación de un diplomático sería errónea.

3. También lo sería el del economista social.

4. Y el guerrero.

5. El mero buscador de lugares.

6. E incluso el historiador.

II. La estimación adecuada de la grandeza nacional.

1. La rectitud supone la integridad individual. El carácter de un pueblo está determinado por sus unidades. La integridad individual significa la adhesión a la verdad a todos los peligros.

2. La rectitud implica respeto por la naturaleza humana. Un reconocimiento del valor de la vida y el alma.

3. La justicia también implica la disposición que concede a nuestros semejantes las libertades que disfrutamos. Una política de monopolio es una política de injusticia.

4. La rectitud requiere que se rinda justicia política a otras naciones.

5. Requiere el cumplimiento de la ley del progreso. Y&mdash

6. Que regulemos nuestra acción política por nuestro deber para con Dios. Todas las convicciones políticas deben contener los elementos de la piedad; la piedad y el patriotismo deben unirse en el santo matrimonio. ( WJ Acomb .)

Ministros de religión para ayudar a la justicia nacional

Los hombres cristianos mantienen una relación doble: una relación con el evangelio y una relación con el estado. Su deber con respecto al crimen es como el deber de un buen jardinero con respecto a las malas hierbas. Intentará eliminar las malas hierbas plantando abundancia de buena semilla; pero cuando la maleza tenga éxito en echar raíces y crecer, él saldrá con su azada y la arrancará. Ahora, hay algunas personas bien intencionadas que creen que los ministros cristianos, por no hablar de los laicos cristianos, deberían usar el primer método para combatir el crimen, pero no el segundo.

Sostienen que los ministros deben predicar y predicar, ya sea que tengan oyentes que se beneficien de su predicación o no, pero que nunca deben exhortar a los votantes en cuanto a su deber de elegir legisladores justos, ni incitar a legisladores perezosos o corruptos, ni reprender a los ineficientes. oficiales de policía. Quieren hacernos creer que los ministros del evangelio deben simplemente plantar las semillas de la justicia, y si la cizaña del pecado llega a envenenar por completo la buena semilla, bueno, no importa, no es asunto de los ministros tratar de enraizar ellos afuera. Hay buenas personas que sostienen ese punto de vista; pero es insostenible. Estas buenas personas tienen buenas intenciones, pero están equivocadas. ( GF Greene .)

Instituciones cristianas útiles a la nación

Las instituciones cristianas, como la familia y el sábado, tienden a prolongar la vida y aumentar la población. Muchas tribus paganas, que carecen de estos, se han extinguido casi por completo; y, en igualdad de condiciones, las naciones civilizadas se multiplican en la medida en que se reconoce prácticamente a Cristo como su Cabeza y Señor, y se abrazan las instituciones cristianas. En 1851, la población de Francia era aproximadamente el doble que la de Inglaterra y Gales; en los diez años comprendidos entre 1851 y 1861, el aumento de población en Inglaterra y Gales fue más del doble que en Francia; de modo que el porcentaje de aumento proporcional es completamente de cuatro a uno a favor del país donde se reconoce el sábado y se mantienen las virtudes domésticas. ( Revista Wesleyana SS .)

Virtud esencial para la prosperidad nacional

El comercio es algo fluctuante; pasó de Tiro a Alejandría, de Alejandría a Venecia, de Venecia a Amberes, de Amberes a Amsterdam y Londres, los ingleses rivalizando con los holandeses, como los franceses ahora rivalizan con ambos. Casi todas las naciones se están aplicando sabiamente al comercio, y corresponde a quienes lo poseen, tener el mayor cuidado de no perderlo. Es una planta de tierno crecimiento, requiere sol y tierra y buenas estaciones para que prospere y florezca.

No crecerá como la palmera que, con más peso y presión, más sube. La libertad es amiga de eso, como es amiga de la libertad. Pero el mayor enemigo de ambos es el libertinaje que pisotea toda ley y autoridad legal, fomenta disturbios y tumultos, promueve la embriaguez y el libertinaje, no se apega a nada para apoyar su extravagancia, practica todo arte de ganancia ilícita, arruina el crédito, arruina el comercio y al final arruinará la libertad misma.

Ni los reinos ni las mancomunidades, ni las empresas públicas ni las personas privadas, pueden llevar a cabo durante mucho tiempo un comercio beneficioso y floreciente sin la virtud, y lo que la virtud enseña: la sobriedad, la laboriosidad, la frugalidad, la modestia, la honestidad, la puntualidad, la humanidad, la caridad, el amor de nuestra país, y el temor de Dios. ( Obispo Newton .)

El pecado es un reproche para cualquier pueblo. -

Los efectos malignos del pecado

La oración puede leerse: "El pecado es la pobreza, la depresión o el hundimiento de cualquier pueblo".

1. Es la naturaleza del pecado disminuir y disminuir a un pueblo. Las naciones más pobladas se han reducido a un puñado por la prevalencia del vicio: Israel, griegos, romanos.

2. Es la naturaleza del pecado hundir y deprimir el espíritu de un pueblo. Un pueblo confirmado en los hábitos del vicio, no tiene ánimo para trabajar, pensar, formar o ejecutar ningún designio virtuoso. Su genio se marchita, sus esfuerzos languidecen, sus esperanzas, sus honores, sus virtudes perecen.

3. Es la naturaleza del pecado destruir la riqueza de una nación y someterla a todos los males y reproches de la pobreza. Algunas especies de fraude pueden, durante un tiempo, hacer avanzar a una persona o personas en riqueza y grandeza. Sin embargo, el vicio, de acuerdo con su curso natural, eventualmente los involucrará en la pobreza y la vergüenza.

4. Es la naturaleza del pecado privar a un pueblo de las bendiciones de la libertad e involucrarlo en la miseria y la mezquindad de la esclavitud. El vicio tiene el mismo efecto sobre el cuerpo político que la enfermedad sobre el cuerpo natural. El vicio destruyó las libertades de Grecia. El vicio subvirtió la libertad de Roma.

5. Es la naturaleza del vicio provocar el disgusto de Dios y hacer caer sus juicios, que completan la ruina de un pueblo. ( D. Emmons, DD .).