Bible Commentaries
Proverbios 12

Versículo 1

El que ama la instrucción ama la ciencia, pero el que aborrece la reprensión es un necio.

Oidores atentos y sin valor

Se insta a prestar atención a los preceptos y los sabios consejos de este libro:

1. La ventaja que tienen tales preceptos para mejorar el porte y la conversación de un hombre.

2. El hecho de que son una salvaguardia contra las travesuras de las malas compañías.

3. Que son los mejores conservantes de la salud y larga vida.

4. En los caminos de la sabiduría se encuentra la paz con Dios, con el hombre y con nuestra propia conciencia. Pero Salomón nos dice que hay varios tipos de hombres que nunca serán más sabios ni mejores por lo que él dice.

(1) Los que son estúpidos y no tienen paladar para saborear nada más que los placeres terrenales y sensuales.

(2) El hombre perverso, que está bajo el dominio de sus concupiscencias y pasiones.

(3) El hombre orgulloso. Porque él es más sabio en su propia opinión que siete hombres que pueden dar razón. Este engreimiento es comúnmente hijo de la prosperidad.

(4) El hombre negligente y perezoso. No se tomará la molestia de cultivar su mente con las instrucciones de la sabiduría.

(5) Hombres de espíritu vanidoso y espumoso, que aman convertir las cosas serias en ridículo; bufones y burladores. Las calificaciones que exige nuestro divino filósofo son diligencia y atención. Querría que sus oyentes aplicaran su corazón e inclinaran sus oídos a las palabras de su boca. ¿Dónde estaban, y dónde están ahora, estas escuelas de sabiduría, donde los oyentes diligentes pueden ser instruidos en las leyes de Dios y en una buena vida? Se encuentran en nuestras escuelas de literatura y en nuestras iglesias. ( W. Reading, MA )

El amor por la instrucción

Es por la instrucción que llega el conocimiento. Aquel que se imagina tener todo en sí mismo, nunca aprenderá. En proporción al amor por la instrucción será la adquisición de conocimientos. El amor por la instrucción implica humildad. Argumenta un sentido de ignorancia y necesidad de información. Es una cosa común que los hombres permitan que el orgullo los despoje de muchos conocimientos valiosos. Que el conocimiento del deber así como el de la verdad debe incluirse aquí puede inferirse de la última parte del versículo.

"Rechazar la reprensión" es "brutal", como irracional, insensato, indigno de una criatura dotada de intelecto; distinguido por la razón de las bestias del campo, y también distinguido de ellas por su inmoralidad. También puede estar comprendida en la expresión la ausencia de lo que toda criatura racional debería tener: discernimiento y gusto espirituales; la destitución de todo sentimiento y sentimiento correctos en referencia a Dios y las cosas divinas. Este es el carácter de aquel a quien Pablo denomina "el hombre natural" o animal, que "no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios". ( R. Wardlaw. )

La instrucción implica disciplina

La instrucción, como enseña el contraste, implica principalmente disciplina, el curso más necesario para adquirir conocimiento espiritual. La sumisión de la voluntad es el único camino hacia el logro cristiano. El orgullo irritable que odia la reprensión, como si fuera una afrenta que nos digan nuestras faltas, argumenta no solo la falta de gracia sino también la falta de comprensión. ( C. Puentes .)

Reprensión

El conocimiento y la sabiduría que recomienda este libro es una cosa práctica y devota, que tiene como fundamento el temor de Dios, y entonces la obediencia se manifestará como resultado. Si un hombre ama el fin, amará lo que lleva al fin. La reprensión es instrucción bajo otra forma. Es una instrucción con rostro desagradable; pero no menos necesaria y saludable. Algunos hombres difícilmente pueden ser manejados de otra manera que simplemente manteniéndoles las riendas apretadas.

La Biblia nunca nos permite perder de vista nuestra conexión inmediata con Dios. El mundo y la sociedad humana no es una mera máquina. Es una gran cosa tener la idea de la ley, y esa ley está obteniendo sus resultados; pero es mucho más grande presentar a la mente la idea de la superintendencia personal del Legislador. Bajo Su supervisión, “la virtud será su propia recompensa”, y el vicio y la maldad traerán su propia condenación y castigo.

El hombre bueno o benévolo no piensa en los resultados para sí mismo ni en sus acciones hacia los demás; lo hace a partir de esos impulsos, esos instintos divinos y santos, que habitan esa naturaleza religiosa suya: y Dios tiene los ojos puestos en el bien, y el resultado es que el favor de Dios viene sobre él y lo ensombrece. Un hombre puede sobrellevar la maldad durante un tiempo maravillosamente; pero en general el triunfo de los malvados es breve. Cuando parece estar establecido, siempre tiene miedo. ( T. Binney .)

Odiando el reproche

Se cuenta la historia de un ministro escocés que, durante uno o dos meses después de su nombramiento en una parroquia rural, solía invitar a sus oyentes a sermones de muy florida descripción. Sin embargo, al ver que la predicación continua de este tipo es poco provechosa, cambió su estilo por algo menos llamativo pero más práctico, y también, con el fin de agregar peso a sus exhortaciones, inauguró el "sistema de horarios" de hacer colectas. .

En una ocasión, una señorita coleccionista visitó a una antigua solterona benévola perteneciente a la congregación y comenzó el ataque con el horario insinuante; pero apenas comprendió su misión, el semblante de la solterona se endureció. "¡Na, na!" Ella exclamo. ¿Qué le daría medio penique a ese hombre? Me gusta mucho cuando solía hablarnos de las obras de la naturaleza, de las bonnie floer, y de eso; pero cuando empezó a hablarnos como tú sobre nuestras faltas, no pude darme por vencido ".

Reprensión en la predicación

Una cosa tengo contra el clero, tanto del campo como del pueblo; Creo que no son lo suficientemente severos con sus congregaciones. No depositan suficientemente sobre el alma y la conciencia de sus oyentes sus obligaciones morales, y no sondean sus corazones y llevan toda su vida y acción al tribunal de la conciencia. La clase de sermones que creo que más se necesitan son los que ofendieron a Lord Melbourne hace mucho tiempo.

Lord Melbourne fue visto un día saliendo de una iglesia en el campo con una gran emanación. Al encontrar un amigo, exclamó: “¡Es una lástima! Siempre he apoyado a la Iglesia y siempre he defendido al clero. Pero es realmente una lástima tener que escuchar un sermón como el que hemos tenido esta mañana. ¡Vaya, el predicador realmente insistió en aplicar la religión a la vida privada de un hombre! " Pero este es el tipo de predicación que más me gusta, el tipo de predicación que los hombres más necesitan; pero también es del tipo que obtienen menos. ( NOSOTROS Gladstone. )

Versículo 2

El hombre bueno alcanza el favor del Señor.

La bendición de los justos y la miseria de los malvados

Hay una marcada diferencia entre los justos y los malvados tanto en sus características como en su condición.

I. La enseñanza del pasaje con respecto a la bendición de los justos.

1. El justo tiene el favor del Señor ( Proverbios 12:2 ). En el favor divino está la garantía de todo bien.

2. El justo está firmemente fijado ( Proverbios 12:3 ).

3. Es más sabio en su discurso ( Proverbios 12:6 ).

4. Sus bendiciones continúan para sus hijos (versículo 71.

5. Se gana la confianza de sus semejantes. En los privilegios espirituales, al menos, el buen hombre obtiene ventajas de inestimable valor. Se especifican algunas de las ventajas del justo. Porque es trabajador, él ...

(1) Tendrá suficiente pan.

(2) Su labor no dejará de tener resultados.

(3) De alguna manera saldrá triunfante de los problemas.

(4) Se saciará de lo bueno ( Proverbios 12:11 ).

Los anhelos del hijo de Dios están tan controlados y dirigidos que con el tiempo se satisfacen plenamente. Se mantienen dentro de los canales de la voluntad Divina, por lo que nunca se quedan varados ni destrozados por su propia voluntad.

II. El pasaje retrata la miseria de los malvados. Esto consiste, ante todo, en la desaprobación de Dios; luego en la desaprobación de sus semejantes. Por sus fechorías, los malvados pierden la estima del público, y este es un golpe que les resulta difícil de soportar. Una conducta incorrecta también seguramente lo atrapará a uno en dificultades. Cada pecado es un paso en falso que lo lleva a uno a nuevos enredos. Una mentira necesita otra para reforzarla.

Puede que los resultados inmediatos del pecado no sean malos. Pero seguro que llegará el final. El pecado persistente trae ruina. El fin del mal sin arrepentimiento es seguro. La ley de la vileza moral no puede romperse.

III. Las características de ambas clases. A los malvados les disgusta la reprensión. Su misma pecaminosidad es una indicación de que carecen de entendimiento. Son engreídos. Una indiferencia a las opiniones de los demás, una cierta seguridad en sí mismo, una falta de voluntad para aprender, estas son algunas de las características de los malvados. Otro indicio casi seguro de mala conducta es mantener malas compañías.

El malhechor "sigue a los vanos". Naturalmente, busca a los de su propia especie. Su conducta está en la línea de dañar a otros. El egoísmo tiene las semillas de la crueldad. El yo busca constantemente su propia gratificación y no se detiene ante ningún daño a los demás que se interpongan en su camino. Las características de los justos son:

1. Ama el conocimiento. Está buscando honestamente descubrir qué es lo mejor que puede hacer. Por tanto, acoge con gusto la corrección. No retrocede ante la reprensión.

2. Sus pensamientos son justos. Desea tratar a todos correctamente y dar a cada hombre lo que le corresponde. Incluso sus pensamientos están bajo control en este asunto. No sólo no hace mal a los demás, sino que no tiene ningún deseo de hacerlo; ni siquiera el pensamiento del mal surge en su mente. ( AF Foster. )

El hombre sabio

I. La relación del hombre de sabiduría con Dios. Él está a favor de Dios, mientras que el hombre insensato es condenado por Dios ( Proverbios 12:2 ). La ética de Proverbios es profundamente religiosa. Todas las obligaciones morales se derivan del Creador, y se afirma una y otra vez que el fundamento de la sabiduría está en el temor del Señor. Muchos maestros de moral fracasan porque intentan inducir a los hombres a actuar correctamente sin antes enderezar sus corazones.

II. Los rasgos de carácter del sabio se exponen parcialmente aquí.

1. Es veraz.

2. Es receptivo.

3. Tiene buen juicio práctico.

4. Es trabajador.

5. Es de buen corazón.

III. Aquí se presenta al sabio en sus relaciones con otros hombres.

1. Tiene el honor de los demás. Ese hombre solo tiene verdadero honor cuyo nombre es honestamente reverenciado. Tal reverencia llega sólo a esa nobleza de carácter cuya fuente está en esa sabiduría del corazón que consiste en el temor del Señor.

2. Un personaje así honra a los demás.

3. Un hombre así está a salvo de enredos con otros. Un hombre sin principios siempre se mete en problemas de los que los justos escapan.

IV. Los resultados para él de la sabiduría del buen hombre.

1. El sabio tiene una recompensa por su devoción a lo bueno. Se le reparte la satisfacción.

2. En este pasaje se describe el carácter del resultado.

3. La estabilidad se destaca especialmente como una de las recompensas del bien. ( DJ Burrell. )

El buen hombre

Por buen hombre debemos entender a un hombre benévolo; es decir, un hombre que siempre desea la felicidad a los demás y lleva su benevolencia a la forma activa de la beneficencia. El hombre bueno no es un petimetre intelectual, ni un fenómeno moral, sino que está bien disciplinado, completamente castigado, ajustado en todas sus facultades y, a veces, oculta excelencias excepcionales bajo un promedio general de fina naturaleza; es decir, en lugar de vivir en sus excentricidades y hacer fama de sus excelencias ocasionales, derriba estas montañas e irregularidades y las suaviza para consolidar un promedio general de verdadero valor. El que hace el bien es un aliado de Dios; está en cooperación inmediata con Él. ( J. Parker, DD )

Versículo 4

La mujer virtuosa es corona de su marido, pero la que avergüenza es como podredumbre en sus huesos.

Falso afecto

El carácter de Dalila, aunque brevemente dibujado, no deja de tener un significado terrible.

En ella vemos una violación de los lazos de la vida y un afecto bien equilibrado que nos hace arrancar; y sin embargo, muchos de nosotros cometen esta falta y apenas se la considera falta. Difícilmente conocemos un caso de traición más afectiva y despiadada que el de Dalila. Bajo la apariencia del amor y en la confianza aparentemente confiada del afecto, un hombre es inducido a contar un secreto. Hay una mezcla de traición, hipocresía, crueldad y perseverancia en el conjunto que es notable.

Sin embargo, ¿es el caso tan poco común después de todo? La conducta de Dalila tiene pocos paralelos en las Escrituras. Es una contradicción terrible: la traición y la hipocresía se encuentran entre sus características más destacadas; conspirar con otros, y esos enemigos crueles y vengativos, contra alguien que confiaba en ella, es un fuerte agravamiento del mal. Apenas valdría la pena detenerse en un personaje como el de Dalila si no fuera porque tiene una cierta condición de cosas entre nosotros que continuamente hemos advertido, especialmente entre nuestros pobres: la determinación de defender y proteger a todos los peligros. , a través de mala fama y buena fama, el esposo y pariente cercano por el mero hecho de su relación cercana.

A menudo es difícil saber cómo tratar a las personas cuyos rasgos prominentes son tan hermosos y atractivos, cuando las líneas más profundas del carácter pueden dejarnos perplejos por una indiferencia hacia la verdad, la gloria de Dios y el celo necesario por su servicio, que se desvían de tal línea de afecto y defensa intransigentes requiere. Ilustre la devoción de una mujer que tiene un marido borracho, de una mujer que ha sido agraviada o cuyo marido es un criminal.

Estos son casos de heroísmo. ¿Cuál es la historia de estos sentimientos, estas tristes perversiones de la rectitud, y cuáles son los remedios que podemos aplicarles? ¿Cuál es el objeto de estos intensos afectos naturales? ¿Tienen la intención de cegar los ojos ante las faltas de aquellos a quienes amamos? No. Y sin embargo, el sentido moral de la humanidad condena a Dalila y honra a estas otras mujeres. Pueden tener un error parcial; sin duda lo son, pero la pregunta es, ¿qué tendencia es la correcta? El objeto mismo de los fuertes afectos naturales es dar una tendencia o prejuicio que puede, hasta cierto punto, reemplazar el mero dictamen de la justicia.

Somos demasiado débiles, demasiado frágiles, para soportar solo lo último. Si no podemos comparecer ante el tribunal de Dios, tampoco podemos soportar el juicio ignorante y parcial del hombre, cuando no hay un impulso contrario dado por algún otro principio prejuicioso. Lo digo con reverencia; la justicia de Dios es atemperada por el amor de la Encarnación, y el severo decreto del juicio puro es atenuado o revertido por el examen de motivos e impulsos, circunstancias y tentaciones, que solo Él puede hacer quien “conoce nuestro estado y recuerda que somos polvo.

“El oficio de afecto natural en nosotros da un fuerte impulso a favor, no adverso, al dependiente. Y cuando la justicia decide que la circunstancia atenuante no es suficiente para absolver, se impone a los desamparados y desamparados, sale de juicio con el criminal condenado, se sienta a su lado en actitud lúgubre en la celda, canta dulces palabras de simpatía a través del lúgubres horas de castigo, “llora con el que llora” y hace suyos sus dolores.

Tan poco podemos confiar en el ojo agudo de la justicia más imparcial. Necesitamos ver con otro ojo. Ninguno mira tan profundamente como el del cariño. No deja escapar nada que pueda defender, justificar, salvar. Su objeto y fin - su interés es defenderse de la falsa culpa; para detectar circunstancias paliativas; para descubrir motivos que puedan atenuarse. ¿Y no necesitamos ese poder protector? ¿Alguno de nosotros somos jueces unos de otros lo suficientemente justos como para permitir nuestro exigente estado de sociedad sin la influencia protectora de este fuerte y poderoso defensor? Evidentemente debemos valorar, no despreciar, la existencia y ejercicio de los afectos naturales.

Y más que esto, deben tenerse en cuenta en la práctica. Debemos alentar en todos los sentidos a aquellos que están siguiendo esa línea de auto-devoción y afecto desinteresado mostrándoles cuán hermosa estimamos su conducta, y cuán bien puede ser el trampolín hacia un mayor sacrificio personal hacia Aquel que anhela su conducta. la devoción del corazón. ( E. Monro. )

La reina de la casa

Aquí se habla de una mujer virtuosa, y una mujer virtuosa es una verdadera mujer, casta, prudente, modesta, cariñosa, fiel, paciente en el sufrimiento y valiente en el deber, manteniéndose dentro de la órbita de su sexo e iluminándola con todos los ánimos. gracias de la feminidad. El lenguaje del texto implica dos cosas.

I. Que ejerce un control sobre su marido. Una "corona" es la insignia del gobierno. Una mujer virtuosa gobierna por el poder de su amor y las gracias de su vida. La belleza, la ternura, el amor, la pureza, son las fuerzas imperiales de la vida, y estas mujeres las maneja.

II. Que le confiere una dignidad. Una corona es una dignidad.

1. Su excelencia justifica su elección.

2. Su gestión enriquece su tesorería.

3. Su influencia exalta su carácter. Su espíritu amable y sus modales suavizan las asperezas de su carácter, refinan sus gustos, elevan sus objetivos y rodean los ángulos de su vida. ( Homilista .)

La corona de un marido

El lugar de la mujer es importante. Dios lo ha hecho así y la hizo apta para llenarlo. La mujer se convirtió en la culminación de la capacidad y el título del hombre, se convirtió en su corona. Que la mujer se contente con el lugar que Dios le ha dado. La adaptación del carácter femenino para ser compañero y complemento del hombre es uno de los ejemplos mejor definidos de esa sabiduría diseñadora que impregna la creación. Cuando las relaciones de los sexos se mueven en consonancia con la verdad y el amor, el funcionamiento de la complicada maquinaria de la vida es una maravilla para el hombre observador y una gloria para el Dios Creador. ( RF Horton, DD )

Mujer virtuosa

El elemento moral no está excluido de este término "virtuoso", pero está latente y asumido en lugar de activo y pronunciado. Debe entenderse que el elemento moral es realmente esencial; sin embargo, eso no afecta la verdadera etimología del término. Por "virtuosa" debemos entender a una mujer poderosa, por así decirlo, una mujer viril; una mujer de gran capacidad y facultad, de sagacidad penetrante y de habilidad para manejar los asuntos domésticos y otros.

Es una mujer noble, que presta la mejor ayuda a su marido en todas las dificultades de la vida, lo corona de gracia y de luz, una mujer en la que él puede confiar en las perplejidades y exigencias de todo tipo. No será menos una mujer intelectual o una mujer de mente fuerte porque sea moralmente pura, espiritualmente compasiva y religiosamente tierna. No será menos filósofa por ser una verdadera hija de Dios. ( J. Parker, DD .)

Una buena esposa, una corona para su esposo.

Un ejemplo notable de ayuda en una esposa se presenta en el caso de Huber, el naturalista de Ginebra. Huber era ciego desde los diecisiete años y, sin embargo, encontró los medios para estudiar y dominar una rama de la historia natural que exigía la observación más cercana y la vista más aguda. Fue a través de los ojos de su esposa que su mente funcionó como si fueran los suyos. Estimuló los estudios de su marido como medio para aliviar su privación, que finalmente llegó a olvidar; y su vida fue tan prolongada y feliz como es habitual entre la mayoría de los naturalistas.

Incluso declaró que debería sentirse miserable si recuperara la vista. “No debería saber”, dijo, “hasta qué punto una persona en mi situación podría ser amada; además, para mí mi esposa es siempre joven, fresca y bonita, lo cual no es un asunto fácil ". El gran trabajo de Huber en "Bees" todavía se considera una obra maestra, que incorpora una gran cantidad de observaciones originales sobre sus hábitos y su historia natural.

De hecho, sus descripciones parecen más bien la obra de un hombre singularmente perspicaz que de alguien que había estado completamente ciego durante veinticinco años en el momento en que las escribió. La vida matrimonial de Faraday proporciona otro ejemplo. En su esposa encontró, al mismo tiempo, un verdadero compañero de ayuda y alma gemela. Ella lo apoyó, animó y fortaleció en su camino por la vida, dándole “la clara alegría de un corazón a gusto.

En su diario habla de su matrimonio como "una fuente de honor y felicidad que supera con creces a todas las demás". Después de veintiocho años de experiencia, lo describió como “un evento que, más que ningún otro, había contribuido a su felicidad terrenal y su estado de ánimo saludable La unión (dijo) no ha cambiado de ninguna manera, excepto sólo en el profundidad y fuerza de su carácter ". Y durante sesenta y cuarenta años la unión continuó intacta; el amor del anciano permanece tan fresco, tan ferviente, tan pleno de corazón, como en los días de su impetuosa juventud.

Verso 5 Los pensamientos de los justos son rectos, pero los consejos de los impíos son engaño.

En pensamientos correctos

(ver también Proverbios 23:7 ): - Somos en realidad lo que somos en nuestro corazón, y no lo que podemos ser solo en apariencia. Puede haber un espectáculo justo, mientras que en su interior prevalecen muchas cosas malas. La Biblia, por lo tanto, enseña una religión para el corazón, y es igualmente adecuada y necesaria para todo corazón. Se nos exige que guardemos nuestro corazón con toda diligencia, pero nadie puede mantenerse recto si no lo está primero. Si una persona es como piensa en su corazón, su misma salvación debe depender mucho de sus pensamientos. Una gestión adecuada de estos debe influir en todo lo demás.

I. Algunas observaciones sobre el pensamiento humano. ¡Qué número inconcebible de estos se están elevando continuamente en todas las mentes! Entonces, ¡qué mente debe ser la suya que conoce todos estos pensamientos! Nuestros pensamientos son pesados ​​y juzgados por Aquel que escudriña todos los corazones. Los pensamientos pertenecen a agentes morales y participan de las cualidades morales de la mente que los engendra. El autoexamen y el autoconocimiento son, por tanto, deberes importantes.

Los buenos pensamientos son los que Dios aprueba de acuerdo con su Palabra, y producen buenas obras. Los malos pensamientos son pecaminosos a sus ojos, contaminan el alma y producen transgresiones. Los pensamientos humanos difieren mucho en su origen y causa, y esto no solo en mentes diferentes, sino también en la misma mente. Hay ideas sugeridas, como las que comunica alguna agencia externa. También hay pensamientos voluntarios, como los que se persiguen y aprecian deliberadamente.

Y hay pensamientos involuntarios, como los que parecen ir y venir al azar. Algunos son momentáneos, otros son más permanentes; otros, nuevamente, se convierten en diseños establecidos, determinaciones plenas de la voluntad. Las mentes malvadas deben estar bajo un gobierno y control correctos, a fin de proporcionar pronta restricción e influencia a sus numerosos y variados pensamientos.

II. La afirmación acerca de los pensamientos de los justos. Considere lo que no significa. Todos los pensamientos de los justos no son perfectos ni verdaderos. Y son sólo los pensamientos que son propiamente propios del justo de los que él es responsable. El texto expresa cuál es la verdadera y propia influencia de la religión sobre la mente que la recibe. Esa influencia es del tipo correcto. De ahí la gran importancia de estar sometidos a la obra regeneradora del Espíritu Santo, ya que es precisamente esto lo que rectifica la mente.

1. La verdadera religión tiene una influencia predominante sobre los pensamientos acerca de Dios. Los pensamientos que los hombres justos tienen de Dios son reverenciales y devotos.

2. La verdadera religión tiene una influencia predominante sobre los pensamientos de los justos acerca de ellos mismos. Sus pensamientos los despiertan a un sentido de su elevado destino, los avivan en el camino del deber, los hacen vigilantes contra la tentación y los llevan a la oración y la comunión con Dios. Debido a que el prejuicio predominante de los injustos es incorrecto, ignoran estas cosas. Por tanto, cada uno debería preguntarse: ¿Cuál es el carácter y el tenor de mis pensamientos? ( Recuerdo de Essex .)

El justo y el malvado contrastan

I. En sus pensamientos. Los pensamientos son los factores del carácter y las fuerzas primordiales de la historia. Con el pensamiento, el hombre construye su propio mundo. El justo es justo de corazón; por tanto, sus pensamientos serán rectos. El corazón es la fuente del intelecto. Los pensamientos de los malvados son falsos. Vive en un mundo ilusorio.

II. En su discurso. Las palabras son las encarnaciones, los vehículos y las armas del pensamiento. Las palabras de los impíos son maliciosas. Las palabras de los justos son benéficas.

III. En su posición. "Los impíos son derribados y no lo son, pero la casa de los justos permanecerá". Los malvados son inseguros. Los justos están a salvo.

IV. En su reputación. El bien exige el respeto de la sociedad. Las conciencias de los peores hombres están condenadas a reverenciar la derecha. El mal despierta el desprecio de la sociedad. El servilismo y la hipocresía pueden doblar la rodilla y descubrir la cabeza ante el impío en abundancia y poder, pero en el fondo del corazón hay desprecio. ( D. Thomas, DD .)

El justo y la derecha

El versículo se ha traducido: “La política del justo es la honestidad; la sabiduría de los impíos es astuta ”. Esta interpretación marca de manera más sorprendente la distinción pretendida. El justo, en todos sus pensamientos, se atiene a la justicia. Actúa con rectitud, en oposición al engaño; y por sus acciones puedes conocer sus pensamientos. El malvado piensa de una manera y actúa de otra. ( R. Wardlaw .)

Los pensamientos de los justos

Así como las flores olorosas desprenden su fragancia para que podamos inhalarla, así los pensamientos y afectos de nuestra naturaleza espiritual salen para ser inhalados nuevamente por otras almas. Sobre esta base, Jesús enseñó que cuando el Espíritu Santo mora en el hombre, corrientes de santa influencia fluyen del espíritu de ese hombre. Si una flor frágil respira dulzura en el aire general, ¿cuánto más un hombre santo? Si un pozo negro emite una influencia pestífera, ¿cuánto más un hombre malo? ( J Pulsford .)

La diferencia entre los pensamientos de los justos y los malvados

Hay una diferencia entre los buenos pensamientos que ascienden desde el marco de nuestro corazón y los que se inyectan desde afuera. Por ejemplo, los pensamientos sagrados de un hombre misericordioso ascienden desde el marco espiritual que está dentro de su alma; pero ahora un impío puede tener pensamientos santos arrojados en él como un relámpago en la noche, que no hace un día; ni la inyección de algunos pensamientos santos discute el marco de su corazón espiritual y santo.

Cuando ha estado escuchando un sermón cálido, entonces piensa consigo mismo, el cielo merece su elección y sus ansiosas persecuciones; esto es sólo de fuera, y por lo tanto no argumenta que él es espiritual. ( J. Pulsford )

Los pensamientos de los justos son correctos

Tomemos un río, que sea represado y taponado; sin embargo, si el curso del mismo es natural, si el respiradero y la corriente del mismo van hacia abajo, al final lo dominará y cabalgará triunfalmente sobre él. es dulce volverse salobre por la entrada del agua salada; sin embargo, si naturalmente es dulce, en la medida en que lo resolverá. Así es con todo hombre; mira cuál es la corriente constante de su disposición, mira cuál es su marco; si es gracia, lo que ahora es natural e interno para un hombre, aunque pueda estar reprimido y detenido en tal curso por un tiempo, sin embargo, se abrirá paso al final; y aunque haya algunas disposiciones salobres y pecaminosas que puedan afectar a un hombre, sin embargo, por la gracia de Dios, las desgastará, porque su disposición natural, la estructura de su corazón, corre por otro camino. (J. Pulsford. )

Versículo 7

Pero la casa de los justos permanecerá.

Familia virtuosa

I. En primer lugar, la circunstancia de pertenecer a la casa de los justos, es una gran seguridad de que los primeros principios que tan comúnmente deciden el carácter del hombre, hayan sido objeto de una atención juiciosa y ansiosa. No se puede haber dejado que el hijo de una casa así recopile de los compañeros casuales de la otra vida esas importantes verdades de cuyo conocimiento depende tanto.

II. Una segunda ventaja de la casa de los justos es que es probable que los compañeros y los ejemplos proporcionados por ella tengan una poderosa influencia en la profundización de toda buena impresión y en la recomendación de todas las lecciones valiosas recibidas en ella.

III. Otro privilegio que pertenece a una educación temprana en la casa de los justos es que la virtud se ve allí desde el principio en su propia forma hermosa, y su influencia se siente llena de gozo sereno y duradero.

IV. Otra de estas ventajas es el motivo adicional que se siente en tal conexión con una conducta respetable, una conducta que puede recomendarnos a la continua consideración de los numerosos y amistosos testigos que, con ansioso interés, observan nuestro progreso. ( JG Robberds. )

Versículo 8

El hombre será alabado según su sabiduría.

Apreciación mejor que alabanza

Hay personas en este mundo, y la pena es que no haya más, a quienes menos les importa el elogio que el aprecio. Tienen un ideal por el que se esfuerzan, pero del que conscientemente se quedan cortos, como seguramente hará todo aquel que tenga un ideal elevado. Cuando ese ideal es reconocido por otro, y son elogiados o elogiados por algo, que sea importante o no, en su dirección, están agradecidos, no por el elogio, sino por el aprecio.

Un elemento de simpatía entra en ese reconocimiento, y sienten que tienen algo en común con el observador que admira lo que admira y elogia lo que creen que es más digno de elogio. ( Noticias de la Alianza ).

Versículo 9

Mejor es el despreciado y tiene siervo que el que se honra a sí mismo y carece de pan.

Modestia y exhibición doméstica

La vanidad, o el amor a la ostentación, es una de las pasiones más despreciables y perniciosas que pueden apoderarse de la mente humana. Sus raíces son la auto-ignorancia, sus frutos son la afectación y la falsedad. El texto se refiere a esto en las familias, y cuando se apodera de los hogares, a menudo destruye las comodidades domésticas.

I. Hay comodidades domésticas sin exhibición. En muchas casas de campo sin pretensiones hay más placer doméstico real que el que se puede encontrar en las mansiones más imponentes.

II. Hay exhibición doméstica sin comodidades. Muchos sacrifican comodidades por las apariencias. Casi matan de hambre a sus empleados domésticos para alimentar su vanidad. Deben ser grandiosos aunque les falta pan. Este amor por las apariencias, este deseo de lucirse, está causando estragos en los hogares de la vieja Inglaterra.

III. La condición del primero es preferible a la del segundo. Es mejor tener comodidades sin ostentación que lucirse sin comodidades.

1. Es más racional.

2. Es más moral.

3. Es más satisfactorio. ( Homilista .)

En vano honrarse a uno mismo

En medio de los cambios de este mundo, he visto a un hombre que, habiendo conocido días mejores, había sido amamantado por el lujo y criado en el regazo de la plenitud, sobrevivió a su buena fortuna y se hundió en la bajeza y mezquindad de lo más profundo. pobreza - en tal caso parece ser con los hombres como con las plantas. A los naturalistas les resulta mucho menos fácil enseñar a una flor de montaña a acomodarse en una localidad baja que persuadir a una que por nacimiento pertenece a los valles para que viva y prospere en una elevada elevación; así que no hay nada más difícil para los hombres que descender con gracia.

.. Y así he visto a alguien como el que he descrito, cuando había perdido su riqueza, conservando su vanidad, continuando orgulloso de espíritu cuando se había empobrecido en circunstancias. ( T. Guthrie, DD )

Versículo 10

El justo tiene en cuenta la vida de su bestia.

El pecado de la crueldad con los animales

Primero elimine algunos prejuicios en contra de tratar este tema.

1. Este es un tema insignificante, indigno de ser considerado un tema de consideración grave y deliberada. Pero si este tema constituye una cuestión de obligación moral y religiosa en absoluto, no debe dejarse fuera de la vista porque no es de la importancia más universal y dominante. Pertenece al gran deber de la misericordia y pertenece al ejercicio del dominio, una de las distinciones elevadas y peculiares de la naturaleza humana.

2. El clamor contra la crueldad hacia los animales es una mera muestra de sentimentalismo o afectación, y que lo que así se llama es poco o nada sentido por las criaturas a las que se compadece. Pero muchos de los animales se exceden a nosotros mismos en su susceptibilidad a las impresiones, teniendo poderes de audición más agudos, una visión más amplia y distinta y un olfato más agudo. Hay una diferencia entre un ejercicio tiránico de poder y un manejo suave y amable de las criaturas inferiores. ¿Qué diremos de los actos de crueldad gratuita, de una tiranía absoluta y de injurias injustas?

3. Se insta a que este tema no se pueda tratar desde el púlpito con la esperanza de mucho bien. Seguramente es parte del trabajo benévolo del púlpito el convertir los sentimientos bondadosos de la humanidad hacia la creación bruta, y así rescatarlos de la crueldad atormentadora que amargaría su existencia y el juego con sus vidas. Exponga algunos argumentos para hacer cumplir el deber de abstenerse del trato cruel a los animales inferiores.

I. La bondad hacia la creación bruta es un mandato de Dios ( Éxodo 23:5 ; Deuteronomio 22:6 ; Deuteronomio 25:4 ). La voluntad de Dios para el tratamiento de sus criaturas irracionales es:

1. Que los animales de trabajo deben estar bien alimentados y cuidados a cambio de su trabajo y fatiga.

2. Que todo animal en situación de opresión, peligro o dificultad insuperable debe ser relevado, asistido y liberado; y eso sin importar a quién pertenezca, aunque sea a tu peor enemigo.

3. Que ningún animal debe ser atormentado simplemente para nuestro placer, o que sus instintos racionales se vean frustrados o se nieguen sus hábitos acostumbrados y adquiridos durante mucho tiempo. Todos deben admitir la equidad y justicia de estas reglas.

II. El ejemplo de Dios presenta un argumento contra la crueldad hacia los animales. Se nos exige que seamos misericordiosos como nuestro Padre que está en los cielos es misericordioso. Esto se extiende a nuestro trato con los animales inferiores, ya que Dios nos muestra un ejemplo de misericordia en su trato con ellos ( Salmo 147:8 ). Pero por más amplia que sea la evidencia que la creación bruta proporciona de la bondad de Dios, no los vemos disfrutando en el presente de toda la felicidad que Dios quiso que tuvieran.

Están envueltos en sufrimientos como consecuencia de la caída del hombre, comprometidos, por así decirlo, con la misma fortuna que nosotros. Debemos tener más compasión de ellos por este motivo como nuestros compañeros de sufrimiento irreprensibles, y disminuir, en la medida de lo posible, los males necesarios de su suerte. Esto es para parecerse a nuestro Padre celestial.

III. Otro argumento puede deducirse de la tendencia de tal crueldad a endurecer el corazón y herir el temperamento y los sentimientos de quienes la cometen habitualmente. Un hombre que es cruel en el trato de su animal no puede ser un buen esposo, un padre amable, un vecino humano o un amigo amable y tierno. Los hombres no pueden cambiar sus disposiciones como su vestimenta; cualquier disposición que alienten, se volverá habitual y natural. La crueldad hacia los animales vuelve a los hombres hoscos, groseros, feroces, iracundos, propensos a golpear, impacientes de la contradicción y propensos a toda obra mala.

IV. La crueldad con los animales es un vicio mezquino y despreciable al que no hay tentación. Casi cualquier pecado puede decir más por sí mismo que este. ¿Qué sino el amor por la vulgaridad y la baja excitación da entusiasmo a los deportes en los que se ceba, atormenta, mutila y destruye a los animales?

V. Se puede instar a la clamorosa injusticia de tal crueldad. No tenemos derecho a abusar de la creación inferior, aunque tenemos derecho a usarlos. Algunas de las causas que conducen a la comisión de crueldades sobre la creación bruta son, mera irreflexión y desenfreno; avaricia; amor por la excitación, de donde provienen las luchas y los conflictos del jardín de los osos, el hipódromo, la persecución, el gallinero, etc. ( John Forbes ) .

Crueldad hacia los animales

La palabra "consideración" puede aplicarse tanto a la parte moral como a la intelectual de nuestra naturaleza. Es la mirada de la atención, o la mirada de la simpatía. Si la mirada de la atención pudiera fijarse fuerte y singularmente en el dolor de una criatura que sufre como su objeto, no despertaría en ningún caso otra emoción que la mirada de simpatía o compasión. Con la inercia de nuestras facultades reflexivas, más que con la incapacidad de nuestros sentidos, el presente argumento tiene que ver.

Es en nombre de los animales que abogamos; esos animales que se mueven frente a la perspectiva abierta que tenemos ante nosotros. Los sufrimientos de los animales inferiores pueden, cuando se pierden de vista, se pierden de la mente. Pero más que esto, estos sufrimientos pueden estar a la vista y sin embargo fuera de la mente. Esto queda notablemente ejemplificado en el deporte del campo, en medio de cuyo variado y animado ajetreo, esa crueldad que todo el tiempo está presente en los sentidos, puede no haber estado presente ni por un momento en los pensamientos.

Tal sufrimiento no toca la sensibilidad del corazón, simplemente porque nunca está presente en la atención de la mente. Ni siquiera estamos seguros de si, dentro de toda la esfera de la humanidad, caída como está, existe el deleite en el sufrimiento por sí mismo. Ciertamente, gran parte de la crueldad de este mundo, y quizás toda la crueldad de este mundo, surge no del goce que se siente como consecuencia del dolor de los demás, sino del goce que se siente a pesar de él.

Sin imputarle al viviseccionista algo tan monstruoso como el amor positivo al sufrimiento, podemos incluso admitirle un odio al sufrimiento, pero que el amor a la ciencia lo había sobrepasado. Esta visión de ninguna manera está diseñada para paliar la atrocidad de la crueldad. El hombre es un agente directo de una angustia amplia y continua para los animales inferiores, y la pregunta es: ¿Se puede idear algún método para aliviarlo? Toda la creación inferior a una gime y sufre dolores de parto a causa del hombre.

No significa la cantidad sustancial del sufrimiento si esto fue provocado por la dureza de su corazón o solo permitido a través de la negligencia de su mente. Estos sufrimientos se sienten realmente. Las bestias del campo no son tantos autómatas sin sensación, y tan construidos como para dar todos los signos y expresiones naturales de la misma. Estos pobres animales simplemente miran y tiemblan y dan las mismas indicaciones de sufrimiento que nosotros hacemos. El suyo es un dolor puro y sin paliativos.

1. Sobre esta cuestión no debemos sostener una casuística dudosa. No deberíamos considerar que la táctica correcta para esta guerra moral es asumir la posición de ilegalidad de los deportes de campo o las competiciones públicas. Para obtener las miradas del corazón del hombre en favor de los animales inferiores, debemos esforzarnos por atraer las miradas de su mente hacia ellos.

2. Debemos aprovechar la estrecha alianza que se obtiene entre los ojos de su atención y los de su simpatía. A tal efecto, debemos imbuirle importunadamente de los objetos del sufrimiento, y así invocar su correspondiente emoción de simpatía. Esto exige llamamientos constantes y variados desde el púlpito, la prensa y otros lugares. ( T. Chalmers, DD .)

El pecado de crueldad hacia la creación bruta

Lo que el sol es para lo natural, eso es el cristianismo para el mundo moral: su benefactor universal. El cristianismo regula la relación entre hombre y hombre. Prohíbe el odio, la malicia y la venganza. No permite que nadie se aproveche de su posición privilegiada para oprimir o dominar a sus hermanos más humildes. Pero también condesciende a emprender la causa de la tribu bruta contra la crueldad del hombre, tanto alto como bajo, rico y pobre.

La tendencia de las leyes que Dios ha promulgado para su tratamiento prohíbe ocasionar dolor innecesario al más detestable o destructivo de ellos; mientras que hacia lo positivamente útil vivimos bajo obligaciones reales. No se nos prohíbe simplemente hacer estos daños; Hacerles el bien es un retorno económico por los servicios que realizan en nuestro nombre. Tratar humanamente a los animales que poseemos constituye una parte de la verdadera religión y Dios lo considerará en consecuencia.

Las palabras del texto implican que el que "no hace caso de la vida de su bestia" pierde toda pretensión del carácter de un hombre justo. Por esta sola ruptura de la moralidad, traiciona un grado de culpa por el cual la conducta más irreprochable hacia aquellos de la misma carne y sangre no puede enmendar. Las fuentes comunes de crueldad.

1. Falta de atención. Esto no debe confundirse en el punto de la culpa con el espíritu diabólico de la crueldad intencionada y fría, pero el dolor que ocasiona puede ser igualmente severo. Los niños corren un peligro especial de pecar bajo este concepto.

2. Prejuicio. En muchas familias se enseña a los niños a tratar a la mayor parte de los reptiles e insectos como si fueran muy peligrosos o dañinos y, por supuesto, para ser destruidos, o al menos como para evitarlos con horror. Los jóvenes creen implícitamente en los informes injustos y actúan en consecuencia. Una vez que se dé a un niño la libertad de infligir la muerte a ciertas especies de seres inferiores, pronto se dará cuenta de que indiscriminadamente les hace la guerra a todos; lo que ha sido un hábito pronto se convertirá en un placer.

Si los padres quieren preservar a sus hijos de la mancha de la crueldad, que tengan cuidado de cómo los convierten en los verdugos de su venganza incluso contra las criaturas más nocivas o desagradables, los aplastadores de hormigas y arañas, o los pisoteadores de la oruga o de la tierra. -gusano.

3. Egoísmo. Un hombre egoísta puede alegar que no quiere hacer daño a las criaturas que está maltratando; pero para obtener su placer, no le importa qué sufrimientos les ocasione. Los métodos refinados de la barbarie son mantener ciertas criaturas para hacerlas mejor comida; las apuestas hechas en las carreras, etc. Hay quienes, por muy considerados que sean con su propiedad, se preocupan poco de cómo tratan la propiedad ajena cuando se prestan o alquilan.

Tales personas incurren no sólo en la acusación de crueldad; también son acusados ​​de ingratitud o engaño; y bajo estas circunstancias su pecado se vuelve "sumamente pecaminoso". ( HA Herbert, BA )

Los sentimientos de los animales

Este versículo podría traducirse: "El justo conoce los sentimientos de las bestias". Les da crédito por los sentimientos; no los ve como una mera materia animada, sino como si estuvieran en alguna relación con él mismo, y cuanto más completa sea su propiedad, más considerado debe ser su trato incluso con las bestias que posee. Incluso cuando el impío se supone misericordioso, hay crueldad en su ternura.

Un hombre malvado no puede ser amable. Los hombres deben recordar esto y desconfiar de toda la gentileza que se supone que otorga a los hombres que no tienen conciencia. La ternura de tales hombres es una inversión, es un truco político, es un cebo para atrapar a los incautos, es un elemento de especulación. Rowland Hill solía decir, a su manera pintoresca, que no valoraría la religión de ningún hombre cuyo gato y perro no fueran mejores por su piedad.

Ésta es la belleza de la religión cristiana: fluye a lo largo de toda la vida, se ramifica en todos los aspectos de la existencia y lleva consigo suavidad, pureza, simpatía, bondad. Los leoncillos rugen y reciben su alimento de Dios. El universo debe ser considerado como una gran casa perteneciente al Todopoderoso, regulada por Su poder y Su sabiduría, y destinada a ejemplificar la beneficencia de Su providencia. La vida es un misterio que permanece sin resolver, trayendo consigo reclamos que nadie puede dejar de lado de manera segura o religiosa. ( J. Parker, DD .)

El deber de misericordia con los animales

Si buscamos en las enseñanzas finales, totales y eternas de las Escrituras nuestro estándar moral, nada es más claro que la misericordia es uno de los principales deberes del hombre, ya que es uno de los principales atributos de Dios. En el diluvio se hace la provisión de que los animales se salven al igual que el hombre; y en el pacto renovado sabemos que Dios dijo ( Génesis 9:2 ).

Así, desde el principio, se llama la atención sobre la conexión de los animales con el hombre, el uso de los animales por el hombre y el dominio sobre los animales por parte del hombre. El cuidado de Dios por ellos, el deber del hombre hacia ellos, se les inculca constantemente. Tomemos, por ejemplo, la ley mosaica. ¡Cuán exquisita es la consideración que muestra por las criaturas de la mano de Dios! “Si hay un nido de pájaro delante de ti, no tomarás la madre con las crías, para que te vaya bien y prolongues tus días.

¿Acaso algún otro legislador como el poderoso Moisés se preocupó por el zarapito en el surco y el pardillo en la pradera? “No hervirás al cabrito en la leche materna. Yo soy el Señor ". "No pondrás bozal al buey cuando trillare". ¿Por qué? ¿A Dios le importan los bueyes? Ciertamente lo hace, porque Suyo es "el ganado sobre mil collados". “No ararás con buey y asno juntos.

" ¿Por qué no? Porque es contrario a la ley de la justicia natural, ya que, si los dos animales se unen en yugo, una parte injusta de la carga debe recaer sobre uno o sobre el éter. ¿Podría Dios habernos enseñado más claramente de lo que lo hizo por boca del gran líder de su pueblo que debemos ser misericordiosos porque nuestro Padre que está en los cielos es misericordioso? Vuelve de nuevo a la poesía fresca, brillante y vívida del salmista de Israel.

¡Qué hermosas, qué tiernas, a lo largo de los Salmos, las repetidas alusiones al mundo de las criaturas! O volvamos de nuevo a ese poema magnífico, dramático y filosófico del Libro de Job. El cuidado de Dios y el amor de Dios por las criaturas que ha hecho convencen a Job del cuidado de Dios por él. Vuelve de nuevo a la sabiduría más tranquila y más grave del sabio rey Salomón. “Hay cuatro cosas que son pequeñas sobre la tierra, pero son sumamente sabias” ( Proverbios 30:24 ).

Y cuando nos dirigimos al Nuevo Testamento, encontramos, como deberíamos haber esperado, que este amor perfecto por todas las criaturas de Dios aparece más plena y tiernamente en las palabras y enseñanzas del Señor mismo. Las lecciones del sabio rey terrenal se nos enseñan con criaturas rastreras y laboriosas. Hizo que la abeja y la hormiga nos enseñaran sus lecciones; pero el Rey celestial nos enseñó más bien de esas aves del cielo, que “no se afanan ni hilan”, sino que se emplean, como ángeles, en oficios de amor y alabanza.

No hay nada en todo el lenguaje humano más conmovedor y más hermoso que la ilustración de Cristo de la ternura de Dios en las obras de la naturaleza, las flores del campo y las criaturas del aire. Aquí hay una leyenda de Cristo, que tal vez no sea una leyenda, sino una historia real: junto al caluroso borde del camino, bajo la abrasadora luz del sol, los buitres mirándolo y listos en un momento para barrerlo con sus fétidas alas, yacían un perro muerto - uno de los perros odiados, despreciados y sin dueño de una ciudad del Este - un perro paria muerto, la cosa más inútil, se podría pensar, que toda la creación contenía - un espectáculo lamentable y desagradable; y alrededor de ella se reunía una multitud de los miserables y odiosos holgazanes del lugar, toscos, despiadados, dispuestos, como todos los más bajos de la humanidad, a alimentar sus ojos con la miseria y la fealdad, como moscas de la carne se posan en una herida.

Y uno le dio una patada, y otro le dio la vuelta con el pie, y otro lo empujó con su bastón, y cada uno lanzó su burla cruel y despiadada contra el cadáver de la criatura miserable, indefensa y muerta que Dios había creado. Entonces, de repente, se hizo un silencio sobrecogedor sobre estos triviales y vacíos crueles; porque vieron acercarse a uno a quien conocían, y a quien, por no tener pecado, muchos de ellos odiaban cuando aún temían.

Y se acercó, y, por un momento, los tristes ojos reales se posaron en la criatura muerta bajo la abrasadora luz del sol con los buitres revoloteando sobre ella, y luego volvió Sus ojos por un momento hacia los hombres despiadados y ociosos que estaban allí mirando. en ella, y rompiendo el silencio, dijo: "Sus dientes son blancos como perlas"; y así siguió Su camino. Donde ellos, en su mezquindad, podían regodearse de lo que era repugnante, y no ver nada más que su repugnancia, Su ojo sagrado, porque era el ojo de la misericordia amorosa, vio lo único que aún permanecía sin mancha por la deformidad de la muerte, y Él alabó esa única cosa.

Y, dejándolos heridos en silenciosa vergüenza ante Su amor y Su nobleza, Él una vez más siguió Su camino. Vaya a los poemas griegos más antiguos, la "Ilíada" y la "Odisea" de Homero. En la "Ilíada" los caballos del gran héroe Aquiles lloran lágrimas humanas por la muerte de su gran maestro. En la “Odisea” tenemos el regreso de Ulises, andrajoso, desconocido, desolado, después de sus veinte años de andanzas.

Tiene la apariencia de un mendigo. Nadie lo reconoció de todos los que alimentaba su generosidad, ni sus sirvientes, ni su esposa, ni su único hijo; pero Argus lo conoce, Argus, el perro con el que ha cazado de niño, Argus no puede olvidarlo como los seres humanos. Extendido, descuidado, ante la puerta del vestíbulo yace el pobre y viejo sabueso, y tan pronto como oye los pasos de su amo, a quien había conocido de niño muchos años antes, levanta la vista y se esfuerza por ponerse de pie, lame su mano. y muere.

Y en el momento más triste de la historia ateniense, cuando la gente de Atenas volaba a Salamina desde las poderosas huestes de Jerjes, dejando sus casas desoladas para ser arruinadas y quemadas, la única gran nación que levantó un altar a la piedad tuvo tiempo para recordar y para registrar cómo un pobre perro nadó todo el camino a través del estrecho del mar salado en busca del bote que llevó a su amo a la orilla de la isla.

Y los judíos también habían aprendido bien esta lección de sus grandes libros. El historiador del libro de Tobías no tiene miedo de decirnos que cuando el niño judío salió de la casa de su padre para su largo y peligroso viaje, su perro se fue con él; y cómo, cuando regresó con el ángel amistoso, el perro todavía seguía al ángel y al joven. Uno de los rabinos más célebres, el escritor de los primeros.

y la parte más sagrada del Talmud, fue el rabino Judah el Santo. Estaba afligido por agonías intermitentes, y el Talmud nos cuenta esta leyenda de él: En una ocasión, un becerro destinado al sacrificio huyó y le arrodilló la cabeza sobre las rodillas del rabino. “Vete”, dijo el rabino, apartando al animal de él; "Porque el sacrificio es tu destino". "¡Mira!" dijeron los ángeles de Dios, “el rabino es despiadado; que le sobrevenga el sufrimiento.

”Y estaba herido por la enfermedad. Pero en otra ocasión, cuando su sirviente estaba quitando el polvo de su habitación, ella molestó a una cría de gatitos. "Déjalos", dijo el rabino, amablemente; “No los molestes, porque está escrito: 'Las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras'”. “Ah”, dijeron los ángeles, “ahora ha aprendido a compadecerse; y, por tanto, que cesen sus sufrimientos ”. Toda la mejor historia cristiana está llena de espíritu de misericordia; todos los santos de Dios, sin excepción, han sido bondadosos con los animales, como la mayoría de los hombres malos lo han sido.

Se observó en los primeros siglos del cristianismo que los ermitaños que vivían en el desierto, sus vidas puras, simples y apacibles, tenían un extraño poder sobre las criaturas salvajes. Esos hombres tranquilos y santos los controlaban de tal manera que las criaturas cercanas a ellos perdieron su fiereza, y el cervatillo vendría a ellos, y el león no los lastimó. Algunos de los santos más santos de Dios en tiempos posteriores tuvieron este extraño y dulce don de inspirar a los animales con la confianza que tenían antes, para nuestra vergüenza, les habían enseñado a desconfiar las crueldades y traiciones del hombre caído.

Así sucedió con San Francisco de Asís. A todas las criaturas las llamó sus hermanos y hermanas. “Mis hermanitas”, les dijo a las golondrinas gorjeantes que lo molestaban persiguiéndose unas a otras por el cielo azul italiano, mientras predicaba al aire libre en la plaza del mercado de Vercelli, “mis hermanitas, habéis dicho vuestra decir; ahora guarda silencio y déjame predicar a la gente ”. Se nos cuenta cómo en una ocasión entregó su propia túnica para salvar dos corderos que estaban siendo llevados al matadero; cómo un corderito era uno de sus compañeros diarios, y cómo a veces predicaba a la gente sobre su inocencia.

En Gubbio le trajeron un leveret, y cuando vio a la pequeña criatura, su corazón se conmovió de inmediato. "Hermanito leveret", dijo, "¿por qué te dejas llevar?" Y cuando el pequeño temblor escapó de las manos del hermano que lo sostenía y huyó a refugiarse entre los pliegues del manto de San Francisco, lo liberó. Un conejo salvaje que tomó y luego dejó en libertad, todavía regresó a su pecho como si tuviera algún sentido de la misericordia de su corazón.

En otra ocasión volvió a poner en el agua una gran tenca que le había dado un pescador y le ordenó que se alejara nadando; "Pero", dice la leyenda, "el pez permaneció junto al barco hasta que terminaron las oraciones de San Francisco, porque el santo obtuvo un gran honor de Dios en el amor y la obediencia de sus criaturas". ( Decano Farrar .)

El justo tiene en cuenta la vida de su bestia

Se dice de Dios que se acordó de Noé y de toda bestia ( Génesis 8:1 ); sí, tal es su misericordiosa providencia, que no sólo vela por los hombres, sino también por las bestias; y el justo mira la vida de su bestia. Es más, Jenócrates, un muy pagano, que no tenía otra luz que la que ofrecían los oscuros espectáculos de la naturaleza, es elogiado por su corazón compasivo, que socorrió en su seno a un pobre gorrión que, perseguido por un halcón, huyó hacia él. y luego la soltó, diciendo que no había traicionado a su pobre suplicante.

Y tal es la bondad de todo hombre justo, que es misericordioso con su misma bestia; ay, no puede declarar sus necesidades, ni expresar sus agravios, de otra manera que mediante el duelo en su especie; de modo que para un corazón honesto su mudez es un lenguaje fuerte que clama por alivio. Esto hizo que David prefiriera aventurarse sobre un león que perder un cordero ( 1 Samuel 17:34 ).

Jacob soportará el calor de día y el frío de noche, en lugar de descuidar sus rebaños ( Génesis 31:40 ). Moisés peleará contra las adversidades antes que el ganado perezca de sed ( Éxodo 2:1 ). Solo Balaam y Bedlam-Balaamites quieren esta misericordia para con su bestia intachable; y es malo caer en sus manos a quienes las mismas bestias encuentran despiadadas. ( J. Spencer .)

Amabilidad con los animales

Dos damas muy conocidas en Nueva York estaban pasando el verano en Newport. Tenían la costumbre de pedir un carruaje en un establo de librea y siempre los conducía el mismo cochero, un taxista que se llamaba Burns. Un día, Burns detuvo repentinamente sus caballos y giró bruscamente hacia un lado del camino. Las damas se alarmaron y, asomándose, preguntaron qué pasaba. Burns respondió que había un pajarito cojo en el camino, que casi había atropellado.

Estaba a punto de bajarse de la caja para sacar a la pequeña criatura de su peligrosa posición, cuando una de las damas, deseando que él se quedara a cargo de los caballos, bajó del carruaje y recogió al pájaro, que era joven. , descubrió que su pierna estaba rota. Su primer pensamiento fue llevárselo a casa y guardarlo hasta que volviera a ser bastante fuerte, pero Burns le aconsejó que lo pusiera del otro lado de la cerca en el césped, donde la madre pájaro podría encontrarlo y la naturaleza curaría a los rotos. pierna.

Decidieron hacer esto, por lo que dejaron al pájaro en un lugar seguro y el conductor reanudó su viaje. La historia del cochero de buen corazón se contó hasta que llegó a la señora John Jacob Astor, quien quedó muy conmovida, diciendo que un hombre que hiciera ese pequeño acto de misericordia seguramente sería amable con los caballos, y como su esposo estaba necesitado de cochero, intentaría conseguir a Burns para el puesto. El final de la historia es que Burns fue debidamente instalado como cochero del Sr. Astor.

Consideración por los animales

Estoy seguro de que si los burros o las cabras pudieran hablar dirían: “Sean amables con nosotros. Trabajaremos para ti e iremos tan lejos y tan rápido como podamos, si tan solo no nos empujas más allá de nuestras fuerzas, ¡y colocas esos palos crueles sobre nuestras pobres y delgadas espaldas! Entonces, no nos hagas estar de pie, quizás durante horas, bajo un sol ardiente sin una gota de agua, mientras juegas a las canicas con tus amigos. No podrías correr como lo haces ahora si no desayunaras ni cenas: entonces, ¿cómo puedes esperar que trabajemos duro y carguemos niños pesados ​​uno tras otro hasta que estemos listos para caer, a menos que nos alimentes adecuadamente? ( M. Sewell. )

Crueldad hacia un animal

Siempre tiemblo cuando veo a un niño cruel. Estoy seguro de que, si vive, se convertirá en un hombre malvado. Un niño brutal vio una vez a los dos conejos de su hermana corriendo por el jardín. Cogió uno por las orejas y lo tiró al aire. Cayó sobre un trozo de piedra y quedó sangrando en el suelo hasta que murió. Años después, la hermana visitó a ese hermano en prisión, justo antes de su ejecución por asesinato. ¿Te acuerdas del conejo sangrante, Mary? dijo, llorando; "He sido cruel desde entonces". ( M. Sewell. )

Versículo 11

El que labra su tierra se saciará de pan.

La ley del trabajo

No es misericordia liberarse de la ley del trabajo. Tampoco es Dios quien libera al hombre de esa ley. Entre los opulentos hay algunos que violan la ley del trabajo y algunos que la guardan. Lo mantienen trabajando en su propia provincia, en ese estado de vida al que a Dios le ha agradado llamarlos. Hay tanto trabajo mental como trabajo manual; el desgaste de las energías mentales tiende más a acortar la vida que el desgaste del cuerpo del trabajador ordinario.

Se impone a todos algún tipo de trabajo, por una ley del propio marco de Dios. Hay división del trabajo, pero es un trabajo de todos modos. ¡Ay de aquel que anhela una vida ociosa, que duerme la existencia en un ensueño apático! La verdad del texto es contundente, ya sea que se tome literalmente o se aplique espiritualmente. Se establece un contraste entre el trabajador y el holgazán. Salomón usa las palabras "sabio" y "necio", y sus términos afines, en un sentido espiritual profundo: moral y mental, religioso e intelectual.

El necio es el que actúa sin hacer referencia a lo Divino por encima de él, y lo eterno ante él. Así como no nos atrevemos a dejar que las cosas sigan su curso en nuestro negocio mundano, tampoco en nuestro espiritual. El cristianismo está destinado a santificar la vida en todas sus fases: santificar los negocios, el trabajo y la recreación. El sábado del cristiano es un sábado de toda la vida, un sábado de todos los días. El obispo Taylor nos recuerda que “la vida de todo hombre puede estar ordenada de tal manera que pueda ser un servicio perpetuo de Dios: el mayor problema, el comercio más ajetreado y los gravámenes mundanos, cuando sean necesarios, caritativos o provechosos, estar haciendo la obra de Dios.

Porque Dios provee las cosas buenas del mundo para satisfacer las necesidades de la naturaleza, por el trabajo del labrador, la habilidad y los dolores del artesano, y los peligros y el tráfico del comerciante. La pereza se llama el pecado de Sodoma y sus hijas, y de hecho es el entierro de un hombre vivo ". El texto sugiere dos imágenes. En uno tenemos al labrador perseverante, que no pierde el tiempo, que trabaja con buen corazón y por fin disfruta de una noble mies.

En el otro tenemos a un derrochador perezoso, que se quita el sol de la vida disfrutando de él, dejando que la tarde se cuide sola y sin prestar atención a la noche que viene. Pero es importante recordar que ninguna semilla de maíz terrenal producirá frutos para otro mundo; por lo tanto, la semilla de maíz debe ser suministrada desde el almacén celestial por el labrador celestial; debe ser autóctona de los cielos, una exótica en la tierra. . Si te preocupas por Dios, él multiplicará tu semilla sembrada y aumentará los frutos de tu justicia. ( Francis Jacox, BA .)

Industria varonil e indolencia parasitaria

I. Industria varonil.

1. Ha indicado la industria varonil. La agricultura es la rama más antigua, divina, saludable y necesaria de la industria humana.

2. Tiene la industria varonil recompensada. Rara vez se necesita una industria calificada.

II. La indolencia parasitaria.

1. Hay quienes se aferran a los demás por su apoyo.

2. Tales personas son tontas. Sacrifican el respeto por sí mismos. Se exponen a molestias degradantes. ( Homilista .)

Hay un gran valor moral en estar bien empleado

Las clases inactivas esperan convertirse en clases viciosas. Esto está vívidamente ilustrado por la conocida historia de una niña sin amigos que, hace unas tres generaciones, fue arrojada al mundo, desamparada. Sus hijos y los hijos de sus hijos llegaron a ser más de un centenar, hombres y mujeres del crimen desesperados y peligrosos. Ningún registro de la tierra puede decir cuántos jóvenes brillantes despedidos se han convertido en un centro de círculos igualmente oscuros y cada vez más amplios. ( Washington Gladden .)

El destino de los drones

Será provechoso para las personas ociosas observar el arreglo por el cual la naturaleza condena a muerte a los zánganos en la comunidad de abejas. Tan pronto como termine el negocio del enjambre, y las abejas obreras estén satisfechas, no faltarán reinas fértiles, cuando se emita el terrible edicto para la masacre de los zánganos. ¡Pobres compañeros! Es de esperar que se consuelen con la reflexión de que su destino es una homilía eterna, presentada por la naturaleza en la forma dogmática pero más eficaz, de la inutilidad de todos los que no trabajan para vivir.

Si uno debe morir por el bien de su especie, hágalo como un mártir. ¡Pobres compañeros! ¡Cómo entran y salen, y suben y bajan por la colmena, con la vana esperanza de escapar! Los trabajadores son inexorables. ( Ilustraciones científicas .)

Versículo 12

El impío desea la red de los malos, pero la raíz del justo da fruto.

El astuto y el honesto

I. Astucia.

1. El oficio es un instinto de maldad: Ningún verdadero cristiano es un hipócrita. Cuanto mejor es un hombre, menos tentación tiene de disfrazarse. Un malvado debe ser hipócrita en proporción a su maldad. El pecado es siempre astuto; la sabiduría sola es gratis.

2. La astucia no es una garantía contra la ruina. Las mentiras son el lenguaje de la astucia. Una mentira lleva a otra, hasta que el hombre se ve envuelto en contradicciones, cae y se derrumba.

II. Honestidad.

1. La honestidad es fuerte por sí misma. Tiene raíz. Vive por su propia fuerza y ​​crecimiento naturales.

2. La honestidad se librará de las dificultades. El justo puede meterse en problemas, pero por sus principios rectos, bajo Dios, saldrá de ellos. "La honestidad es la mejor política." ( D. Thomas, DD .)

Versículo 13

El impío es atrapado por la transgresión de sus labios.

Mentiras, la trampa en la que están atrapados los mentirosos

El Supremo ha tendido muchas trampas, en la constitución de las cosas, para la detección y el castigo de los malhechores. La propia lengua del mentiroso lo traiciona. En algunos de sus movimientos, antes de que él se dé cuenta, toca el resorte que hace descender el golpe vengador. Es instructivo leer con este punto de vista el relato detallado de un juicio penal. En la vacilación y caída de un testigo falso, debes ver y reverenciar la justicia de Dios.

Cuando un hombre no es verdadero, el gran trabajo de su vida debe ser aparentar ser verdadero; pero si un hombre es sincero, no necesita preocuparse por las apariencias. Puede avanzar y andar con valentía; su pie es seguro. ( RF Horton, DD .)

Versículo 14

El hombre se saciará de bien con el fruto de su boca, y la recompensa de las manos del hombre le será dada.

La obediencia a la voluntad de Dios y sus frutos

Dondequiera que esté la bondad, ya sea que refrena nuestra lengua, guíe nuestra mano o regule nuestra fantasía, lleva consigo su satisfacción, su recompensa. Nuestras canciones de alabanza resuenan de nuevo sobre nosotros; las obras de nuestras manos nos siguen y nos llenan de alegría; y nuestros pensamientos, si el bien los levanta, son consuelos. La bondad, ya sea en pensamiento, palabra o obra, nos satisfará, es decir, nos llenará de alegría; y nada nos satisfará sino la bondad. El argumento se mantendrá a contrario : si lo bueno nos satisface, lo malo no puede.

I. La bondad satisface.

1. No podemos dudar de esto si sabemos lo que es la bondad y consideramos su naturaleza y la fuente de donde brota. Porque fluye de Dios. Es un rayo de esa Luz Eterna, una emanación de Dios mismo. Cuanto más se acerca la bondad a la fuente de la bondad, más satisfacción trae consigo, y más llena es nuestra copa. Sin Dios no podemos ser felices en el cielo mismo, es más, sin Él no podría haber cielo.

2. Así como sacamos un argumento de la piedad, podemos sacar otro del amor por ella. Como dice Agustín: "No solo amamos el bien, sino también el amor con el que lo abrazamos y nos deleitamos en ambos". La alegría y la satisfacción son el resultado del amor. Lo que amamos es también la alegría de nuestro corazón.

3. Si las meras opiniones de piedad, en aquellos que aún no han sido perfeccionados, satisfacen, aunque sea por un tiempo, entonces la piedad misma satisfará mucho más. Si la sombra tiene esta operación, ¿qué tiene la sustancia, la cosa misma? Si es una forma de piedad, entonces mucha más piedad en todo su poder nos llenará y satisfará.

II. Nada más puede satisfacernos excepto la bondad. Es prerrogativa de la bondad y la piedad estar solo en este trabajo.

1. La satisfacción no es más que un nombre en la tierra.

2. Tal es la naturaleza y cualidad del alma, que no está modelada ni proporcionada a las cosas de este mundo.

3. Dios ha impreso en el alma y en la naturaleza misma del hombre un “deseo infinito e insaciable”, que no puede satisfacerse con nada de lo que el mundo pueda presentar. El alma que se hace capaz de Dios, no puede satisfacerse con nada más que con Dios.

4. En la maldad, la impiedad, el libertinaje de la lengua y el desenfreno de las manos, no se puede encontrar satisfacción alguna.

5. Para mostrar cuán insatisfactorio es el pecado, puedes verlo atormentando al malvado, y eso no solo después del acto, sino también antes y en él, primero prohibiéndose a sí mismo, luego dejándolo perplejo en el acto y después de roer el corazón.

Solicitud:

1. Si el fruto de nuestras manos y labios es el único que puede satisfacernos, entonces estemos en pie y trabajando, abrochémonos la armadura de la luz y apaguemos cada dardo de fuego de Satanás.

2. Nivelemos nuestras acciones y esfuerzos en esto, y no gastemos y desperdiciemos en lo que no es pan y nunca nos llenará.

3. Si nada nos satisface más que la justicia y la piedad, no necesitamos consultar qué debemos elegir aquí.

4. Si esta es la prerrogativa de la bondad, la piedad, estar solo en esta obra, entonces que ella tenga prerrogativa también en nuestro corazón, y ejerza pleno poder, autoridad y dominio sobre nuestros deseos. ( A. Farindon, BD .)

Retribuciones del labio y la vida

I. Las retribuciones del labio. El habla, para ser buena, debe ser ...

1. Sincero.

2. Veraz.

3. Benevolente. ¿Cómo satisfará tal discurso a un hombre?

(1) En su acción sobre su propia mente.

(2) En el efecto que ve producido en otros.

(3) En la aprobación consciente de Dios.

II. Las retribuciones de la vida. La mano aquí representa toda la conducta de la vida. Significa que el hombre debe recibir la recompensa por sus obras. Y esto es inevitable

1. De la ley de causalidad.

2. De la ley de la conciencia.

3. De la ley de justicia. Hay justicia en el universo. ( Homilista .)

Lenguaje travieso

El lenguaje de la irritación aguda, el reproche, la invectiva y el desprecio, a menudo inflige heridas en el corazón que son profundas y difíciles de curar, heridas "como perforaciones de una espada". Este es especialmente el caso cuando las palabras provienen de los labios de un amigo, o de alguien a quien amamos, cuando se calientan por una pasión repentina. También el ingenio, cuando no es castigado y controlado por una disposición afable, a menudo hiere profundamente. Bromas, bromas, ironía, burlas y sarcasmo, vuelan de un lado a otro.

No importa cuáles sean las heridas, o dónde se inflijan, si se demuestra el ingenio. Un golpe feliz, una réplica inteligente y mordaz, no se suprimirán por los sentimientos, o incluso el carácter, de un vecino o, como puede suceder, de un amigo. El hombre de ingenio debe tener su broma, costo lo que sea. El punto puede ser extremadamente punzante; pero si reluce, basta; al corazón se irá. Un hombre así es temido, odiado, evitado. ( R. Wardlaw. )

El fruto de la boca

La palabra que sale de los labios es el mayor poder en la vida humana. Las palabras cambiarán las corrientes de la vida. Del uso de la lengua dependen los asuntos de la propia vida de un hombre. Los frutos que da la lengua de un hombre, el hombre debe comerlos. Si sus palabras han sido buenas, se saciará de bien con el fruto de su boca. Los labios del necio siempre están en conflicto, y su boca siempre está pidiendo azotes. Sus labios son la trampa de su alma. Un viejo proverbio dice: "La lengua de un necio siempre es lo suficientemente larga para cortarse la garganta".

1. La lengua es una fuente fructífera de riñas y discordia. El necio no puede ocultar su aflicción, sino que debe soltarla de inmediato con la lengua y hacer daño.

2. La lengua es el instrumento de la mentira. Es la lengua que tan a menudo condena al inocente con falso testimonio.

3. Muy aliado a la mentira está la adulación, que siempre es un error.

4. Otro mal uso de la lengua es el susurro y la charlatanería. Revelar el secreto de otro es una forma segura de incurrir en reproches e infamias duraderas.

5. A veces se emplea la lengua para tramar, planear y ejecutar travesuras.

6. Los vicios más perdonables son la imprudencia y la falta de oportunidad al hablar. Sin embargo, estos son lo suficientemente malvados a su manera.

7. Necesitamos precaución contra el habla excesiva. Hay buenos y hermosos usos de la lengua. Es el instrumento de la pacificación, de la sabia reprensión, de la instrucción de los inocentes y del campeonato de los afligidos. ( RF Horton, DD )

Versículo 16

La ira del necio se conoce ahora, pero el hombre prudente cubre la vergüenza.

Ira como vergüenza

El sabio aquí usa una palabra muy observable, para expresar ira. Él lo llama vergüenza, porque es una vergüenza que un hombre sufra su razón, sea tiranizado por una pasión rebelde, que esparce la deformidad en su rostro y lo apresura a expresiones y acciones más parecidas a las de un confinado en el caos. que uno que se supone que tiene el uso de su razón. El necio se deshonra a sí mismo al ceder a las impetuosas salidas de la pasión.

Descubre su locura temporal por su semblante pálido, sus labios temblorosos y sus ojos centelleantes. "Pero el hombre prudente encubre la vergüenza". Cuando encuentra que sus pasiones comienzan a fermentar, no les da pleno alcance, sino que considera si hace bien en enojarse y hasta qué punto es lícito y seguro para él ceder el paso a esta pasión turbulenta. Él no cubre su ira, para que tenga tiempo de actuar, y ponga las facultades de la razón a su servicio, para que pueda estallar con más efecto en otra ocasión, sino que la cubre para que tenga tiempo de reprimir y reprimir. destrúyelo, considerando su necedad y maldad, meditando en el ejemplo y la gracia de Cristo, y con fervientes súplicas por el apoyo y la ayuda del espíritu de mansedumbre. Por tales medios, el hombre prudente preserva su propio honor, y cubre la vergüenza de su prójimo, quien probablemente se ganará con mansedumbre y mansedumbre. (G. Lawson .)

Versículo 18

La lengua de los sabios es salud.

Habla sana y malsana

Algunos hombres se enorgullecen de la acritud de su discurso. Se deleitan con las respuestas agudas, las réplicas agudas, las réplicas rápidas y se jactan de sí mismos cuando cortan a sus oponentes en dos. Hay otros que tienen el don de expresar quejas, reproches y críticas contra toda la providencia de la vida. Pueden decir cosas duras y amargas sobre Dios y el hombre, y pueden estar satisfechos por el filo de su propio epigrama, sin importar contra quién o contra qué se dirija ese filo.

La lengua del sabio es más lenta, pero más sana; el sabio pesa sus palabras: está ansioso por asociarse sólo con juicios que puedan ser confirmados por la experiencia e ilustrados por la sabiduría. El sabio habla sanamente, es decir, habla de la abundancia de su propia salud, y habla de una manera que duplicará y fortalecerá la salud de los demás. Acercarse a él es subir a una montaña y respirar el aire más fresco del cielo, o bajar por la orilla del mar y recibir mensajes a través de las grandes profundidades, llenos de vigor, verdad e influencia fortalecedora.

Los sabios mantienen la sociedad sana. De no ser por su presencia, se estancaría y pasaría de un grado de corrupción a otro hasta volverse totalmente pestilente. Hay dos oradores en el texto, hasta el final de los tiempos probablemente habrá dos oradores en el mundo: el orador crítico y el orador judicial; el hombre toda agudeza y el hombre todo agradecimiento. El negocio de la disciplina cristiana es domesticar la lengua, disciplinarla, enseñarle el habla de la sabiduría e instruirla en cuanto al momento adecuado para pronunciar y el momento adecuado para el silencio. ( J. Parker, DD .)

Versículo 19

El labio de la verdad se afirmará para siempre.

Veracidad

I. La justicia de la verdad ( Proverbios 12:17 ). El uso más elevado y adecuado del habla es mostrar lo correcto. Puede usarse para establecer:

1. Puntos de vista correctos de Dios ( Salmo 11:2 ; Juan 17:25 ; Romanos 3:21 ).

2. Salmo 66:16 de vista correctos de la experiencia personal ( Salmo 66:16 ).

3. Estimaciones correctas de carácter. Los testimonios deben darse con mucha precaución.

4. Declaraciones correctas sobre el valor de las mercancías.

5. Exposiciones correctas de las Escrituras. Algunos “tuercen” las Escrituras ( 2 Pedro 3:16 ); otros los anulan por sus tradiciones ( Marco 7:13 ); otros los tratan con engaño ( 2 Corintios 4:2 ); pero el expositor enseñado por Dios apunta a "la manifestación de la verdad".

II. La salubridad de la verdad ( Proverbios 12:18 ). El discurso necio a menudo hiere, pero en la palabra de sabiduría cura. La doctrina sana produce una vida sana y, por tanto, se convierte en su propia defensora.

III. La estabilidad de la verdad ( Proverbios 12:19 ). "La verdad, como el corcho, estará en primer lugar en un momento u otro, aunque se haga un esfuerzo para mantenerla bajo el agua". El tiempo está del lado de la verdad, al igual que la eternidad. Ha habido un abundante establecimiento de ...

1. El testimonio de los profetas.

2. Palabras pronunciadas por los oponentes del error. Las mentiras suelen morir, pero tarde o temprano mueren con seguridad.

IV. La seguridad de la verdad. Puede que tengamos miedo de equivocarnos, pero nunca debemos tener miedo de tener razón.

V. La recompensa de la verdad ( Proverbios 12:22 .) ( H. Thorne. )

El labio de la verdad

Había una vez un niño llamado Duncan. Los chicos solían llamarlo "True Duncan" porque nunca diría una mentira. Un día estaba jugando con un hacha en el patio de la escuela. El hacha se usaba para cortar leña para el fuego del aula en invierno. Mientras Duncan cortaba un palo, el gato de la maestra, "Viejo Tabby", se acercó y saltó sobre el tronco de madera donde Duncan estaba trabajando. Había levantado el hacha para cortar la madera, pero cayó sobre el gato y la mató.

No sabía qué hacer. Ella era la gata del amo y solía sentarse en un cojín a su lado mientras él escuchaba las lecciones de los niños. Duncan se quedó mirando al pobre Tabby. Su rostro enrojeció y las lágrimas asomaron a sus ojos. Todos los chicos llegaron corriendo y todos tenían algo que decir. Se escuchó a uno de ellos susurrar a los demás: “Ahora, muchachos, veamos si Duncan no puede inventar una mentira tan bien como el resto de nosotros.

—Él no —dijo Tom Brown, que era amigo de Duncan—, no él, lo garantizo. Duncan será tan verdadero como el oro ". John Jones se acercó y dijo: “Vamos, muchachos, arrojemos al gato al camino y le diremos al Sr. Cole que el perro del carnicero la mató. Sabes que él la preocupó la semana pasada ". Algunos pensaron que les iría muy bien. Pero Duncan parecía bastante enojado; su mejilla se hinchó y su rostro se puso más rojo que antes.

"No, no", dijo. “¿Crees que diría eso? Sería una mentira, ¡una mentira! " Cada vez que usaba la palabra, su voz se hacía más fuerte. Luego tomó a la pobre y la llevó a la habitación del amo. Los chicos lo siguieron para ver qué pasaba. El maestro miró hacia arriba y dijo: “¿Qué? ¿Es este mi pobre Tabby asesinado? ¿Quién podría haberme hecho tal daño? " Todos guardaron silencio durante un rato.

Tan pronto como Duncan pudo escuchar su voz, dijo: “Sr. Cole, lamento mucho haber matado a la pobre Tabby. De hecho, señor, lo siento mucho, debería haber tenido más cuidado, porque la vi frotarse contra el tronco. Lo siento más de lo que puedo decir, señor ". Todos esperaban ver al Sr. Cole enojarse mucho, quitarse el bastón y darle a Duncan una fuerte paliza. Pero en lugar de eso, puso una sonrisa agradable y dijo: “Duncan, eres un chico valiente.

Vi y escuché todo lo que pasaba en el patio desde mi ventana de arriba. Me alegra ver este ejemplo de verdad y honor en mi escuela ”. Duncan sacó su pañuelo y se secó los ojos. Los chicos ya no pudieron guardar silencio, y cuando Tom Brown gritó: "¡Tres hurras por True Duncan!" todos se unieron e hicieron sonar la escuela con un gran hurra. La maestra luego dijo: “Muchachos, me alegra que sepan lo que es correcto y que lo aprueben, aunque me temo que algunos de ustedes no podrían haberlo hecho.

Aprenda de este tiempo que nada puede hacer necesaria una mentira. Supongamos que Duncan hubiera seguido tu malvado consejo y viniera a mí con una mentira, se habría detectado instantáneamente, y en lugar del honor de la verdad, solo habría tenido la vergüenza de la falsedad ". ( Escuela Dominical .)

Pero una lengua mentirosa es sólo por un momento. -

La vida condenada de una mentira

Es "pero por un momento". Dean Swift se queja de que la influencia de una mentira a menudo es maliciosamente duradera; Sucede tan a menudo que si se cree una mentira, sólo durante una hora, ha cumplido su función y no hay más ocasión para ello. Pero la mortalidad inherente de todo lo que es falso se reconoce en otros proverbios distintos de los de Salomón, por ejemplo, el proverbio inglés, “Una mentira no tiene piernas.

“Una mentira, en cuanto es mentira, lleva siempre dentro de sí los gérmenes de su propia disolución. Seguro que finalmente se destruirá a sí mismo ". Carlyle dice: “No hay mentira a largo plazo exitosa. Llega la hora de todas las bolsas de viento; cada bolsa de viento se rompe por fin y se derrumba ". “Las mentiras existen sólo para extinguirse; esperan y lloran fervientemente por la extinción ". “La ruina es el gran mar de tinieblas donde todas las falsedades, sinuosas o directas, fluyen continuamente.

“Nada”, afirma un filósofo político, de una escuela anterior y muy diferente, “puede dar estabilidad y uniformidad duradera al error. La indolencia o la ignorancia pueden mantenerla flotando, por así decirlo, en la superficie de la mente y, a veces, impedir que la verdad penetre; o la fuerza puede mantenerlo en posesión, mientras que la mente ya no lo consiente. Pero tales opiniones, como los cuerpos humanos, tienden a disolverse desde su nacimiento.

.. Los hombres son arrastrados hacia ellos y retenidos en ellos por cadenas de circunstancias. Rompe estas cadenas y la mente regresa con una especie de elasticidad intelectual a su objeto apropiado: la verdad ". ( Francis Jacox, BA .)

Habilidad para decir mentiras

La lengua mentirosa tiene éxito, pero su éxito es momentáneo; parpadea y expira; tiene una historia clara y directa que contar, pero los acontecimientos llegan y examinan esa historia y la sitúan en la distancia y la perspectiva adecuadas; las alianzas a las que la historia debe su consistencia se rompen y los hombres malvados comienzan a divulgar secretos entre sí; pieza a pieza la historia se desmorona, y al final se descubre que fue la fabricación de un genio maligno.

Asegúrense de ser sinceros ustedes mismos y de tener un verdadero propósito a la vista, y todas las discrepancias, inconsistencias y dificultades finalmente se suavizarán, y los hombres serán llevados a reconocer la integridad de su corazón. Sea tan hábil como quiera en la manera de decir mentiras, arregle todo con consumada astucia, contrate a todos sus aliados, soborne a sus espías y aclare su camino con abundancia de oro, y sin embargo, a la larga, sus aliados se volverán contra usted y aquellos a quienes les hayas dado más dinero se alegrarán de exponer tu codicia y falsedad. ( J. Parker, DD .)

Verdad más duradera que la falsedad

La verdad se desgasta bien. El tiempo lo pone a prueba, pero aguanta bien la prueba. Entonces, si he dicho la verdad, y por el momento tengo que sufrir por ello, debo contentarme con esperar. Si también creo en la verdad de Dios y me esfuerzo por declararla, puedo encontrar mucha oposición, pero no tengo por qué temer, porque al final la verdad debe prevalecer. ¡Qué pobre es el triunfo temporal de la falsedad! "¡Un labio mentiroso es solo por un momento!" Es una simple calabaza que surge en una noche y muere en una noche; y cuanto mayor es su desarrollo, más manifiesta su decadencia.

Por otro lado, cuán digno de un ser inmortal es el reconocimiento y la defensa de esa verdad que nunca puede cambiar; el evangelio eterno, que está establecido en la verdad inmutable de un Dios inmutable. Un viejo proverbio dice: "El que habla verdad avergüenza al diablo". Ciertamente el que habla la verdad de Dios avergonzará a todos los demonios en el infierno, y confundirá a toda la simiente de la serpiente que ahora silba sus falsedades.

Oh, corazón mío, ten cuidado de estar del lado de la verdad en todas las cosas, tanto en las pequeñas como en las grandes; pero especialmente del lado de Aquel por quien la gracia y la verdad han llegado a los hombres. ( CH Spurgeon .)

Versículo 20

El engaño está en el corazón de los que imaginan el mal.

Una denuncia de los malvados

I. Una descripción de sus personas.

1. Son malhechores, pero más especialmente, el practicante, el artífice del mal; uno totalmente empeñado en el pecado; el cuerpo y la mente ocupados en ejecutar y actuar deseos corruptos.

2. No todo mal, sino el mal en gran medida, es el mal contra los demás: el mal.

3. Este hombre es sutil en su maldad. Es un trabajador astuto, astuto, sutil y cercano que concibe y efectúa sus travesuras. Como un ingenioso artesano, es más silencioso cuando está más concentrado en sus inventos. Es un signo de un hombre extremadamente malvado, ser un inventor del mal, un conspirador y un maquinador de travesuras. Como el cazador de conejos vive de su ingenio, así el pecado y los pecadores de sus artimañas. ¿Pero de dónde viene esto?

(1) Satanás al principio se transformó en un ángel de luz; entonces no es de extrañar que sus ministros lo hagan.

(2) Parecen hombres justos, religiosos, pacíficos y honestos, sabiendo que cuanto menos se sospecha de ellos, más probabilidades hay de que sus planes tengan éxito.

(3) Nunca hubo daño más pernicioso que el que está velado con buenas pretensiones de paz o religión.

II. La condición de estas personas. Su engaño vuelve al corazón que lo tramó por primera vez, es decir, trae cierta aflicción e inevitable daño sobre ellos mismos, hasta quebrantamiento de sus propios corazones. De ahí que tenga en cuenta que los mayores obradores del pecado y la maldad son los mayores obradores de su propia aflicción.

1. No hay poca tristeza e inquietud en el corazón mientras está tramando y martillando el mal.

2. A quien engañen, no pueden engañar a Dios, quien los convertirá en los más grandes engañadores de sí mismos.

3. Cuán justo es que el placer que conciben en inventar la travesura, lo pierda por el fruto de sus invenciones maliciosas.

4. El pecado es un pagador seguro, y su salario es la muerte.

5. El dolor de su pecado viene con muchas adiciones diarias, y traspasa el corazón del hombre como una espada. Cuidado con inventar travesuras contra la Iglesia de Dios, Sus siervos y la santa religión. Considere aquí:

(1) El poder de Dios, que todos los malvados juntos no pueden resistir.

(2) La sabiduría de Dios, que tiene siete ojos, y todos sobre la Iglesia para bien.

(3) La justicia de Dios, con quien es justo que los malvados, al tramar el mal, provean sus propias varas.

(4) Los hombres malvados ponen todas sus parcelas sobre un cimiento arenoso y resbaladizo, que derribará toda la casa y enmarcará sobre sus propias cabezas. No se inquieten los buenos hombres ante semejantes complots, que redundarán en beneficio de sus propios enemigos. ( T. Taylor. )

Autoengaño

La palabra traducida "engaño" puede entenderse como que incluye el engaño practicado en el yo de un hombre así como en los demás, y aquí puede tener el sentido de autoengaño. Traductores eminentes han traducido la palabra, en su conexión actual, decepción; esperanza frustrada. Aquellos que “imaginan el mal” no se atreven a confesar sus designios. La disimulación y la artesanía producen una aprensión y una ansiedad incesantes.

Necesariamente engendran auto-insatisfacción y temblor, y eso desde el mismo temor a la detección, la frustración y el mal consecuente hacia ellos mismos, en lugar de hacia aquellos contra quienes estaban conspirando. ( R. Wardlaw. )

Versículo 21

No le sucederá ningún mal al justo.

La seguridad de los fieles

Las cosas que más nos distinguen nos prueban más. Aquellos atributos de nuestra naturaleza que sirven para marcar su superioridad, sirven también para evidenciar su propensión a sufrir problemas. Las tribus animales, como no tienen capacidad para revisar el pasado, tampoco tienen poder para anticipar el futuro. Y, por tanto, no temen, en sentido estricto, los males venideros. Pero podemos mirar hacia adelante. Podemos ocuparnos en el pensamiento y la imaginación con los días venideros.

Sin embargo, la mitad más pesada de las preocupaciones y ansiedades que tenemos que soportar están relacionadas con esta facultad. Las aflicciones que tememos a menudo nos angustian más que las aflicciones bajo las que yacemos. Pero Dios, quien nos dio nuestro ser, lo sabe y lo ha provisto en Su Palabra. ¿No se ajusta este texto a todo nuestro caso? En medio de todos los desastres, los buenos pueden estar seguros y tranquilos. ¿Cuál es el significado de esta seguridad? No se puede tomar literalmente.

El mal en el sentido de calamidad terrenal, dolor y prueba es la suerte de todos. Entonces, ¿qué significa el texto? Las cosas que son malas en sí mismas no caen, como tales, sobre el pueblo de Dios. Para ellos, la maldición se convierte en bendición. Un proceso divino de transmutación tiene lugar en el caso de todo mal que le acontece a un hijo de Dios, y el mal se convierte en un bien. Ilustra esto:

1. De casos de aflicción personal de la mente, del cuerpo o de ambos.

2. Circunstancias adversas.

3. Duelos. Este tema enseña la bondad de la providencia divina; y nos tranquiliza en las pruebas actuales. ( CM Feliz. )

No hay maldad para los justos

La palabra "justo" era un término usado antiguamente en relación con la persecución, y significaba la división equitativa de la presa obtenida por la caza entre los que participaron en la persecución. Significa hacer lo correcto, tratar de ser inofensivo. Aunque el hombre justo a veces no da en el blanco, su disposición y objetivo predominantes son ser y hacer lo correcto. Es estudioso para hacer el bien. A tal hombre, se declara, no le sucederá ningún mal. ¿Cómo vamos a entender esto?

1. Cualquier mal que le sobreviene a un hombre justo no puede ocurrir en el sentido de que venga por casualidad. Hay un gobierno de Dios sobre los asuntos de los hombres y, por lo tanto, nada ocurre por accidente o por casualidad. Ningún mal puede sobrevenirle al hombre justo que no venga intencional o permisivamente, en el curso de la providencia.

2. A un hombre justo no le puede sobrevenir ningún mal que no sea controlado y anulado por su bien. "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

3. Esto es cierto en relación con ayudar a los demás, así como a sí mismo. Aquellos que han sufrido ellos mismos están mejor preparados para simpatizar y ayudar a sus semejantes que sufren.

4. Ningún mal permanente puede sobrevenirle a un hombre justo. Luego&mdash

(1) Demos gracias a Dios por los dolores y aflicciones.

(2) Debemos entender que, si tratamos de ser justos, tendremos nuestra recompensa ahora y en el futuro. No puede haber fallas ni errores. ( HM Gallaher, DD .)

Versículo 22

Los labios mentirosos son abominación al Señor.

En mentir

El hombre supera al resto de las criaturas en el poder de comunicar pensamientos entre sí. A las criaturas se les enseña, por naturaleza, casi de inmediato, cómo satisfacer sus necesidades. Pero estamos deliberadamente formados para necesitar y brindar ayuda en todo, a lo largo de nuestros días; y, por lo tanto, algún método rápido y extenso de significar mutuamente todo lo que pasa dentro de nuestras mentes era especialmente necesario para nosotros.

Sin esto, ninguna persona tendría más conocimiento de nada de lo que podría obtener por sí mismo. El placer y los beneficios de la sociedad se reducirían a un estrecho compás, y la vida colgaría de nuestras manos triste e incómoda. El habla articulada, nuestra propiedad más distintiva, es nuestro principal medio de comunicación. Como cada bendición puede ser fatalmente mal utilizada, tampoco hay ningún mal propósito al que no se pueda hacer que sirva el lenguaje. Se puede cambiar de su diseño original de dar información correcta a aquellos con quienes conversamos al opuesto de conducirlos mal.

I. Qué cosas deben ser reputadas mentiras y cuáles no.

1. Dado que las acciones y los gestos, así como las palabras, pueden emplearse para expresar lo que pensamos, también pueden emplearse para expresar lo que no pensamos, que es la esencia de una mentira. Algunas de nuestras acciones son naturalmente significativas. Pero nunca hemos consentido en convertir nuestras acciones en signos generales de nuestras intenciones, como tenemos nuestras palabras. Si las personas interpretan nuestras acciones, es posible que no las engañen.

Las acciones que no tengan un sentido determinado que se les atribuya por acuerdo, explícito o implícito, no pueden ser violaciones de la sinceridad; pero los que tienen están sujetos a las mismas reglas que las palabras; y podemos ser culpables de falsedades tan flagrantes en el primero como en el segundo.

2. Las palabras que han adquirido su significado por la mutua aquiescencia de la humanidad pueden cambiarlas por el mismo método. Ilustre con las palabras "humilde" y "siervo". Las exageradas expresiones de cortesía que son tan comunes, aunque inocentes ahora, procedían originalmente de una disposición mezquina, aduladora y falaz en quienes las iniciaron, y tendían a alimentar vanidad y altivez en aquellos a quienes iban dirigidas.

En cuanto a las frases, cuya costumbre ha cambiado o aniquilado el significado, aunque, una vez hecho esto, ya no son mentiras, sin embargo, fueron mentiras todo el tiempo que lo hizo; y cada nuevo paso que se dé en el mismo camino será una nueva mentira hasta que todos lo descubran y aprendan la interpretación de moda. Por lo tanto, se debe tener mucho cuidado para evitar que nuestro "lenguaje se convierta en una mentira".

3. En cuanto a todas las figuras retóricas, fábulas, alegorías, historias fingidas y parábolas, por ejemplo las de nuestro bendito Salvador y otras en las Escrituras, destinadas únicamente a transmitir instrucciones de manera más agradable o eficaz, evidentemente no hay lugar para condenarlas. como engaños. Pero el caso es muy diferente cuando las personas, con todas las señales de seriedad, afirman lo que luego despreciarán y ridiculizarán a los demás por creer. Estas son falsedades claramente diseñadas y, en mayor o menor grado, perjudiciales. Esto es "hablar tontamente y bromear no es conveniente".

4. Con respecto a las frases ambiguas, que en una aceptación expresan nuestro significado verdaderamente, pero en otra no, debe observarse que cuando estamos obligados, por promesa o de otra manera, a declarar lo que sabemos o creemos en cualquier caso, estamos obligados para declararlo en los términos que probablemente se entiendan bien. E incluso cuando no estemos obligados de esa manera, deberíamos hablar de las cosas, si podemos con seguridad, con claridad y sencillez.

Puede haber motivos para la reserva hacia algunas personas, incluso en las nimiedades. Cuando el silencio no oculte algo que deba ocultarse, se debe permitir hablar sobre el tema de tal manera que deje en la oscuridad esa parte que no es apta para ser revelada. Cuando nos proponemos mantener a un hombre ignorante de un hecho, es su propia culpa si también cree en una fantasía. Pero si vamos más lejos y le ponemos lazos; si damos seguridades que, en su aceptación obvia y universal, son falsas, pero sólo tienen una construcción forzada latente, en la que, después de todo, simplemente pueden ser verdaderas, esto es equívoco y no puede ser defendido.

II. Los motivos que se instan a justificar algunos tipos de mentiras directas. Algunos dicen que el discurso se le dio a la humanidad únicamente para su beneficio común; ni, por lo tanto, nunca se usa indebidamente cuando contribuye a ese fin. Intentan confirmar esta opinión mediante varios casos de falsedades que, según se dice, en las Escrituras han pronunciado a sabiendas personas buenas. Pero algunas acciones pueden ser alabadas en las Sagradas Escrituras en su conjunto sin la menor intención de aprobar las circunstancias de falta de sinceridad u otras imperfecciones con las que fueron acompañadas.

Otros dicen que debido a nuestra relación mutua deberíamos consultar nuestro beneficio mutuo; y donde la adhesión a la verdad no promueva esto, la falsedad puede ser sustituida con justicia. Pero sentimos una renuencia natural en nuestra conciencia a mentir y engañar, como tales, sin esperar las consecuencias. ¿Cuáles son esos casos en los que, al equilibrar los dos lados de la cuenta, la violación de la verdad es más beneficiosa que perjudicial para la humanidad? Pero, ¿qué se puede decir en relación con los casos de peligro para la propiedad o la vida? ¿Es entonces justificable la falsedad? La única respuesta es que los casos son raros y extremos, e incluso entonces, dudosamente sabios.

Mejor sufrir que mentir. Tomemos el caso de los enfermos. La prevaricación es a veces incluso necesaria. Debe reconocerse que, en muchos de los casos antes mencionados, a veces surgen dificultades, con lo cual tenemos mucho más motivo para orar a Dios para que nunca seamos juzgados que estar seguros de que juzgaremos y actuaremos correctamente si lo somos. Pero los argumentos, aunque fueran tan engañosos, a favor de la legalidad del fraude en casos aparentemente inofensivos, nunca podrán probarlo en otros de naturaleza completamente contraria.

El peligro extremo de que los hombres procedan en falsedad a extremos muy perniciosos, si una vez que comienzan, es una objeción más incontestable contra que se permita en cualquier grado. ( Monseñor Secker .)

Mintiendo

Es posible hablar en contra de la verdad y sin embargo no mentir, siempre que hablemos de buena fe. Es hablar de mala fe, con el propósito consciente de engañar, eso es mentira. Considere el texto sobre el amplio terreno general de que mentir es abominación para el Señor. Tome la palabra en su forma franca y honesta; no nos dejemos cobijarnos bajo expresiones suaves - equívocos, prevaricaciones, disimulo, simulación, falsedad - palabras más largas, con las que los hombres intentan sacar el filo de hechos desagradables - pero que al final apuntan a lo mismo, una falta de sinceridad.

Hagas lo que hagas para suavizar el epíteto y la descripción, queda el texto en toda su decisión y audacia. El veredicto del hombre tampoco es menos decisivo. Incluso mientras lo practican, los hombres condenan la mentira. El perjurio es un crimen calificado por todos los gobiernos, tanto paganos como cristianos. Aplicamos la palabra "verdadero" a todo lo que es bueno y digno. ¿No es nuestro sentimiento instintivo de que la verdad es el objeto más digno de alcanzar? Su opuesto debe ser proporcionalmente odioso.

Considere el daño que ocasiona la mentira a la sociedad. Es por la confianza mutua, por la fe en la honestidad y pureza de los motivos de los demás, que vivimos juntos. No puede haber paz donde no hay confianza. Vea algunos de los tipos de mentiras que prevalecen hoy en día.

1. Mentiras piadosas: mentiras pasadas por alto y decoradas por la moda; hábitos de hablar engañosos y frases convencionales; justificado por necesidad, conveniencia o similar.

2. Calumnia. Esto no es peculiar de nuestra época, atestigüe los casos de Mefiboset, Nabot, Jeremías, el bendito Señor mismo, todas víctimas de acusaciones falsas, pero no es raro en nuestra época.

3. Mentiras para ocultar nuestras faltas. Son más naturales e inteligibles. El escapar de las consecuencias de un pecado ocultándolo parece una ventaja tangible; ¿Pero es? ¿Ganamos enmascarando un defecto con otro? Todo hombre de mente recta sentiría mil veces más piedad por alguien que reconociera su culpa y pidiera perdón que por uno que tratara de eludir la detección. Estamos disgustados con el hombre que no se respeta a sí mismo ni nos respeta, que al usar una mentira nos considera lo suficientemente simples como para ser engatusados, y considera preferible duplicar su pecado a reconocer el mal. Esto se dice de los pecados contra nuestros semejantes: cuánto más enérgicamente se aplica a los pecados contra Dios.

4. Otros dos modos de mentir se presentan con frecuencia ante el clérigo.

(1) Al pedir socorro hay quienes simulan y exageran su pobreza para conmover el corazón de los caritativos.

(2) En la publicación de las prohibiciones del matrimonio, con frecuencia se dan direcciones falsas, y eso con una seguridad perfectamente sorprendente. Entonces veamos la veracidad de nuestros corazones y labios. Si somos hijos de Dios, miembros de Cristo, templos del Espíritu Santo, debemos ser veraces. Si se siente tentado a pronunciar palabras engañosas, recuerde cuán abominables son esas cosas para el Señor y cómo bloquean impenetrablemente las puertas del cielo, que se abren de par en par al acercarse la verdad. ( GF Prescott, MA .)

La naturaleza, la malignidad y los efectos perniciosos de la falsedad y la mentira

Nada en la naturaleza es tan universalmente denunciado y, sin embargo, tan universalmente practicado, como la falsedad. Una mentira poderosa y gobernante da la vuelta al mundo y casi ha desterrado la verdad. La mayor molestia y perturbación de la humanidad ha sido por una de estas dos cosas, la fuerza o el fraude; y la fuerza a menudo se alía con el fraude. Es la lengua que impulsa al mundo que tiene ante sí. Es difícil atribuir una sola cosa que no sea la mentira, a la que Dios y el hombre se unen tan unánimemente en el odio; y es difícil decir si deshonra más a Dios o daña al hombre.

I. La naturaleza de una mentira y la propia malignidad esencial de toda falsedad. Una mentira es un significado externo de algo contrario, o al menos al lado del sentido interno de la mente. Es un significado falso, utilizado a sabiendas y voluntariamente. Se dice que hay tres tipos diferentes de mentiras.

1. La mentira perniciosa, proferida para lastimar o perjudicar a nuestro prójimo.

2. La mentira oficiosa, pronunciada en beneficio propio o de nuestro prójimo.

3. La mentira ridícula y jocosa, pronunciada a modo de broma, y ​​sólo por regocijo, en conversación común. La ilegalidad de la mentira se basa en esto , que una mentira es propiamente una especie de injusticia y una violación del derecho de la persona a quien se dirige el discurso falso.

II. Los efectos perniciosos de mentir.

1. Fue este el pecado introducido en el mundo; y al mentir, el pecado todavía se propaga y promueve.

2. A ella se debe toda la miseria y calamidad que le sobreviene a la humanidad. Aquello que trajo el pecado al mundo necesariamente trae consigo dolor.

3. Mentir tiende totalmente a disolver la sociedad. La banda que teje y apoya todos los pactos es la verdad y la fidelidad. Sin confianza mutua, no solo no puede haber felicidad, sino también vida en este mundo.

4. El engaño y la falsedad indisponen de manera muy peculiar los corazones de los hombres a las impresiones de la religión. La vida y el alma de toda religión es la sinceridad.

III. Las recompensas o castigos que seguramente acompañarán, o al menos seguirán, esta práctica básica.

(1) Una pérdida total de todo crédito y fe con personas sobrias y discretas.

(2) El odio de todos aquellos a quienes el mentiroso tiene o quiere engañar.

(3) Una separación final de Dios, que es la verdad misma. ( R. Sur, DD .)

La Biblia advierte contra la mentira

Tres razones por las que deberíamos prestar atención a esta advertencia.

I. Por lo que Dios piensa al respecto. Difícilmente hay alguna forma de maldad contra la cual Dios haya hablado tan a menudo y con tanta fuerza en la Biblia como lo ha hecho contra la mentira. Saber lo que Dios piensa acerca de la mentira debería llevarnos a recordar la advertencia en contra.

II. Por lo que piensan los hombres. Alguien le preguntó a Aristóteles qué ganaría un hombre mintiendo. Su respuesta fue "que nadie le creerá cuando diga la verdad".

III. Por el castigo que debe seguir a la mentira después de la muerte. Cualquiera que sea el efecto de nuestra mentira en esta vida, pronto terminará. Las consecuencias deben seguirnos después de la muerte. ( R. Newton, DD .)

Honor de colegial

No cabe duda de que los hombres y las mujeres serían mucho mejores de lo que son si se hubieran educado mejor. Si los hombres y las mujeres fueran mejores ellos mismos, darían a sus hijos una formación moral superior. Me siento obligado a presentar una acusación definitiva de negligencia en el deber de los padres y tutores contra los padres y maestros en general. La acusación es la siguiente: los padres y los maestros con demasiada frecuencia se confabulan o alientan abiertamente lo que se llama, con ironía inconsciente, "el honor de un colegial". ¿Qué se puede decir a favor de esos sentimientos de los que brota el “honor del colegial”?

1. Hay algo inexpresablemente mezquino y mezquino en la charlatanería; con el hábito de correr hacia un padre o maestro con cada pequeña queja de daño personal o daño infligido. Es bueno que los jóvenes aprendan a sobrellevar los pequeños agravios y dolores unos de otros, y que aprendan también a resolver sus propias disputas.

2. Hay algo mezquino y cobarde en informar a escondidas las ofensas cometidas por otros. Esto es malo para el informante, que se vuelve vanidoso y mojigato. El informante astuto, el susurrador, es realmente un traidor. Juega y se junta en igualdad de condiciones con el resto, que son totalmente inconscientes de que tienen un espía entre ellos. Cualquiera cuyo sentido del deber le lleve a “contar” debe tener la valentía moral de advertir al infractor previamente, de hacer públicamente su acusación y de estar dispuesto a soportar todas las consecuencias de su acto de conciencia.

3. El honor de un escolar puede representar los nobles sentimientos de hermandad y camaradería. En las circunstancias actuales, la casta, o el sentimiento de clase, o el clan entre los muchachos, exige algún principio de lealtad y defensa mutuas. Los niños deben, dentro de ciertos límites, apoyarse unos a otros. Doy todos los elogios que se merece al honor de un colegial. Pero en su funcionamiento práctico, y en los extremos a los que se lleva la protección mutua, está lleno de maldad, corrompe la moral y tiende a borrar el fino sentido del bien y el mal que a menudo es nativo de la mente del niño.

(1) Este código de honor requiere o prescribe el engaño y la falsedad. Es posible que los niños no se mientan unos a otros, pero es un principio reconocido que pueden mentir a sus amos.

(2) El código, tal como se mantiene generalmente, no sólo no es favorable a la moralidad, sino que la subversiva directa y falsamente. Su uso principal es albergar a culpables y malhechores, y principalmente para delitos claramente y gravemente inmorales, como la mentira y la brutalidad, y cosas aún peores que estas. Cuando los niños son plenamente conscientes de un hábito inmoral y vicioso que prevalece entre ellos, y cuando saben que no pueden reprimirlo por sí mismos, debería ser un verdadero punto de honor para ellos primero protestar contra él como indigno incluso para los niños, y luego protestar contra él como indigno incluso para los niños. amenazar con denunciar la reincidencia del delito de forma abierta y valiente a las autoridades que sepan cómo afrontarlo. No debe haber cuentos astutos. ( C. Voysey .)

Versículo 23

El hombre prudente oculta el conocimiento.

Ocultar el conocimiento

I. Cuando sea oportuno ( Juan 16:12 ).

II. Cuando está por encima de la capacidad de sus oyentes ( 1 Corintios 2:2 ).

III. Cuando es probable que se aplique incorrectamente ( Marco 15:5 ).

IV. Cuando esté seguro del rechazo ( Mateo 7:6 ).

V. Cuando se calcula para dañar a los hermanos ( Levítico 19:16 ).

VI. Cuándo pronunciarlo sería solo para mostrarse a sí mismo ( Proverbios 27:2 ). ( RA Griffin. )

Versículo 24

La mano de los diligentes gobernará.

La recompensa del diligente

El estado natural del hombre es el trabajo. El trabajo era el requisito del paraíso. La Palabra de Dios reconoce la ley universal del trabajo. “El trabajo es oración”; y el cristiano aprende del registro de la voluntad de Dios que la obra honesta, fiel, diligente, temerosa y que honra a Dios es en sí misma una adoración aceptable para el gran Todo-trabajador. Dios nos manda diligencia por precepto y por ejemplo. Sobre nosotros, todas las cosas realizan su asignación de trabajo, y lo hacen con prontitud y sin pensar en la demora.

Dios enseña a los hombres por Su propia obra incesante a través de diez mil fuerzas siempre ocupadas, y la revelación pronuncia el mismo mandato para el trabajo incesante. Porque el trabajo es la tenencia de los dones de Dios al hombre. Por tanto, el requisito del deber cristiano es que no seamos perezosos en los negocios. Las promesas de recompensa se agrupan en torno al cumplimiento de este mandato. Las manos diligentes se convierten rápidamente en expertas. La mano diligente enseña y entrena el ojo cauteloso y observador.

Dios no obra milagros en nombre de los zánganos de la sociedad. Y la mano de los diligentes gobernará, como halló José, el esclavo fiel, y Daniel, el joven hebreo cautivo. Otra recompensa del diligente es el honor y la fama. "Él estará delante de los reyes". Ilustre con los casos de Benjamin Franklin y William Carey. Aprenda que la pereza y la ociosidad están expresamente prohibidas; y también lo es el esfuerzo excesivo y excesivo que caracteriza al hombre codicioso de ganancias. Las riquezas deben valorarse como un medio, no como un fin. ( Mons. Stevens Perry .)

La mano del diligente gobernará

Un joven de una marroquinería solía sentirse muy impaciente con su patrón por tenerlo año tras año, durante tres años, manipulando pieles. Pero vio su uso en su futura carrera, cuando, en un establecimiento propio, pudo saber por el tacto la calidad exacta de los productos. Fue sólo por las miles de repeticiones que se aprendió la lección; y lo mismo ocurre con todo aquello en lo que adquirimos destreza.

Los medio informados, medio calificados en todos los negocios superan en número a los demás, decenas a uno. Daniel Webster una vez respondió a un joven que le preguntó si había "algún lugar en la profesión legal", "Siempre hay lugar en la parte superior". Cuanto mejor conozca su negocio, más probabilidades tendrá de crecer. Puede recopilar mucha información haciendo un uso inteligente de sus ojos y oídos, y tal vez pueda sorprender a su empleador en una emergencia al ocupar el lugar del "vecino" y cumplir con sus deberes satisfactoriamente. Entonces, conozca su negocio y encontrará que hay "espacio en la parte superior". ( Palabras caseras .)

La diligencia y su recompensa

El Sr. Chauncey M. Depew cuenta la historia de su visita al departamento de mecánica de la Universidad de Cornell. En su cabecera encontró al profesor Morris, quien lo reclamó como oficial superior, dando como razón que era un antiguo trabajador del Ferrocarril Central de Nueva York. "¿Cómo has llegado hasta aquí?" preguntó Depew. “Estaba fogoso en el New York Central. Me paré en el estribo como ingeniero en el Central.

Mientras era maquinista de locomotoras, decidí obtener una educación. Estudié de noche y me preparé para el Union College, corriendo todo el tiempo con mi locomotora. Conseguí libros y asistí, en la medida de lo posible, a todas las conferencias y recitaciones. Seguí con mi clase, y el día de la graduación dejé mi locomotora, me lavé, me puse la toga y la gorra, entregué mi tesis y recibí mis diplomas, puse la toga y la gorra en el armario, me puse mi trabajo. camiseta, me subí al motor e hice mi carrera habitual ese día ". "Entonces", dice Depew, "supe cómo se convirtió en el profesor Morris". Ese espíritu hará que un hombre se eleve en cualquier lugar y en cualquier vocación.

Versículo 25

La tristeza en el corazón del hombre lo encorva, pero la buena palabra lo alegra.

El entristecimiento y el socorro

I. El entristecimiento de la vida. Aquí hay una tristeza que aplasta el alma.

1. Aflicción personal que encorva el corazón.

2. Aflicción social que encorva el corazón.

II. El socorro en la vida. "Una buena palabra lo alegra".

1. ¿Qué son las buenas palabras?

(1) Palabras verdaderas;

(2) palabras amables;

(3) palabras adecuadas.

2. ¿Dónde están las buenas palabras? El evangelio es esa palabra. Palabras sobre la providencia, el perdón, la resurrección. Palabras para consolarnos en todas nuestras tribulaciones. ( Urijah R. Thomas .)

El pecado de cavilar

Es necesario que estemos abrumados por las múltiples tentaciones; pero debemos tener cuidado de que, al dejar libre espacio a los pensamientos ansiosos y melancólicos, nuestro corazón se hunda en nosotros como una piedra, y nuestra alma se vuelva totalmente incapaz de disfrutar de las comodidades o realizar los servicios de la vida. La tristeza del semblante mejora el corazón, pero el abatimiento del corazón descalifica a los hombres para agradecer y alabar a Dios, para servir a su generación y para escuchar las cargas de la vida.

La vida misma se vuelve una carga y, a menudo, se ve acortada por un dolor excesivo. No hay nada que reclame tanto nuestro dolor como el pecado y, sin embargo, puede haber un exceso de dolor por el pecado que expone a los hombres al diablo y los arroja a sus brazos. ¿Están afligidos en sus mentes? Recuerde que es pecaminoso y peligroso pensar constantemente en sus dolores. ( G. Lawson .)

Una palabra de ánimo

Al célebre Dr. RW Dale, de Birmingham, le gustaba relatar cómo las palabras serias de una pobre mujer lo animaban una vez. Se sentía abatido y como si todas sus fuerzas se hubieran agotado cuando, al pasar por una calle de Birmingham, se encontró con un extraño decentemente vestido, cargado de paquetes, que se detuvo y dijo: "¡Dios lo bendiga, Dr. Dale!" Su rostro le era desconocido y respondió: “Gracias.

¿Cuál es su nombre?" "No importa mi nombre", fue la respuesta; “¡Pero si supieras cómo me has hecho sentir cientos de veces y qué hogar feliz me has dado! ¡Dios te bendiga!" Luego se perdió entre la multitud, pero había animado a un hombre cuyos libros están en todas las bibliotecas y cuyo nombre es querido por la Iglesia universal. ( Compañero dominical .)

Versículo 26

El justo es más excelente que su prójimo.

Ventajas del religioso

Los sentimientos de los hombres sobre la virtud y su propia práctica particular forman un contraste muy extraño y sorprendente. Los filósofos han diferido sobre el origen de las distinciones morales y han presentado varias teorías sobre la virtud; pero la gente que juzga por sus sentimientos no tiene más sistema que uno. La religión da su poderosa sanción a las máximas de la moral. Las objeciones contra una vida santa se han basado en máximas directamente contrarias al texto.

Los incentivos al vicio, que han sido poderosos en todas las edades, son los mismos que el tentador presentó a nuestros primeros padres: los atractivos de la ambición y los encantos del placer. El justo es más sabio que su prójimo. No hay parte de su naturaleza en la que el hombre se esfuerce tanto en sobresalir, y tan celoso de un defecto, como su entendimiento. Y no es de extrañar, porque es su prerrogativa y su gloria.

Esto entra en la base del carácter; porque sin habilidades intelectuales las cualidades morales no pueden subsistir, y un buen corazón se estropeará sin la guía de un buen entendimiento. Entonces, ¿dónde se encuentra la sabiduría? Si confía en los dictados de la religión y la razón, ser virtuoso es ser sabio. El testimonio de todos los que han ido antes que usted confirma la decisión. Sin embargo, en oposición a la voz de la religión, de la razón y de la humanidad, hay multitudes en todas las épocas que se consideran más excelentes que sus vecinos, al transgredir las leyes que todas las épocas han considerado sagradas, los más jóvenes por la búsqueda de la gratificación criminal, los viejos por hábitos de engaño y fraude.

El período temprano de la vida es con frecuencia una temporada de engaños. No hay moderación ni gobierno en el vicio. Los placeres culpables se convierten en amos y tiranos de la mente; cuando estos señores adquieren dominio, llevan cautivos todos los pensamientos y gobiernan con dominio ilimitado y despótico. Cuando se ve que el justo es más sabio, más grande y más feliz que su prójimo, se eliminan las objeciones contra la religión, se reivindican los caminos de la Providencia y se establece la virtud sobre un fundamento eterno. ( John Logan .)

Las perspectivas de los justos

La palabra traducida como "excelente" se traduce en el margen como "abundante". Aunque es una verdad que con respecto al "carácter", en todos sus principios y sus resultados prácticos, "el justo es más excelente que su prójimo", sin embargo, tal afirmación es casi una perogrullada. Tomando la palabra como refiriéndose a posesiones y perspectivas, en el sentido de que el justo supera a su prójimo, oa los hombres en general a su alrededor, en su suerte en cuanto a felicidad y esperanza - bendiciones en el disfrute y bendiciones en anticipación - entonces se convierte en una declaración. de gran importancia.

Presenta un incentivo para que los piadosos “retengan su profesión” y un incentivo para que otros se unan a su sociedad. Incluso el más pobre del pueblo de Dios tiene mucho que bien puede ser envidiado por los más ricos y nobles de los hijos de la tierra. ( R. Wardlaw .)

Las ventajas de la virtud para la sociedad civil

Por "justo" se entiende el hombre religioso, uno que teme a Dios y evita el mal. Por su "prójimo" se entiende un hombre de carácter contrario, uno que no se preocupa por Dios, sino que persigue los intereses o placeres del mundo, sin tener en cuenta su autoridad. La “excelencia” que se le atribuye puede referirse a la felicidad personal que la acompaña o su influencia benéfica en la sociedad. Un hombre de religión y virtud es un miembro de una comunidad más útil y, en consecuencia, más valioso que su vecino malvado.

I. La necesidad de la virtud y la religión para los fines de la sociedad civil. En contradicción se ha insistido en que el vicio es algo sumamente beneficioso para la sociedad, le confiere tantas ventajas, que la felicidad pública sería imperfecta sin él. Podemos admitir, en apoyo de esta paradoja, que si no hubiera hombres viciosos en el mundo, no deberíamos querer ser protegidos por un gobierno civil de ellos.

También podemos admitir que algunas ventajas surgen para la sociedad de los vicios de los hombres, ya sea cuando ocasionan buenas leyes o despiertan una debida ejecución de ellas, o porque el ejemplo o la naturaleza de su castigo pueden prestar al criminal algún servicio público. . Pero estas son las consecuencias puramente accidentales del vicio. Sus efectos naturales y propios son todos los males, los mismos males que el gobierno estaba destinado a corregir.

Las ventajas que se derivan de ella se deben enteramente a la sabiduría y virtud de los que están en autoridad. La experiencia de toda la historia nos afirma que la paz, la fuerza y ​​la felicidad de una sociedad dependen de la justicia y la fidelidad, la templanza y la caridad de sus miembros; que estas virtudes siempre hacen floreciente y seguro a un pueblo, y que los vicios contrarios producen constantemente miseria y ruina.

Si se reconoce que estas virtudes son necesarias para la felicidad social, la religión también debe serlo, porque ningún otro principio puede ofrecer un incentivo igual a la práctica de ellas, o impedir igualmente a los hombres de los vicios opuestos. El miedo no puede gobernar eficazmente las acciones de los hombres, ni el principio fantástico llamado honor. Si por honor se entiende algo distinto de la conciencia, no es más que una consideración por la censura y la estima del mundo.

II. Cómo la virtud y la religión encajan y disponen a los hombres para el desempeño más útil de los diversos oficios y relaciones de la vida social. El poder, sin bondad, es la idea más terrible que puede formarse nuestra imaginación; y cuanto más se extiende la autoridad de cualquier posición en la sociedad, más preocupa la felicidad pública que se encomiende a los hombres que temen a Dios. Las partes, el conocimiento y la experiencia son, de hecho, ingredientes excelentes en un carácter público, de igual uso y ornamento que la sede del juicio y el consejo, pero sin religión y virtud, estas son solo habilidades para hacer daño.

Toda esa habilidad que merece el nombre de sabiduría, la religión aprueba, recomienda y enseña. Se puede aprender más sabiduría política verdadera de las Sagradas Escrituras, e incluso de este único libro de Proverbios, que de mil escritores como Maquiavelo. La religión y la virtud conducen proporcionalmente a la felicidad en cada relación inferior de la vida. Disponen igualmente a los hombres para que sean buenos gobernantes y buenos súbditos, buenos padres y buenos hijos, buenos amos y buenos servidores, buenos vecinos y buenos amigos. Dondequiera que una religión sea verdadera y sincera, la justicia, la mansedumbre y la fidelidad, todas las virtudes que pueden hacer que un gobierno sea seguro y un pueblo feliz, serán sus frutos.

III. Motivo religioso para valorar y estimar a las personas de este excelente carácter, porque por su piedad y oración se deriva la bendición de Dios sobre la comunidad. Los justos deben ser considerados por fortaleza y defensa de su país, y los impíos por oprobio y debilidad. Las declaraciones de Dios y las historias de su providencia muestran que la piedad de los hombres buenos prevalece más eficazmente para su bendición sobre una nación que los pecados de los hombres inicuos que provocan su resentimiento.

Dado que todos pretendemos preocuparnos por la prosperidad de nuestro país, que nuestro celo por él aparezca en nuestros esfuerzos por promover la virtud y la religión. Distingamos constantemente a los justos por el honor y el respeto que se deben a un carácter tan excelente. Sobre todo, que nuestro cuidado comience en casa; que cada uno de nuestros puestos gobierne nuestras vidas según las reglas de nuestra santa religión, y practiquemos nosotros mismos aquellas virtudes cuya excelencia reconocemos en los demás. ( J. Rogers, DD )

La excelencia de la religión

La virtud y la religión son cosas excelentes en sí mismas y mejoran, adornan y exaltan nuestra naturaleza. La última oración del texto sugiere esto: que aunque la justicia y la piedad y la religión son cosas excelentes, de modo que los hombres difícilmente pueden evitar ver la belleza y la hermosura de ellas, sin embargo, el engaño del pecado será apto para librarlos y descubrir alguna pretensión o excusa para llevar a los hombres en contra de su mejor razón, y lo que saben que es lo más adecuado para hacer. La excelencia de una vida religiosa por encima de una vida de pecado y maldad se puede deducir de las siguientes consideraciones:

I. Que Dios mismo ha puesto muchas marcas de honor sobre la justicia y la bondad. Esa persona o cosa debe ser honorable que Dios se complace en honrar, y debe ser despreciable lo que Él desprecia. El que teme a Dios y cumple con su deber, es siervo de Dios y amigo de Dios. Los hombres buenos son partícipes de una manera especial de la naturaleza divina; sus almas son honradas y bendecidas con la comunión de Dios, y sus cuerpos son los templos del Espíritu Santo.

II. Tenemos también el juicio de toda la humanidad, no solo de los buenos y virtuosos, sino de la mayor parte incluso de los malvados.

1. Casi todas las naciones, en todas las edades del mundo, por más que hayan diferido en cuanto a las medidas de algunas virtudes y vicios, se han puesto de acuerdo en los principales y grandes puntos del deber; que no puedo imputar a nada más que a la belleza natural y la excelencia de la virtud y la deformidad del vicio.

2. Cuando los hombres quieren servir algún interés o apetito, generalmente se esfuerzan por ocultarlo, no están dispuestos a que se sepa y piensan que es un honor disfrazar el asunto tanto como puedan. “La hipocresía es un homenaje que el vicio rinde a la virtud”. Y el vicio, aunque disfrazado y oculto al mundo, es una cosa tan fea, que pocas personas pueden soportarlo por sí mismos, por lo que encuentran algún color o excusa con la que engañarse a sí mismos.

3. Cuando los hombres malos no pueden cubrir su vergüenza ni del mundo ni de ellos mismos, se dedican a tratar de ennegrecer al resto del mundo; que es otro tipo de homenaje que los hombres rinden a la virtud.

4. Aunque los hombres complacerán sus propios apetitos, desean que sus hijos y parientes, y aquellos a quienes aman, sean virtuosos y buenos.

III. La religión tiende a hacer nuestras mentes libres y tranquilas, a darnos confianza en Dios y paz en nuestros propios pechos. Libera nuestras almas de la tiranía de las concupiscencias y pasiones dañinas, y nos llena de gozo y buena esperanza en todas las condiciones de la vida. La religión, completamente absorbida, tiene una tendencia natural directa a procurarnos todas estas bendiciones; mientras que el vicio y la maldad corrompen y esclavizan nuestras mentes. Cuando un hombre se aventura a quebrantar los mandamientos de Dios, generalmente se ve sumido en una gran cantidad de problemas y perplejidades.

IV. La piedad y la virtud hacen que todo lo demás sea bueno, y de buen uso, que un hombre tiene, o que le sucede, mientras que el pecado y la maldad tienden a corromper y estropearlo todo. No hay ninguna condición que no sea lo que para un buen hombre puede servir para muy buenos fines y propósitos, ya sea que un hombre sea alto o bajo en el mundo. Si está afligido, entonces la paciencia, la humildad y la resignación a la voluntad de Dios lo convertirán en un gran hombre en eso. Si Dios se complace en ponerlo en una posición elevada, la integridad, la sobriedad y el espíritu público se sumarán a la grandeza de su condición y lo convertirán en una bendición pública.

V. Todo pecado es injusticia, que todos consideran como algo mezquino y vil. Es una excusa común para otros defectos, que no hacen daño a nadie, que son justos y honestos en sus tratos y, por lo tanto, esperan que Dios pase por alto otras cosas. Tully dice: “La piedad es justicia para con Dios” y, por lo tanto, la impiedad y la desobediencia deben ser injusticia. Es la peor y más vil injusticia, la ingratitud.

VI. El fin supremo que puede pretender cualquier vicio es sólo procurarnos algún placer o conveniencia en nuestro paso por este mundo. Esto es algo pobre si se compara con la eternidad. Es una gran ventaja del buen hombre que tenga esperanza en su muerte. Esto bien puede apoyarlo y hacer que viva alegremente en cualquier condición mientras tanto. Inferencias:

1. Dado que la religión es en sí misma algo tan excelente, esto debería alentar a los hombres buenos a perseverar en el cumplimiento de su deber y no avergonzarse ni de la profesión ni de la práctica de la religión.

2. A partir de estas consideraciones de la excelencia de la religión, todos pueden ser instados a amarla y practicarla. ( Richard Willis, DD .)

El justo y su prójimo

Todo justo tiene un prójimo a quien sobresalir. El justo y su prójimo están aquí uno al lado del otro. El justo es más excelente,

I. En su nacimiento y filiación.

1. Ahora “hijos de Dios” - por adopción, por nacimiento, por privilegio.

2. "De tu padre el diablo". Satanás fortaleció los principios del mal y luego los plantó en la naturaleza humana ( Génesis 3:1 ).

II. En el carácter visible que lleva.

1. El nombre "justo" es suficientemente indicativo.

2. "Las concupiscencias de tu padre harás".

III. En el principio sobre el que actúa, es decir, el amor. Dos principios opuestos: amor, odio. Los principios de los justos son mejores que su carácter exterior. Los pincipios de los impíos son peores.

IV. En los fines que persigue.

1. La gloria de Dios: duradera, noble.

2. Los intereses del yo - transitorio, base ( 2 Timoteo 3:2 ).

V. En la influencia que ejerce. El mundo es un campo.

1. El justo siembra en él: para el espíritu.

2. Los impíos siembran en él - a la carne.

VI. En los placeres que disfruta.

1. Divino, santo, satisfactorio.

2. Terrenal, contaminante, insatisfactorio ( Lucas 15:16 ).

VII. En el destino que le espera.

1. La madurez de la santidad - como Cristo.

2. La madurez de la impiedad, como Satanás.

(1) Los méritos de la obediencia y expiación de Cristo: el disfrute de Dios para siempre.

(2) Los desiertos del pecado: "indignación e ira, tribulación y angustia". ( Jas. Stewart .)

La infalible comparación

El término “justo”, como se usa en las Escrituras, no debe limitarse al desempeño de los deberes que el hombre le debe al hombre. Se emplea para denotar una persona justa, devota y piadosa, a diferencia de los injustos y los inicuos. Abarca todo lo que entendemos por ser piadoso, religioso y bueno. Por el término "prójimo", no debe entenderse el vicioso y el vil que puede vivir cerca de la morada de los justos . Comparado con el vecino normalmente digno de alabanza, el cristiano decidido, devoto y temeroso de Dios está en ventaja.

1. Es más excelente en los principios por los que se rige su conducta, un hombre puede ser moral, porque valora su reputación, o porque conviene a su gusto, oa su salud, o favorece su interés mundano, y no porque Dios lo haya hecho. le ordenó obrar con justicia y amar la misericordia. El hombre no renovado persigue sus propios intereses privados; los justos lo sacrificarán por un mayor bien público. El hombre de piedad pura es más digno de nuestra confianza que el individuo que se rige por otros motivos que los del temor de Dios y el amor a sus hermanos.

2. Más excelente en su ejemplo e influencia. La vida de cada hombre corresponderá al temperamento de su corazón y las máximas y motivos que lo gobiernan. Cuando se examina minuciosamente toda la conducta, cada hombre encuentra lo que parece ser. La gracia de Dios mejora todos los principios de la naturaleza moral del hombre. En toda la extensión de su círculo, su conducta tiene un efecto saludable en todos los que lo rodean.

El justo puede tener hábitos retirados, pero se quitará un patrón de su vida y, como la levadura en la comida, se difundirá donde sea que se lo conozca con más o menos utilidad. Su prójimo impío no puede jactarse de nada más que de una moralidad escasa, cuyo motivo más elevado es el amor propio y el interés propio.

3. Más relevante en sus alianzas. Existe una relación cercana y entrañable entre todos los sujetos del reino de gracia. Cada uno está unido a Dios, y a todos los seres santos, por los más tiernos lazos de afecto afín. El justo tiene derecho a cualquier honor y dignidad que pueda acumularle por su unión con el Creador, el Redentor y el Santificador, y con cada miembro de la santa casa.

4. Más excelente en cuanto heredero de un destino mejor. Externamente, en muchos puntos, pueden parecerse ahora. Esto puede engañar por un tiempo. Cuando el cristiano reciba su corona de gloria, la diferencia se verá infinita. Sobre el justo, el Redentor sonreirá para siempre; por el otro, eternamente fruncirá el ceño. Esta asignatura enseña una lección de humildad y gratitud.

Si tenemos alguna excelencia de carácter, es el don de Dios. La excelencia superior de los justos sobre los malvados nos muestra las obligaciones que tienen para hacer que su alta distinción sea obvia a los ojos del mundo. ( DA Clark .)

La superior excelencia de los religiosos

Nunca las cualidades de un padre se derivaron más realmente de sus hijos que la imagen y la semejanza de las excelencias divinas impresas en las almas nacidas del cielo: algunos rayos de esa luz eterna se lanzan sobre ellas y las hacen brillar con un esplendor eminente. ; y siempre están aspirando a una conformidad más cercana con Él, aún respirando después de una nueva comunicación de Su Espíritu Santo, y encontrando diariamente el poder del mismo para corregir las más rudas deformidades de su naturaleza, y superinducir las hermosas delineaciones de la imagen de Dios sobre ellos, que cualquier quien los observa puede percibir su relación con Dios, por la excelencia de su comportamiento en el mundo.

I. Habiendo considerado la excelencia del justo, con respecto a su nacimiento y ascendencia, procedemos a considerar sus cualidades y dotes, y comenzaremos con los de su entendimiento, su conocimiento y su sabiduría.

1. Su conocimiento está familiarizado con los objetos más nobles; contempla ese Ser infinito cuyas perfecciones nunca pueden ser admiradas lo suficiente, pero que aún ofrecen materia nueva para deleitarlo, para deslumbrar sus afectos, para elevar su asombro. Y, si tenemos una mente para los estudios de la naturaleza y la ciencia humana, él está mejor dispuesto a ello, teniendo sus facultades despejadas y su comprensión aumentada por las contemplaciones divinas.

Pero su conocimiento no descansa en especulaciones, sino que dirige su práctica y determina su elección. Y es la persona más prudente y conocedora. Sabe cómo asegurar su mayor interés, proveer para la vida más larga, preferir los tesoros sólidos a las bagatelas doradas, el alma al cuerpo, la eternidad al momento.

2. Pasamos a otra de sus dotes, la grandeza de su mente y su desprecio por el mundo. Ser absorbido por las nimiedades y preocupado por las pequeñas cosas es una evidencia de una mente débil y traviesa. Y también lo son todas las personas malvadas e irreligiosas. Pero la persona piadosa tiene sus pensamientos muy por encima de estas vanidades pintadas; su felicidad no está remendada de jirones tan mezquinos; es simple, y se compone de un bien principal: su alma avanza por pasiones racionales hacia el Autor de su ser, la fuente del bien y del placer: no tiene nadie en el cielo sino Él; y no hay nadie en la tierra a quien él desee fuera de él.

Se ha considerado que el conocimiento de la naturaleza significa ensanchar el alma y engendrar en ella un desprecio por los placeres terrenales. El que se ha acostumbrado a considerar la inmensidad del universo y la proporción final que el punto en el que vivimos tiene con el resto del mundo, quizás llegue a pensar menos en las posesiones de algunos acres, o en la fama que puede a lo sumo se extendió por un pequeño rincón de esta tierra. Sea lo que sea en esto, estoy seguro de que el conocimiento de Dios y los frecuentes pensamientos del cielo deben resultar mucho más eficaces para elevar y engrandecer la mente.

3. Y esto, por la afinidad, nos conducirá a otra investidura, en la que se manifiesta la excelencia del justo; y es decir, esa heroica magnanimidad y coraje con que se inspira, y que le hace realizar con seguridad las acciones más difíciles, y afrontar resueltamente los sufrimientos más duros a los que está llamado. Dejemos que la Roma pagana se jacte de un Regulus, un Decio, o algunos dos o tres más, estimulados por un deseo de gloria, y quizás animados por algunas esperanzas secretas de recompensa futura, que han dedicado su vida al servicio de su país.

¡Pero Ay! ¿Qué es esto para un número infinito, no solo de hombres, sino también de mujeres y niños, que han muerto por la profesión de su fe, sin buscar ni esperar ninguna alabanza de los hombres? Y dime, ¿quién entre los paganos soportó de buena gana la pérdida de reputación? No, ese era su ídolo y no podían separarse de él.

4. De la valentía y la magnanimidad, pasamos a lo que es el problema genuino y la consecuencia ordinaria de ella, la libertad y la libertad de la persona justa. La libertad es un privilegio tan valorado por todos los hombres que muchos corren los mayores peligros por su nombre, pero son pocos los que la disfrutan. No hablaré de esos grilletes de ceremonia y cadenas de estado con los que están atados los grandes hombres; que hacen que sus acciones sean constreñidas y su recíproco incómodo: esto es más digno de lástima que de culpar.

Pero las personas malvadas e irreligiosas están sometidas a una servidumbre mucho más vergonzosa: son esclavos de sus propias concupiscencias y sufren la violencia y la tiranía de sus apetitos irregulares. Pero la persona santa y religiosa rompió estos grilletes, se deshizo del yugo del pecado y se convirtió en el libre del Señor. Es la religión la que devuelve la libertad al alma, que pretendía la filosofía; es lo que influye y modera todas esas pasiones ciegas y afectos impetuosos que de otro modo impedirían a un hombre la posesión y el disfrute de sí mismo, y lo hacen dueño de sus propios pensamientos, movimientos y deseos, para que pueda hacer con libertad lo que él juzga más honesto y conveniente.

5. Otro particular en el que se manifiesta la nobleza y excelencia de la religión es en el carácter caritativo y benigno. El justo es clemente y compasivo; él muestra favor y presta; y se esfuerza por servir a la humanidad tanto como pueda. Su caridad no se expresa en un caso particular, como el de dar limosna; pero se ventila de tantas maneras como la variedad de ocasiones lo requiera, y su poder puede alcanzar. Ayuda al pobre con su dinero, al ignorante con su consejo, al afligido con su consuelo, al enfermo con lo mejor de su habilidad, todo con sus bendiciones y oraciones.

6. Mencionaremos sólo un ejemplo más en el que el justo supera a su prójimo; y es decir, su venerable templanza y pureza. Se ha elevado por encima de la esfera vaporosa del placer sensual que oscurece y degrada la mente, que mancha su brillo y disminuye su vigor nativo; mientras que las personas profanas, revolcándose en ellas, las concupiscencias impuras, se hunden por debajo de la condición de los hombres.

II. Antes de continuar, será necesario eliminar algunos prejuicios y objeciones que surgen contra la nobleza y excelencia de la religión.

1. Y la primera es que prescribe la humildad y la humildad; que los hombres normalmente ven como una disposición abyecta y vil. Pero si reflexionamos sobre el asunto, encontraremos que la arrogancia y el orgullo son asuntos de mentes viles y tontas, un vértigo incidente para aquellos que son elevados repentinamente a una altura desacostumbrada: ni hay ningún vicio que derrote de manera más palpable su propio designio, privando a una persona. hombre de ese honor y reputación que le hace apuntar. Por otro lado, no encontraremos la humildad como una cualidad tonta y furtiva; pero la mayor altura y sublimidad de la mente, y el único camino al verdadero honor.

2. Otra objeción contra la excelencia del temperamento religioso es que el amor a los enemigos y el perdón de las ofensas, que incluye, es totalmente incompatible con los principios del honor. Pero si tenemos algún valor para el juicio del hombre más sabio y de un gran rey, él nos dirá que es el honor de un hombre cesar en la contienda; y el lento para la ira es de gran entendimiento.

De modo que lo que aquí se presenta como una objeción contra la religión podría con razón haber sido presentado como un ejemplo de su nobleza. Habiendo así ilustrado y confirmado lo que se afirma en el texto, que el justo es más excelente que su prójimo, mejoremos en un freno a ese espíritu profano y ateo de burla y burla de la religión que se ha extendido por el mundo.

¡Pobre de mí! ¿Consideran los hombres qué es lo que hacen blanco de sus burlas y reproches? ¿No tienen nada más sobre lo que ejercitar su ingenio y desahogar sus bromas que lo que es lo más noble y excelente del mundo? Pero que hagan lo que quieran; sólo patean contra los aguijones. La religión tiene tanto brillo y belleza nativos, que, a pesar de toda la suciedad que estudian para arrojar sobre ella, de todas las formas melancólicas y deformadas con que la visten, atraerá los ojos y la admiración de todas las personas sobrias e ingeniosas; y mientras estos hombres estudian para hacerlo ridículo, no harán más que hacerlo ellos mismos.

Hay otros que aún no han llegado a este colmo de la profanación, para reírse de toda religión, pero desahogan su malicia contra los que son más concienzudos y severos que ellos mismos, bajo la presunción de que son hipócritas y farsantes. Pero además de que en esto pueden ser culpables de una gran falta de caridad, es de sospechar que tienen alguna aversión secreta a la piedad misma, y ​​odian la hipocresía más por su semejanza con ella que por su propia maldad; de lo contrario, ¿de dónde viene? que no expresan la misma animosidad contra otros vicios? ( H. Scougal, MA .)

La diferencia entre el hombre religioso y el irreligioso

Los hombres sin religión a veces preguntan: “¿No pecan todos los hombres, incluso los religiosos? Y, si es así, ¿no es toda la diferencia entre ellos y nosotros que nuestras ofensas son algo más numerosas que las de ellos? " Ahora bien, esto debe admitirse sin duda alguna. Sin embargo, cualquiera que sea la semejanza en este punto, es cierto que los hombres con religión y sin ella difieren en muchos otros detalles importantes.

1. La primera diferencia entre los pecados del religioso y el irreligioso es que uno no se permite en sus pecados y el otro sí. El verdadero cristiano nunca dice: "Sé que tal acción está mal, pero sin embargo lo haré; sé que tal acción es correcta, pero no la haré". Pero en la otra clase de hombres a menudo nos sorprenderá la línea de conducta contraria.

Los acusa de su descuido de Dios y de sus almas, y tal vez digan: "Confesamos que está mal". Considere el caso entre hombre y hombre. Podemos concebir al niño afectuoso sorprendido en un acto de desobediencia o falta de bondad hacia el padre a quien ama; pero no podemos concebir que ese niño, si es verdaderamente afectuoso, se dedique deliberada y conscientemente a herir a ese padre en el punto más tierno.

En un caso, un acto de desobediencia descubre a un hombre en quien, aunque la carne es débil, el espíritu puede estar dispuesto, en quien una tentación momentánea ha prevalecido sobre el propósito establecido y el deseo de su corazón. En el otro, tienes a un hombre cuyo propósito establecido es hacer el mal. El lenguaje de un verdadero cristiano debe ser el de su Maestro: "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios".

2. Una segunda distinción entre un verdadero cristiano y uno que no es un verdadero cristiano es esta: el verdadero cristiano no busca ni encuentra su felicidad en el pecado. Un hombre que no es realmente religioso, si quiere diversión o indulgencia, la busca, generalmente, en la sociedad de hombres sin religión o en prácticas que la Palabra de Dios condena. Peca y no le causa dolor. Al contrario, el verdadero cristiano no encuentra felicidad en el pecado.

Su placer está en la oración, en la comunión con Dios. Busca su felicidad en el campo de sus deberes. “¡Oh,” dice él, “¡cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día." El estado y el carácter de cualquier persona pueden juzgarse en gran medida por la naturaleza de sus placeres. ¿Los busca en bagatelas? es un hombre insignificante; ¿Los busca en actividades mundanas? es un hombre mundano; ¿Los busca en el vicio? es un hombre vicioso; ¿los busca en Dios y en Cristo? él es cristiano.

3. En tercer lugar, los hábitos de un verdadero cristiano son santos. Los hombres no deben ser juzgados por unas pocas acciones solitarias de sus vidas. Apenas hay vida tan oscura como para no ser iluminada por unas pocas acciones más brillantes, como una sola estrella puede brillar a través de la atmósfera más nublada; y no hay vida tan brillante como para no ser oscurecida por muchos puntos, ya que muchas nubes pequeñas pueden ver incluso el cielo más claro.

Pero luego determinamos el estado real de los cielos no por la estrella única, en un caso, o por las pocas nubes en el otro. Preguntamos cuál es el aspecto general, la apariencia predominante: ¿prevalece la noche o el día, la sombra o el sol? Así también debemos proceder a estimar el carácter de los hombres. Es el estado de ánimo habitual - es lo que podemos llamar el carácter de la jornada laboral - es el temperamento, conducta, conversación general, habitual y predominante, en la familia o en la parroquia, en la tienda o en la granja. , que son las únicas pruebas verdaderas de nuestra condición.

Pero llevemos las dos clases a este estándar, y encontraremos que en el verdadero cristiano los hábitos son santos; en el cristiano insincero son impíos; que uno es habitualmente correcto y accidentalmente incorrecto, y el otro habitualmente incorrecto y accidentalmente correcto. Ésta es, entonces, otra distinción muy importante entre estas clases.

4. En cuarto lugar, todo acto de pecado en los verdaderos cristianos es seguido por un arrepentimiento sincero. Ningún rasgo es más característico de una mente santa que el sentimiento de profunda penitencia por la transgresión. "Mi pecado", dijo el "hombre conforme al corazón de Dios", "está siempre delante de mí".

5. Un quinto rasgo no menos importante por el que se distingue al verdadero cristiano es que busca ansiosamente el perdón de sus pecados por medio de Jesucristo. Otros, con demasiada frecuencia, parecen imaginar que sus pecados se cancelan inmediatamente después de que los reconocen de forma desnuda y fría. Él, por el contrario, sabe que el odio al pecado y la indignación contra el pecador deben estar profundamente arraigados en una mente de pureza infinita. Y su consuelo es este: no que pueda salvarse a sí mismo, sino que "tiene un abogado para con el Padre, a Jesucristo el justo".

6. El sexto y último punto de distinción que tendré tiempo de notar entre el verdadero cristiano y cualquier otro personaje es que solo él busca diligentemente de Dios un poder para abstenerse de pecar en el futuro. Si otros incluso desean el perdón de sus pecados pasados, no se preocupan por el avance futuro en santidad. Ellos, quizás, persisten en un curso de pecar y repetir, a lo largo de toda la etapa de sus vidas.

El cielo es cada día burlado por el lenguaje de un dolor sin sentido. No se siente ningún odio real por el pecado. En el cristiano prevalece un sentimiento diferente. Un profundo aborrecimiento del pecado se mezcla con su arrepentimiento. Suyas son lágrimas de odio y de dolor. Hay una distinción sustancial entre un verdadero cristiano y cualquier otro personaje: aquí hay algo más que una mera línea o una vaga diferencia. Si observamos cuidadosamente los diversos puntos de distinción que he notado, encontraremos que implican en las dos clases de caracteres, en cada caso particular, un estado diferente del corazón o de la mente.

Busquemos una naturaleza nueva y más santificada: cada vez más de las influencias del Espíritu sagrado. En la fábula de antaño, cuando el artista había hecho la figura de un hombre, no podía animarlo sin robar el fuego del cielo. Ese fuego celestial se nos ofrece. Muchos ya han vivido a los que estaban muertos en delitos y pecados. ( Observador cristiano. )

El camino de los impíos los seduce.

Sobre la seducción

La seducción de la clase baja de mujeres se debe al libertinaje de los hombres en una etapa superior de la vida. Es costumbre limitarnos a generalidades en el púlpito. Pero el razonamiento que se aplica a todos los crímenes actúa lánguidamente contra cada crimen individual; no pinta la bajeza apropiada ni se hace eco de los reproches del corazón.

1. El carácter del seductor es vil y deshonroso: si el engaño se desvanece entre iguales; si la conducta de cada hombre, hacia los de su propia posición en la vida, estuviera marcada por la veracidad y la buena fe; ¿Por qué se justifican la falacia y la falsedad, porque las ejercen los talentos contra la ignorancia, la astucia contra la sencillez, el poder contra la debilidad, la opulencia contra la pobreza? Nadie jamás atrajo a una criatura miserable a su ruina sin una complicación tal de mentiras infames que lo hubieran condenado a la infamia eterna, si hubieran sido ejercidas en perjuicio de alguien en una escena superior de la vida: y cuál debe ser la depravación de ¿Ese hombre que no tiene otro criterio de lo que hará, o de lo que se abstendrá, que la impunidad?

2. A la crueldad de la seducción se suma generalmente la bajeza de abandonar su objeto, de dejar morir en harapos y con hambre a un miserable ser sobornado con promesas y juramentos de protección y respeto eternos.

3. Este crimen no puede ser defendido bajo ninguno de los ingeniosos sistemas por los cuales los hombres están viciando perpetuamente su entendimiento. ( Sidney Smith, M. A. )

Versículo 27

El perezoso no asa lo que tomó en la caza.

Indolencia

La mayoría de los cazadores tienen el juego que dispararon o atraparon cocinado la misma noche o al día siguiente, pero no es así con este rezago del texto. Demasiado perezoso para arrancar la piel; Demasiado perezoso para encender el fuego y poner la parrilla sobre las brasas. ¿Cuáles son las causas de la pereza y cuáles son sus malos resultados?

1. La indolencia a menudo surge del temperamento natural. No sé, pero hay una tendencia constitucional a este vicio en todo hombre. Algunos se ven gravemente obstaculizados por esta tendencia constitucional.

2. La indolencia es a menudo el resultado de circunstancias fáciles. Parece necesaria una experiencia en la vida anterior para que un hombre sea activo y emprendedor.

3. Otra causa de indolencia es el desánimo severo. Hay quienes nos rodean que comenzaron la vida con las expectativas más optimistas; pero alguna desgracia repentina y abrumadora les sobrevino, y de ahora en adelante han estado inactivos. Los problemas, en lugar de hacerlos más decididos, los han derrocado. Han perdido toda la confianza en sí mismos. ¡Se imaginan que todos los hombres y todos los acontecimientos están en su contra! No puede despertarlos a la acción. Cada gran pánico financiero produce una gran cosecha de tales hombres.

4. El ensueño es causa de indolencia. Hay multitud de hombres que esperan lograr un gran éxito en la vida, que no están dispuestos a realizar ningún esfuerzo físico, moral o intelectual. Tienen muchas teorías de la vida elocuentes. Pasan su vida soñando. Que ningún joven comience su vida con ensueño. No se logra nada sin trabajo duro. No espere en la inactividad que algo suceda. Bajará. La indolencia y la maldad siempre traen mala suerte.

5. Los malos hábitos son una fuente fructífera de indolencia. Las indulgencias pecaminosas cierran la tienda de un hombre, embotan sus herramientas y roban sus ganancias. La falta de resolución es generalmente el fin de la industria. ¿Cuáles son los resultados de la indolencia? Una consecuencia notable de este vicio es la enfermedad física. La salubridad de todo el mundo natural depende de la actividad. Y la indolencia pone en peligro el alma. Satanás realiza sus principales conquistas sobre los hombres que no tienen nada que hacer o, si lo tienen, se niegan a hacerlo. La ociosidad no sólo lleva al hombre a asociaciones que dañan su moral, sino que a menudo le impone el peor tipo de escepticismo.

Los holgazanes son casi siempre infieles, o rápidamente llegan a serlo. Nunca conocí a un hombre entregado a la completa ociosidad que se convirtiera. Déjame decirle al holgazán que no hay esperanza para él ni en este mundo ni en el venidero. ( T. De Witt Talmage .)

El trabajo como mejora del valor relativo de la posesión de un hombre

Esto se aplica a muchas cosas.

I. A la riqueza material.

II. A la posición social.

III. A la libertad civil.

IV. A los privilegios religiosos. ( Homilista .)

El castillo de la indolencia

Thomson escribió un poema con este título. Ubica el castillo en una tierra de ensueño, donde todos los sentidos están impregnados de los placeres más lujosos pero enervantes. El señor del castillo era un poderoso hechicero que, con sus artes, atraía a los viajeros irreflexivos dentro de la puerta, para destruir su fuerza y ​​arruinar sus esperanzas con una incesante ronda de placeres voluptuosos.

El perezoso

1. El holgazán sale a cazar. Algunos están llenos de la actividad más bulliciosa. Un viejo profesor de matemáticas solía definir el trabajo como "superar constantemente la resistencia que se produce a lo largo de una línea fija". Es evidente que una actividad cambiante e intermitente no responde a los requisitos de esta definición.

2. El hombre perezoso atrapa la presa cuando sale a cazar. No solo actúa, sino que hace cosas. Pero su pereza se manifiesta en esto: aunque es eficaz, no es eficaz; por&mdash

3. Es demasiado vago para cocinar lo que pesca. La excitación de la persecución ha terminado, él está cansado de llevar a casa su juego, así que el arma se va a una esquina y el juego a otra, mientras el hombre avanza - con una celeridad que sería digna de elogio si se aplicara correctamente - a olvídalo todo. Espera la próxima emoción. Su actividad no le ha reportado ningún beneficio a él ni a nadie más.

Hay muchas personas que pierden su trabajo por falta de inclinación a poner el broche de oro a su trabajo. Bajo la excitación, obtienen ciertos resultados que, si se reunieran y se hicieran permanentes, serían de inmenso valor. Pero luego se cansan, se vuelven indiferentes. Dejan que las cosas se deslicen, para usar una expresión de la población. Todo lo que han hecho se deshace gradualmente. A falta de una sola piedra, la piedra angular, el arco cae.

Esta es la aplicación: cuando comiences algo, no pares hasta que hayas reunido los resultados de tu trabajo en alguna forma de beneficio práctico y presente para tus semejantes. ( DC Gilmore. )

Versículo 28

En el camino de la justicia está la vida.

Vida en el camino de la justicia

Hay muchos caminos que los hombres deben seguir para alcanzar la felicidad. Se sigue el camino del placer mundano; otro está fascinado por el esplendor, la magnificencia y el espectáculo del mundo; otro busca la felicidad en los negocios de la vida. Estos caminos son caminos falsos y caminos decepcionantes. Hay un camino que no es engañoso ni decepcionante. Es el camino de la santidad, el camino de conformidad con la mente y la voluntad de Dios.

Los justos andan de esta manera. Pero, ¿quiénes son los justos? Aquellos que están interesados ​​por la fe en la justicia del Redentor para su justificación y aceptación ante Dios. Se distinguen por la integridad de sus principios y un esfuerzo concienzudo por cumplir con todos los deberes que les deben a sus semejantes. Tienen cuidado de evitar todo pecado conocido y desean vivir en la práctica de todos los deberes conocidos.

No están satisfechos con los logros actuales en religin, sino que buscan crecer tanto en la gracia como en el conocimiento. Están animados por el amor constreñidor de Jesús. Viven en el ejercicio de la comunión con Dios en oración y alabanza. Y el texto declara que aquellos que caminan en santa obediencia a la voluntad revelada de Dios y están llenos de los frutos de la justicia, han recibido una nueva naturaleza y están animados por una nueva vida.

La existencia de la vida de la gracia en el alma se manifestará por sus correspondientes efectos en el caminar y la conversación. En el camino de la justicia está la vida de consolación y gozo. La sonrisa de Dios está en los justos en todos sus caminos. Grandes son los privilegios de los justos, que deben sentirse, pero no pueden describirse adecuadamente. La nueva vida, encendida por el Espíritu de Dios, nunca se extinguirá.

Sobrevivirá a cada choque de oposición y prueba, y triunfará sobre la furia combinada de la tierra y el infierno. "En su camino no hay muerte". Los justos deben morir, así como los injustos; no hay ninguna peculiaridad de exención en su caso del golpe del último enemigo. Pero para el creyente en Jesús, la muerte es una ganancia indescriptible. Entonces, ¿estamos en el número de los justos? ( C. Rawlings, BA .)

El camino de la religión recomendado como

I. Una forma sencilla, sencilla y sencilla. Los mandamientos de Dios (la regla por la que debemos caminar) son todos santos, justos y buenos. La religión tiene el derecho, la razón y la equidad de su lado.

II. Como forma segura, agradable y cómoda.

1. No solo hay vida al final, sino que hay vida en el camino; todo verdadero confort y satisfacción. El favor de Dios, que es mejor que la vida; el Espíritu, que es vida.

2. No sólo hay vida en él, sino que en él “no hay muerte”, nada de ese dolor del mundo que obra la muerte, y es un alivio para nuestra alegría y nuestra vida presentes. No hay fin para esa vida que está en el camino de la justicia. Aquí hay vida, pero también muerte. En el camino de la justicia hay vida y no muerte, vida e inmortalidad. ( Matthew Henry ).