Bible Commentaries
Proverbios 12

Versículo 1

El que ama la instrucción — O, según otros, la corrección o la reprensión. Se ha observado bien que si un hombre no puede soportar que le digan sus faltas, es una señal astuta de que está en camino de deshacerse y aún no se ha acercado ni siquiera a las puertas de la sabiduría.

Versículo 4

Una mujer virtuosa: una mujer fuerte, en hebreo, una mujer diligente o económica. Salomón parece tener la intención por su denominación, una mujer que tiene todas las perfecciones de su sexo; la sabiduría, la modestia, la prudencia, la virtud y la economía y la buena gestión: y por la que avergüenza, quiere decir lo contrario; y particularmente, una mujer que disipa la sustancia de su marido en costosas locuras; de la misma manera que llamó a un hijo libertino y pródigo, un hijo que causa vergüenza. Cap. Proverbios 10:5 . Ver el cap. Proverbios 14:1 y Calmet.

Versículo 9

El que es despreciado y tiene un siervo, etc. — El pasaje puede entenderse; "Es mejor estar en la humildad y la oscuridad, y cultivar la pequeña herencia de uno mismo, que desear lo necesario para la vida, a través de una vanidad necia, que se niega a trabajar". No es el trabajo, sino la holgazanería lo que debería causar vergüenza. Calmet.

Versículo 10

Un hombre justo considera la vida de su bestia: Lord Bacon observa en este versículo que hay implantado en la naturaleza del hombre [por la gracia divina] un noble y excelente afecto de piedad y compasión, llamado aquí misericordia (porque la palabra traducida justa significa suave, clemente, misericordioso), cuya misericordia se extiende incluso a las criaturas brutas, que por ordenación divina están sujetas a su mandato. Por tanto, esta compasión tiene alguna analogía con la de un príncipe hacia sus súbditos; es más, es más cierto que cuanto más digna es un alma, mayor es su compasión: porque las mentes contraídas y degeneradas imaginan que estas cosas no les pertenecen; pero la mente que se ve a sí misma como una porción más noble del universo, es benévola con las criaturas inferiores, por la comunión que hay entre ellas: por tanto, vemos que bajo la antigua ley había muchos preceptos sobre esto; que no eran tanto meramente ceremoniales como instituciones de misericordia.

Ver más sobre este tema en Advancement of Learning, b. viii. C. 2. La siguiente cláusula significa, "la mismísima bondad de los malvados, al ser traicioneros, es un engaño cruel; es más, las expresiones más elevadas que hacen de ternura y compasión, por las que inducen a otros a depositar su confianza en ellos, están destinadas simplemente como una tapadera para las travesuras que pretenden hacer con más seguridad ". Los griegos tienen un proverbio casi con el mismo propósito, Εχθρων δωρα αδωρα, "Los regalos de los enemigos no son regalos". Vea un agradable discurso sobre este texto, titulado "Clemencia para los brutos".

Versículo 11

El que labra, etc. La LXX añade a este versículo: El que se deleita en las tabernas dejará la desgracia en sus propias fortalezas.

Versículo 12

El impío desea, etc.— El impío desea ardientemente la caza del mal. Schultens. Houbigant lo lee de manera muy diferente: Una tempestad sacudirá la estratagema de los impíos; la raíz de los justos será firme.

Versículo 13

El impío es atrapado por la transgresión de sus labios , es decir, el impío es atrapado él mismo por sus prevaricaciones.

Versículo 15

El camino del necio, etc. — Aquí se representa el peligro del amor propio y la vanidad; que siempre tienen este efecto, que hacen a los hombres despreciar, si no rechazar, el buen consejo, por una opinión vana de que nadie puede aconsejarlos mejor que ellos mismos; es decir, seguir la dirección de un necio: porque es una nota de insensatez tan cierta el confiar completamente en el propio juicio de un hombre, como lo es de prudencia escuchar los consejos de los demás.

Versículo 16

Actualmente se conoce la ira del necio, etc.— Salomón no aprueba a los que disfrazan y ocultan su resentimiento hasta que encuentran una oportunidad adecuada para vengarse; pero condena a los que no tienen el poder de reprimir los primeros movimientos de sus pasiones. Quienes moderan el primer ardor de su ira tienen más probabilidades de extinguirlo por completo en el futuro. Ver Calmet.

Versículo 19

Se afirmará el labio de la verdad — La LXX dice: Los labios verdaderos establecen testimonio; pero el testigo apresurado tiene lengua injusta. Houbigant lo traduce, La perpetuidad está en el labio de la verdad; la lengua de la mentira es por un momento.

Versículo 22

Los labios mentirosos son abominación para el Señor: "El Señor (dice Melancthon en este versículo) nos recomienda el amor y el cuidado de la verdad, tanto en las doctrinas concernientes a él como en las artes, y en todos los convenios y contratos honestos: porque la verdad está entre los virtudes más importantes y conspicuas, por lo tanto, el vicio contrario es condenado con una palabra expresiva, תועבה toeibah, abominación: es decir, un mal que Dios detesta con una indignación singular (porque los ídolos se llaman תועבות toeiboth, abominaciones ); que es principalmente verdadero de las mentiras que se inventan a propósito para destruir la fama de los hombres; y muchas más de las que se inventan para quitarles la ruina de sus vidas y familias ".

Versículo 27

El perezoso no asa, etc. Schultens piensa que este versículo es paralelo al versículo 4 del capítulo 10; y lo rinde: Un perezoso que se engaña a sí mismo ni siquiera cazará; pero la opulencia del hombre diligente es grande. Vea su nota. La LXX traduce la última cláusula: Un hombre puro es una adquisición preciosa. El autor de las Observaciones comenta que hay algo particular en la palabra חרךֶ charak, usada en este pasaje de Salomón; que no es la palabra que se usa comúnmente para tostar, pero significa más bien chamuscar; como aparece en Daniel 3:27. Ningún autor, creo, nos da cuenta de lo que esto debería significar, entendido en este sentido. Además de los jabalíes, los antílopes y las liebres, que D'Arveaux menciona particularmente, cuando habla de los árabes que se divierten con la caza en Tierra Santa, nos dice el Dr. Shaw, todo tipo de caza se encuentra en gran abundancia en ese país.

Pero no recuerdo ningún relato de que se preparara algo para comer chamuscándolo, lo cual se toma en la caza o en la venta ambulante, excepto las liebres; que he leído en alguna parte como vestida en el este de esta manera. Se cava un hoyo en la tierra, y la tierra sacada de él se coloca alrededor de su borde, se prende fuego a la maleza con la que está llena, se arroja la liebre sin despellejar en el hoyo y luego se cubre con el tierra caliente que se extiende a su alrededor; donde continúa hasta que se piensa que está hecho lo suficiente, y luego, cuando se lleva a la mesa, se espolvorea con sal, se descubre que es un alimento agradable. Ver Observaciones, p. 182 y Miscell. Curiosidades. vol. 3: pág. 389. Parkhurst dice que la palabra חרךֶ charak, que traducimos asado,significa "inclinarse en celosía; confinar en una jaula o lugar enrejado, como hacen los hombres en la caza". Él lo da: El hombre engañoso no asegurará (es decir, en celosía) su presa.

Versículo 28

En su camino no hay muerte , o hay inmortalidad. La LXX lee la cláusula, Pero el camino de los vengativos es a la muerte: y Houbigant, después de la Vulgata, Pero un camino tortuoso conduce a la muerte.