Bible Commentaries
Proverbios 13

Versículo 1

El hijo sabio escucha la instrucción de su padre, pero el escarnecedor no escucha la reprensión.

El despreciador despreocupado

Se ha dictado la primera parte de la sentencia, “es instrucción de su padre”; es decir, un hijo sabio encarna la instrucción de su padre. Un hombre sabio puede señalar a su hijo y decir: "Esta es la suma total de mis esfuerzos educativos". El proverbio tiene cuidado de definir la calidad del hijo cuya educación encarna los propósitos de su padre. Debe ser un "hijo sabio"; alguien que pueda aprovechar sus oportunidades, que comprenda el proceso por el que está atravesando.

El escarnecedor no se beneficia de nada; siendo él mismo un satírico, convierte todo en sátira; se burla del hablante de cosas buenas, parodia la poesía más alta, resiente el enfoque más delicado y espiritual. No debería sorprendernos la mera habilidad de la sátira; debemos recordar sus desventajas morales, porque degrada y empobrece todo lo que toca para su bien. Hablamos de la sátira que quita el propósito moral de todo llamamiento y convierte en burla todos los esfuerzos que se dirigen hacia la verdadera educación del alma.

La sabiduría lo reúne todo; el desprecio no recoge nada. Cada uno debe decir que caminará en un espíritu o en el otro, pero que sepa claramente cuáles deben ser las consecuencias de cada espíritu. ( J. Parker, DD .)

El hijo enseñable e imposible de enseñar

I. El hijo enseñable. "El hijo sabio escucha la instrucción de su padre". Salomón, por supuesto, supone que el padre es lo que debería ser un padre. El que atiende la instrucción de un padre, dice Salomón, es sabio. El es sabio&mdash

1. Porque atiende a la condición divina del perfeccionamiento humano. El Creador ha ordenado que la nueva generación obtenga su sabiduría de las enseñanzas de sus padres. Es por el aprendizaje de generaciones de predecesores que la raza avanza.

2. Porque gratifica el corazón de su mejor amigo terrenal.

II. El hijo imposible de enseñar. "El escarnecedor no oye la reprensión". Algunas personas merecen justamente el escarnio; algunas cosas merecen desprecio. Un hijo que desprecia a la persona o los consejos de su padre no está en un estado de ánimo para escuchar la reprensión, es imposible de enseñar. ( D. Thomas, DD .)

Versículos 2-3

El hombre comerá bien por el fruto de su boca.

Represalia natural

Aunque el espíritu y la práctica de la represalia no están vindicados en ninguna parte en las Escrituras, sino en todas partes explícita y fuertemente condenados, sin embargo, todo el mundo puede esperar un trato que corresponda a su propia conducta hacia los demás. En la naturaleza de las cosas no puede ser de otra manera. No está en la naturaleza humana, ni en ninguna naturaleza, ni siquiera en la Divinidad misma, amar con el amor de la complacencia lo que es inalcanzable.

Sólo una disposición amable puede asegurar el amor; y la amabilidad de disposición está muy indicada por la lengua. El hombre que es caritativo en sus juicios y está dispuesto a hablar bien de los demás, será él mismo sujeto de juicio caritativo y de elogios cordiales. Todos amarán, honrarán y bendecirán al hombre "en cuya lengua está la ley de la bondad". De esta manera, “comerá bien por el fruto de su boca.

Por el contrario, contra el hombre que es un “transgresor” con sus labios, convirtiéndolos en instrumentos de malicia en la pronunciación de la calumnia y el fomento de la alienación y la contienda, contra ese hombre se encienden inevitablemente todos los sentimientos de indignación , todas las pasiones airadas, cuyo resultado es la violencia, la violencia del orgullo vengativo y el sentido del mal. ( R. Wardlaw .)

Hombre hablando

Aquí hay varios tipos de discurso.

I. Los auto-lucrativos y auto-ruinosos en el habla. El habla de un buen hombre que es iluminado, veraz, puro, generoso, se sirve a sí mismo de muchas maneras. Con él promueve el desarrollo de su propio ser espiritual, gratifica su propia naturaleza moral y produce en los oyentes resultados que son placenteros para su propia observación. El discurso corrupto de los impíos es una violencia a la razón, la conciencia, la propiedad social. La lengua pecaminosa del transgresor inflige las heridas más violentas a su propia naturaleza.

II. Los autocontrolados y los imprudentes en el habla.

1. El habla controlada puede resultar útil. La lengua es un miembro que requiere control. La pasión y el impulso lo estimulan constantemente a la acción.

2. El habla imprudente puede ser peligrosa. Una chispa de una lengua sin ley a menudo ha encendido conflagraciones en familias, iglesias y naciones. Quarles dice: "No le des demasiada libertad a tu lengua, no sea que te haga prisionero". ( D. Thomas, DD .)

Un guardia en los labios

es una guardia para el alma. El que tiene un freno fuerte en su lengua y una mano fuerte en ese freno, guarda su alma de muchas cosas, tanto de culpa como de dolor, y se ahorra la molestia de muchas reflexiones amargas sobre sí mismo y las reflexiones de otros sobre él. . Hay muchos arruinados por una lengua sin gobierno. El que ama gritar, bramar y hacer ruido, encontrará que será la destrucción de su reputación, su interés y su consuelo. ( Matthew Henry. )

Versículo 4

El alma del perezoso desea, y nada tiene, pero el alma del diligente se engrasará.

La naturaleza y las consecuencias de la ociosidad y de la industria

Este texto es cierto tanto en un sentido temporal como espiritual.

I. La naturaleza y los efectos de la pereza. El perezoso quiere alcanzar el fin sin el uso de los medios adecuados. Sería rico sin trabajo, aprendería sin estudiar y sería respetado sin hacer nada para merecer respeto. Este deseo del perezoso lo mata; porque sus manos se niegan a trabajar. Tales personas desperdician sus días formando planes ociosos y deseos vanos. Las consecuencias suelen ser terribles.

Se convierten en una plaga y una carga para todos los que están relacionados con ellos. Con frecuencia hieren a sus mejores amigos, se aprovechan de la propiedad de otros y traen desgracia y ruina a sus más queridos contactos terrenales. Nuestra tierra, todas nuestras tierras, abundan en estos drones. La pereza también da origen a la envidia, el descontento, el fraude, la mentira y casi todas las demás obras malas. En cualquier situación de la vida en la que se encuentre una persona perezosa, por esta disposición caerá en algún vicio destructivo y se volverá miserable en sí mismo y travieso con los demás.

Un perezoso, profese lo que profese, no puede ser una persona verdaderamente religiosa, ni poseer esas gracias que forman el carácter de un miembro de Cristo e hijo de Dios. El perezoso puede desear las cosas buenas de la religión, pero como no utilizará los medios para alcanzarlas, "desea y no tiene nada". Dios se encontrará solo en aquellos que lo busquen diligentemente. Una disposición perezosa es tan perniciosa en su naturaleza y efectos que dondequiera que reina y tiene el dominio, debe degradar el carácter de una persona y pervertir el fin para el cual fue enviado al mundo.

II. La naturaleza y los efectos de la industria. La abundancia y el consuelo son, en general, las consecuencias de la diligencia, tanto en nuestro llamamiento temporal como espiritual. Cualquiera que sea el rango o las circunstancias de una persona, la providencia de Dios le ha dado algo que hacer. Los sobrios y laboriosos son la gloria y la fuerza de toda nación. Y la disposición trabajadora es un gran protector contra el vicio.

Aquellos que están entrenados para el trabajo honesto y los hábitos industriales rara vez caen en esos excesos criminales a los que son propensos los perezosos. Los efectos más saludables de la diligencia se ven en la religión. El uso diligente de todos los medios de gracia designados está coronado con la bendición divina. Estas son las personas que siempre han hecho el mayor bien en el mundo, y a quienes Dios y los hombres se han complacido en honrar.

Por supuesto, puede haber excepciones a la regla general. Entonces, si quisieran proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres, ejercer su profesión con éxito, mantenerse a sí mismos y a sus familias, y volverse fáciles en sus circunstancias, deben ser sobrios y trabajadores, diligentes y laboriosos. Y así debe ser si desea disfrutar de la paz y la bendición de Dios. Algunos pueden aprender de esto la verdadera razón de sus vergüenzas. Se han gastado en desear, no en trabajar. ( W. Richardson .)

Ociosidad

El trabajo es la característica grandiosa y omnipresente del gobierno del mundo. Dios obra. El universo, considerado como una masa inerte, se mueve. El estancamiento es el signo de la muerte. Cuán temprano en la vida el ser humano debe comenzar a trabajar regularmente es una cuestión que interesa tanto al moralista como al economista político. La carga, la obligación, el deber de un hombre difiere del de otro. En cierto sentido, el deber del trabajo recae sobre todos.

Todos deben evitar la ociosidad, independientemente de la presión, o la ausencia de presión, de la pobreza o de las necesidades personales. Es curioso notar que, en la estimación de muchos, no se cree que ninguna persona esté involucrada en el trabajo, excepto aquellas que se dedican a alguna artesanía para su sustento. Pero la ociosidad, como el trabajo, es un término relativo. La ociosidad es un pecado contra la ordenanza de Dios. El hombre tiene múltiples necesidades, deseos y posibilidades.

Si no hubiera hambre, no habría cosechas, no habría pan. Si no hubiera necesidad de refugio, no habría chozas, casas, palacios. Si no hubiera una sensación de ignorancia, no habría ningún deseo de aprender nada. Si no hubiera sentimiento religioso, no habría templos, ni deseo de saber nada de lo que el apóstol llama "las cosas invisibles de Dios". El rechazo del trabajo, ya sea que se nos exija, o que se nos abra en el camino de la oportunidad providencial, es ociosidad.

Mediante este rechazo, uno se coloca fuera de la vida de la comunidad. Es un pecado, un pecado de omisión; el pecado de la negligencia y de la oportunidad perdida. La vida es estéril, estéril, nada. “Sólo un holgazán”, se puede decir; "No es tan malo como si hubiera dejado paso a excesos tormentosos y apasionados". Y, sin embargo, habrá en el cerebro de ese holgazán una indistinguible prole de víboras, todo el mal y la corrupción posibles.

Dios requiere el uso de nuestros dones y facultades para nuestro desarrollo, y que podamos hacer nuestra parte en el Estado, ocupar el puesto y, en una palabra, lograr los propósitos de nuestra existencia. Las pruebas de la pecaminosidad de la ociosidad se encuentran en sus efectos. Destruye nuestro poder de utilidad en el mundo. Toda verdadera devoción a una causa implica trabajo. No podemos oponernos a las ordenanzas de Dios y, al mismo tiempo, albergar seriamente la creencia de que triunfaremos si lo eludimos.

Si alguno de ustedes, que se encuentra en sus años de trabajo, cuando el deber del trabajo es especialmente su deber, se niega a todo por el estilo y se inclina por las nimiedades o la mera diversión, no se requiere una gran perspicacia para percibir que sus mentes y los personajes se debilitan; los tendones y los tendones son suaves; el cartílago no se endurece y se convierte en hueso. Deje que este estado de cosas dure, y es seguro que se quedará atrás en la retaguardia.

Una actividad sana, no mórbida, es lo que necesitan muchos cuyas manos cuelgan ociosamente, no por culpa de una disposición ociosa. El trabajo curará muchas aflicciones humanas cuando todo lo demás parezca fallar. ( Edwin Harwood, DD .)

La diligencia cristiana, con las bendiciones que la acompañan.

El hijo de la diligencia, considerado como hombre o como cristiano, está de una manera justa para obtener las cosas buenas que busca. El miserable perezoso será verdaderamente pobre.

I. ¿Cuáles son las diversas cosas que están implícitas en la verdadera Diligencia?

1. La diligencia incluye el empleo de cada parte de nuestro tiempo en los negocios adecuados. Esto se opone a perder la vida; a las nimiedades, o hacer lo que no sirve para nada; ya malgastar los negocios que se van a realizar.

2. La diligencia incluye la prontitud, en oposición a la demora. El hombre primitivo muestra que su corazón está en su trabajo. Si comenzamos temprano el servicio del día, felizmente brindamos contra los obstáculos y no corremos el riesgo de apresurarnos por pasatiempos accidentales.

3. La diligencia implica actividad y vigor. Los deseos perezosos no funcionarán ni obtendrán una bendición. ¡Qué pobre obra hace un cristiano frío, indiferente, perezoso en las cosas que conciernen a su alma y a su salvación!

4. La diligencia implica vigilancia - en oposición a un temperamento somnoliento, despreocupado, una seguridad irreflexiva del alma. Debemos estar despiertos para aprovechar todas las ventajas de nuestro trabajo, así como para protegernos de las sorpresas y los peligros.

5. La diligencia implica una constancia en nuestro trabajo, en oposición a mirar atrás, y una perpetua vocación por las diversiones y los placeres.

6. Otra cosa implícita en la verdadera diligencia es firmeza y resolución en nuestro trabajo, en oposición a todas las dificultades que acompañan a nuestro trabajo. Si nos asustamos ante cualquier sombra de dificultad, nunca cumpliremos nuestro servicio ni perfeccionaremos nuestro diseño.

7. También hay perseverancia implícita, en oposición al desmayo y al cansancio. Es el final que lo corona todo.

II. Las bendiciones que acompañan a la diligencia en un curso de virtud y bondad.

1. La diligencia tiene una tendencia natural al éxito ya obtener las cosas buenas que buscamos.

2. La diligencia tiene las ricas y especiales promesas de un Dios fiel para alentar su esperanza.

3. La diligencia y la laboriosidad son una feliz protección contra las trampas y tentaciones de todo tipo. Cuando el diablo te encuentra inactivo, tiene el momento adecuado para asaltarte con alguna poderosa tentación.

4. La diligencia siempre avanza hacia su fin designado, pero el hombre perezoso está en gran peligro de retroceder. El jardinero que descuida su trabajo diario pronto encontrará el suelo invadido por la maleza.

5. El cristiano diligente es la persona más útil del mundo. Él mismo hace el mayor bien y se convierte en un excelente ejemplo para todos los que lo rodean.

6. El cristiano diligente termina su trabajo con paz, esperanza y gozo. Revisará su conducta y sus labores con una satisfacción interior y un sagrado placer del alma. Tememos la maldición del siervo malo y perezoso. ( Isaac Watts, DD .)

Ansia de alma

I. El anhelo del alma es común a todos. Las almas tienen hambre tanto como los cuerpos, y el hambre del alma es algo mucho más serio. ¿Qué es el hastío que entristece al rico sino el hambre insatisfecha del alma?

1. El hambre del alma, así como el hambre del cuerpo, implica la existencia de comida en alguna parte.

2. El hambre insatisfecha del alma y del cuerpo es dolorosa y ruinosa.

II. El anhelo del alma sólo se puede aliviar con el trabajo. ( Homilista .)

Diligencia

Un amigo mío, dice el Sr. Gurney, preguntó un día al entonces Lord Canciller, ¿cómo se las arreglaba para hacer frente a tantos negocios? “Oh”, dijo su señoría, “tengo tres reglas; la primera es que soy un hombre completo para una cosa a la vez; la segunda es que nunca pierdo una oportunidad pasajera de hacer cualquier cosa que se pueda hacer; y el tercero es que nunca confío a otras personas lo que debo hacer yo mismo ".

Versículo 5

El justo odia la mentira.

Veracidad moral

I. Un instinto para los justos. "El justo odia la mentira". Un alma que ha sido enderezada en relación con las leyes de su propio ser espiritual hacia el universo y hacia Dios tiene una repugnancia instintiva a la falsedad. Un hombre de corazón recto no puede ser falso ni de palabra ni de vida. La oración de su alma es: “Quita de mí el camino de la mentira, y concédeme tu ley en gracia” ( Salmo 119:29 ).

II. La veracidad moral es una protección contra el mal. Los males especificados en estos dos versículos en relación con los inicuos deben considerarse apartados de los justos por su veracidad moral. ¿Cuáles son los males implicados aquí relacionados con la falsedad?

1. Odio. "Un hombre malvado es repugnante". Un mentiroso es un objeto desagradable y desagradable; es detestable; no atrae a nadie; repele todo.

2. Vergüenza. Él "viene a la vergüenza". Un mentiroso, ya sea en los labios, en la vida, o en ambos, debe llegar a la vergüenza. Un destino riguroso le quitará la máscara y lo dejará expuesto, horrible hipócrita, al desprecio de hombres y ángeles.

3. Destrucción. "La maldad vence al pecador". La destrucción inevitable es la perdición de lo falso. Han construido sus casas sobre la arena de la ficción, y las tormentas de la realidad los dejarán en ruinas. De todos estos males, la veracidad moral protege a los justos. ( D. Thomas, DD .)

Mentir odioso

No se pueden conocer los efectos de una mentira ni siquiera en este mundo. Dijo una señora: “Dije de una vez por todas la mentira de moda de que mi sirviente anunciara en la puerta que no estaba en casa. Por la noche, mi esposo dijo: 'La señora
murió hoy'. Me atravesó como acero frío. Me había hecho prometer que estaría junto a su cama a última hora, ya que tenía algo de gran importancia que revelar. 'Y', dijo mi esposo, 'ella murió muy angustiada por verte, después de haber enviado tres veces, solo para enterarse de que no estabas en casa'. ¡Cómo me aborrecí! ¡No más mentiras para mí! "

Versículo 6

La maldad derriba al pecador.

Los efectos del pecado

Hay una causa para cada efecto. El mal moral, como causa, ha producido las consecuencias más espantosas, alarmantes y extensas.

I. Dar el carácter del pecador.

1. ¿Qué es el pecado? La transgresión de la ley ( 1 Juan 3:4 ). Sin ley, sin transgresión. Hay una ley que se basa en las perfecciones morales de Dios.

2. El pecado es un desprecio de la autoridad de Dios. Es la pérdida de su favor y una exposición a su doloroso disgusto.

3. Los pecadores que rehúsan someterse a Cristo, el Salvador del pecado, pecan contra la ley del evangelio de libertad y amor.

II. La maldad es la ruina del pecador.

1. Agota su propiedad. El pecado es algo muy caro. Las pasiones son clamorosas, exorbitantes e imprudentes, hasta que se satisfacen.

2. Destruye su reputación. El pecado nunca puede considerarse honorable, según principios correctos.

3. Destruye su salud. La intemperancia tiene una tendencia natural a socavar la mejor constitución.

4. Acelera la proximidad de la muerte.

5. Efectúa la condenación del alma. Al llegar al pecado sin remedio, se va a su propio lugar.

Mejora:

1. Cuán terriblemente destructivo es el amor al pecado.

2. Es el interés de toda persona odiar y evitar el pecado.

3. Un pecador, que muere en su pecado, no tiene a nadie a quien culpar sino a sí mismo.

4. De todo el tema percibimos la necesidad, conveniencia y ventaja de asegurar la verdadera religión, mediante el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

Las consecuencias del pecado

I. ¿Qué se entiende por "pecador" en abundancia? Pecadores audaces y descarados.

1. El libertino.

2. El escéptico.

3. Los deliberadamente mundanos.

II. ¿Qué se quiere decir con el derrocamiento de estos pecadores? La maldad obra su propio castigo.

1. Derrota la salud del pecador.

2. Derrota su carácter.

3. Derrota su vida.

El pecador aquí es una ruina, flotando como un tronco abandonado. Su felicidad está destrozada. Sus perspectivas de futuro se destruyen. ( Homilista .)

Versículo 7

Hay quien se enriquece, pero no tiene nada.

Los pobres ricos y los ricos pobres

Aquí se oponen dos personajes singularmente contrastados. Uno, el de un hombre que vive como millonario y es un pobre; otro, el de un hombre que vive como un pobre y es rico. Ahora bien, supongo que el autor de este proverbio no le atribuyó ningún tipo de moraleja, en su propia mente. Es simplemente una anotación de una observación extraída de una amplia experiencia; y si pretendía dar alguna lección con él, supongo que no era más que en lo que respecta al dinero, como a otras cosas, deberíamos evitar los extremos y deberíamos intentar mostrar lo que somos y ser lo que parecemos. Esto encuentra su máxima aplicación con respecto al cristianismo y nuestra relación con Jesucristo.

I. Nuestra pobreza universal. Independientemente de cómo un hombre pueda estimarse a sí mismo y presumir, se destacan dos hechos sobresalientes.

1. El hecho de la dependencia universal. Cualquier otra cosa que pueda ser oscura y difícil acerca de la coexistencia de estos dos, el Dios infinito y el universo finito, esto al menos es claro como el sol, que la criatura depende absolutamente para todo de ese Creador infinito. La gente habla a veces, y todos somos demasiado propensos a pensar, como si Dios hubiera hecho el mundo y lo hubiera dejado. Y todos somos propensos a pensar que, por mucho que debamos el origen de nuestra propia existencia personal a un acto divino, el acto se realizó cuando comenzamos a ser, y la vida fue entregada como un regalo que podría separarse del Otorgador. .

Si fuera posible cortar un rayo de sol en dos, de modo que la otra mitad se separara de su unión vital con el gran fuego central del que se precipitó hace mucho, mucho tiempo, esa otra mitad palidecería en la oscuridad. Y si cortas la conexión entre Dios y la criatura, la criatura se marchita hasta convertirse en nada. De modo que en la base misma de nuestro ser se encuentra la dependencia absoluta. De la misma manera, todo lo que llamamos facultades, capacidades y cosas por el estilo son, en un sentido mucho más profundo de lo que implica el uso convencional de la palabra “don”, donaciones de Él.

Así pues, ¿podría el cántaro jactarse del agua con gas que solo contiene, como también podría el cántaro de barro arrojarse sobre el tesoro que se ha depositado en él, mientras nos enriquecemos por las riquezas que hemos recibido? . “No se alabe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se alabe en su fuerza. No se gloríe el rico en sus riquezas; pero el que se gloría, gloríese en el Señor ”.

2. Luego, pasemos al segundo de los hechos de los que depende esta pobreza universal, y es el hecho de la pecaminosidad universal. Ah, hay una cosa que es nuestra: "Si algo de poder tenemos, es el de querer". La conciencia nos dice, y todos lo sabemos, que somos la causa de nuestras propias acciones, aunque de Él provienen los poderes con los que las hacemos. La electricidad proviene de la central eléctrica, pero depende de nosotros qué tipo de ruedas hacemos que conduzca y qué tipo de trabajo le ponemos a hacer.

Entonces, existen estas dos cosas, la dependencia universal y la pecaminosidad universal, y sobre ellas se construye la declaración de pobreza universal. El deber es deuda. Lo que debemos es lo que debemos. Todos debemos una obediencia que ninguno de nosotros ha prestado. Todos somos pobres.

II. El pobre rico. "Hay que se enriquece y, sin embargo, no tiene nada". Eso describe con precisión el tipo de hombre que ignora la dependencia y no es consciente del pecado, por lo que se pavonea con autocomplacencia y satisfacción consigo mismo, y no sabe nada de su verdadera condición. No hay nada más trágico que el hecho de que un hombre, cargado, como cada uno de nosotros, con una carga de maldad de la que no podemos librarnos, se presuma, sin embargo, de poseer méritos, virtudes, gracias, que deberían asegurarle la admiración. de sus semejantes y la aprobación de Dios.

“El engaño del pecado” es uno de sus poderes más poderosos. Condena en otras personas las mismas cosas que hace usted mismo. Muchos de ustedes nunca se han aventurado a examinar y evaluar cuidadosamente su propio carácter moral y religioso. No te atreves, porque tienes miedo de que todo salga mal. Entonces tienes un estándar demasiado bajo, y una de las principales razones por las que tienes un estándar tan bajo es simplemente porque los pecados que cometiste han embotado tu conciencia.

Sí, y más que eso. Hacerte rico es la forma segura de evitar que lo seas. Vemos eso en todas las demás regiones de la vida. Si un estudiante se dice a sí mismo: “¡Oh! Conozco todo ese tema ”, lo más probable es que no vuelva a hablar. Y en cualquier departamento, cuando un hombre dice: “¡Mira! Lo he logrado ”, entonces deja de avanzar. Si se cree que está bien, aunque se haya apoderado de usted una enfermedad mortal, no tomará ninguna medicina ni acudirá a ningún médico.

Si crees que tienes suficiente bien para mostrar por el juicio del hombre y por el de Dios, y no estás convencido de tu dependencia y tu pecaminosidad, entonces Jesucristo será muy poco para ti. Creo que esta generación necesita pocas cosas más de lo que necesita una conciencia más profunda de la realidad del pecado y de la profundidad y naturaleza condenable del mismo.

III. El pobre rico. “Hay quien se hace pobre, y sin embargo” - o, como variada, la expresión es, por lo tanto tiene grandes riquezas. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos ”. La conciencia de la pobreza es la única actitud adecuada que cualquiera de nosotros debe asumir en vista del hecho de nuestra dependencia y del hecho de nuestra pecaminosidad. Entonces permítanme recordarles que este sano reconocimiento de los hechos sobre nosotros mismos, tal como son, es la forma segura de poseer la riqueza.

Si ves tu pobreza, deja que la desconfianza en ti mismo sea el nadir, el punto más bajo, y que la fe sea el punto culminante complementario, el cenit. El rebote de la desconfianza en uno mismo a la confianza en Cristo es lo que hace de la conciencia de pobreza la condición para recibir riquezas. ¡Y qué riqueza !: la riqueza de una conciencia tranquila, de un corazón tranquilo, de aspiraciones elevadas, de una mente pura, de fortaleza según nuestra necesidad, de una esperanza inmortal, de un tesoro en los cielos que no deja de ser. .

¿Se estima a sí mismo como es? ¿Ha hecho un balance de sí mismo? ¿Te has alejado de la alucinación de poseer riquezas? ¿Has tomado las riquezas que Él da gratuitamente a todos los que demandan in forma pauperis? Él no te pide que traigas nada más que deudas y pecados, vacío y debilidad, y fe arrepentida. Y entonces serás de esos pobres bienaventurados que son ricos por la fe y herederos del reino. ( A. Maclaren, DD .)

La política que degrada y la política que ennoblece

Este proverbio denota un hecho social mezquino o un gran contraste moral. Aquí está el hombre que se hace rico , ya sea para gratificar su vanidad o para imponerse y defraudar a los demás. Y aquí está el hombre que se hace pobre para escapar del reproche de descuidar a sus propios parientes y parientes. Ambos son fundamental y execrablemente hipócritas. En el primero está la hipocresía de la vanidad; en el segundo de la codicia.

Ambos son deshonestos y desmoralizadores. Solo un estado corrupto de la sociedad sugiere tales expedientes, y solo un hombre depravado recurre a ellos. El Antiguo y el Nuevo Testamento distinguen entre el hombre exterior y el interior. Podemos hacer que lo externo nutra o mate al hombre interno. Las dos condiciones, pobreza y riqueza, no presagian diferencia moral; presagian una gran diferencia social. Espiritualmente, los extremos de cada uno pueden invertirse por completo. Es posible que los ricos no tengan nada espiritualmente y que los pobres tengan grandes riquezas. Pero la pobreza no es necesariamente una consecuencia de la piedad. ( W. Wheeler. )

El peligro de confundir nuestro estado espiritual

I. Hay que se enriquece, pero no tiene nada.

I. Tales son los que desconocen su verdadero carácter. “Entre estos pueden contarse todos los que ignoran incluso las verdades fundamentales, o las pervierten.

2. Tales son los que, sin embargo, tienen una alta opinión de su condición espiritual. Ser bestia de lo que no tenemos es la mayor locura; para gloria de lo que tenemos es la vanidad más intolerable.

3. Tales son los que son indiferentes a los medios de obtener alivio y la suplición de sus necesidades espirituales.

II. Hay quien se empobrece, pero tiene grandes riquezas.

1. Las personas de este tipo suelen quejarse mucho de sí mismas y de su estado.

2. El temperamento y la conducta de tales personas sirven para descubrir el juicio equivocado que se han formado de su condición espiritual. Cualquiera que sea la causa de que proceda este error de opinión, siempre hay algo en el temperamento y la conducta de esta clase de personas que muestra el alto valor que atribuyen a las verdaderas riquezas y el sentimiento de humildad que tienen de su aprehendida pobreza espiritual. Esto los distingue de aquellos que solo fingen el carácter del que estoy hablando.

3. A pesar de que se creen pobres, tienen grandes riquezas. El Señor, cuya bondad amorosa es mejor que la vida, es su Dios, la fuerza de sus corazones y su porción para siempre. ( W. McCulloch .)

El hombre verdaderamente rico

Entre un gran número de hombres se contaban ricos, pero pocos realmente lo son. Lo considero el único hombre rico que vive de lo que tiene, no debe nada y está contento. Porque no hay suma determinada de dinero, ni cantidad de patrimonio, que pueda denotar a un hombre rico; ya que ningún hombre es verdaderamente rico que no haya saciado perfectamente su deseo de tener más. Porque el deseo de más es deseo y el deseo es pobreza. ( J. Howe .)

Versículo 9

La luz de los justos se alegra, pero la lámpara de los impíos se apagará.

La luz de los justos y la lámpara de los impíos

Por esto debemos entender que la luz de los justos arde con gozo, es una imagen misma de alegría y éxtasis: el sol se regocija como un gigante para seguir su curso; es, por así decirlo, consciente de su poder y de su velocidad; viajar no lo fatiga; el resplandor no lo agota: al final es tan poderoso como al principio. Se observará que en un caso la palabra es "luz" cuando se aplica a los justos, y en el otro la palabra es "lámpara" cuando se aplica a los malvados.

La senda de los justos es como una luz resplandeciente, que brilla cada vez más hasta el día perfecto; la luz del justo está arriba, no es de su propia creación, nunca se puede agotar: la luz en la que camina el impío es una lámpara de su propia creación, él la hizo, la encendió, está arriba y más grande que esa luz, y en cualquier momento puede apagarse; camina en el fuego y en las chispas que él mismo ha encendido; está lleno de fantasías brillantes, excentricidades deslumbrantes y deslumbrantes; se regocija transitoriamente con los cohetes que lanza al aire, pero a medida que expiran y vuelven a caer como cenizas muertas a sus pies, ve cuán pobres han sido sus recursos y cuán mezquino es el tema de una astucia sin fundamento moral. e inspiración moral.

La bendición de Dios siempre está unida a la luz verdadera. Dios mismo es Luz. Jesucristo fue la Luz del mundo, y los cristianos deben ser luces de su día y generación, reflejando la gloria de su Maestro. Los malvados ciertamente tienen una especie de luz; eso siempre debe ser ampliamente reconocido: pero es una luz de su propia creación, y una luz que está condenada a la extinción: se apagará; una gota de lluvia caerá sobre él, y el pequeño destello expirará, para nunca volver a encenderse. ( J. Parker, DD .)

Las luces de las almas

I. La alegre luz del alma. "La luz de los justos se regocija". ¿En qué consiste la luz del alma? Hay al menos tres elementos: fe, esperanza, amor. El primero llena el alma con la luz de las ideas; el segundo, con la luz de un futuro brillante; el tercero, a la luz de felices afectos. Extinga estos en cualquier alma, y ​​la oscuridad de las tinieblas es para siempre. Los justos las tienen como imparticiones divinas, como rayos del "Padre de las luces", y en su resplandor viven, caminan y se regocijan.

Se regocijan en su fe. Su fe los conecta con el sol eterno. Se regocijan en su esperanza. Su esperanza los lleva a las regiones de los benditos. Se regocijan en su amor. Su amor fija su mirada arrebatadora en Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo.

II. La luz pasajera del alma. "La lámpara de los impíos se apagará". Se da a entender que la luz de los justos es permanente. Es inextinguible. No así la luz de los impíos. Su luz también está en su fe, su esperanza, su amor. Pero su fe está en lo falso y debe ceder. El templo de su esperanza está construido sobre arena y la tormenta del destino lo destruirá. Su amor está en las cosas corruptas, y todo lo que es corrupto debe ser quemado por el fuego devorador de la justicia eterna. Por tanto, es necesario apagar la lámpara de los impíos. ( Homilista. )

Versículo 10

Sólo con orgullo viene la contención, pero con el bien aconsejado está la sabiduría.

Orgullo y humildad

Por un hombre orgulloso entendemos uno que se estima a sí mismo mejor que los demás; por un hombre humilde, que estima a los demás como mejores que él mismo. ¿Cuáles son los efectos malignos del orgullo?

1. Aleja al hombre de todos los efectos beneficiosos de la reprensión, la reprimenda, la crítica y el consejo, sin los cuales ninguno de nosotros puede llegar a ser sabio.

2. Por el orgullo no viene nada más que contienda, y ama la transgresión que ama la contienda. Es el orgullo de los monarcas y las naciones lo que produce la guerra. En los asuntos de la vida privada, nuestro orgullo, más que nuestro sentido del derecho, suele crear, fomentar y amargar divisiones, alienaciones y disputas. Todas las extravagancias insensatas de la competencia social deben atribuirse a la misma fuente. Desde el principio hasta el final, el espíritu altivo es una maldición y un tormento para todos, y no menos importante para sí mismo. Es como un viento frío y cortante. Rompe el corazón de los humildes, excita las pasiones de los iracundos, corrompe la conducta de los débiles.

3. El orgullo odia a Dios. El hombre orgulloso, lo sepa o no, entra en conflicto directo con Dios; se está enfrentando al Omnipotente. Si Dios ha de morar en un corazón humano, debe ser en uno que se haya despojado de todo orgullo, uno que, por así decirlo, haya derribado todas las barreras de la importancia personal y se haya abierto a los entrantes. Espíritu. ( RF Horton, DD )

Orgullo y contención

Cuando el orgullo y la pasión se encuentran en ambos lados, no puede menos que se encienda un fuego; cuando los pedernales duros chocan entre sí, las chispas volarán; pero un espíritu suave y apacible es un gran preservador de su propia paz, mata el poder de las contiendas, como los paquetes de lana, o la materia blanda similar, amortiguan la fuerza de las balas. ( T. Leighton .)

Versículo 11

Las riquezas obtenidas con la vanidad disminuirán, pero el que recoge con el trabajo aumentará.

Métodos correctos para obtener riqueza.

El texto implica tres cosas.

I. Esa riqueza en sí misma es algo bueno.

1. Todos los hombres se esfuerzan por lograrlo, en obediencia al mandamiento original: poseer la tierra y someterla.

2. Los servicios que puede prestar son evidencia de su valor.

3. La Palabra de Dios lo aprueba. No el dinero, sino el "amor" por él, es "la raíz del mal".

II. La riqueza se puede obtener de diferentes formas. Las dos formas mencionadas en el texto.

1. El camino de la vanidad, que puede representar fraude, juego, especulación imprudente, etc.

2. El camino del trabajo, en todo lo que hay provecho ( Proverbios 14:23 ). Vea frecuentes elogios de diligencia en las Escrituras.

III. El aumento o la disminución de la riqueza se ve afectado por el modo de su adquisición. “Conseguido por la vanidad”, disminuye; adquirido por mano de obra, "aumentará". Dos consideraciones sobre la constitución de la naturaleza humana nos ayudan a comprender cómo ocurre esto.

1. Lo que un hombre no trabaja, rara vez lo aprecia. Dificultad para obtener aumentos de valor. "Fácil se consiguió, pronto se gasta", se ha convertido en un proverbio.

2. Lo que uno no valora es propenso a despilfarrarlo. Los derrochadores son aquellos que valoran un poco el dinero. ( F. Wagstaff .)

Riqueza nacional mal habida

Lo que es cierto de lo privado no es menos cierto de las posesiones públicas. Cuando tales posesiones se obtienen, por parte de cualquier país, por autoengrandecimiento y agresión, exterminio y conquista no provocados, ¿qué son esos medios sino la injusticia, la opresión y el asesinato, en una escala extendida? Recolectar posesiones violando los derechos de los demás, los principios de equidad, honor y buena fe, o, en una palabra, de la ley real, es convertir la gloria de un país en vergüenza y bajo la administración justa y retributiva del Cielo. la extensión del dominio no es más que una extensión del peligro. ( R. Wardlaw .)

La riqueza obtenida por la vanidad

Cuando el famoso M. Blanc, que fundó el Casino de Montecarlo, era propietario de un establecimiento de juego en Homburg, tenía la costumbre de reducir 300.000 francos cada mañana para cubrir las pérdidas del banco. Cuando se agotó esta suma, se dijo que el banco estaba "arruinado", y las puertas se cerraron por el día, y se registra que la hazaña única de "romper el banco" se llevó a cabo tres días seguidos por el notorio español sudamericano. , García. Después de esto, su suerte empezó a cambiar, y seis semanas después se vio obligado a pedir al señor Blanc unos luises con los que regresar a París. ( Correo diario .)

Versículo 12

La esperanza diferida enferma el corazón; pero cuando llega el deseo, árbol de vida es.

Esperanza diferida

La esperanza diferida enferma el corazón, sea bueno o malo el que espera o lo que se espera. El segundo miembro del texto es una palabra divisoria. El “árbol de la vida” pertenece solo a la esperanza de los santos. Muchos, después de esperar mucho y ansiosamente, descubren, cuando por fin alcanzan su objeto, que es una rama seca y no un árbol vivo. No hay paz para los malvados. Siempre están deseando o poseyendo; pero desear y poseer una porción perecedera son sólo dos tipos diferentes de miseria para los hombres.

Si el deseo es puro, alcanzarlo es un árbol de vida; es viviente, satisfactoria, duradera. Tiene una raíz viva en la tierra y frutos satisfactorios en las ramas. Donde el hambre de justicia se eleva secretamente en un corazón humano, la bendición ya es segura, pero aún no se disfruta. El hambriento "se saciará", pero mientras tanto su única experiencia es una inquietante sensación de necesidad. En el buen tiempo de Dios, ese deseo será satisfecho. Esa alma anhelante gustará y verá que el Señor es misericordioso. ( W. Arnot, DD )

Versículo 13

Quien desprecie la Palabra será destruido.

La destrucción del hombre

La traducción más literal sería: "El que menosprecia la Palabra, se arruinará a sí mismo". Esta es una gran ley de la revelación bíblica, es decir, que la destrucción no es un acto meramente arbitrario de parte de Dios, una simple pena, sino que involucra la idea de suicidio o auto-ruina. La ley de la recompensa y también la ley del castigo se encuentran dentro de nosotros mismos. ( J. Parker, DD .)

Versículo 14

La ley del sabio es fuente de vida.

La ley del bien

I. Los buenos se rigen por la ley: "La ley de los sabios". ¿Qué es ley? La idea más clara y general que tengo de ella es la regla de movimiento. En este sentido, todas las cosas están bajo la ley, porque todas las cosas están en movimiento. El universo material está en movimiento y existe la ley que lo regula. El universo espiritual está en movimiento y la ley lo preside. “De la ley”, dice Hooker, “no puede haber menos reconocimiento que el hecho de que su asiento es el seno de Dios, su voz la armonía del mundo.

Todas las cosas le rinden homenaje, la menor como sentir su cuidado y la mayor como no exenta de su poder; tanto ángeles como hombres, y criaturas de cualquier condición, aunque cada una de diferente clase y manera, pero todas con un consentimiento uniforme, admirándola como la madre de su paz y alegría ”. Pero, ¿cuál es la ley del bien, la que los gobierna en todas sus actividades? Amor supremo al supremamente bueno.

II. La ley que gobierna el bien es benéfica. "La ley del sabio es fuente de vida para apartarse de los lazos de la muerte".

1. Esta ley libera de la muerte. La palabra muerte aquí no debe considerarse como la separación del cuerpo del alma, sino como la separación del alma de Dios. Esta es la muerte más terrible, y el amor supremo a Dios es una garantía contra esto.

2. Esta ley asegura una abundancia de vida. “La ley de los sabios es fuente de vida”; una fuente da la idea de actividad, plenitud, perenneidad. La ley del bien es la felicidad. La felicidad del alma verdadera no es algo entonces y más allá, sino algo en la ley que lo controla. En medio de sus privaciones y peligros, John Howard, el ilustre filántropo de Inglaterra, escribió desde Riga estas palabras: “Espero tener fuentes de disfrute que no dependan del lugar en particular donde habito.

Una mente correctamente cultivada, bajo el poder de la religión y el ejercicio de disposiciones benéficas, proporciona una base de satisfacción poco afectada por 'aquí' y 'allí' ”( D. Thomas, DD ).

Versículo 15

El buen entendimiento da favor.

Un intelecto sano

I. La naturaleza de un intelecto sano. Una buena comprensión debe incluir cuatro cosas.

1. Iluminación. El alma sin conocimiento no es buena. Una buena comprensión es aquella que está bien informada, no sólo en el conocimiento general, sino en la ciencia del deber y de Dios.

2. Imparcialidad. Un buen intelecto debe mantener el equilibrio del pensamiento con mano firme.

3. Religiosidad. Debe estar inspirado por un profundo sentido de su lealtad al cielo.

4. Practicidad. Debe ser lo suficientemente fuerte y audaz para llevar todas sus decisiones a la vida real. "Buen entendimiento tienen todos los que guardan sus mandamientos". Por tanto, parece que un buen entendimiento equivale a la piedad práctica.

II. La utilidad de un intelecto sano. El mayor benefactor es el hombre de buen entendimiento. Los pensamientos de hombres como estos son las semillas de las mejores instituciones del mundo y de las artes e invenciones más útiles. El hombre de buen entendimiento es el más útil en la familia, en el barrio, en el mercado, en la prensa, en el Senado, en el púlpito, en todas partes.

1. No hay favores tan valiosos como los favores mentales. El que realmente ayuda a la mente a pensar con precisión, libertad y fuerza, a amar con pureza y a esperar con razón, ayuda al hombre en la totalidad de su ser.

2. Nadie puede conferir favores mentales si no tiene un buen entendimiento. Un hombre ignorante no tiene ningún favor que conceder a las almas. “La ignorancia es la maldición de Dios; conocimiento el ala con la que volamos al cielo ”(Shakespeare). Cultivemos, por tanto, un intelecto sano. “No hago de mi cabeza una tumba”, dice Sir T. Browne, a su manera pintoresca, “sino un tesoro de conocimiento; No pretendo un monopolio, sino una comunidad de aprendizaje; No estudio solo por mi propio bien, sino por el de ellos que no estudian por sí mismos; No envidio a ningún hombre que sepa más que yo, pero compadezco a los que saben menos.

No instruyo a ningún hombre como ejercicio de mi conocimiento, o con la intención de nutrirlo y mantenerlo vivo en mi propia cabeza que engendrarlo y propagarlo en la suya; y, en medio de todos mis esfuerzos, solo hay un pensamiento que me desanima: que mis partes adquiridas deben perecer conmigo mismo, ni pueden ser heredadas entre mis honrados amigos ". ( Homilista .)

Pero el camino de los transgresores es duro. -

El curso, acto y castigo del pecado

I. El curso del pecado.

1. Disposición a considerar la vida como una cuestión de circunstancias. Sin embargo, la libertad personal nunca se anula, la responsabilidad personal nunca se suspende. La trayectoria y la tendencia de la vida de un hombre están en gran parte dentro de su propia determinación.

2. El texto habla de "un camino", es decir, un camino transitado. Se refiere a un curso que se elige y en el que se persiste. Es el hábito de la vida del pecador, una pista muy frecuentada.

3. El pecado que se comete pronto se convierte en pecado confirmado. Qué tan pronto se hace un rastro a través de la tierra blanda. El "ídolo más querido" fue una vez un juguete, una diversión.

4. Ésta es la tendencia segura y cierta del pecado. "Avena salvaje" significa una cosecha de espinas. Es una cosa cruel lo que se hace cuando los hombres hablan a la ligera de lo que está mal.

II. El acto del pecado.

1. El pecado es uno: una gran y terrible unidad. Pero el pecado se ve bajo varios aspectos. Aquí la idea es la de alguien que trata con traición, uno que se engaña o se engaña a sí mismo.

2. Esta es la cualidad del pecado cometido en tierras cristianas. Pecado "contra la luz y el amor". Este es el pecado que hace imposible la compasión, salvo con Dios y con los semejantes a Dios.

III. El castigo del pecado. Todo pecado es castigado. Los "placeres del pecado" son "por un tiempo". Llega el castigo. Aquí se enfatiza el actual castigo del pecado; si eso no es suficiente para apartarte del camino del transgresor, ¿qué hay del lecho de muerte, del tribunal, del gusano que nunca muere? Entonces, ¿dónde está la salvación? Mira lo que sugieren unos y otros.

1. Jubilación; una vida de reclusión y penitencia.

2. Una posición firme contra el pecado invasor.

3. Asociaciones alteradas. Estas son las propuestas de política o cálculos humanos. La propuesta de Dios para la salvación es un abandono absoluto e incondicional. ( George Lester .)

La dureza del pecado

¿Pero quién cree esto? Ninguno que oponga contra el testimonio de la revelación.

I. ¿Qué se debe entender por camino de transgresores? Transgresor no es más que otro nombre para pecador. La transgresión supone que se hizo algo que estaba prohibido o que se omitió algo que se ordenó.

II. La doctrina del texto respetando este camino. No se vuelve más difícil de lo que debería ser, debido a una severidad indebida en Dios.

1. La bondad de Dios hace que sea difícil evitar o resistir la luz.

2. A veces es necesario que el Ser Divino se cargue con cierta severidad contra los pecadores osados ​​y obstinados, como advertencia a los demás.

3. Los esfuerzos de Jehová por salvar hacen que aquellos que finalmente abusen de Su bondad sean singularmente criminales. Mejoras:

(1) ¡ Cuántos pecadores son engañados en este “camino de los transgresores”!

(2) ¡ Qué locura será que alguien continúe en ella!

(3) Será imposible que se salve quien no lo abandone.

(4) ¡ Qué misericordia que podamos hacerlo todavía!

(5) Mientras estemos en el camino con el Señor, humillémonos ante Él, volvamos a Él y pidamos Su salvación. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

El camino de los transgresores es duro

Con respecto a una gran clase de pecados, la retribución sigue en la vida presente. El pecado nunca paga. Significa pena, angustia, dolor, ya sea que ese dolor siga inmediatamente o después de un tiempo. El punto del texto es que la retribución sigue ahora, en este mundo presente. Los primeros pasos del vicio parecen agradables; si no fuera así, no ofrecería ninguna tentación. Ceder a los apetitos y pasiones más bajos es tan fácil, tan natural, tan atractivo.

Pero los obstinados no van muy lejos sin llegar a una conclusión muy diferente. “El camino de los transgresores” resulta áspero y duro. Podría esforzarme por disuadirlos de los malos caminos informándoles del juicio venidero; pero lo que deseo impresionar es que hay un día de ajuste de cuentas incluso aquí. Mira la miseria que trae la intemperancia; que trae el libertinaje; que trae el juego; que trae consigo el trato fraudulento. Entonces, permita que esta sea la hora de su decisión final y siempre recordada por Dios y la justicia. ( JT Davidson, DD .)

Advertencia contra los caminos de los transgresores

Cuatro pérdidas, provocadas por la transgresión, que ayudan a hacer el camino más difícil.

1. La pérdida de la buena conciencia.

2. La pérdida de carácter.

3. La pérdida de utilidad.

4. La pérdida del alma.

Cuando vamos por el camino de los transgresores, no sabemos que alguna vez tendremos la oportunidad de arrepentirnos y creer en Jesús. Y no importa en qué parte de los caminos de los transgresores hayamos caminado, lo encontraremos por un camino difícil, porque seguramente nos traerá la pérdida del cielo. ( R. Newton, DD )

El camino duro del pecado

I. El camino del pecador es difícil, porque no es rentable - el trabajo duro y la paga pobre - el diablo es un señor duro y un pagador mezquino.

II. Es un camino difícil, porque al final suele ser un fracaso. La mayoría de los hombres sólo ven el presente, y cuando llega el verano, uno siente que nunca debe terminar; pero por fin llega el invierno.

III. Es un camino difícil, porque se opone a todos los principios más fuertes que prevalecen en la vida y el destino. El transgresor desafía la poderosa corriente de ese río eterno que ha barrido en su seno todo ser llevado hasta el mar sin orillas del juicio de Dios. Ejemplos: Absalón, Judas, Faraón. No sirve de nada luchar contra Dios.

IV. Es un camino difícil, porque es un camino infeliz. La conciencia y el mejor yo se rebelan, en oposición a todos los asociados y entornos más elevados.

V. Un camino difícil, porque termina en la ruina eterna, no hay oportunidad de reparar el daño. ¡Una vida dura aquí, y en el más allá la ruina eterna!

VI. El único camino fácil es el camino de la obediencia: la vida que es ahora y la vida venidera. Apártate de tu duro amo y sirve al Señor Jesucristo, cuyo yugo es fácil y ligera carga. ( CG Wright .)

El camino accidentado

I. ¿Qué entendemos por transgresor? Aquel que infringe una ley o viola un mandato.

II. El camino doloroso. La RV dice: "Pero el camino de los traidores es accidentado". El camino de la maldad es difícil y peligroso de recorrer como un camino accidentado. Cuan cierto; los jóvenes pueden pensar que no; pero los ancianos les dirán que el profeta sabía lo que estaba diciendo cuando pronunció las palabras: "Se fatigan para cometer iniquidad". Crisóstomo dice: "La virtud es más fácil que el vicio". Señor.

HW Beecher solía hablar de un hombre en Estados Unidos “que tenía la costumbre de robar toda su leña. Se levantaba en las noches frías y lo tomaba de las pilas de leña de sus vecinos. Se comprobó que pasó más tiempo y trabajó más duro para conseguir su combustible de lo que se habría visto obligado a hacerlo si se lo hubiera ganado de manera honesta y con un salario normal ”. Y este es un tipo de miles de hombres que trabajan mucho más para agradar al diablo de lo que tendrían que trabajar para agradar a Dios. Es más fácil ser sobrio que intemperante, honesto que deshonesto, etc.

III. El camino es duro; porque con frecuencia es un camino de dolor y sufrimiento. “Así como ciertas serpientes antes de atacar a su presa fijan sus ojos en ella y la fascinan, y luego finalmente la devoran, así el pecado fascina a los necios hijos de Adán: ellos están encantados con él y perecen por él”. "Ay de sus almas, porque se han recompensado con el mal".

IV. El camino es duro; porque es el camino de los amargos recuerdos. ( JE Whydale .)

Responsabilidad personal

I. El hombre está constituido para evitar la transgresión. Esto es enseñado por:

1. Ciencias físicas.

2. Conciencia moral.

3. Experiencia común.

II. El hombre es castigado por cada transgresión.

1. Cada acto pecaminoso aumenta el deseo pecaminoso.

2. Cada acto pecaminoso debilita la fuerza espiritual. A medida que el deseo pecaminoso se debilita, el poder de resistencia disminuye. Una caña que ha sido vencida por el torrente veloz encuentra más difícil mantenerse erguida antes de la siguiente.

3. Cada acto vive en la memoria.

III. El hombre es castigado por una ley eterna que condena la transgresión.

1. Ésta es una ley adicional a su constitución, pero en armonía con ella.

2. Ésta es una ley que solo debe satisfacerse mediante la expiación. ( El púlpito congregacional .)

El camino de los transgresores es duro

Las últimas palabras de un asesino rara vez son muy edificantes, ya que a menudo sucede que son simplemente la expresión de la convicción de que el hablante, a pesar de sus crímenes, va directamente del cadalso al cielo. Las últimas palabras de James Tracy, ejecutado en Chicago, son, sin embargo, una excepción a la regla. Merecen la atención cuidadosa de los jóvenes que piensan que es bueno "ver la vida", con lo que generalmente se refieren a la vida viciosa.

Tracy dijo: “No creo que ningún hombre que haya conocido una vida de virtud pueda estar contento con una vida de vicio. El granjero que ha pasado su vida en su granja, sin haber visto nunca más del mundo que el camino al mercado, o más de la sociedad que la congregación del pueblo, es más feliz que el 'deportista' que obtiene su dinero fácilmente pero de manera cuestionable, y ve sociedad en su más salvaje disipación. Espero que mi destino sea una advertencia para los jóvenes que se están engañando a sí mismos con la idea de que puede haber paz, felicidad o prosperidad en una vida torcida.

Quizás los lectores de novelas inmorales y los jóvenes atraídos por los placeres del vicio escucharán la declaración solemne de un hombre que estaba calificado para hablar con autoridad, aunque desprecian la misma advertencia dada en la Biblia.

Versículo 16

Todo hombre prudente se ocupa de la ciencia, pero el necio pone en evidencia su necedad.

El sabio y el tonto

I. El sabio. "Él se ocupa del conocimiento". Esto implica&mdash

1. Que tiene conocimiento. El conocimiento es esencial para un hombre sabio. Todo verdadero conocimiento tiene su fundamento en Dios. No hay conocimiento que no lo incluya a Él. Eso implica&mdash

2. Que el sabio trate su conocimiento con sabiduría. "Él se ocupa del conocimiento". Un hombre puede tener mucho conocimiento y ninguna sabiduría. La sabiduría consiste en la correcta aplicación del conocimiento. El sabio trata tanto con su conocimiento como para cultivar su propia naturaleza y promover el progreso real de su raza. “La libertad perfecta”, dice Platón, “tiene cuatro partes: la sabiduría, el principio de hacer las cosas correctamente; justicia, el principio de hacer las cosas por igual en público y en privado; la fortaleza, el principio de no correr peligro, sino afrontarlo; y templanza, el principio de dominar los deseos y vivir moderadamente ".

II. El tonto. Los hombres necios muestran su necedad al menos de dos maneras.

1. Hablando de cosas de las que saben poco o nada. Hay dos hechos notables en la naturaleza humana. Las personas de mente vacía son generalmente conversadoras. El pensador, discerniendo las dificultades a cada paso, se mueve con cautela, reverencia e incluso con vacilación.

2. Intentando cosas que son incapaces de lograr. El necio no conoce sus aptitudes e incapacidades. Por tanto, se le ve en todas partes, esforzándose por ser lo que nunca podrá ser; para hacer lo que nunca podrá lograr. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 17

El mensajero impío cae en desgracia, pero el embajador fiel es salud.

Los ministros son embajadores

I. Justifique la comparación del embajador y el ministro del evangelio. Observar&mdash

1. La alta comisión bajo la cual actúan. El embajador está investido de autoridad para realizar negocios de la mayor importancia para el bienestar de los dos países que le interesan. ¿No es esto cierto de los siervos del Dios Altísimo que muestran a los hombres el camino de la salvación? El oficio del ministerio no es de origen humano, sino de origen divino.

2. Sus calificaciones requeridas. Un embajador debe recibir una formación especial para su trabajo; debe conocer con precisión la mente y la voluntad de su empleador, y los reclamos de las partes respectivas en referencia a quienes trata. Y un ministro debe ser un hombre cuya mente haya sido completamente iluminada por las verdades del evangelio. Él está preparado para la defensa del evangelio, por lo que debe mostrarse como un escriba bien instruido en el reino de los cielos, uno capaz de dividir correctamente la Palabra de verdad.

3. El carácter peculiar de sus transacciones. A menudo se envía al embajador para concertar condiciones de paz. Y en este sentido, los ministros son "embajadores de Cristo".

4. El tema de sus negociaciones. "Un embajador fiel es la salud". Esto se refiere a tres cosas: la curación de esas brechas y contiendas que previamente habían estallado y prevalecido; la excelencia de los beneficios que correspondan a la parte reconciliada; y la promoción al honor y la prosperidad del embajador exitoso. Cada una de estas ideas es aplicable a los ejercicios superiores del santo embajador.

II. Consideraciones para instarlo a que se adhiera a las propuestas que adelantamos.

1. Se deriva de la costosa preparación que hace la parte ofendida para efectuar la conciliación deseada.

2. La segunda consideración se deriva del peligro inminente de rechazar las propuestas que presentamos.

3. Piense en las innumerables ventajas de la conciliación.

4. Reflexione sobre la transitoriedad del período durante el cual estos negociadores deben cumplir todos los fines importantes de su embajada. Felices, tres veces felices, son aquellos que han sido llevados a un estado de reconciliación con Dios. ( John Clayton .)

Versículo 18

Pero el que hace caso de la reprensión será honrado.

Aceptando la reprimenda

Uno de los rasgos más débiles de cualquier persona es no estar dispuesto a aceptar críticas y correcciones honestas. Desde el niño necio que nunca escuchará la autoridad paterna, hasta el hombre necio que nunca escuchará la reprensión o la razón, el orgullo siempre va antes de la caída. La crítica honesta es a menudo una dosis amarga de tragar, pero la mayoría de los tónicos son amargos y somos más fuertes si los eliminamos con valentía.

"Si me censuran", dijo ese hombre piadoso, el obispo Griswold, "entonces déjeme corregir, pero nunca justificar, mis faltas". Un ministro con más celo que discreción llamó una vez al obispo y lo criticó con una denuncia bastante dura. En lugar de mostrar al hombre fuera de la puerta, el obispo respondió con calma: “Mi querido amigo, no me sorprende que los que presencian las inconsistencias en mi conducta diaria piensen que no tengo religión.

Yo mismo a menudo le temo a esto, y me siento muy agradecido por haberme dado esta advertencia ". Esta respuesta fue dada con tanta mansedumbre y sinceridad que el visitante de inmediato pidió perdón al obispo y siempre lo consideró después como uno de los cristianos más semejantes a Cristo que había conocido. Es doblemente el tonto que no solo se arroja a un pozo, sino que le molesta la mano amiga que intenta ayudarlo a salir de él. ( TG Cuyler .)

Versículo 19

El deseo cumplido es dulce para el alma.

Placer del alma y dolor del alma

I. Placer del alma. ¿Qué es?

1. Un deseo cumplido. El deseo es el resorte de nuestras actividades. Locke lo define como "la inquietud que un hombre siente dentro de sí ante la ausencia de cualquier cosa cuyo disfrute presente lleva consigo el deleite". Los deseos del alma, que son muy variados, son muy significativos de nuestro destino. “Nuestros deseos”, dice Goethe, “son los presentimientos de las facultades que yacen dentro de nosotros, los precursores de aquellas cosas que somos capaces de realizar.

Lo que seríamos y lo que deseamos se presenta a nuestra imaginación, a nuestro alrededor y en el futuro. Demostramos nuestra aspiración por un objeto que ya poseemos en secreto. Es así como una intensa anticipación transforma una posibilidad real en una realidad imaginaria. Cuando tal tendencia se decide en nosotros, en cada etapa de nuestro desarrollo una parte de nuestro deseo primitivo se realiza en circunstancias favorables por medios directos, y en circunstancias desfavorables por alguna ruta más tortuosa, desde la cual, sin embargo, nunca dejamos de llegar. el camino recto de nuevo ". De hecho, el placer consiste en la gratificación de los deseos.

2. La calidad y permanencia del placer debe depender siempre del objeto del deseo. Si lo que se desea es inmoral, su logro será “dulce para el alma” por un tiempo, pero luego se volverá amargo como el ajenjo y la hiel. El triunfo de la verdad, el progreso de la virtud, la difusión de la felicidad, el honor de Dios, son objetos de deseo que deben dar una dulzura santa y eterna al alma. Dios mismo debería ser el gran objeto del deseo. “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia. Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza ".

II. Dolor de alma. "Es una abominación para los necios apartarse del mal".

1. Hay dolor de alma al estar conectado con el mal. La conciencia siempre atormenta al pecador; por su naturaleza, nunca puede reconciliarse con una alianza con el mal.

2. Hay dolor del alma en la disolución de esa conexión. Hay un feroz conflicto, una tremenda batalla en el esfuerzo. ( Homilista .)

Versículo 20

El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de los necios será destruido.

Caminar con los sabios es un medio para alcanzar la sabiduría.

I. ¿Qué es caminar con sabios? Es elegir personas de ese carácter para nuestros amigos íntimos, y unirnos voluntariamente a su compañía y conversación. Caminar es el movimiento que uno elige. Caminar con una persona denota una comunicación amistosa y una sociedad encantadora, llevarlo a nuestros consejos, insinuarle nuestras dificultades, buscar su consejo y depender de su ayuda. La mera presencia involuntaria con los viciosos, o ser privado involuntariamente de la sociedad del bien, no es una transgresión contra la regla aquí recomendada.

Puede ser necesario que los hombres buenos conversen familiarmente con los malvados, pero esto puede ser sin una participación en sus crímenes. Nuestro Salvador conversó con publicanos y pecadores: El estado actual de los asuntos humanos requiere que nos asociemos con hombres de todo carácter. Y, en las relaciones más cercanas, no hay quien sea tan feliz como para estar libre de la compañía de los tontos. Por otro lado, no se debe suponer que la mera ventaja de la situación providencial de cualquier hombre le dé derecho al beneficio de caminar con los sabios.

Lo necesario es asociarse voluntariamente, y por elección entrar en intimidades de amistad con los sabios. Los hombres de todas las capacidades y condiciones muestran un deseo por la conversación y la sociedad. Todo el mundo quiere compañía. La amabilidad de carácter y disposición dirige la elección de compañía de los hombres. Caminar con hombres sabios importa la mejora de la conversación con el propósito de la sabiduría. Nuestra elección debe estar determinada con respecto a la virtud.

II. La influencia y eficacia de caminar con los sabios como medio para adquirir sabiduría. La compañía tiene una gran participación en la formación del temperamento y los modales de los hombres. La influencia se explica por:

1. Deseo de agradar a aquellos con quienes conversamos. Esto es poderoso en la naturaleza humana. El deseo de aprobación es fuerte.

2. La fuerza del ejemplo. La humanidad es propensa a la imitación. Representar la religión en los preceptos no conmueve con tanta fuerza los afectos como cuando la vemos delineada en la vida. Las reglas de la virtud religiosa se reducen a la práctica en hombres de pasiones similares a las nuestras, que también estaban “rodeados” de debilidades. Aunque su ejemplo es imperfecto, es muy digno de nuestra imitación y reprocha con mucha sensatez nuestros fracasos.

Cuanto más cerca está el ejemplo, mayor fuerza tiene. Estamos especialmente influenciados, no por el ejemplo de santos y mártires, sino por los casos menos célebres de piedad y virtud en nuestro propio conocimiento familiar.

Reflexiones prácticas:

1. Los hombres sabios, es decir, virtuosos y buenos, son una gran bendición para el mundo, aunque con frecuencia son despreciados en él. Las buenas vidas son los predicadores de justicia más eficaces y continuamente solicitan a los hombres que se reforman.

2. Los hombres malos no solo son inútiles para los propósitos más importantes de la vida, sino también traviesos en la sociedad.

3. Debemos tener mucho cuidado en la elección de nuestros amigos y compañeros íntimos. No es toda clase de familiaridad entre los hombres lo que merece el sagrado nombre de amistad. Cuando se basa en afectos y pasiones egoístas y corruptos, no solo es vicioso, sino también humorístico, precario e inconstante, y no produce un placer sólido y duradero. ( J. Abernethy, MA .)

La influencia de la conversación, con su regulación.

La conversación siempre ha tenido una poderosa influencia en la conducta de la vida humana. Su regulación ha exigido, en todas las épocas, la máxima prudencia y cautela.

I. Los hombres generalmente se vuelven como la compañía que mantienen. Todos los hombres son naturalmente amantes de sí mismos y, por lo tanto, la manera más eficaz de hacerse querer y complacer a los demás es mediante el respeto mutuo y la obediencia: ningún hombre puede hacer su corte más eficazmente para otro que cayendo con él en la opinión y la práctica, aprobando su el juicio y la observación de sus inclinaciones: esto es lo que adula nuestro amor propio, principio predominante en nuestra naturaleza; esto es lo que hace a la sociedad agradable y duradera la amistad.

Antes de que podamos complacernos a nosotros mismos, o complacer a los demás, debemos ser moldeados y moldeados mutuamente en un acuerdo y conformidad de principios y morales, debemos actuar y gobernar por los mismos afectos e inclinaciones, y ser movidos y guiados por los mismos deseos y pasiones. De ahí la proposición de que los hombres generalmente son como sus compañeros. Dos cosas en los hombres sabios nunca dejan de influir en sus amigos y conocidos.

1. Buen discurso. ¡Qué luz, qué fuerza, qué placer ministra! ¡Cómo despierta la conciencia y purifica el corazón! "Los labios de los sabios dispersan el conocimiento". Tal discurso "ministra gracia a los oyentes".

2. Buen ejemplo. La virtud nunca parece tan hermosa y hermosa como en acción. Está representado con mucha más vida en la práctica de un hombre sabio y bueno que en las reglas y preceptos. Las excelencias y perfecciones de un amigo son incitaciones muy fuertes a la emulación y reproches muy sensibles de nuestra negligencia. Una buena vida en un compañero es sin duda un motivo poderoso y un estímulo para nosotros. Vemos en él no solo lo que debemos hacer, sino lo que podemos hacer. Todo lo que es posible para él, es posible para nosotros.

En cuanto a la influencia de las malas compañías, está claro que el pecado es contagioso y contagioso; pronto se propagan malos principios y prácticas.

1. El pecado es el cemento de las amistades e intimidades de los pecadores.

2. La mala compañía naturalmente inculca y propaga principios viciosos, máximas mundanas, mejoras carnales sensuales.

3. La mala compañía crea confianza en el pecado.

II. La felicidad es fruto de la sabiduría y la miseria de la locura. Tanto la razón como la revelación y la experiencia nos dicen que el pecado es infructuoso y deshonroso. La justicia llena la mente de paz y gozo; el pecado lo tortura con contradicciones y pasiones irracionales, con la culpa y los terrores del Señor.

III. Asesoramiento en cuanto a hacer compañía.

1. Debemos tener mucho cuidado con la compañía que mantenemos.

2. Debemos esforzarnos por aprovecharlo al máximo.

3. Debemos estar plenamente persuadidos de que el debido gobierno de nosotros mismos en este punto es un asunto de máxima importancia. ( J. Lucas. )

El logro de la sabiduría

I. ¿Qué se entiende por caminar con los sabios?

1. Significa, conversar con los escritos de los sabios.

2. Elegir personas sabias para nuestros compañeros y no perder la oportunidad de recibir sus consejos e instrucción. La Providencia puede designar la posición de un buen hombre entre los pecadores, ya sea para poner a prueba su integridad o para darle la oportunidad de usar sus mejores esfuerzos para reclamarlos. Las comunidades civiles, tan absolutamente necesarias para la humanidad, están compuestas de buenos y malos en tal variedad de grados que hay pocos buenos sin algunas malas cualidades y pocas malas sin algunas buenas.

Los hombres están dispuestos a buscar la sociedad y a formar amistades, mayores o menores, para sus preocupaciones mundanas y para su mutua satisfacción y entretenimiento. Esta inclinación general, o instinto, opera libre y diversamente, y en su mayor parte induce a los hombres a buscar a aquellos que tienen un carácter y disposición similares a ellos.

II. La influencia y eficacia que tal conducta tiene para el logro de la sabiduría. La conversación tiene una parte considerable en la formación del temperamento y los modales de los hombres. Su comportamiento y sus disposiciones morales y religiosas dependen mucho de la compañía que mantienen. La influencia que la conducta y el discurso de los demás ejercen sobre nosotros puede atribuirse a dos causas.

1. Deseo de agradar a aquellos con quienes estamos familiarizados.

2. A la fuerza del ejemplo. Y cuanto más cercano está el ejemplo, más fuerza adquiere. ( John Jortin, DD )

Caminando con sabios

I. La importancia del carácter elogiado. "Hombre sabio."

1. La sabiduría es esa rectitud de mente que permite al hombre juzgar cuáles son los mejores fines y cuáles son los mejores medios para obtener esos fines. Son sabios en el sentido más elevado los que poseen un conocimiento de Dios y de la verdad espiritual.

2. La sabiduría incluye una obediencia reverente a los mandamientos divinos y una preocupación sincera por la salvación personal.

II. El método de la asociación aconsejado. Que caminemos con los sabios; mantenga relaciones mentales y comunión con ellos. Dos modos mediante los cuales se puede formar esta asociación.

1. Estudiando sus escritos.

2. Cultivando su amistad personal.

III. El valor de la promesa asegurada. "Será sabio". Se elevará, por asociación, al logro del mismo carácter con el que ha estado conectado. Si nos volvemos sabios, tendremos ...

1. La posesión de la dignidad.

2. La capacidad de utilidad.

3. La certeza de la felicidad. ( James Parsons. )

Influencia de buenos asociados

Este tema está ilustrado por el moralista persa Saadi: “Un amigo mío puso en mis manos un trozo de arcilla perfumada; Lo tomé y le dije: "¿Eres almizcle o ámbar gris, porque estoy encantado con tu perfume?" Respondió: 'Yo era un pedazo de arcilla despreciable, pero estuve algún tiempo en compañía de la rosa; Me fue comunicada la dulce calidad de mi compañera, de lo contrario solo sería un poco de barro, como aparento ser '”.

Carácter afectado por el coito

Por "sabiduría" se entiende "religión".

I. El que camina con religiosos se volverá religioso. El término "caminar" significa un curso continuo de conducta, o una forma de vida, en la que los hombres perseveran hasta que se vuelve habitual. El lugar al que viaja toda persona religiosa es el cielo. Todos los que quieran caminar con ellos deben hacer del cielo el objeto de su búsqueda. El único camino al cielo es Jesucristo. Todos los que caminan con personas religiosas deben estar de acuerdo en aceptar esta verdad.

1. El hecho de que una persona elija asociarse con personajes religiosos, en actividades religiosas, prueba que ya es objeto de impresiones serias.

2. Quien camina con personas religiosas, verá y oirá muchas cosas que tienden poderosamente a aumentar y perpetuar esas impresiones serias.

3. Quien camina con hombres religiosos debe ser objeto de serias impresiones durante muchos años sucesivamente. Aquel que continúe caminando con hombres religiosos hasta el final de su vida, se volverá religioso.

II. El compañero de los pecadores será destruido. Es decir, uno que elige para sus asociados a personas que son independientemente de la religión.

1. Tal persona no es objeto de impresiones religiosas; tiene pocos pensamientos serios, si es que tiene alguno.

2. Una persona así toma la forma más eficaz de evitar que se produzcan impresiones serias en su mente.

3. Alguien así toma la forma más eficaz de desterrar esos pensamientos serios que surgen.

4. El tal se confirma en hábitos y sentimientos opuestos a que se vuelva religioso. ( E. Payson, DD .)

El poder de la asociación

Cada uno ejerce una influencia sobre otros y, a su vez, es actuado por ellos. Es en vano esforzarse por escapar o destruir esta influencia mutua. Hay una fuerte tendencia en el carácter humano a asimilarse al de aquellos con quienes está en contacto. El texto representa la adquisición de sabiduría como consecuencia directa de asociar o caminar con los sabios. La asociación debe ser tanto íntima como voluntaria.

Todos tenemos el deseo de ser estimados o aprobados. Este deseo de aprobación está casi aliado, si no idéntico, con esa aversión a ser singular que tiene una operación tan poderosa en todas las clases de mentes. Es casi una consecuencia necesaria de esto, que poco a poco, aunque quizás imperceptiblemente, nos vayamos asimilando a los gustos y tendencias de nuestros compañeros. Ilustre a un hombre, no de hábitos viciosos él mismo, continuamente asociado con los disolutos.

A menos que tenga un gran valor moral, inevitablemente se asimilará a los viciosos. Sus virtuosos principios se socavan en secreto. No podemos argumentar, con igual probabilidad, que si el caso fuera el de un hombre vicioso asociado con virtuoso, el resultado sería una conformidad de carácter. Hay una tendencia en nuestra naturaleza a la imitación de lo que está mal, pero no, al menos no en el mismo grado, a la imitación de lo que está bien.

Sin embargo, existe una gran probabilidad de que, a través de la asociación con hombres virtuosos, el vicioso se avergüence en cierto grado de su viciosidad. Si agrega la fuerza del ejemplo al deseo de aprobación, la probabilidad aumentará. Los hechos conocidos de la experiencia corroboran nuestro texto. Luego camine con los sabios que están muertos; tenga especial cuidado con los autores, los libros que hace de sus compañeros. Y anda con los sabios de los vivos, con los virtuosos, con los justos. No, camina con Dios. ( H. Melvill, BD .)

Compañía ruinosa

El pecado es contagioso, contagioso, es una epidemia. Sin apreciar la verdad de mi texto, muchos jóvenes han sido destruidos.

1. Evite al escéptico.

2. Evite la compañía de los holgazanes.

3. Evite al perpetuo buscador de placeres. En lugar de entrar en la compañía de ellos, acepte la invitación a una fiesta mejor. Las promesas de Dios son los frutos. Las arpas del cielo son la música. Los racimos de los viñedos de Dios se han metido en las jarras. Su nombre es religión. Sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz. ( T. De Witt Talmage .)

El gran compañerismo y la asimilación en el camino de la vida

I. La gran comunión en el camino de la vida. Aunque los necios abarrotan el camino de la vida, hay muchos "sabios" aquí y allá. ¿Quiénes son los sabios?

1. Los hombres que aspiran al fin más elevado de la existencia. ¿Cuál es el extremo más alto? No riqueza, placer, fama, etc. El fin más elevado del hombre, el único fin digno, es la perfección eterna del carácter, la asimilación espiritual a la perfección de Dios. ¿Quiénes son los sabios?

2. Los hombres que emplean los mejores medios para alcanzar ese fin. ¿Quiénes son los sabios?

3. Los hombres que mejor tiempo se dediquen al empleo de esos medios.

II. La gloriosa asimilación en el camino de la vida. "Será sabio".

1. Hay un poder transformador en las ideas de los verdaderamente sabios. Las ideas de los "hombres sabios" son como los rayos del sol: cálidos, brillantes, que dan vida a todos. En la Biblia tienes estas ideas en su forma más poderosa.

2. Hay un poder transformador en las simpatías de los verdaderamente sabios. La simpatía es un gran poder. Incluso un toque en la lágrima que cae, la voz vacilante, el labio tembloroso, a menudo moverá un alma al centro. Las simpatías del sabio son profundas, espirituales, genuinas, semejantes a las de Cristo. Son moralmente eléctricos.

3. Hay un poder transformador en el ejemplo de los verdaderamente sabios. Todo carácter moral se forma sobre el principio de imitación. Pero imitamos solo lo que amamos y admiramos; y el carácter del sabio tiene en sí lo único que puede inspirar el mayor amor y admiración del alma. Tiene belleza moral, la belleza del Señor.

De este tema aprendemos:

1. Que la elección de compañeros es el paso más importante en la vida.

2. Que la literatura piadosa tiene un valor inestimable.

3. Que la institución de la Iglesia es un nombramiento de lo más benéfico. ( Homilista .)

Compañerismo de los jóvenes

El tema del compañerismo y sus consecuencias es de profundo interés y aplicación constante a todas las etapas de la vida; pero afecta especialmente a los jóvenes. Hay pocos asuntos sobre los que los jóvenes deberían tener más cuidado, y hay pocos sobre los que muchos de los jóvenes son más descuidados. El compañerismo es una necesidad humana. El hombre lo busca por un instinto de su naturaleza, con tanta certeza e irreprimible como las ballenas van en los cardúmenes, los peces en los cardúmenes, el ganado en los rebaños, los pájaros en los rebaños y las abejas en las colmenas.

El compañerismo, en sí mismo, no es algo malo, sino bueno. Pero puede estar tristemente pervertido y, por lo tanto, volverse malo y ser la fuente y el manantial de una maldad indecible. Los hombres pueden convertir el bien en mal. Lo mejor de las cosas de Dios puede estar pervertido. Y los hombres, jóvenes y viejos, han pervertido el compañerismo. Estamos hechos o estropeados según nuestra elección de compañeros. En el pensamiento de Salomón era solo la compañía de hombres vivos.

Ahora también existe el compañerismo en los libros y, por lo tanto, la mente con la mente. El carácter de la compañía de libros se parece mucho al de los hombres vivos. Al formar compañerismo humano, algunos parecen apenas ejercer alguna opción. Se dejan llevar. Como regla, estas personas gravitan hacia los malos. Muchos eligen a aquellos que, en el primer encuentro, les causan una grata impresión. La única base real del amor verdadero es el conocimiento de las cualidades personales que dominan el amor.

Nunca debes hacer compañía a alguien que no conoces. El texto habla de posibles compañerismos en dos clases: el sabio y el necio. Por "sabio" no se entiende el "erudito"; ni el lindo, el inteligente, el hombre de negocios capaz. Por “sabio” se entiende el bueno, el hombre que coloca lo espiritual por encima de lo material, Dios por encima de sí mismo; el hombre que preferiría tener razón que lo que se llama exitoso.

Por "tontos" no se entiende el intelectualmente débil y tonto; ni los meramente irreflexivos, los aturdidos, los frívolos. Por "necios" se entiende todos los que están moral y espiritualmente sin Dios y, por lo tanto, abierta o secretamente, son malvados. Se nos deja en libertad de elegir a nuestros compañeros entre los sabios y los necios. Pero no carecemos de guía. Tenemos razón y conciencia, y la Palabra y el Espíritu de Dios.

Los resultados que obtenemos de nuestro compañerismo se corresponderán con la elección que hagamos. La cosecha mencionada aquí es el resultado del principio de asimilación. El asociado de los sabios les será asimilado. La elección misma de lo espiritualmente correcto y bueno es una evidencia de sabiduría al principio. En tal comunión se construye un carácter recto y agradable a Dios. El compañero de los frívolos y los malvados pronto aprende sus caminos y se adapta a su carácter.

Seguramente la contaminación moral es más temible que física. Debes tener un compañero. Recibe, te lo suplico, lo mejor de todo: nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. ( Alexander Davidson .)

La importancia de evitar las malas y elegir la buena compañía

I. ¿Qué pueden entenderse por sabios y necios? No sabios ni analfabetos. Un hombre sabio es aquel que se propone los fines más valiosos y los persigue por los mejores medios. Un necio es aquel que no tiene fines dignos a la vista o no los persigue por los medios adecuados. El prudente es el sabio. El desconsiderado es el tonto. El sabio es el verdadero creyente y el alma santa; y el necio es el pecador impenitente, que rechaza a Cristo y su salvación.

II. ¿Qué es andar con sabios o necios?

1. Es amar y elegir su compañía.

2. Buscar y frecuentar su compañía.

3. Hacerlos nuestros amigos íntimos y estar con ellos.

III. Las ventajas o desventajas de caminar con sabios o necios. En cuanto a andar con sabios,

1. Es una gran parte de sabiduría elegir tales.

2. Es un medio para volverse más sabio.

3. El que realmente es compañero de los sabios, ciertamente será él mismo sabio.

Como andar con los necios,

1. Los compañeros de los necios andan por el camino que lleva a la perdición.

2. Están continuamente en el mayor peligro de destrucción.

3. Si continúan, ciertamente serán destruidos, con ellos, por los siglos de los siglos. ( John Guyse, DD )

Compañerismo sabio

La sociedad es en sí misma tan necesaria para la vida humana. Adán, en el estado de inocencia, no podría ser feliz, aunque en el paraíso, sin un compañero. El alcance principal del texto puede resumirse en esta observación: que el bienestar presente y futuro de cada hombre depende en gran medida de la elección correcta y el mejoramiento de aquellos amigos o compañeros con los que conversa más familiarmente. Para aclarar esta observación, puede resultar muy evidente en diversas Escrituras.

Por este motivo es que tenemos tantas advertencias y amenazas contra conversar con malas compañías. Este era el significado de todas esas severas prohibiciones en la ley ceremonial contra tocar cualquier cosa inmunda. Se puede observar que el que tocaba una bestia muerta era inmundo, pero hasta el anochecer ( Levítico 11:24 ), pero el que tocaba un muerto quedaba inmundo durante siete días ( Números 19:11 ), lo que significaba que un hombre malo era el la más peligrosa de todas las demás criaturas.

El apóstol considera que los hombres inicuos son aquellos que están muertos en delitos y pecados ( Efesios 2:1 ) incluso mientras viven ( 1 Timoteo 5:6 ). Hay cuatro cosas en las que la mayoría de los hombres colocan su bienestar, algunas o todas las cuales cada el hombre racional se propone a sí mismo en la elección de sus amigos. Estos son reputación, seguridad, comodidad, ganancias.

1. Por reputación u honor. Los impíos son necios en la frase del texto; ¿Y qué crédito puede esperar un sabio al conversar con los necios? Por otro lado, los hombres buenos son los excelentes de la tierra. Solo esos son verdaderamente nobles y magnánimos. Y, por lo tanto, quien quiera proponerse honor y reputación en su sociedad debe elegir solo a tales compañeros.

2. Por seguridad. El texto nos dice que un compañero de necios será destruido. Si alguien se persuade a sí mismo de que puede disfrutar de su compañía y, sin embargo, escapar de su contagio, también puede pensar en suspender el funcionamiento natural del fuego; mientras que, por otro lado, a todos les va mejor para la compañía de los buenos. Son las luces del mundo, la sal de la tierra, los pilares de una nación, los que están en la brecha para evitar la inundación del juicio.

La casa de Potifar fue bendecida por causa de José ( Génesis 39:5 ), y todos los pasajeros del barco se salvaron de ahogarse por causa de San Pablo ( Hechos 27:24 ).

3. Para mayor comodidad. Este es uno de los principales fines de la amistad, aliviar y refrescar a un hombre en medio de las angustias de la vida; y no hay nada de mayor eficacia para este propósito. Pero ahora esto no se puede esperar de ninguna persona malvada; mientras que, por otro lado, los que son sabios en la frase del texto son la compañía más deliciosa que existe.

4. Y por último, con ánimo de lucro. No se puede esperar nada de tales amigos sino el aumento de nuestros pecados y de nuestros castigos; mientras que al conversar con los que son buenos existen estas ventajas:

(1) Su ejemplo se irá insinuando gradualmente en la mente y obtendrá la fuerza de los preceptos, excitándonos a una santa emulación.

(2) Su sola presencia nos afectará con una especie de temor reverencial contra el mal.

(3) Su conferencia, sana y sabrosa, administrando gracia a los oyentes.

(4) Su consejo, fiel, sabio y cordial.

(5) Sus oraciones poderosas, listas. Y no es fácil imaginar qué ventaja es tener un amigo o compañero de oración.

Hay tres lecciones en las que insistiría brevemente en su aplicación.

1. Que nos demos cuenta del gran beneficio que se puede obtener con la correcta mejora de la sociedad y la conversación mutua.

2. Que los de este lugar seamos cuidadosos, tanto por nosotros mismos como por los comprometidos a nuestro cargo, en la correcta elección de nuestros amigos y Compañía.

3. Que trabajemos para obtener esas calificaciones y habilidades adecuadas que puedan hacernos aceptables y útiles en nuestra conversación con los demás. Hay cuatro condiciones, entre muchas otras, que son más especialmente adecuadas para este propósito:

(1) Disponibilidad para comunicar, según los dones que hemos recibido, ministrando los mismos unos a otros como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.

(2) Humildad. Esa es una gracia sociable, hermosa en sí misma y aceptable para todos.

(3) Prudencia, al distinguir el temperamento, los prejuicios y las enfermedades de los hombres; en discernir las estaciones correctas y las ventajas para hacer el bien entre ellos.

(4) Ingenio y franqueza de disposición, al reconocer nuestras propias debilidades o fallas, los dones o preeminencias de otros. ( John. Wilkins .)

Los males de las malas compañías

"Un hombre es conocido por la compañía que mantiene". El proverbio está ilustrado por la experiencia de todas las edades.

I. De las relaciones necesarias con los malvados.

1. En sociedad y comercio. Se permite la conversación en la compra, venta y seguimiento de transacciones comerciales ordinarias.

2. Podemos tener relaciones sexuales con otros por su bien. Cristo Jesús conversó con los pecadores para ganarlos.

II. Evite la familiaridad innecesaria. Evita los pecados de los impíos. Si su posición, conexión o negocio lo impulsa a asociarse, tenga cuidado con el cumplimiento en el pecado. El empate más cercano no puede sancionar la participación en el pecado. Muchas razones disuaden de una familiaridad indebida. No puedes estar familiarizado y escapar del contagio. La conversación de los malvados tiene más poder para corromper que la conversación de los buenos para mejorar. Estas observaciones se dirigen peculiarmente a los jóvenes cuyos hábitos se están formando, cuyo carácter se está moldeando.

III. Algunas clases de personajes peligrosos que debe evitar el joven.

1. Cuidado con los inactivos. La ociosidad expone a todas las formas de tentación.

2. Cuidado con los egoístas y codiciosos. Existe un grave peligro de que se vea afectado por este espíritu, y su única determinación será, por todos los medios, obtener riqueza. La codicia es un pecado engañoso. Conduce a innumerables males.

3. Cuidado con lo suelto y erróneo. Aquellos que están descuidando la religión. El quebrantador del sábado. Aquellos naturalmente dispuestos al error.

4. Cuidado con quienes frecuentan lugares sospechosos. Elija como compañeros a personas de valor moral, los que temen al Señor. ( Samuel Spence .)

Compañerismo con la más alta sabiduría

Al contemplar las perfecciones divinas, nuestras almas se elevan hacia la misma perfección. El hombre que se mueve en una sociedad culta adquiere gustos refinados, un ideal elevado. El ojo es educado por las más perfectas muestras de arte; el oído es educado por las formas más graciosas del habla; los modales se basan en los modelos de conducta más elegantes. Caminando en la luz, se convierte en un hijo de la luz.

Así ocurre con el creyente. Los círculos de la sociedad humana pueden estar cerrados para él. De sus círculos selectos puede ser irremediablemente excluido. Pero la cultura más elevada de todas le está abierta en la sociedad de Dios. Puede caminar en la luz celestial y formar su carácter sobre un modelo divino. La comunión en el ámbito espiritual, así como en el social, implica asimilación. Nos volvemos como aquellos con quienes caminamos. ( J. Halsey .)

Mejora de la sociedad piadosa

Cuando el general Nicholson yacía herido en su lecho de muerte antes de Delhi, dictó este último mensaje a su igualmente noble y valiente amigo, sir Herbert Edwardes: “Dígale que debería haber sido un hombre mejor si hubiera seguido viviendo con él, y Nuestros pesados ​​deberes públicos no me habían impedido verlo más en privado. Siempre fui mejor para una residencia con él y su esposa, por breve que fuera. ¡Dales mi amor a los dos! " ( Christian Weekly ).

La sociedad opera para bien o para mal

Si deseamos ser preservados del pecado, evitemos involucrarnos en compañía; muchos perseo resistirían la fuerza de la inclinación natural, pero cuando eso es excitado por el ejemplo de otros, son fácilmente vencidos. Un arroyo puro que pasa por un fregadero correrá espeso y fangoso. Y la “mala comunicación” dejará parte de su influencia corruptora para contaminar la moral más pura. Al contrario, la sociedad con los santos es una ventaja feliz para hacernos como ellos.

Como las aguas que pasan por los minerales medicinales no salen de las mismas aguas, sino que, al estar impregnadas de sus propiedades, derivan de ellas una tintura curativa, es imposible estar mucho con el pueblo del Señor sin absorber algo de sus motivos y principios. y el deseo de dejarse influir por su espíritu. Ninguna sociedad puede ser para nosotros un asunto de indiferencia, sino que debe operar para bien o para mal.

El mundo actual es una continua tentación. Estamos en un estado de guerra; aunque no siempre en lucha, pero siempre en el campo, expuestos a nuestros enemigos espirituales que luchan contra nuestras almas: y nuestra vigilancia y cuidado deben ser en consecuencia. ( GH Salter .)

Versículo 21

El mal persigue a los pecadores, pero al justo se le pagará el bien.

La práctica de la maldad generalmente acompañada de una gran maldad

La práctica de la justicia es el verdadero interés del hombre, incluso en esta vida presente. Por lo general, la maldad va acompañada de una gran miseria, incluso aquí y en el más allá. Por supuesto, deben hacerse excepciones en casos de persecución por causa de la verdad y la justicia.

1. Considere a la humanidad en general, bajo la noción de una comunidad universal. Entonces, lo único que distingue a los hombres de las bestias salvajes, con respecto a la verdadera felicidad de la vida, es la religión, o el sentido de lo justo y lo correcto, y de la diferencia entre el bien y el mal moral. La razón, disociada de la obligación moral, sólo hace que los hombres se destruyan unos a otros de manera más eficaz. La razón que implica un sentido de obligación moral es el secreto de la felicidad en la vida humana.

2. Adopte una visión menos general de la humanidad, en su capacidad política más restringida, formada en naciones y gobiernos particulares y distintos. Desde este punto de vista, la única felicidad verdadera y duradera depende de la práctica de la rectitud y la verdadera virtud. En la medida en que prevalezcan la justicia, el orden, la verdad y la fidelidad, se asegura la felicidad de la sociedad.

3. Considere a los hombres individualmente, cada uno en su mera capacidad privada y personal. Aún así, la única posibilidad de una felicidad duradera es la práctica de la rectitud, la caridad, la templanza y la virtud universal. Ilustrar en relación con la salud; riquezas, honor y reputación; paz interior y satisfacción en la propia mente de un hombre. Aquí la virtud triunfa absolutamente sin control y no tiene competidor. ( S. Clarke .)

El pecado y su castigo

La búsqueda es una búsqueda exitosa. El mal no sólo sigue al transgresor, sino que finalmente se apodera de él y exprime sus castigos. Se comete mucho pecado a pesar de las protestas de conciencia y con el reconocimiento secreto, por parte del perpetrador, de que está obrando mal y se expone al castigo. Estos hombres deben tener algo específico con el que acallar sus aprensiones y procurar para sí mismos una facilidad para hacer lo que saben que está mal.

Dirija la atención a una forma de engaño: la expectativa de encubrimiento y, por lo tanto, de impunidad. Indiscutiblemente así ocurre con aquellos delitos de los que las leyes humanas tienen conocimiento. Y se comete mucho pecado con la secreta esperanza de que Dios no lo observará, o que no será extremo para vengarse. Es falso suponer que cualquier pecado pasará sin recompensa solo porque el cristianismo es un sistema que proporciona en toda medida su perdón.

Nuestra redención por medio de Cristo no exime en absoluto de las penas temporales del pecado. Hace que la felicidad futura dependa tanto de la santidad presente que todo pecado perdonado puede ser castigado con la pérdida de algo glorioso en la eternidad. Es una objeción errónea al cristianismo que los arreglos del sistema cristiano protegen a cierta clase de hombres contra ser perseguidos y superados en sus pecados, porque da por sentado que el pecado perdonado debe quedar totalmente impune.

El mal "persigue"; es decir, persigue al pecador con la mayor pertinacia, rastreándolo a través de las diversas escenas de la vida, y luego, cuando el hombre cree que está a salvo, de repente se lanza sobre él y exige todo el castigo. Ilustre los vicios y las locuras de la juventud, o el mero ocio de los primeros años de vida. No se puede cometer ningún pecado que no sea, de una forma u otra, castigado por Dios.

Esto es cierto para los pecados cometidos después de la conversión, así como antes de la conversión. Entonces, que ningún hombre se vaya y piense que puede pecar un pecado más y no llegar a sufrir. ( Henry Melvill, BD )

Destino siguiente personaje

Que la justicia retributiva siga nuestros pasos, es una doctrina tan antigua como la raza. Surge de la conciencia y es confirmado por la experiencia de la humanidad. La Némesis de los paganos, que era un misterioso perseguidor del carácter, era solo una personificación de la doctrina. La miseria nace del pecado y la felicidad de la bondad.

I. La ley de causalidad moral muestra esto. El carácter del hombre no es la creación de un día o una hora, es el resultado de acciones pasadas. Cuando no ha tenido lugar ningún cambio, como el de la regeneración, el carácter del hombre de hoy es el resultado de toda su vida pasada y será, sin tal renovación, la causa de todo su futuro. El carácter es un árbol fructífero, no deja de dar, cada rama está agrupada, pero el fruto es miseria o felicidad, según su propia esencia vital.

II. La constitución de la mente moral muestra esto. La mente moral tiene al menos dos facultades.

1. Uno para recordar el pasado. La ley de la memoria nos obliga a revivir nuestras vidas pasadas.

2. Uno para sentir el pasado. El pasado no revolotea ante nosotros como sombras en la pared, como imágenes en el cristal, sin dejar huella; cae sobre la conciencia, la mueve al sentimiento. El alma se ve obligada a estremecerse ante un pasado perverso, mientras que un pasado virtuoso la llena de un sereno e inefable deleite.

III. La enseñanza de las Sagradas Escrituras muestra esto. La Biblia nos asegura que Dios pagará a cada hombre según sus obras ( Josué 7:20 ; Romanos 2:6 ). ( D. Thomas, DD )

Versículo 22

El hombre bueno deja herencia a los hijos de sus hijos

La herencia de los hijos de un buen hombre

La felicidad de los hombres depende menos de sus condiciones externas que de sus virtudes personales.

"Un buen hombre está satisfecho de sí mismo". Los efectos de los hábitos de un hombre se transmiten a sus hijos e incluso a sus descendientes. Derivan de su carácter una herencia suficiente y permanente.

I. La instrucción del buen hombre es herencia para sus hijos. Los hábitos que adquiere un joven bajo la mirada de su padre son la base de su carácter. Incluso los talentos están subordinados a las virtudes, y los buenos afectos son más importantes en la vida humana que los adornos más espléndidos de una mente sin principios. El que añade al buen carácter paterno los principios del conocimiento liberal y las opiniones de una mente liberal envía a sus hijos al mundo con esos preciosos dones sin los cuales la riqueza de los ricos sólo sirve para hacerlos más notoriamente despreciables o infelices.

Los hombres del mismo valor no están igualmente calificados para los deberes de la educación de los padres y sus hijos no tienen las mismas ventajas. Pero hay una minuciosidad y un cariño en el cuidado paterno de un buen hombre que suple la falta de muchos talentos. Sus hijos veneran sus intenciones, incluso cuando su juicio le ha fallado.

II. El ejemplo de un buen hombre es una herencia para sus hijos. El carácter de un padre es la base de su influencia, y el efecto de su solicitud paterna depende de ello. Sus hábitos son sus amonestaciones más exitosas, y los ejemplos de religión y probidad que sus hijos reciben del tenor general de su temperamento y conducta son sus instrucciones más permanentes. Si ha convencido a sus hijos de que deriva sus motivos y sus consuelos de la sinceridad de su fe, y que no permite que haya competencia en su mente entre la alabanza de los hombres y la aprobación de Dios, su ejemplo hace más para determinar su hábitos que sus mejores instrucciones.

Ciertamente, hay defectos en todos los caracteres humanos que hacen que nuestros mejores ejemplos para nuestros hijos sean muy imperfectos. Pero incluso los errores habituales en un buen hombre no son vicios, y los defectos y las debilidades no impiden la influencia de las virtudes sustanciales.

III. El cuidado y la protección de la providencia son una herencia para los hijos de un buen hombre. Un buen hombre hará todo lo posible por capacitar a sus hijos para los negocios y deberes de la vida; pero su principal dependencia está en la Providencia. Entrega a sus hijos a Dios. Sus labores paternales son santificadas por la oración. Es una ley siempre vigente que Dios "muestra misericordia a miles de los que lo aman", ya sus hijos después de ellos.

El testimonio de las edades muestra que esta ley tiene pleno efecto y garantiza la confianza con la que los hombres devotos entregan a sus hijos a Dios. La influencia de Dios sobre las circunstancias que regulan nuestra suerte es real y perpetua, en medio de toda la irreligión e incredulidad del mundo. El plan de la Providencia no es tan uniforme como para asegurar que los hijos de hombres buenos siempre serán prósperos. Su propia mala conducta determina a menudo sus condiciones; también pueden ocurrir los errores en su educación temprana; también puede hacerlo la disciplina moral que requieren.

IV. La bondad de los hombres fieles es herencia para los hijos del buen hombre. Su éxito en la vida debe depender en parte de la ayuda y la amistad de otros hombres, y los propósitos de la Providencia a su favor se cumplen por medio de aquellos a quienes Dios levanta para ayudarlos o guiarlos. Dios selecciona los instrumentos de su propósito de entre toda la variedad de caracteres humanos. La bondad hecha al hijo de un buen hombre puede convertirse en el medio de transmitir virtud y prosperidad a través de generaciones sucesivas. Conclusiones prácticas:

1. Obligación indispensable de todo padre de dar a sus hijos la herencia de los fieles.

2. Los hijos de hombres buenos deben conservar ansiosamente las ventajas morales y religiosas que han recibido de sus padres.

3. Todo hombre concienzudo debe sentir la obligación personal de ayudar a asegurar a los hijos de hombres buenos la herencia que les legaron sus padres. ( Sir HM Wellwood. )

La ventaja de tener padres piadosos

¿Qué tan interesante de niños? Los niños son una prenda de afecto mutuo y sagrado. El amor a los niños es la fuente de innumerables e indecibles esperanzas, temores, dolores y placeres. Es el emblema de la compasión divina. "Como un padre se compadece de sus hijos". Si los padres se ven afectados por la condición de los niños, los niños se ven afectados por la conducta de los padres. Constantemente vemos a los niños, de formas innumerables, sufrir por los vicios de sus antepasados.

El hecho es innegable; y el deísmo tiene que encontrar la misma dificultad con la revelación. La religión no tiene más culpa que el curso de la naturaleza. Por otro lado, la bondad opera de manera poderosa y beneficiosa en el descenso. En el texto tenemos a un padre piadoso que conlleva bendiciones para su familia.

I. El personaje en cuestión es un buen hombre. Ninguno es bueno a la perfección; ninguno es bueno naturalmente; algunos son salvos, y Dios ha comenzado una buena obra en ellos. Este es el origen del personaje; pero ¿cuáles son sus características?

1. En un buen hombre debemos tener piedad.

2. Debemos tener sinceridad.

3. Debemos tener uniformidad.

4. Debemos tener benevolencia y beneficencia.

II. Un hombre tan bueno puede encontrarse en una vida conectada. Su religión mejorará todos esos puntos de vista y sentimientos que tienden a hacerlo social y útil. La Escritura no sabe nada de ninguna preeminencia ligada al celibato. Aunque se habla del tema en referencia al hombre, la mujer no está excluida de ninguna manera. Para una familia, una buena madre, no menos que un buen padre, es una bendición invaluable.

III. Examina cuál es la herencia que un buen hombre deja a su descendencia.

1. Comprende instrucciones religiosas.

2. Ejemplo piadoso.

3. Se necesita creer en las oraciones.

4. Consiste en sustancia santificada.

5. La muerte de un buen hombre es otra parte de esta herencia.

6. Dios tiene en cuenta a los descendientes de sus seguidores. ( William Jay .)

La riqueza del pecador está reservada para el justo. -

Riqueza material

I. Como implicado por el bien y enajenado por el mal. Aquí lo tenemos

1. Vinculado por el bien. "El hombre bueno deja herencia a los hijos de sus hijos". Es una característica del hombre que siente interés por la posteridad. Esta es una indicación de la grandeza de la naturaleza del hombre. Salomón insinúa aquí que los buenos tienen una seguridad especial por la cual su propiedad descenderá a los hijos de sus hijos. Y realmente lo han hecho; Y qué es eso? La probable bondad de los hijos de sus hijos.

2. Alienado por el mal. La maldad, por su propia naturaleza, no puede mantener la propiedad durante muchas generaciones: las fortunas que hereda deben desmoronarse.

II. Ganado por la industria y dilapidado por la imprudencia. Cada acre de tierra está lleno de riqueza potencial. La industria calificada puede producir más de una vía de tierra de lo que algunos hombres pueden hacer por acre. Pero se requiere aún más sentido para retener y usar correctamente una propiedad que para obtenerla. ( Homilista .)

Una herencia que se desgastará

Cuando el renombrado almirante Haddock se estaba muriendo, suplicó ver a su hijo, a quien así se entregó: “A pesar de mi rango en la vida y los servicios públicos durante tantos años, solo te dejaré una pequeña fortuna; pero, querido muchacho, está hecho honestamente y se verá bien; no hay sueldos ni provisiones para los marineros, ni hay un solo centavo de dinero sucio ".

Versículo 23

Mucho alimento hay en la labranza del pobre, pero hay quien se destruye por falta de juicio.

La responsabilidad, el cultivo y la cosecha de pequeños obsequios.

Palestina era una tierra de pequeños propietarios campesinos, y la institución del Jubileo estaba destinada a evitar la adquisición de grandes propiedades por parte de cualquier israelita. La consecuencia, como se pretendía, fue un nivel de prosperidad modesta. Fue “la labranza de los pobres”, la cuidadosa y diligente gestión del hombre que solo tenía un pequeño pedazo de tierra que cuidar, lo que llenó los almacenes de Tierra Santa.

De ahí surgió el proverbio de nuestro texto. En todo trabajo, es cierto que la mayor parte de los resultados recolectados se deben, no al gran trabajo de unos pocos, sino al minucioso e inadvertido esfuerzo de la mayoría. Un pequeño servicio es un verdadero servicio, y la suma de estos produce grandes cosechas. La cría de palas aprovecha al máximo el suelo. Se puede sacar mucho provecho de las donaciones escasas, los recursos pequeños y las oportunidades limitadas si se calculan cuidadosamente. Este texto es un mensaje para gente común, mediocre, sin mucha habilidad o influencia.

I. Enseña la responsabilidad de los pequeños obsequios. No es un mero accidente que en la gran parábola de nuestro Señor Él represente al hombre con un talento como el ocultador de su don. Hay un cierto placer en el ejercicio de cualquier tipo de don, ya sea corporal o mental; pero cuando sabemos que somos muy levemente dotados por Él, existe la tentación de decir: “Oh, no importa mucho si contribuyo con mi parte a esta, aquella o la otra obra o no.

No soy más que un pobre. Mi media corona hará una pequeña diferencia en el total. Estoy poseído de muy poco tiempo libre. Los pocos minutos que pueda dedicar a la cultivación individual o al trabajo benévolo no importarán en absoluto. Soy solo una unidad insignificante; nadie presta atención a mi opinión. No significa en lo más mínimo si hago sentir mi influencia con respecto a cuestiones sociales, religiosas o políticas, etc.

Puedo dejar todo eso a los hombres más influyentes. Es mucho más fácil para mí envolver este talento, que, después de todo, es solo tres centavos, y no un talento, y guardarlo y no hacer nada ". Sí, pero luego te olvidas que hay una gran responsabilidad por el uso de los más pequeños, como la hay por el uso de los más grandes, y que aunque no importa mucho lo que le hagas a nadie más que a ti mismo, importa todos los mundo para ti.

Pero además, mi texto te dice que sí importa si el pobre se propone aprovechar al máximo su pequeño trozo de terreno o no. “Hay mucha comida en la labranza de los pobres”. Los esbeltos dotados son la inmensa mayoría. Los grandes hombres, los sabios, los valientes y los ricos pueden contarse por unidades, pero los hombres que no son mucho de nada deben contarse por millones.

Y a menos que podamos encontrar alguna ley estricta de responsabilidad que se aplique a ellos, la mayor parte de la raza humana no estará obligada a hacer nada ni por Dios ni por sus semejantes, ni por ellos mismos. Permítanme recordarles también cómo se pueden practicar las mismas virtudes y excelencias en la administración de los más pequeños, como en la de los mayores dones. “El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel.

“Si no utilizas la capacidad que posees, aumentas la cosecha de malas hierbas de sus terrones sin cultivar. Nunca nos engañamos más a nosotros mismos que cuando tratamos de engañar a la conciencia alegando obsequios estrechos como excusa para una indolencia ilimitada, y para persuadirnos de que si pudiéramos hacer más, estaríamos menos inclinados a no hacer nada. Todo servicio que proviene del mismo motivo y que tiende al mismo fin es el mismo con Dios.

II. Pero ahora, observe nuevamente cómo debe haber un cultivo diligente de los pequeños dones. El inventor de este proverbio había mirado con atención y simpatía la forma en que trabajaban los pequeños propietarios campesinos; y vio en eso un modelo para toda la vida. Por lo general, habrá pocas pérdidas de tiempo y pocas oportunidades de trabajo desaprovechadas en el caso del campesino cuya subsistencia, con la de su familia, depende del cultivo diligente y sabio de la pequeña parcela que sí le pertenece.

Y así, si tú y yo tenemos que ocupar nuestro lugar en las filas de los hombres de dos talentos, la corriente común de la gente común, más razón tenemos para ampliar nuestros dones con una diligencia diligente, con una aguda vigilancia por todos. oportunidades de servicio, y sobre todo por una dependencia en oración de Aquel de quien solo proviene el poder para trabajar, y quien es el único que da el aumento. Cuanto menos seamos conscientes de los grandes dones, más debemos inclinarnos en dependencia de Aquel de quien proviene todo don bueno y perfecto, y con mayor seriedad debemos usar esa esbelta posesión que Dios puede habernos dado.

La industria aplicada a la pequeña capacidad natural hará mucho más que una mayor potencia oxidada por la pereza. ¿Quiénes son los que más han hecho en este mundo por Dios y por los hombres? ¿Los hombres en gran parte dotados? "No se llaman muchos sabios, no muchos valientes, no muchos nobles". El insecto coralino es microscópico, pero formará desde lo más profundo del océano un arrecife contra el cual todo el Pacífico puede lanzarse en vano.

Son los pequeños obsequios los que, después de todo, son los importantes. Así que cultivémoslos con más seriedad, más humildemente pensemos en nuestra propia capacidad. “Juega bien tu parte; ahí está todo el honor ”. Dios, que ha construido algunos de los altísimos Alpes con copos de mica, construye Su Iglesia con partículas infinitesimalmente pequeñas: hombres esbeltos y dotados conmovidos por la consagración de Su amor.

III. Por último, permítame recordarle la cosecha que se obtiene de estos esbeltos regalos cuando se labra con diligencia. Se pueden sugerir dos grandes resultados de tan concienzudo cultivo y uso de pequeños recursos y oportunidades como incluidos en ese abundante “alimento” del que habla el texto. Aumenta la facultad fielmente utilizada. Al que "tiene, se le dará". “Oh, si tuviera una esfera más amplia, ¿cómo la incendiaría y la llenaría?

Entonces brille lo mejor que puedas en tu pequeña esfera, y eso traerá una más amplia en algún momento u otro. Llena tu lugar; y si tú, como Pablo, has dado testimonio del Maestro en la pequeña Jerusalén, Él no te retendrá allí, sino que te llevará a dar testimonio de Él en la misma Roma imperial. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 24

El que perdona su vara aborrece a su hijo, pero el que lo ama lo castiga a tiempo.

El niño sabiamente castigado

Bajo esta aparente severidad se encuentra el espíritu de verdadera bondad. Parecería como si la última palabra del texto fuera una palabra enfática. Hay mucho castigo, pero no es oportuno; la voluntad se ha fortalecido, las pasiones se han apoderado tenazmente de la mente, el castigo llega demasiado tarde en la vida. Es la más fácil de todas las cosas ahorrar la vara; permite que la vida familiar se desarrolle con fluidez; evita toda controversia y todo choque doloroso entre el mayor y el menor.

Por un tiempo esto es hermoso, tanto que la gente elogia a la familia como una que se caracteriza por una gran armonía y unión; al contrario, debería ser reprobado. El niño que es sabiamente castigado llega a amar la misma mano que usó la vara. A los niños se les debe enseñar que no todas las cosas son de ellos, que el mundo es un lugar para la disciplina y que toda la vida es valiosa sólo en la medida en que ha sido refinada y fortalecida por la paciencia.

Que ningún hombre meramente cruel se anime con estas palabras a usar la vara sin medida, y a usarla simplemente para mostrar su fuerza animal. Esa no es la enseñanza del pasaje. El castigo debe ser con mesura, debe ser oportuno, debe tener alguna proporción con la ofensa que se comete y debe causar más dolor al que inflige el castigo que al que lo recibe. Se requiere mucha sabiduría en el uso de la vara.

La vara tiene que ser usada sobre todos los hombres, tarde o temprano; no podemos escapar del castigo: debemos hacernos sentir que el mundo no es todo nuestro, que hay derechos e intereses que respetar además de los que nosotros mismos reclamamos: cuanto antes se pueda inculcar esa lección en la mente, mejor; si se puede plasmar en el corazón y en la memoria de la infancia, salvará innumerables angustias y desilusiones en el más allá. ( J. Parker, DD )

El sabio uso de la vara

La vara debe tomarse para corrección o castigo en general, no específicamente para castigo corporal.

1. La vara debe ser el último recurso. Los casos en los que es necesario recurrir a la caña son muy raros.

2. Cuando utilice la varilla, asegúrese de que se ha cometido una falta. A veces, los niños son severamente castigados cuando no han cometido ninguna falta, y esto produce una sensación de daño y una pérdida de confianza, que no puede dejar de ejercer malas influencias.

3. Que haya una proporción debida entre la falta y la corrección.

4. Nunca castigue con pasión.

5. Que el castigo sea precedido o acompañado de esfuerzos serios para convencer al ofensor de su falta.

6. Acompañe la corrección con un sistema de aliento. ( R. Wardlaw .)

El uso de la varilla

Bien tratado y completamente ampliado, este tema del "palo" abarcaría todas las razas del hombre en todas las regiones y todas las edades; de hecho, escondería a todos los miembros de la familia humana. Se podría llamar la atención sobre el respeto otorgado en cada capítulo de la historia del mundo, sagrado y profano, a los rabdos, a las fasces de los lictores romanos, que todo escolar honra (a menudo inconscientemente) con una alusión cuando dice que lamerá. o jura que no será lamido - al bastón del heraldo de Hermes, el caduceo de Mercurio, la vara de Esculapio, las varas de Moisés y la hechicera contendiente - al paquete místico de nueve ramitas, en honor de las nueve musas, que el Dr.

Bushby amaba blandir, y que muchos padres ingleses simples creen que Solomon, en todo su esplendor, recomendó como un elemento en la jurisdicción doméstica: a las varitas sagradas de tribus salvajes, el personal de nuestros alguaciles y alguaciles, el oro altamente pulido palos y varas negras que se ciernen sobre las antesalas de los tribunales de St. James o Portsoken. Se ha dicho que la regla general es el gobierno de este mundo.

¿Y qué es este pulgar sino un palo corto, un cetro emblemático de una autoridad soberana que nadie se atreve a disputar? "El palo", dice el proverbio egipcio, "descendió del cielo". ( J. Cordy Jeaffreson .)

Versículo 25

El justo come para saciar su alma.

La satisfacción del cuerpo determinada por la condición del alma.

La satisfacción corporal es un elemento esencial de nuestra felicidad mientras estemos en este mundo. El texto implica que la satisfacción del cuerpo depende de la condición del alma; y esta es una gran verdad muy descuidada. Considere lo que requiere la satisfacción corporal.

I. Salud corporal. Ningún alimento puede satisfacer a un cuerpo enfermo, un cuerpo cuyos órganos y funciones están fuera de servicio. Pero la condición del alma tiene mucho que ver con la salud física. Las ansiedades, el mal humor, las recriminaciones, las pasiones impuras de un corazón malvado, pronto reducirán el cuerpo a la enfermedad, la debilidad y la ruina. Por otro lado, un alma verdadera, virtuosa y feliz tiende a la salud física. "Un corazón alegre hace bien como medicina". Un pensamiento puede desorganizar un cuerpo sano y hacer mucho para restaurar uno enfermo.

II. Suministros corporales. Los suministros necesarios para satisfacer al cuerpo deben ser:

1. Del tipo correcto. Un cuerpo inquieto por el hambre difícilmente se saciaría con dulces. Ahora bien, la condición del alma tiene mucho que ver con el tipo de comida. El alma no sólo modifica nuestros apetitos naturales, sino que crea otros artificiales y, por lo tanto, proporciona al cuerpo provisiones que no son naturales ni saludables. El alma, al trabajar sobre los apetitos del cuerpo, ha traído a la mesa del cuerpo compuestos insatisfactorios y perjudiciales.

2. Una cantidad justa. Una cantidad insuficiente, incluso de disposiciones adecuadas, dejaría al cuerpo insatisfecho. Pero la cuestión de la suficiencia también depende en gran medida del alma. La indolencia, la extravagancia, la intemperancia, la mala gestión, a menudo reducen tanto los recursos materiales de los hombres que quedan totalmente desprovistos de los alimentos necesarios. Creemos que estos pensamientos dan un significado importante al texto: "El justo come para saciar su alma, pero el vientre de los impíos falta". Un alma corrupta siempre tendrá un cuerpo insatisfecho. ( Homilista ).