Bible Commentaries
Proverbios 11

Versículo 1

Un falso equilibrio es una abominación para el Señor.

La atrocidad de la injusticia cometida bajo el pretexto de la equidad

Los proverbios de este libro son a menudo figurativos y de un significado muy fuerte y extenso. Las palabras del texto implican la odiosidad, no sólo de las pesas o balanzas falsas, sino también de todas las cosas de naturaleza y consecuencia similares; de todas las acciones injustas e infieles; de todos los procedimientos injustos y desiguales. Hay dos tipos de injusticia; el uno abierto y descubierto, el otro secreto y disfrazado, tan hábilmente vestido y adornado, que parece la justicia misma.

El texto manifiesta la odiosidad de este último tipo. Siempre se hace uso de un falso equilibrio bajo el pretexto plausible de hacer justicia, aunque tiene el efecto contrario. Este último tipo de injusticia es más abominable que el otro.

(1) En su naturaleza. Esta es una complicación de delitos y travesuras, la otra es una simple injusticia. Esto siempre es vil y poco generoso.

(2) En sus consecuencias. Tenemos mucha menos seguridad contra este tipo de actores injustos, por lo que las travesuras son más seguras e inevitables. La fuerza puede repeler la fuerza, pero no puede repeler la traición. Dios reserva, en gran medida, casos de esta naturaleza para su propio tribunal peculiar en el gran y terrible día. Este tipo de injusticia es una “abominación” para Él; la palabra implica un grado extraordinario de odio y aborrecimiento. ( Laurence Echard, AM .)

Nobleza

I. Rectitud retratada.

1. Integridad comercial ( Proverbios 11:1 ). Hay una inspección diaria de pesos y medidas de la cual pocos son conscientes. ( Levítico 19:35 ). El Dios del cielo es un Dios de los detalles.

2. Humildad de espíritu (versículo 2). La rectitud no es arrogancia.

3. Integridad de propósito (versículo 3). "La política torcida y tortuosa de los hombres impíos", dice Scott, "los involucra en una maldad cada vez mayor".

4. Una estimación correcta de la riqueza (versículo 4). El hombre recto considerará cómo serán sus ganancias en el día del juicio.

II. La rectitud recompensada.

1. El favor del Señor ( Proverbios 11:1 ).

2. Orientación ( Proverbios 11:3 ). El que hace lo correcto será bien dirigido ( Juan 7:17 ; Salmo 112:4 ).

3. Liberación ( Proverbios 11:4 ).

4. El respeto de los demás ( Proverbios 11:10 ).

5. El bien de los demás ( Proverbios 11:11 ). ( H. Thorne .)

El falso equilibrio

Texto tomado en sentido literal y material, como aplicable a ese gran mundo de fraude e imposición y desbordamiento en el que vivimos, y el tema es nuestro deber como cristianos en medio de él.

I.La verdad manifiesta de la afirmación del texto y los fundamentos en los que se basa. Dios es un Dios de justicia. La verdad, pura y sin mancha, es la esencia misma del carácter Divino. Dondequiera que haya engaño en el mundo, dondequiera que haya injuria, dondequiera que haya opresión, estará acompañada de la ira y el odio de Dios. El falso equilibrio, que es una abominación al Señor, ¿dónde no lo vemos a nuestro alrededor? Desde los poderosos guías de la opinión pública, cada uno asumiendo estar escrito en interés de la justicia y la verdad, pero cada uno, casi sin excepción, deformando la justicia y la verdad mediante declaraciones falsas, inferencias falsas, conclusiones predeterminadas, hasta el pequeño fraude, en medida. y el peso, que encontrará en cualquier tienda casual en la que entre, ciertas evitaciones o disfraces de la verdad conocidos y declarados, se practican todos los días y se aceptan como inevitables. El mal está en todas las clases. Pero la travesura no es universal. Pero los hombres y mujeres cristianos pecan mediante la aquiescencia tácita de estas cosas incorrectas.

II. ¿Cómo podemos descansar, separarnos del falso equilibrio y desalentarlo, y sostenernos y aferrarnos al peso justo? No debemos comenzar con meros detalles prácticos. El secreto de todo mal es el falso equilibrio dentro del corazón; ahí comienza el verdadero engaño. ¿Es nuestra estimación de los hombres y de las cosas que guían nuestra acción la real y verdadera, o una artificial, que es totalmente errónea y nos conduce totalmente errónea? Los hombres que saben lo que es correcto a veces se confunden con el sistema del fraude.

¿Por qué? Porque no permitirán que los principios religiosos reconocidos mantengan el equilibrio ni regulen la estimación formada de la importancia relativa de los hombres y las cosas. “Debo pensar”, dice un hombre así, “como piensan los demás; Debo hacer lo que hacen los demás ". Si queremos deshacernos del falso equilibrio exterior y en nuestras calles y mercados, debemos empezar por nosotros mismos. Si los compradores fueran honestos, los vendedores, por obligación, también serían honestos.

Aquí comienza la falla. Sugerencias prácticas: regular concienzudamente el otorgamiento de empleo y mecenazgo: hay ciertos signos mediante los cuales incluso el torpe de discernimiento puede discernir las señales de fraude y pretensión. No admire el sistema de la baratura universal. ( Dean Alford .)

Engaño en los negocios

Muchos están complacidos con la destreza con la que practican sus engaños. El fraude no se descubre y, al no ser descubierto, no lo sienten aquellos a quienes se practica, y lo que nunca se sabe y nunca se siente no puede causar daño. Eso piensan. Pero Dios lo ve, y no estima la acción en base a tal principio; tampoco es el principio sobre el que se calcularía si fuera usted la parte defraudada. No tienes idea, en tu propio caso, de admitir que lo que no se pierde no se pierde; o que la astucia del fraude lo mitiga.

No se piensa lo mejor del comerciante con sus "balanzas de engaño", que la injusticia de la balanza se oculta ingeniosamente. No considera que sea una compensación por la propiedad extraída de su casa o almacén saqueado, que la impresión de sus llaves se haya obtenido hábilmente, o el modo de entrada hábilmente ideado y ejecutado con pericia. No aprueba las leyes de la antigua Esparta que, para fomentar la astucia y el juego de manos, recompensaba en lugar de castigar al joven ladrón que podía robar sin ser detectado.

Confíe en ello, si se enorgullece de la destreza con la que ha ideado y ejecutado un plan para engatusar a su prójimo, no será un paliativo para Dios, ni ninguna cantidad de tal destreza producirá una disminución de Su sentencia de condenación. Es el principio moral, o falta de principio, en el que reside el mal, y la misma medida de pensamiento y artimaña gastada con el propósito de asegurar el éxito en la contravención de la ley de Dios, en lugar de disminuir, servirá para agravar su culpa en Su vista. La "abominación" será sólo la más repugnante. ( R. Wardlaw .)

Versículo 2

Cuando viene el orgullo, luego viene la vergüenza.

Orgullo

Primero te describiré las diversas clases de orgullo entre la humanidad y te mostraré su insensatez y maldad; y, en segundo lugar, señalarle la belleza y la ventaja de su virtud opuesta, la humildad.

I. El vicio del orgullo reviste una gran variedad de apariencias y se encuentra en todos los rangos y condiciones de la vida humana. El orgullo de la estación reclama nuestro primer aviso. "El hombre que tiene autoridad" es demasiado apto para ser "orgulloso de corazón"; estar "envanecido" con esta distinción; considerarse a sí mismo como un ser de un orden superior al del resto de sus compañeros pecadores; y mirar con desdén a los que están por debajo de él en la escala de la sociedad.

Pero, ¿qué le dicen las Escrituras a un mortal tan vanidoso y necio como éste? Le dicen que "el hombre no permanecerá por mucho tiempo en honra, ya que puede ser comparado con la bestia que perece". Le dicen que “los hombres de alto rango son una mentira; para ponerlos en la balanza, son en conjunto más ligeros que la vanidad ".

2. El orgullo del nacimiento tampoco es menos irracional que el del rango. Incluso un pagano en la antigüedad podía ver su absurdo y decir: "porque en cuanto a la familia y los antepasados, y lo que no hemos hecho nosotros mismos, difícilmente podemos llamar nuestras cosas".

3. Del mismo carácter inicuo y necio es el orgullo de las riquezas. La razón nos dice que las riquezas no pueden dar dignidad de carácter, superioridad de intelecto, vigor de cuerpo, dotes de mente, paz de conciencia, alegría de corazón o cualquiera de esas ventajas que forman las principales bendiciones de la vida; y, por lo tanto, son una base muy insuficiente para el "orgullo de corazón".

4. El orgullo del talento y el orgullo de aprender también se convertirán en "hombre nacido de mujer". Una enfermedad, un accidente, "un terror repentino", puede invadir la mente y convertir toda nuestra luz en "la más absoluta oscuridad". Sobre el orgullo de la belleza, para mostrar su locura, basta decir, en el lenguaje de la inspiración: “Ciertamente toda carne es hierba, y toda su bondad como flor del campo ; la hierba se seca y la flor se marchita ".

5. El orgullo del juicio, también, que con demasiada frecuencia es el orgullo de los jóvenes e ignorantes, es de la misma descripción necia y es igualmente reprendido por las Sagradas Escrituras. Es una observación común y verdadera, que aquellos que menos saben generalmente imaginan que saben más y saben mejor.

6. Pero, de todo tipo de orgullo, orgullo espiritual, o la presunción y la jactancia de ser más santo que los demás, es la peor descripción de esta mala pasión: la más odiosa para Dios y la más peligrosa para nuestras almas.

II. Sin embargo, opuesto, como el sol del mediodía a la “oscuridad absoluta”, está el carácter que se da en una criptura de humildad o humildad: y la vista de las bendiciones que se prometen sobre aquellos en quienes se encuentra. "Cuando viene el orgullo, luego viene la vergüenza; pero con los humildes está la sabiduría". Cuando consideramos la naturaleza del hombre, caída y alejada de la justicia original, uno bien podría pensar que los hombres deberían por sí mismos ver la propiedad, la necesidad, de la gracia de la humildad en su carácter.

Nuestro Señor ha atado la mansedumbre y la pobreza de espíritu en nuestra conciencia mediante Sus mandamientos, y ha alentado nuestra obediencia a Sus mandamientos asegurándonos que “los mansos y los pobres de espíritu heredarán el reino de los cielos”. Nos ha declarado que los que “se humillan serán exaltados”; y finalmente, para dar el mayor peso y efecto posible a lo que dijo, nos dejó, en su propia práctica, el ejemplo más perfecto de las gracias que ordenó a sus seguidores: porque “se despojó de su reputación”, etc. ( R. Warner .)

El advenimiento y la maldad del orgullo

I. El advenimiento del orgullo. El orgullo es una autoestima desmesurada. Este sentimiento llega al alma; no nace en él. La infancia y la niñez están libres de ella. Como viene

1. Al asociarse solo con inferiores.

2. Prácticamente ignorando los verdaderos estándares de carácter. Cuando perdemos de vista la ley eterna de la rectitud y nos juzgamos a nosotros mismos solo por las normas imperfectas que nos rodean, es probable que venga el orgullo.

3. Por una práctica indiferencia hacia la majestad de Dios. La presencia consciente de Dios humilla.

II. El mal del orgullo. "Entonces viene la vergüenza". El hombre que se ha formado una estimación falsa y exagerada de sí mismo debe decepcionarse algún día. El hombre debe encontrar siempre su nivel; debe llegar a las realidades.

1. Vergüenza de la locura. El alma estalla con un sentido de su propia estimación tonta.

2. Vergüenza de la culpa. El orgullo es un estado mental erróneo y, por tanto, lo sigue la vergüenza. ( D. Thomas, DD .)

La vergüenza del orgullo

La conducta altiva y autoritaria del cardenal Wolsey le creó muchos enemigos secretos, y fue su ostentación y su amor por el poder lo que le hizo perder el favor de su soberano. Orgulloso de sus talentos, su riqueza, su posición, su único objetivo era elevarse aún más, todas sus acciones dirigidas a sus propios engrandecimientos; y este entusiasmo estaba en la raíz de su caída, siendo imposible para él complacer a Enrique en el asunto del divorcio sin perder toda esperanza en el Papa.

Sintió severamente la vergüenza de su primera deshonra y se ofreció a renunciar tanto al cargo como a la riqueza para evitar el disgusto del rey; pero, al poder retirarse a su arzobispado, volvió a despertar la envidia de sus rivales políticos por su orgullo y amor por el espectáculo, y, al ser arrestado por alta traición, el líder del Estado murió con el corazón roto en su viaje a Londres. .

Orgullo

Entre todos los vicios contra los que Salomón nos ha advertido (y apenas ha dejado uno sin tocar), no hay ninguno sobre el que se animadvertirá con más severidad, o hacia el que nos llame la atención con más frecuencia, que el vicio del orgullo; por lo que puede haber muchas razones asignadas, pero, más particularmente, dos parecen merecer nuestra consideración.

1. El primero es la amplitud del pecado. Otros vicios tiranizan sobre edades particulares y triunfan en países particulares. La rabia es el fracaso de la juventud y la avaricia de la vejez; la venganza es la pasión predominante de un país y la inconstancia el carácter característico de otro; pero el orgullo es el origen de todos los países, infecta todos los climas y corrompe a todas las naciones.

2. La segunda razón puede derivarse de las circunstancias del predicador. El orgullo fue probablemente un crimen al que el propio Salomón fue tentado con más violencia, ya que se le colocó en todas las circunstancias que pudieran exponerlo a él. Era un rey absoluto e independiente, y por consecuencia rodeado de aduladores dispuestos a secundar los primeros movimientos del amor propio, a cumplir con cada propuesta y halagar cada defecto. Pero Salomón no solo tenía que reprimir el orgullo de la realeza, sino también el orgullo de la prosperidad, el conocimiento y la riqueza.

I. La naturaleza del orgullo, con sus acompañantes y consecuencias. El orgullo, simplemente considerado, es un grado inmoderado de autoestima, o una sobrevaloración que se impone a un hombre por sí mismo y, como la mayoría de los otros vicios, se basa originalmente en una falsedad intelectual. Pero esta definición pone este vicio en la luz más justa y lo separa de todas sus consecuencias, al considerar al hombre sin relación con la sociedad e independiente de todas las circunstancias externas.

El orgullo, así definido, es solo la semilla de ese pecado complicado contra el que se nos advierte en el texto. En la especulación se puede considerar que el orgullo termina donde comenzó y no ejerce ninguna influencia más allá del seno en el que habita; pero en la vida real el orgullo siempre irá acompañado de pasiones afines y producirá efectos igualmente dañinos para los demás y destructivos para sí mismo.

1. El que se sobrevalora a sí mismo subestima a los demás, y el que subestima a los demás los oprime. El orgullo ha podido endurecer el corazón contra la compasión y tapar los oídos contra los gritos de miseria. Hace a los maestros crueles e imperiosos, y a los magistrados insolentes y parciales. Produce desprecio y agravios y disuelve el vínculo de la sociedad. Esta especie de orgullo tampoco es más dañina para el mundo que destructiva para sí mismo. El opresor une cielo y tierra contra él.

2. El que valora demasiado sus propios méritos, por supuesto, los considerará mal recompensados ​​con su condición actual. Se esforzará por exaltar su fortuna y su rango por encima de los demás, en la medida en que sus méritos sean superiores a los de ellos. Una vez encendido con estas nociones, intentará aumentar su fortuna y ampliar su esfera; y cuán pocos son los que procesan con inocencia tales intentos, una observación muy transitoria nos informará suficientemente. Al orgullo, por lo tanto, se le debe atribuir la mayor parte del fraude, la injusticia, la violencia y la extorsión, mediante las cuales se adquiere con frecuencia la riqueza.

3. Otro concomitante del orgullo es la envidia o el deseo de degradar a los demás. Un hombre orgulloso está inquieto e insatisfecho, mientras que cualquiera de esos aplausos se otorga a otro, que él mismo desea.

4. Otra consecuencia de la autoestima inmoderada es un deseo insaciable de propagar en los demás la opinión favorable que tiene de sí mismo. Por lo tanto, tortura su invento en busca de medios para hacerse notorio y atraer los ojos del mundo hacia él. Pero en su mayor parte está ordenado por la Providencia que los planes de los ambiciosos sean defraudados, de modo que "aún cuando viene el orgullo, luego viene la vergüenza, pero en los humildes está la sabiduría".

II. Algunos de los motivos habituales del orgullo, y lo poco que se pueden alegar como excusa. Un ser superior que debe mirar con desprecio el desorden y la corrupción de nuestro mundo, que debe observar la brevedad de nuestras vidas, la debilidad de nuestros cuerpos, los continuos accidentes o heridas a que estamos sujetos; la violencia de nuestras pasiones, la irregularidad de nuestra conducta y el estado transitorio de todo lo que nos rodea, difícilmente creerían que pudiera haber entre nosotros un vicio como el orgullo.

Sin embargo, es así, que por débiles o malvados que seamos, fijamos nuestros ojos en algún otro que está representado por nuestro amor propio como más débil o más perverso que nosotros mismos, y nos enorgullecemos de la comparación. Otro motivo común para el orgullo es el conocimiento, un motivo igualmente débil, vano e inútil que el primero. En verdad, el aprendizaje, por imperfecto que sea, puede contribuir a muchos fines grandes y nobles, y puede ser llamado en ayuda de la religión.

Pero, ¿qué poca razón tenemos para jactarnos de nuestro conocimiento, cuando sólo miramos y nos maravillamos de la superficie de las cosas? ¿Cuando el filósofo más sabio y arrogante no sabe cómo se genera un grano de maíz, o por qué cae una piedra al suelo? Pero si nuestro conocimiento fuera mucho mayor de lo que es, recordemos que la bondad, no el conocimiento, es la felicidad del hombre. Hay otra especie de orgullo más peligrosa, que surge de la conciencia de la virtud; Tan vigilante es el enemigo de nuestra alma, y ​​tan engañoso es nuestro propio corazón, que con demasiada frecuencia una victoria sobre una inclinación pecaminosa nos expone a ser conquistados por otra. Este tipo de orgullo generalmente va acompañado de una gran falta de caridad y severas censuras de los demás, y puede obstruir el gran deber del arrepentimiento.

III. La amabilidad y excelencia de la humildad. Para demostrar más allá de toda oposición la excelencia de esta virtud, podemos observar que la vida de nuestro Señor fue un ejercicio continuo de humildad. ( John Taylor, LL.D. )

Orgullo que lleva a la vergüenza

Tirmond, uno de los cirujanos más capaces del zar, y a quien estaba muy apegado, después de su muerte, su viuda se casó con un joven barbero de Dantzic, que era algo más experto en galantería que en cirugía; a medida que se hizo muy rico con este matrimonio, se convirtió en una gran figura en Moscú. Siendo un día llamado por el zar, fue a la corte con un vestido magnífico y en uno de sus elegantes carruajes. Peter lo examinó y le dijo bruscamente que era un tonto, e inmediatamente se embarcó en una tropa de ayuda de cámara y campesinos, a quienes le ordenó que se afeitara instantáneamente.

El señor barbero tuvo la necesidad de obedecer, para gran regocijo de toda la corte, y con el mismo desfile en el que había llegado, se le permitió volver. ( Christian Weekly ).

Orgulloso y humilde

El orgullo consiste en una autoestima inmoderada y coloca su felicidad en la estima y el honor de los demás. Ningún pecado es más tonto que este, surge de la ignorancia de Dios, de nosotros mismos y de los demás hombres, y por los mismos medios que utiliza para la realización de sus fines, asegura la desilusión. Al buscar la gloria, encuentra deshonra. El orgullo convirtió a Nabucodonosor en un bruto. Destruyó a Herodes con gusanos. Convirtió a Lucifer en Belcebú.

Por otros pecados, el hombre se rebela contra Dios; con orgullo usurpa Su corona y dignidad. No es de extrañar, entonces, que Dios mire a todos los orgullosos y los humille. Los hombres humildes piensan en sí mismos como deberían pensar. Desean que Dios sea honrado, incluso a expensas de su propio honor. ( G. Lawson .)

Versículo 3

La integridad de la farsa recta los guía.

La integridad es la mejor guía tanto en investigaciones religiosas como en conducta moral.

La política del mundo, como el mundo mismo, es fluctuante y engañosa. Incierto tanto en sus objetos como en sus medios, no sabe nada de esa firmeza que el principio religioso comunica tanto a la mente como a la conducta. Los giros y vueltas de quienes no se guían por principios más elevados que los del orgullo y la avaricia serían verdaderamente ridículos si no estuvieran acompañados de graves travesuras.

La integridad, originada en los sentimientos honestos de la naturaleza, exaltada por la piedad y acariciada por serias reflexiones sobre los fines de un estado de probación, es nuestra guía más pura en medio de todas las tentaciones y dificultades, a través de todas las vicisitudes y perplejidades, tanto en el pensamiento como en la vida. acción, que ocurren continuamente en el viaje de la vida. Por integridad se entiende la firme determinación de cumplir con la profesión de una verdad importante, por pasada de moda que sea, y de ser recto en todas las transacciones con el mundo, a cualquier costo de la facilidad y el interés temporales.

I. La integridad es la guía más segura para todos los propósitos prácticos de nuestras investigaciones religiosas. Desafortunadamente, estas investigaciones han quedado perplejas y desconcertadas por las polémicas de las iglesias y las sectas. Por supuesto, es integridad, ilustrada, hasta cierto punto, por una educación correcta, lo que se quiere decir. Acuda a la Biblia con el sincero deseo de adquirir el conocimiento de verdades prácticas y consoladoras, sin prejuicios sectarios, y es imposible que se equivoque en algo que pueda afectar su práctica aquí, o su salvación en el futuro. Tu integridad te guiará en todo lo que es esencial.

II. La integridad es nuestra mejor guía en nuestras transacciones mundanas, como hombres y como miembros de la sociedad. Es el gran solucionador de todas las dificultades morales. ¿De dónde proceden estos? Son generados por esa interferencia de intereses complicados, que avergüenza y pervierte las mentes de aquellos que no tienen un principio establecido al que puedan referirse en medio de los siempre cambiantes planes de la sabiduría mundana. La integridad, iluminada por las verdades y fortalecida por las promesas del evangelio, no admite vacilación debido a cualquier inconveniente temporal al que una conducta honesta pueda exponernos.

En las preocupaciones públicas, la forma más segura de burlar la astucia y el artificio sería fijarse únicamente en los objetos que la razón pueda indicar y la conciencia pueda aprobar. La verdad, en manos de la sabiduría y el coraje, tiene un aspecto dominante, que confundiría las sutiles artimañas y las lamentables artes de una diplomacia egoísta y mezquina. Y en las transacciones privadas entre hombre y hombre es igualmente cierto que la integridad ilustrada, actuando con perseverancia sobre un plan establecido, finalmente obtiene el fin por medios rectos que, en el alto astuto y deshonesto, mil veces por una vez, logran el éxito. La integridad hace que un hombre sea rico en carácter y eso le asegura la mejor oportunidad de obtener éxito y riqueza terrenales. ( Jas. Lindsay, DD .)

Sobre la integridad como guía de vida

Un hombre íntegro es aquel que hace que su regla constante sea seguir el camino del deber según la Palabra de Dios y la voz de su conciencia se lo señalan. El hombre recto se guía por un principio mental fijo. Por eso lo encuentras siempre y en todas partes igual. ¿De qué manera esa integridad sirve como guía de su vida? Conducirnos en los asuntos humanos con sabiduría y decoro es a menudo una cuestión de no poca dificultad.

En medio de esa variedad de caracteres, de disposiciones discordantes y de intereses que interfieren, que se encuentra entre aquellos con quienes tenemos relaciones, con frecuencia nos encontramos en una posición en cuanto a la parte más prudente para nosotros elegir. En la vida pública y privada, la duda iniciada por el sabio se presenta con frecuencia. ¿Quién sabe lo que es bueno para el hombre en esta vida? En situaciones como estas, el principio de integridad se interpone para dar luz y dirección.

El hombre virtuoso tiene un oráculo, al que recurre en todos los casos dudosos. Consulta a su conciencia. El principio de integridad siempre, si lo escuchamos con imparcialidad, dará una decisión clara.

1. La guía de la integridad es la más segura bajo la cual podemos estar colocados. El camino por el que nos conduce es, en general, el más libre de peligros. El hombre de mundo aspira a cosas más elevadas y a un éxito más rápido que el hombre de moderación y virtud. Pero, al mismo tiempo, incurre en mayores riesgos y peligros. Ningún cálculo de probabilidades puede garantizar la seguridad de quien actúa en forma engañosa.

El que sigue la guía de la integridad, camina por el camino elevado, en el que brilla la luz del sol. El principio de integridad no excluye en modo alguno la prudencia en la conducta de la vida. No implica una simplicidad imprevista o irreflexiva.

2. El camino de la integridad es el más honorable. La integridad es la base de todo lo que tiene un carácter elevado entre la humanidad. El que se basa en un principio interno de virtud y honor, actuará con una dignidad y audacia de las que son incapaces los que se guían enteramente por el interés. Esa firmeza que inspira la conciencia de la rectitud da vigor y fuerza a sus esfuerzos en toda gran ocasión. Agrega el doble de peso a todas las habilidades que posee. Quienes se oponen a él están obligados a honrarlo. Se confía en un hombre así y se confía en él, además de ser estimado.

3. El plan de conducta sobre el que procede el hombre íntegro es el más cómodo, atendido con la mayor satisfacción de su propia mente. Su referencia de todas sus acciones a la aprobación divina proporciona otra fuente de satisfacción y paz.

4. El hombre íntegro tiene en mente la perspectiva de recompensas inmortales. La verdadera integridad demostrará la verdadera sabiduría tanto para este mundo como para el próximo. ( Hugh Blair, DD .)

Integridad una buena guía

Nehemías era valiente y recto; y su integridad lo guió a la honra y la fama, y ​​su justicia libró a sus amigos y su empresa del desastre ( Nehemías 6:10 ). Amán era perverso y perverso; sus caminos estaban torcidos; conspiró para quitarle la vida a otros; y en la horca que había levantado para Mardoqueo, él mismo fue colgado: y así “fue preso el transgresor en su propia maldad” ( Ester 7:10 ).

Versículo 5

La justicia del perfecto enderezará su camino.

La naturaleza divina de la justicia

No es irrazonable que este libro de Proverbios cargue con falta de espiritualidad. No es un manual de devoción. No es una exposición de los principios eternos de la verdad. Es una colección de aforismos caseros aplicables a la vida práctica del hombre. Pero estos proverbios se basan en principios espirituales, y se salvan de la estrechez por la forma en que se explican, amplifican y califican unos a otros. El gran principio omnipresente del libro es la justicia, su naturaleza divina y sus frutos benditos.

I. El principio fundamental de este libro y de toda enseñanza moral. "Todo lo que el hombre sembrare, eso segará". Esto por el mundo es

1. Negado en la práctica.

2. Negado en teoría. Es falsa la teoría de que, vive como quieras, el resultado será el mismo. La experiencia lo contradice. Es incompatible con el ser mismo de un Dios.

II. Declaración especial de los principios.

1. "La justicia del perfecto enderezará su camino". Tenga en cuenta las palabras principales. “Perfecto”, no impecable, pero recto. No reservar nada de Dios de forma consciente o intencionada. "Su justicia". No el suyo, sino el de Dios; sin embargo, se hizo suyo mediante la libre adopción de su voluntad. "Es trabajo." No es una recompensa arbitraria.

2. "El impío cae por su propia maldad". En términos generales, el fracaso se trabaja y se obtiene como pago. Aplicar para

(1) La vida terrenal del hombre.

(2) A la vida espiritual del hombre. ( WR Clarke, MA .)

Bondad requerida por Dios

La característica principal de todas las religiones paganas es que sus dioses no exigen justicia, sino ciertas observancias externas y formales. Se les debe ofrecer sacrificios, se debe propiciar su temperamento vengativo, se debe evitar su ira; si se pagan las cuotas de los dioses, la cantidad estipulada de maíz y vino y aceite, los diezmos, las primicias, los animales para el altar, el tributo para el templo, luego el Adorador, que así ha cumplido con sus obligaciones, puede sentirse libre para seguir sus propios gustos e inclinaciones.

En la religión romana, por ejemplo, todo trato con los dioses era un contrato estrictamente legal; el general romano estuvo de acuerdo con Júpiter o con Marte en que si se ganaba la batalla se debería construir un templo. No era necesario que la causa fuera justa o que el general fuera bueno; el sacrificio de los impíos, aunque ofrecido con mala intención, era tan válido como el sacrificio de los buenos.

En cualquier caso, la misma cantidad de mármol y piedra, de plata y oro, llegaría al dios. En las religiones orientales no solo se disociaba la bondad y la rectitud de la idea de los dioses, sino que definitivamente se asociaba con ellos el mal de los tipos más groseros. Las deidades fenicias, como las de los hindúes, en realidad eran adoradas con ritos de asesinato y lujuria. Cada vicio tenía su dios o diosa patrón, y los sacerdotes y la gente olvidaban que la bondad podía ser la forma de agradar a Dios, o que el mal moral era una causa de ofensa para él.

Incluso en Israel, donde la enseñanza de la revelación era corriente en los proverbios del pueblo, la práctica generalmente seguía las concepciones paganas. Todas las protestas ardientes de los profetas inspirados no sirvieron para convencer al israelita de que lo que Dios requería no eran sacrificios y ofrendas, sino hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Él. Una y otra vez encontramos que los lugares altos eran frecuentados y el ritual apoyado por hombres sensuales, injustos y crueles.

Se guardaba el día de reposo, se observaban debidamente las fiestas, se mantenía espléndidamente a los sacerdotes y allí, se suponía, cesaron los reclamos legítimos de Jehová. ¿Qué más podía desear? Esta es sin duda la prueba más impresionante de que la verdad que se está considerando está lejos de ser obvia. Lejos de tratar la verdad como una perogrullada, nuestro Señor, en toda Su enseñanza, se esforzó por resaltarla con mayor claridad y ponerla al frente de Su mensaje a los hombres.

Pintó con exquisita sencillez y claridad la vida correcta, la conducta que Dios requiere de nosotros, y luego comparó a todo el que practica esta vida con un hombre que construye su casa sobre una roca, y todo el que no la practica con un hombre. que construye su casa sobre la arena. Declaró, en el espíritu del Libro de Proverbios, que los maestros debían ser juzgados por sus frutos, y que Dios valoraría nuestras vidas no por lo que profesamos hacer, sino por lo que hicimos; y adoptó el mismo lenguaje del libro al declarar que todo hombre debe ser juzgado según sus obras.

En cada palabra que habló, dejó en claro que la bondad es lo que Dios ama, y ​​que la maldad es lo que juzga y destruye. De la misma manera, cada uno de los apóstoles insiste en esta verdad con una nueva seriedad. San Juan lo reitera más especialmente, con palabras que suenan aún más a una perogrullada que los dichos de este libro: "El que hace justicia, es justo como él es justo"; y, "Si sabéis que él es justo, sabéis que también todo aquel que hace justicia es engendrado por él". ( RF Herren, DD .)

Versículo 7

La esperanza de los injustos perece.

Lo terrible de la historia de la humanidad

Hay dos eventos terribles en este texto.

I. Muerte al encuentro del malvado. "El impío muere".

1. La muerte no espera la reforma del carácter.

2. Los mayores enemigos de Dios y Su universo son vencidos. Hay un poder más fuerte que el de los malvados.

II. Esperanza abandonando el alma humana. ¿Qué es más querido para el alma que la esperanza? El alma vive en y por la esperanza. Shakespeare dice: "El miserable no tiene medicina, sólo esperanza". Cuando el impío muere, pierde esta esperanza. Esperanza de libertad, de mejoramiento, de honor, de felicidad. Muere y no se lleva nada. ( D. Thomas, DD .)

La esperanza de los malvados

Los hombres obtienen casi toda su felicidad de la esperanza. El impío se ríe del justo porque vive de la esperanza; pero el malvado mismo hace lo mismo. La situación actual del malvado nunca le proporciona el placer que desea y espera, pero siempre hay algo a la vista en lo que, si pudiera obtenerlo, encontraría descanso. Si sus esperanzas se aplazan, su corazón se enferma; si se cumplen, todavía está insatisfecho; pero se consuela con alguna otra esperanza, como un niño, que cree ver un arco iris en la cima de un cerro vecino y corre a agarrarlo, pero lo ve tan lejos de él como antes. Así, la vida del malvado se gasta en vanos deseos, fatigas y esperanzas, hasta que la muerte mata a la vez su cuerpo, su esperanza y su felicidad. ( G. Lawson .)

Versículo 8

El justo se libra de la angustia, y el impío viene en su lugar.

Problemas en su relación con los justos y los malvados

Todos los hombres tienen sus problemas. La relación del bien y el lecho con los problemas es sorprendentemente diferente.

I. Los justos saldrán de problemas. Los problemas de los justos surgen de enfermedades físicas, dificultades mentales, ansiedades seculares, imperfecciones morales, deshonestidades sociales, falsedades, duelos finales. Pero el hecho es que están saliendo de estos problemas.

1. Parcialmente, ahora están saliendo de problemas.

2. Por completo, se librarán de todos los problemas al morir.

II. Los malvados se están metiendo en problemas. Se meten más en problemas con cada paso que dan. Están forjando rayos y amamantando tormentas. El problema en el que se están metiendo es absoluto. ( D. Thomas, DD .)

Justicia retributiva

Así, estas dos clases cambian de lugar en las dispensaciones de Dios. La misma Providencia a menudo marca la fidelidad divina y la justicia retributiva. Los israelitas fueron librados de la angustia del Mar Rojo; los egipcios vinieron en su lugar. Mardoqueo fue liberado de la horca; Amán fue colgado de él. Los nobles confesores de Babilonia se salvaron del fuego; sus verdugos fueron "asesinados" por ella.

Daniel fue preservado de los leones; sus acusadores fueron devorados por ellos. Peter fue arrebatado de la muerte; sus carceleros y perseguidores fueron condenados. Así, "preciosa a los ojos del Señor es" la vida, no menos que "la muerte de sus santos". ¿A qué fuente sino a su propio amor libre y soberano podemos rastrear esta estimación especial? ( C. Puentes .)

El malvado viene en su lugar

Sadrac, Mesac y Abednego salieron ilesos del "horno de fuego ardiente"; mientras que los hombres que los arrojaron fueron muertos por el ardor del calor ( Daniel 3:22 ). Daniel fue levantado vivo e ileso del foso de los leones; mientras que los hombres que lo habían acusado fueron arrojados al mismo foso, y los leones, que no habían tocado a Daniel, "partieron todos sus huesos en pedazos" antes de llegar "al fondo del foso" ( Daniel 6:23 ) .

Versículo 9

El hipócrita con su boca destruye a su prójimo, pero por el conocimiento será librado el justo.

Hipocresía y conocimiento

El hipócrita es aquel que finge ser lo que no es, alguien cuya vida es una mentira. Egoísta, viste el traje de la benevolencia; falso, habla el lenguaje de la sinceridad y la verdad.

I. La hipocresía es destructiva. El hipócrita, con su engaño, a menudo ha destruido la reputación, la paz, el fin del alma de su prójimo. Hipocresía&mdash

1. Implica lo pernicioso. Una conciencia de maldad interna es la causa de toda hipocresía.

2. Emplea a los perniciosos. Las tergiversaciones son sus instrumentos.

II. El conocimiento es reconstituyente. El conocimiento aquí está en antítesis con la hipocresía. El conocimiento real es verdad, realidad. Dispersa las nubes de la ignorancia y el error, y eleva el alma a la luz, la libertad, la pureza y la bienaventuranza. ( D. Thomas, DD .)

El insincero

Este versículo puede entenderse con una referencia a todas las profesiones poco sinceras de amistad y buenas intenciones, a todas las pretensiones insinuantes y halagadoras, adoptadas con el propósito de afectar un fin particular. ¿Cuántos hay que, por objetos propios, engañan a los demás? no importa cuál sea el resultado para el engañado, siempre que el engañador logre su objetivo egoísta. En religión, el hipócrita tiene un propósito.

Su religión no es real. Asume el manto para cubrir algún diseño secreto. El verso en sí sugiere el diseño: el socavamiento de los principios de los demás. Se insinúa a sí mismo en la confianza. Aumentando la confianza, gradualmente se vuelve más y más valiente, hasta que, con pasos lentos, trastorna los principios, sacude la fe, disipa la seriedad y arruina las almas de los demás. Los hipócritas son terribles obstáculos. ( R. Wardlaw .)

Versículo 10

Cuando le va bien a los justos, la ciudad se regocija.

La conciencia pública en relación con el carácter moral

En el fondo de los errores, las locuras, las vanidades de la comunidad, hay una conciencia. Esa conciencia apunta cada vez más a la derecha y a la justicia, como la aguja al palo.

I. La conciencia pública en relación con los justos.

1. La conciencia pública se gratifica con la prosperidad de los justos.

2. La conciencia pública reconoce la utilidad de los justos.

II. Conciencia pública en relación con los malvados.

1. Se regocija en su ruina.

2. Reconoce sus travesuras.

La “boca de los malvados”, canal de impurezas, falsedades, impurezas e innumerables errores perniciosos, ha provocado en todas las épocas, y sigue provocando, el derrocamiento de los Estados. ( Homilista .)

El tributo a la justicia

Este es un tributo a la justicia que debe llegar tarde o temprano. Hay corazón tanto en la ciudad como en el hombre individual; una especie de personalidad cívica así como una individualidad estrecha. Cuando los principios de la más alta moralidad gobiernan la vida de la ciudad, hay regocijo en todas partes, porque donde la justicia es la bendición de Dios, y la bendición de Dios enriquece, y no se agrega dolor a esa bendición infinita y tierna.

De hecho, es singular que incluso los hombres malos se regocijen cuando los buenos principios son recibidos y aplicados de tal manera que reaviven la industria comercial y la confianza comercial, y crean un estado de sentimiento saludable entre nación y nación, y ciudad y ciudad. Cuando el impío perece, se oye un grito de alegría, aunque puede que durante su vida haya recibido adulaciones y cumplidos hipócritas.

El malvado nunca le hizo a nadie un bien duradero. Siempre quitaba más de lo que daba, y nunca pronunciaba una palabra amable excepto con un espíritu punzante, e incluso en sus bendiciones superficiales no había nada duradero, nada sólido y duradero en el consuelo que pretendía otorgar. El malvado se imagina popular, pero su imaginación es vana. Solo se lo utiliza, se le busca para que pueda ayudar en un momento de emergencia, o de alguna manera se degrada inconscientemente para usar todo el rango y propósito que no percibe.

Todos se enorgullecen de recordar la reputación de un hombre justo. Es como recordar a otros jardines de belleza, huertos de deleite, paisajes ricos en todas las características de excelencia y atractivo; el nombre del justo es nombre de salud; se respira como con el aire fresco del cielo; los hombres se deleitan al escucharlo y encuentran su honor incluso en su repetición. Con la bendición de los rectos la ciudad es ensalzada, pero la boca de los impíos la derriba.

Los rectos pueden ser opuestos por un tiempo, pero sólo por un tiempo; el problema es seguro; la verdad prevalecerá, y los que se opongan a los rectos serán humillados, si no contritos, y sufrirán tal sensación de daño infligidos a los inocentes que les provocará palabras de compunción, peticiones y súplicas de perdón. ( J. Parker, DD .)

Cuando perecen los impíos, hay gritos.

Alegría en el destino de los malvados

A la muerte de Enrique III de Francia, cuyo carácter era una despreciable mezcla de debilidad, locura y vicio, los parisinos, que durante mucho tiempo habían tenido a su rey con desconfianza y desprecio, se entregaron a los más vergonzosos excesos de alegría, y la duquesa de Montpensier corría por las calles gritando: ¡Buenas noticias, buenas noticias! el tirano ha muerto! “Robespierre fue trasladado al lugar de ejecución en medio de gritos y execraciones del populacho, que estaba frenético de alegría por la caída del tirano, las mujeres bailando alrededor de la procesión de la manera más loca. Irlanda se regocijó mucho cuando se supo que James Carey, el informante, había sido fusilado. ( JL Nye .)

Cuando Mardoqueo triunfó sobre Amán, “la ciudad de Susa se regocijó y se regocijó” ( Ester 8:15 ). "Cuando perecen los impíos, hay gritos". Cuando Atalía fue asesinada, "todo el pueblo de la tierra se regocijó" ( 2 Reyes 11:20 ).

Versículo 11

Con la bendición de los rectos la ciudad es exaltada.

Una máxima política

A la moral de los hombres se le imputa la prosperidad o las desgracias públicas. Por “rectos” se entiende hombres con habilidades suficientes para los puestos que ocupan, y con piedad y resolución suficientes para desempeñar los deberes de sus puestos.

1. Cuando los magistrados justos tienen autoridad, se promulgan buenas leyes y se administran imparcialmente; la virtud se encuentra con sus estímulos y el vicio con sus debidas restricciones y castigos.

2. Los fieles dispensadores de la sincera Palabra de Dios deben contribuir mucho a la felicidad del lugar donde viven. Aquellos que propagan el conocimiento de Dios y animan a los hombres a glorificarlo, deben, en razón, ser estimados como instrumentos de la felicidad de los hombres.

3. Todo hombre íntegro, cualquiera que sea su posición, es una bendición para el lugar donde vive, si tiene tanto espíritu público y principio de humanidad en él como para desear la prosperidad de su prójimo tanto como la suya propia; y si en todas las ocasiones razonables está dispuesto a hacer buenos oficios a los demás, ese hombre es un buen miembro de cualquier comunidad civilizada.

La otra parte del texto trata de una causa y efecto contrarios.

1. En los tribunales de justicia, en juicios de bien y de mal, una sentencia injusta a menudo ha procedido de la boca de un juez parcial, un jurado corrupto o un testigo falso.

2. Al impartir la Palabra Divina y tratar los misterios y doctrinas de la religión, es de las más destructivas consecuencias para la gente, si la boca de los impíos los maneja; porque entonces la gente estará segura de estar dividida por esa religión que fue diseñada para unirlos, y se animará a desobedecer a Dios por la autoridad de Su propia Palabra mal interpretada. La religión pura es sin duda el mejor cimiento de la sociedad civil, ya que impone poderosamente los deberes de unidad, paz y amor entre los hombres: pero la religión corrompida en las doctrinas de la fe y la práctica lleva consigo las semillas de luchas y contiendas interminables, y ministros ocasión de continuos debates y animosidades.

3. En los asuntos y transacciones cotidianos de la vida común, la boca de los malvados hace mucho por destruir el bien público. Si esto está bien demostrado, es una advertencia justa para todas las ciudades que se preocupan por su propia conservación, que tengan mucho cuidado de aumentar los rectos y disminuir el número de los malvados entre ellos. Esforcémonos, entonces, en todas las ocasiones justas, por la causa de la verdad, por el exterminio de todo lo que le es contrario.

Así nos daremos tanto a nosotros mismos como a aquellos a quienes reduzcamos del error a la protección de la gracia de Dios en esta vida presente, y a Su salvación eterna en la venidera. ( W. Reading, MA .)

Un buen hombre una bendición para la ciudad

Cuando Ezequías "hizo lo bueno, lo recto y lo verdadero delante de Dios", el Señor salvó a Jerusalén de la mano de todo enemigo y la hizo próspera ( 2 Crónicas 32:22 ; 2 Crónicas 32:30 ). Pero es derrocada por boca de los impíos.

Los hombres de Sodoma y Gomorra estaban sucios de boca; era un sepulcro abierto; y, debido a sus pecados, Dios derrocó las dos ciudades ( Génesis 19:25 ).

Versículos 12-13

El falto de sabiduría desprecia a su prójimo.

Tipos de personajes en la vida social.

Cuatro tipos distintos de personajes.

I. El insolente. Hombres desprovistos de todo verdadero respeto por sus semejantes. Son descorteses y groseros, burlones, descarados, abusivos.

II. El respetuoso. No es precipitado en el juicio que forma de los hombres, ni apresurado en su lenguaje. Es el verdadero caballero de la sociedad: cauteloso, prudente, educado.

III. El chismoso. Chismoso es aquel que capta tus secretos y se apresura a acudir a su vecino para verterlos en sus ávidos oídos. Tiene un oído de brujería para conocer tus preocupaciones. No siempre es malicioso en espíritu, pero siempre es peligroso. Siempre está defendiendo amistades, iniciando sospechas y creando animosidades.

IV. El digno de confianza. La antítesis del chismoso. Es un amigo confiable; escuchará tus secretos como cosas demasiado sagradas para hablar. Puedes confiarle tu vida, nunca te traicionará. ( Homilista .)

Portadores de cuentos descargando basura

“Me lo dijeron en la más estricta confidencialidad, pero tú no me lo dirás” “No”, fue la tranquila respuesta; “Prefiero no escucharlo. ¿Qué derecho tienes a decir lo que prácticamente prometiste no comunicar? Estoy seguro de que no tengo ningún derecho y no tengo ningún deseo de saber lo que no me pertenece ". Hay personas que utilizan a sus amigos como vertederos y descargan sobre ellos cualquier parte de escándalo que puedan encontrar, como si les estuvieran concediendo un favor.

Mientras la naturaleza humana sea lo que es, habrá mucho por hacer; pero, ¿qué mente noble desea ser utilizada para usos tan innobles y haber convertido en cualquier parte de su dominio espiritual un montón de carroñeros? El personaje perfecto, como la casa perfectamente cuidada, no tiene rincones oscuros y polvorientos. Se mantiene dulce y puro en todas sus partes. No hay lugar donde una prenda sucia o un trapo maloliente se pueda esconder y esconder.

El fuego, el agua, la escoba y el plumero en una casa moderna mantienen todas las cosas limpias. No hay más razón por la que debería haber lugares donde anidar el mal en el alma que por qué debería haber polvo sobre nuestros muebles. La pura luz del sol de Dios deja entrar los lugares oscuros limpia y los mantiene limpios. La persona que en confianza mancharía a otro no es un amigo, sino un enemigo. ( Edad cristiana .)

Comerciantes de portadores de cuentos en escándalo

La palabra significa "un vendedor ambulante" o "viajero-chapman"; y el chismoso es un traficante de escándalos, un entrometido itinerante. A. Los paganos astutos solían decir: "A los portadores de cuentos se les debe colgar de la lengua y a los que escuchan cuentos de los oídos".

Versículo 14

Donde no hay consejo, la gente cae.

El valor del consejo

Los reyes y gobernantes tienen especial necesidad de consejo. Cuando un gobernante está rodeado de buenos consejeros, él y su pueblo están a salvo. Podemos rastrear esta verdad en el ascenso y la caída de las naciones. El consejo de Dios es una de nuestras ayudas más valiosas, y el texto nos dice que no lo descuidemos. El hombre tiende a extraviarse. Su juicio a veces se engaña; mientras que sus afectos se corrompen y su voluntad no se gobierna.

I. ¿Por qué necesitamos un consejo? La primera razón se encuentra en la peculiar naturaleza de los males a los que estamos expuestos. El pecado tiene una influencia extrañamente engañosa sobre aquellos a quienes tienta. Aquí hay una gran necesidad de consejos sabios, que puedan reforzar la voz de la conciencia descuidada. El asesoramiento también es necesario como consecuencia de las circunstancias especiales en las que nos encontramos. Estamos envueltos en dificultades de las que otros deben rescatarnos. "Donde no hay consejo, la gente cae".

II. ¿Dónde vamos a buscar consejo? No debemos pedirlo excepto cuando realmente lo necesitemos. Estar siempre sin saber qué hacer a menos que nos “aconsejen” es una característica de una vida que generalmente se gasta con poco propósito. El secreto de un recorrido útil por el mundo reside en cierta medida de autosuficiencia. En otras ocasiones, cuando se busca un consejo, hay una conclusión inevitable, y un hombre solo desea que se confirmen sus propios puntos de vista.

Un consejo fuera de su lugar, en lugar de ser una ayuda, es casi un obstáculo para tomar una decisión correcta. No es seguro acudir indiscriminadamente a todo tipo de personas con una declaración de nuestras dificultades y súplicas para que nos aconsejen para afrontarlas. Esta disposición es la evidencia de una mente débil y una voluntad indecisa. No hay seguridad real en el abogado buscado en el confesionario. La sabiduría suprema llega a nosotros con la mayor fuerza cuando fluye a través del canal de corazones estrechamente ligados al nuestro.

III. Cómo seguir un consejo. El peligro de sentir resentimiento por un consejo, cuando es desagradable, es algo con el que todos estamos más o menos familiarizados. Aquellos que dan consejos siempre deben ser puros en su autorización para hacerlo. Pero cuanta más experiencia tenga un hombre, menos dispuesto estará a dar consejos no solicitados. Los hombres rara vez son lo suficientemente cuidadosos en su forma de dar consejos desagradables. Hay un espíritu y una manera en algunos consejos que no está en la naturaleza humana soportar.

Pero debemos tener cuidado de no sentirnos disgustados con otros cuyos consejos recibimos, simplemente porque no nos gustan. No todos son buenos consejeros que tratan de liderar, y no podemos probar con demasiada atención las palabras de los consejos que, por todas partes, se nos dicen. Cuando tengamos dudas sobre su valor, debemos sopesarlos en la balanza del santuario de Dios; y si no hablan conforme a su ley, es porque no hay verdad en ellos. El Gran Consejero siempre está interesado en nosotros. La confianza en la ayuda de arriba se verifica por la experiencia de todos los hombres buenos. ( A. MacEwen, DD .)

Versículo 16

La mujer bondadosa conserva el honor.

El honor de la mujer

Aquí los sexos se ponen en hermosa aposición: la mujer es amable, el hombre es fuerte. La gracia disociada de la fuerza tiene una influencia propia; la fuerza disociada de la gracia es mera fuerza, y falta en todos esos atributos que excitan y satisfacen las más profundas confidencias del mundo. Una mujer puede obrar milagros con su gracia. Ella sabe entrar silenciosamente a la enfermería.

Ella sabe entrar a la habitación sin violencia, ostentación o impactancia, lo que significa vanidad y ostentación. La mujer puede pronunciar la palabra gentil y mirar con gracia, y usar el toque mágico de la amistad y la confianza y, en resumen, puede seguir su propio camino sin que parezca hacerlo por la fuerza misma de la ternura, la simpatía y la persuasión. ¿Quién plantearía la tonta pregunta de si la gracia o la fuerza es el atributo más deseable? Cada uno es deseable a su manera; una combinación que es la perfección del carácter.

Fortaleza y hermosura hay en la casa del Señor. La gran columna luce mucho mejor por el hermoso capitel que la corona y la enriquece. Los hombres deben esforzarse por cultivar la gracia, la ternura, todo lo que es encantador en espíritu, disposición y acción. Esto no se puede hacer por mero mimetismo; debe hacerse viviendo continuamente con Cristo, estudiando Su espíritu, entrando en todos Sus propósitos y reproduciendo, no mecánicamente, sino espiritualmente, tanto como sea posible de todo lo que fue distintivo de Su carácter infinito.

La Biblia siempre ha honrado a la mujer. Es un hombre tonto e injusto que desea mantener a las mujeres en el silencio, la oscuridad y en un estado de insignificancia; y es una mujer tonta que se imagina que no puede ser amable sin ser fuerte, y que desea sacrificar su bondad por alguna reputación vacía de energía inútil. No es bueno que el hombre esté solo, porque no tiene gracia; no es bueno que la mujer esté sola, porque no tiene fuerzas; cuando los hombres y las mujeres se coloquen el uno con el otro en la correcta relación cristiana, se completarán el uno al otro y juntos constituirán la idea divina de la humanidad. ( J .. Parker, DD .)

Versículo 17

El hombre misericordioso hace bien a su propia alma

El hombre misericordioso

Nuestro Dios es un Dios de misericordia.

Dado que Él mismo está lleno de misericordia, se complace mucho cuando nos ve hacer lo mismo con nuestros semejantes. El sabio aquí no habla de ternura hacia los demás. El hombre misericordioso que representa aquí es un individuo interesado en sí mismo. Él "hace bien a su propia alma". El misericordioso es aquel que está atento a sus intereses eternos, que busca el bien de ese tesoro que le ha sido confiado: "su propia alma". ¿Cómo puede promover este objeto, el más deseable de todos?

1. El que quiera hacer el bien a su propia alma debe evitar cuidadosamente todo tipo de pecado, ya sea de pensamiento, palabra o hecho. Hay que vigilar los pensamientos. Debemos tener cuidado con las palabras que pronunciamos, para que no hagamos de nuestra lengua instrumentos de malas palabras, mentiras y calumnias. Y cuidado también de nuestra conducta y acción.

2. Otra señal del objeto que se mantiene a la vista es el estudio habitual de la Palabra de Dios. Las Escrituras testifican de Cristo y lo señalan como el "camino, la verdad y la vida".

3. Atención a los medios de gracia.

4. Se esfuerza por realizar un interés en los méritos y la expiación del Señor Jesucristo.

5. El hombre misericordioso, que hace el bien a su propia alma, sólo lo hace poniendo toda su dependencia en el Señor Jesucristo. ( D. Slyman, BA .)

El generoso y el poco generoso

I. Una disposición generosa es una bendición para quien la posee.

1. El hombre misericordioso hace bien a sus facultades intelectuales. Es un hecho psicológico que el intelecto sólo puede ver con claridad, moverse libremente y progresar vigorosamente si está rodeado por la atmósfera de afecto desinteresado. El egoísmo ciega, paraliza, enerva el intelecto.

2. El hombre misericordioso hace bien a sus sentimientos morales. La conciencia aprueba solo las acciones que brotan del amor.

II. Una disposición poco generosa es una maldición para su poseedor. La falta de misericordia en la disposición engendra los demonios de la envidia, los celos, la malicia, el remordimiento, el miedo, la sospecha, el orgullo, que atormentan el alma. ( Homilista .)

Misericordia para los que sufren y para los ofensores

La misericordia para los que sufren es la disposición a aliviar; la misericordia para con los ofensores es la disposición a perdonar. Los dos están infinitamente unidos en Dios. Bajo su gobierno, todos los que sufren son delincuentes. Es sólo como ofensores que sufren, y cuando Él perdona la ofensa, cancela la sentencia al sufrimiento. Y en todo buen hombre los dos están unidos. De hecho, deberían considerarse como un principio que opera en diferentes departamentos.

El hombre misericordioso, ya sea considerado de una manera o de otra, al ejercer el perdón o al aliviar la angustia, “hace bien a su propia alma”; efectivamente consulta sus propios intereses. En el ejercicio de los afectos generosos y bondadosos hay una alegría genuina y exquisita. ( R. Wardlaw .)

Versículo 18

El impío hace obra engañosa.

El malvado y el justo

Aquí hay un contraste sorprendente entre ellos, en su trabajo y en su recompensa.

I. Su trabajo.

1. Se nos presenta intencionalmente un buen espécimen de un hombre malo. Es un hombre que trabaja y trabaja duro a su manera. Algunos malhechores son ociosos, libertinos, sensuales, diabólicos. Éstos rara vez se engañan a sí mismos y rara vez engañan a los demás. Pero aquí se describe a un hombre que es muy probable que se engañe a sí mismo y a los demás. Los hombres malvados son a menudo hombres de mundo astutos e inteligentes. Son hombres celosos y laboriosos, aunque los objetivos a los que apuntan pueden ser indignos y malos.

Su error no está en la forma en que trabajan, sino en aquello para lo que trabajan. Si todos los cristianos estuvieran tan ansiosos en su búsqueda de la verdad y la caridad y todas las buenas obras como los hombres mundanos lo están en su búsqueda de riquezas y placeres, ¡qué diferencia haría! Mientras que el impío trabaja fervientemente por el tiempo, ¿intenta hacer esfuerzos similares por la eternidad? Es un error pensar que al hombre malo no le importa en absoluto la eternidad.

Multitudes intentan servir a dos amos. Un hombre que trabaja con todas sus fuerzas por el éxito en el mundo a menudo se convence a sí mismo de que también podrá trabajar por la eternidad. ¿Trabaja entonces por la “comida que permanece para vida eterna”? Es más, en este punto su sabiduría falla, el engaño de su trabajo comienza a aparecer. No es mejor que un impostor espiritual y un derrochador. No sabe nada de la fe que despierta los impulsos generosos y nobles de la humanidad, que toca el corazón y santifica la vida. Él ignora por completo la gracia vivificante y santificadora del Espíritu Santo.

2. No tal es la obra de los justos. Él "siembra justicia". La siembra de la semilla es el acto culminante de la preparación del agricultor para la cosecha. Todo su otro trabajo no sirve para nada a menos que sea consumado por este trabajo. Se dice que el impío obra, pero el justo siembra justicia. El texto describe una obra de fe. El que "siembra justicia" lo hace para poder recoger en el futuro la mies.

¿Cuál es la semilla que siembra? (compárese con Oseas 10:12 ). "Sembrar justicia", "sembrar en justicia" y "sembrar para el Espíritu", todo significa lo mismo. Es vivir con rectitud, hacer acciones rectas, realizar actos de devoción y piedad a Dios, y hacer obras de verdad, justicia y caridad para con nuestro prójimo.

Es aprender a hacer la voluntad de Dios, esperando una cosecha futura, "teniendo respeto por la recompensa de la recompensa". La justicia en la Escritura es una virtud universal, que contiene en sí misma todas las demás virtudes. Un hombre debe recoger su semilla antes de poder sembrarla. El que va a “sembrar justicia” primero debe obtener una provisión del precioso fruto de la justicia. ¿De dónde se puede conseguir este suministro?

II. Su recompensa.

1. Trabajar una obra engañosa significa trabajar para engañar a los demás. No hay verdad real en un hombre malo. Seguro que engañará siempre que el engaño sirva a sus fines. Arrojará la verdad a los vientos cada vez que la verdad le llame a sufrir, ya sea en su propia persona, en su bolsa o en la buena opinión de los demás. Otra traducción es, "el impío gana salarios engañosos". Su trabajo lo traicionará hasta su ruina y, al final, defraudará por completo sus propias esperanzas. Su trabajo se derrumbará justo donde debería estar, y fallará por completo cuando su necesidad sea mayor.

2. Marque bien el contraste brillante y refrescante. "Al que siembra justicia, recompensa segura será". La semilla que se ha sembrado con esperanza puede permanecer mucho tiempo debajo de los terrones, y puede parecer muerta y enterrada. Pero tan ciertamente como la Palabra de Dios es verdadera, brotará y crecerá, y madurará para una cosecha de gozo inefable. La recompensa de los justos es una recompensa de gracia y misericordia.

El que ha "sembrado justicia" en abundancia, buscará su recompensa segura sólo en la misericordia de Dios, a través de Jesucristo. Vivimos en tiempos difíciles, sin duda, pero cada época tiene sus propias pruebas, y los hombres de todas las épocas están dispuestos a creer que ninguna prueba es tan mala como la de ellos. La única forma segura es la misma en todas las edades. Es "sembrar justicia". ( W. Bonner Hopkins, BD .)

Al que siembra justicia, recompensa segura será. -

La labranza espiritual

La cría y la cosecha de los justos : - Este es un alegato en contra de ese principio profano de los ateos, que dicen: "Es en vano servir a Dios".

I. Qué es sembrar justicia. Es lo mismo que "sembrar para el Espíritu". El curso de gracia de consagrar el yo de un hombre a Dios en la práctica de la piedad. Hay semejanza entre la práctica de la piedad y la siembra de semillas.

1. En algunas cosas que van antes de la siembra: la preparación y el acondicionamiento del terreno, y la elección de la semilla para sembrar. Asimismo, en la práctica de la piedad debe existir la preparación del corazón y la elección de los detalles que pertenecen a un curso cristiano.

2. En el acto de la siembra, que puede incluir el tiempo de la siembra y la siembra en abundancia. En el negocio espiritual, el tiempo de la siembra de la justicia está en esta vida; la oportunidad debe aprovecharse cuando se presente. Y sembrar justicia es enriquecerse en buenas obras.

3. En las cosas que siguen después de la siembra. Hay que tapar los campos, cerrar el ganado, echar a los pájaros, sacar las piedras y vigilar el campo para ver cómo avanza. En materia espiritual, es vano haber entrado en un buen camino si no se continúa. Las señales de la práctica de la piedad son:

(1) El someterse al yo de un hombre para que su corazón sea quebrantado por el poder de la Palabra de Dios;

(2) una investigación diligente sobre la mejor manera de agradar a Dios;

(3) un avance en medio de muchos obstáculos;

(4) esforzarse y preocuparse por ser fructíferos en buenas obras;

(5) una vigilancia sobre el proceder de un hombre con una diligencia continua.

II. ¿Cuál es la recompensa segura? Esto está en la vida presente o en la venidera. Las recompensas en esta vida son tanto hacia afuera como hacia adentro: hacia afuera en la medida en que la sabiduría de Dios lo considere apropiado. El interior es paz de conciencia, que surge de la cómoda seguridad del favor de Dios. Es un gozo trabajar incluso en las aflicciones. La recompensa en la vida venidera no se puede expresar.

La Escritura razona en cuanto a la certeza de esta recompensa con un discurso proverbial: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Santidad en la semilla, felicidad en la cosecha. Y por la verdad de la promesa de Dios. Hay una recompensa doble: una recompensa por el favor y una recompensa por la deuda. Las doctrinas que se recopilarán son:

1. Que la práctica de la piedad es un asunto que requiere gran laboriosidad.

2. Que la recompensa completa de la religión no debe buscarse inmediatamente en la práctica de la religión. La siembra y la cosecha no vienen a la vez.

3. Que el Señor seguramente recompensará a aquellos que trabajen fielmente en Su servicio. Aunque haya muchas tormentas después de nuestra siembra, vendrá la cosecha y seremos consolados. Los agricultores pagan a sus trabajadores inmediatamente después de su trabajo, antes de que el maíz esté maduro, pero los pagos son de mucho menos valor que el maíz. Dios concede a Su todo lo que han sembrado, y el salario excederá con creces el trabajo. ( S. Hieron .)

Las dos búsquedas con sus respectivos fines

Las denuncias de ira contra los impíos no son menos comunes en las Escrituras que las declaraciones de misericordia al penitente. Las promesas del amor todopoderoso se repiten a menudo; no menos frecuentes son las proclamas de la justicia todopoderosa. La condenación de los impenitentes no es menos segura que las recompensas de los justos. Salomón parece poner ante nosotros en estas palabras la vida de los justos y la vida de los impíos en contraste con los objetivos respectivos que tienen en vista y los diferentes fines a los que conducen.

I. El impío realiza una obra engañosa. El objeto que persigue parece prometerle grandes cosas, pero generalmente lo llena de decepción y disgusto. Los caracteres de los malvados son diversos, pero en un punto todos están de acuerdo: "se olvidan de Dios". Prácticamente lo olvidan. Se salvan la propia conciencia con pensamientos de impunidad. No aman el nombre de Dios, no tienen inclinación a obedecer sus leyes; en consecuencia, carecen del vínculo más fuerte del deber en el hombre, que es el amor.

La ley de Dios es aborrecible para ellos, porque restringe sus apetitos y malos designios. Y están sin el vínculo del miedo. Así como los juicios de Dios están fuera de la vista, también están fuera de la mente. La búsqueda del mal no puede ministrar la felicidad ni siquiera aquí abajo. Se acompaña de muchos males, incluso en la tierra. El pecado, en la mayoría de los casos, está relacionado con el castigo. “El que persigue el mal, lo persigue hasta la muerte.

”Es la muerte de la esperanza, la paz, la reputación y la buena conciencia. A menudo es la causa de una muerte temporal prematura. La búsqueda del mal es la escuela y la preparación necesarias para la muerte eterna.

II. Los diferentes fines a los que conduce la vida de los justos y la vida de los impíos. ¿Qué es la justicia? Otros términos son piedad, santidad, el nuevo hombre. Lo que se quiere decir no es la justicia de las formas, sino una disposición interior manifestada por la conducta correspondiente, el corazón nuevo y la vida nueva. Es la piedad que se opone al ejercicio corporal lo que poco aprovecha. Tal justicia tiende a vivir.

Tiene una tendencia natural y necesaria a promover la paz presente y la gloria eterna. En las Escrituras, las palabras vida y muerte se utilizan para la felicidad y la miseria. Los justos se están preparando necesariamente para la felicidad eterna, independientemente de la promesa que les asegura "la corona de gloria que no se desvanece". Debe haber una aptitud para el cielo, un carácter adquirido en la tierra que sea adecuado para la morada de los justos.

La justicia de la que hablamos es la conformidad de corazón y vida con Jesucristo; es la unión del alma con Él, una semejanza a Su ejemplo; tiene una medida de Su santidad y perfección. La justicia dispone y prepara al hombre para el disfrute de Dios, porque cultiva aquellas facultades del alma que son llamadas a ejercitarse en el cielo. La justicia se basa en el amor. La adquisición de esta justicia es la preparación para el disfrute de Dios.

Los justos ya tienen comunión con el Padre de sus espíritus y con los "espíritus de los justos perfeccionados". Siendo esto así, el pasaje para ellos es fácil de este mundo a la eternidad. Pero la justicia también tiende a promover la felicidad presente. Los justos viven en el favor de Dios. Tienen paz de conciencia. No temen ningún mal. Pueden mirar la muerte sin alarmarse. La justicia tiene una tendencia natural a promover nuestro bienestar conciliando el favor de los buenos y el respeto de todos. Y la recompensa depositada en el cielo es segura. En conclusión, diríjase a dos clases: Aquellos que buscan la justicia, una palabra de ánimo. Aquellos que están “realizando una obra engañosa” - una palabra de advertencia. ( HJ Hastings, MA .)

El engaño del pecado

Los opuestos se ilustran entre sí. En las Sagradas Escrituras se hace un uso considerable de este principio.

I. Personajes opuestos. La idea de la justicia es la igualdad, como el equilibrio de una balanza. Aplicado a las naturalezas morales o religiosas, significa una correspondencia entre nuestras obligaciones por un lado y nuestro desempeño por el otro. Entonces se convierte en obediencia o conformidad a la ley. El significado radical de la palabra "malvado" es desigualdad, injusticia. En un sentido moral, una falta de correspondencia entre el deber y el desempeño, o la no conformidad con las leyes justas. La maldad es desorden, incongruencia, engaño, un principio erróneo, que naturalmente produce una obra engañosa.

II. Prácticas opuestas. La justicia rinde a todos lo que les corresponde. Cuando se complacen sentimientos erróneos, se siguen naturalmente disposiciones y prácticas erróneas. De ahí el resultado:

1. Traición hacia los amigos.

2. Fraude y falsedad en los negocios.

3. Extorsión y opresión.

4. Mala administración; un tema de queja incesante.

En todos estos casos, el trabajo es un "trabajo engañoso", engañoso en su naturaleza, operación y resultados.

III. Resultados opuestos.

1. Dios convence al pecador de su injusticia.

2. Ilumina, transforma y renueva el alma.

El renovado comienza a sembrar justicia. Para él hay una recompensa segura. Haga una pausa y pregunte si tal cambio se ha efectuado en usted. Ore por gracia convincente y convertidora. Persevera en el mal y en la buena fama. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones .)

La recompensa de humillar la justicia

En la Biblia, una persona justa es aquella que ama y sirve a Dios, es decir, una persona que es un verdadero cristiano. Cuando las personas se convierten en verdaderos cristianos, quieren hacer todo lo posible para tratar de convertir a otras personas en cristianas. Todas las cosas buenas que esas personas hacen de esta manera, la Biblia las llama justicia. Sembrar, en el texto, significa hacer. Justicia, en el texto, significa actos bondadosos, buenas obras de cualquier tipo, que los cristianos hacen por amor a Jesús y por el deseo de hacer que otros lo amen. Y así descubrimos que "sembrar justicia" significa hacer el bien. La justicia es la mejor semilla del mundo para sembrar.

1. Por el tamaño del campo en el que se puede realizar esta siembra.

2. Por el número y tipo de sembradores. Los agricultores son solo una clase de hombres. Todas las clases de personas pueden ser sembradores de justicia.

3. Por la certeza de la recompensa. Los agricultores esperan la cosecha, pero no pueden estar muy seguros. La recompensa de sembrar justicia se compone de placer y provecho. A veces, el beneficio se encuentra en esta vida. Pero la mejor parte de la recompensa está en el cielo. ( R. Newton, DD .)

El mal y el bien

Los hombres se separan moralmente en dos grandes divisiones. Verlos&mdash

I. Como aparecen en el trabajo.

1. El mal obra engañosamente. Engaña al poseedor individual; hace que su vida sea una ficción. Engaña a los demás. Fabrica y propaga la falsedad.

2. Las buenas obras con rectitud. Siendo justo de corazón, está cargado de principios rectos, que siembra como semilla en el círculo social al que pertenece.

II. Como aparecen en retribución. Todas las obras, tanto las malas como las buenas, aportan resultados al trabajador. Estos resultados son la retribución; son el retorno de Dios por el trabajo.

1. Los justos cosechan la vida. Vida del tipo más elevado: espiritual. Vida del más alto grado: bienaventuranza inmortal.

2. Los malvados cosechan la muerte, la muerte de toda utilidad, nobleza y disfrute.

III. Como aparecen ante Dios.

1. Dios observa distinciones morales.

2. Dios se ve afectado por las distinciones morales. Lo que ve, lo siente. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 19

Como la justicia tiende a la vida, así el que sigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte.

La recompensa de la justicia

La vida y la muerte son objetos de interés universal. La vida aquí es vida espiritual y eterna. Se considera que la muerte implica separación y exclusión de Dios.

I. La justicia prueba que la vida espiritual debe comenzar en nuestras almas; el mal muestra que nuestras almas todavía están muertas en el pecado. Naturalmente, todos estamos muertos en pecado. Hay una vida en la que el Espíritu vivificante de Dios comienza en nosotros. Una de las indicaciones más marcadas de su existencia es la justicia que se desarrolla en todo el carácter y la conducta.

II. La justicia está relacionada con el alimento espiritual que mantiene la vida; mal con el descuido de tal alimento, que ocasiona la muerte. La naturaleza espiritual del hombre debe recibir sustento espiritual. El alma que es vivificada a la justicia tiene hambre y sed de justicia, y Dios le concede lo que busca para nutrirla y fortalecerla.

III. La rectitud conduce a cursos de acción que prolongan la vida; el mal, por su propia naturaleza, conduce a la muerte. Los caminos de Dios tienden no solo a la preservación y prolongación de la vida en este mundo, sino al pleno disfrute de la vida para siempre.

IV. La justicia nos asocia con aquellos que están vivos para Dios, ayudando así a mantener la vida en el alma; el mal nos une a los que están espiritualmente muertos y nos lleva al mismo estado que ellos. Ser el que vive entre los muertos no es cosa fácil. Si voluntariamente nos asociamos con los muertos, embriagando su espíritu y siguiendo sus caminos, debemos conformarnos a su semejanza.

V. La justicia asegura la protección divina, para que la vida sea custodiada y defendida; el mal incurre en la ira de Dios, que es muerte. La vida es algo frágil. El gran Dios que lo da está listo, sin embargo, para protegerse de todos los peligros que puedan amenazarlo. Su favor es la vida; Su ceño fruncido es la muerte.

VI. La justicia conduce a la vida eterna en el cielo; del mal a la muerte eterna en el infierno. El mundo de la gloria estará poblado por los justos. Los malvados y los incrédulos habitarán el mundo de la aflicción. ( Anon .)

Persiguiendo el mal

La "recompensa segura" en el versículo anterior es "vida" en este; y como esa recompensa es segura en un caso, el engaño de la obra del impío ”radica en que afecta la“ muerte ”como resultado en lugar de la“ vida ”. El que "persigue el mal" puede alcanzarlo y puede jactarse del éxito de su búsqueda. Pero el mismo mal que alcanza lo matará. Es como si un hombre fuera a perseguir a una serpiente, cautivado por la belleza de su apariencia, en sus cambiantes y relucientes matices, pero ignorante del veneno de su aguijón o de su colmillo, y en el acto de agarrarlo, iban a recibir la herida mortal. La muerte pisa los talones del hombre que "persigue el mal"; y cuando se apodera del mal, la muerte se apodera de él. ( R. Wardlaw .)

La historia natural del mal

Todo pecador planea y actúa en contra de su propio interés personal; y aunque ama la vida, es un autodestructor. Es seducido por apariencias falsas, envuelto en sentidos y placeres sensuales, y sigue un camino que termina en destrucción.

I. El comienzo del mal moral en el alma humana. Nace en estado de impureza. El mal está entretejido en la textura misma de su ser. Comenzó con la primera familia de la raza humana, y el espíritu maligno de iniquidad se ha transmitido de padres a hijos. Cuando un hombre no está familiarizado con la corrupción de su naturaleza, confunde la falta de oportunidad de pecar con la pureza moral del corazón y la ausencia de tentación con una mente verdaderamente virtuosa. Maldad en operación real en la vida humana.

1. Brota en pensamientos.

2. Encuentra expresión en actos abiertos.

II. El progreso del mal moral. “El que persigue el mal” No solo está la raíz, sino también el árbol y el crecimiento. Un hombre rara vez se vuelve un libertino repentino. Por una permanencia en el mal los sentimientos se vuelven menos afectados por su enormidad, la conciencia es menos tierna y escrupulosa, las bajas inclinaciones y pasiones del corazón cobran fuerza, y la tentación encuentra un fácil engaño a toda propuesta impía. El pecado no tiene lugar de reposo. Lleva dentro de sí el poder del movimiento perpetuo. El pecado endurece el corazón.

III. la consumación del mal moral. Tiene su tiempo de siembra, su crecimiento y su cosecha.

1. La consumación del pecado es la muerte de la reputación.

2. La muerte del goce.

3. La muerte del cuerpo.

4. La muerte del alma. ( Thomas Wood. )

Versículo 20

Los que son rectos en su camino son Su deleite.

Los rectos, delicia de Dios

I. ¿Quiénes son los rectos? Aquellos a quienes Dios hace rectos, obra de su propio Espíritu, su nueva creación. Esto no niega que en cierto sentido hay rectitud en el hombre natural. Mientras el hombre sea un ser responsable, debe responder ante Dios por el uso de los medios que se le han dado, y es una verdad cierta que no hay un hombre natural en el mundo que actúe de acuerdo con la luz que tiene. Un gran número de personas reivindica el carácter de ser recto y sincero.

Así que el apóstol Pablo pensó en sí mismo cuando estaba en su estado inconverso. La sinceridad natural nunca llega a la prueba de la santa luz de Dios. Puede tratar con el hombre, pero nunca hay esa sinceridad natural que se presenta ante Dios. Porque los rectos ven al publicano golpeando su pecho; el hijo pródigo regresa a casa; la mujer pecadora que derrama lágrimas de arrepentimiento a los pies de Jesús; Mateo, Zaqueo, Nicodemo.

El más débil, el creyente más débil, es recto. De hecho, a menudo se piensa de otra manera. Incluso se considerará a sí mismo como un autoengaño. El hombre recto se lamenta por las corrupciones innatas. A veces tiene temporadas de dudas. Se le lleva a las circunstancias del juicio. En medio de todo, en la gracia del Espíritu Santo, mantiene firme su integridad.

II. Los rectos son el deleite de Dios. No es su camino, sino ellos mismos, que son Su deleite. Los amó antes que todos los mundos; Los amó antes de que ellos lo amaran a Él en la eternidad. Pero el carácter de los rectos es Su deleite. Se deleita en los frutos de la mediación de Su propio Hijo, en la obra de Su propio Espíritu y en el reflejo de Su propia imagen. Pero, sobre todo, se complace en que sean rectos.

Él mira la humillación de los rectos, sus corazones rotos, sus lágrimas que caen. Tan preciosa es esta rectitud ante Dios, que parece como si Él pasara por alto todas las faltas donde está. ¡Qué palabra de aliento debería ser esta para aquellos que lo buscan honestamente! Si en verdad eres recto, Dios lo sabe, y "tu herencia será para siempre". ( J. Harrington Evans .)

Versículo 21

Aunque se junten mano a mano, los impíos no quedarán sin castigo.

(Tomado con Lucas 23:51 )

Las leyes de la responsabilidad en combinaciones y asociaciones

Estamos rodeados de innumerables combinaciones creadas por hombres para todo tipo de propósitos: religiosos, políticos, judiciales, sociales, comerciales, científicos, industriales, artísticos, educativos, etc. ellos mismos con los ojos vendados en la corriente de la moda que se lleva a la multitud. Los hombres buscan recuperar su sentido de poder perdido combinándose con otros en la doctrina, en el capital, de hecho en todos los departamentos.

La voluntad de cada individuo se convierte, por así decirlo, en un engranaje de un minuto en una poderosa rueda de obra de ingeniería, que lleva todo lo que tiene por delante. Todo esto no favorece el sentido de responsabilidad por la conducta aquí o en el futuro. Hay un engaño especial que acompaña a las combinaciones en las que los hombres buscan recuperar la sensación de poder y unir sus fuerzas para lograr sus fines.

Este engaño consiste en confundir la corresponsabilidad con la responsabilidad dividida. Se extiende ampliamente la persuasión de que la unión no es sólo fuerza en la administración y la empresa, sino que distribuye la carga opresiva de la responsabilidad en partes iguales o casi iguales e insignificantes entre todas las personas que se unen en cualquier empresa; de modo que, aunque el resultado práctico de su acción unida puede ser moralmente indefendible, o incluso completamente perverso y perjudicial, ninguna persona puede ser justamente culpada o responsabilizada por toda la criminalidad del resultado, ya que la maldad ha sido efectuada por un organización o administración formada por un número de agentes que han ayudado o consentido en el trabajo.

Un proverbio característico nos ha llegado desde el siglo pasado a este efecto: "Un cabildo catedralicio dividiría incluso un asesinato entre ellos", un proverbio que señala injustamente un tipo particular de combinación cristiana para censurar, pero que incorpora dos verdades aplicables a cada asociación, civil y religiosa.

1. Que incluso los hombres bien dispuestos a veces aceptarán hacer en compañía lo que no se atreverían a hacer como individuos.

2. Que la responsabilidad personal de ningún hombre ante Dios puede ser absorbida y perdida en una organización impersonal. La relación del individuo con el gobierno moral de Dios es primaria, dominante e inalienable; no puede ser disminuido por la concurrencia de otros. Ante Dios, la combinación de hombres en consejo y acción no siempre da como resultado una responsabilidad dividida, sino una responsabilidad conjunta.

Cada miembro es responsable del resultado total de lo que consiente o lleva a la práctica. No puede haber responsabilidad dividida por una iniquidad conjunta. Si esto no fuera así, solo se requeriría que los hombres se unieran de la mano para quedar impunes. Pero, ¿cómo debería juzgar Dios al mundo a menos que en todos esos casos la responsabilidad sea conjunta, no distributiva? Este es también el principio de la legislación y la administración humanas. Por tanto, no es bueno asumir, como meramente nominal, responsabilidades reales.

Esta verdad, de que un hombre es responsable de todo lo que consiente, debe ...

1. Ser proclamado en relación con las organizaciones eclesiásticas y sociedades misioneras.

2. El principio puede verse en el funcionamiento del partido político. Los hombres educados son culpables, en un país libre, de todas las iniquidades nacionales contra las que no protestan con determinación.

3. El principio de responsabilidad personal debe aplicarse a los asuntos comerciales y la vida civil. El Dios Todopoderoso está detrás de cada acreedor y cada cliente, dispuesto a hacer valer y hacer cumplir cada reclamo justo al máximo. El Infinito Defensor del Derecho está detrás de cada persona agraviada. El más alto tribunal de justicia es omnipresente y está insomne. No podemos poner fin a la gran batalla entre intereses egoístas, pero podemos hacer mucho con el espíritu público y una legislación sólida para aliviar sus problemas.

En general, debo expresar mi convicción, sin embargo, de que el mundo comercial soportará una comparación honorable con el político y el eclesiástico, cuando sea probado por este principio de la responsabilidad de cada miembro en todas las combinaciones. ( Edward White .)

Combinación

Los hombres , como las ovejas, son sociables. La combinación es ...

I. Natural. En el texto, se supone que los malvados están en peligro, y nada es más natural que los hombres se amontonen en peligro común. Tanto el miedo como el amor une a los hombres; uno conduce, el otro dibuja.

II. Inútil. Ninguna combinación de hombres, por grande que sea en número, vasta en sabiduría, poderosa en fuerza, rica en recursos, puede evitar que el castigo caiga sobre los malvados. Debe venir.

1. La constitución moral del alma.

2. La justicia del universo.

3. La omnipotencia de Dios, inutiliza todos los esfuerzos humanos para evitarla. ( Homilista .)

Oponerse a Dios inútil

La inutilidad de oponerse a Dios debe manifestarse desde todos los puntos de vista. Dios es omnisciente y conoce todas las cosas; es todopoderoso y puede hacer todas las cosas; es omnipresente y está en todas partes: de modo que ningún ardid, consejo o complot puede tener éxito en su contra. La imagen del texto es la de una conspiración, hombres malvados combinándose, diciéndose unos a otros en efecto: “Si cada uno de nosotros no puede tener éxito por separado, podemos por combinación tener éxito como una unidad.

”Se preveía la posibilidad de tal conspiración, y el tema de la misma se predice en estos términos sencillos. Dejemos que los hombres agreguen dinero al dinero, genio a genio, influencia a influencia, consejo a consejo, todavía es como la suma de tantas cifras: el número es muy grande pero el valor es absolutamente nada. Lo que un hombre no puede hacer en esta dirección, mil hombres no pueden hacerlo. Necio, entonces, es el que supone que por haber seguido a una multitud para hacer el mal, no le sobrevendrá ningún daño.

Cada hombre de la multitud será juzgado como si fuera el único responsable de todo el daño. Las manos unidas por la iniquidad pueden separarse en cualquier ocasión y por las razones más endebles. Es una locura que un malvado confíe en un hombre tan malvado como él mismo, por el mismo hecho de que la maldad hace que la seguridad sea imposible y convierte toda forma de asociación en una mera cuestión de conveniencia temporal, que puede ser modificada o destruida según un convenio. mil contingencias.

Todas las asociaciones malvadas en los negocios están condenadas al fracaso. Todas las alianzas irregulares en el hogar deben resultar confusas y decepcionantes, y pueden terminar fatalmente. La misma ley es válida en el Estado y, de hecho, en todos los aspectos de la vida. No puede haber seguridad sino en la rectitud, en la alta sabiduría, en el entusiasmo desinteresado; donde estos abundan, la seguridad es tan completa como le es posible al hombre.

Los hombres no pueden unirse sabia y permanentemente a menos que primero estén unidos al Dios vivo. Los hombres sólo pueden unirse al Dios vivo por medio del Cristo vivo; Él es la vid, los hombres son los pámpanos y, a menos que el pámpano permanezca en la vid, no puede dar fruto, sino que está condenado a ser quemado. La verdadera unión, por lo tanto, debe ser religiosa o espiritual antes de que pueda ser humana y social. El descuido de esta gran ley ha desembocado en una inefable decepción y mortificación por parte de estadistas, reformadores y propagandistas de todo tipo. ( J. Parker, DD .)

Pero la simiente de los justos será entregada. -

Las sanciones de la obediencia

El texto es una proposición doble: que las combinaciones contra Dios y la piedad solo incurren en fracaso y castigo; y que el triunfo de la justicia es igualmente seguro. Entre los hábitos de los hombres hay tres clases generales de "maldad" o desobediencia a las leyes de Dios, que conllevan tres órdenes y grados de retribución o castigo: violaciones de las leyes que gobiernan al hombre espiritual o moral, el hombre animal y el hombre social.

1. Si se desobedecen las leyes de la mente, que incluyen los aspectos intelectuales y morales del hombre, es decir, si el proceso de educación no es contemporáneo con el progreso de los años, la facultad mental languidece en el estancamiento de sus poderes no desarrollados, la el hombre mental crece y permanece como un ignorante, un patán estereotipado; y si los medios de la gracia son igualmente descuidados, el hombre espiritual no se eleva a la dignidad que el amor de Dios diseñó para él.

2. Si las leyes corporales, o los principios que regulan la salud, son ignorados por hábitos de exceso o incluso por la indulgencia ordinaria o el descuido del ejercicio, la pena es un cuerpo enfermo y una dolencia personal.

3.Si se ignoran las leyes patrimoniales, que hacen que la industria sea esencial para obtener, y la frugalidad esencial para salvar lo adquirido, y la previsión esencial en el camino del seguro de vida o propiedad, el castigo recae sobre el hombre en su patrimonio, en su condición de vida. , es decir, en la forma en que ha pecado. Cuando oramos por una mente sana e iluminada, ¿nos dirigimos a la Palabra "cuya entrada alumbra"? ¿Buscamos informar nuestras mentes, corregir nuestros juicios y enriquecer nuestros recuerdos? Cuando oramos por salud y fuerza para trabajar y disfrutar, ¿evitamos esas variedades, artificios y excesos en la comida y la bebida, y esos hábitos perezosos de inactividad y pereza, que hacen que la salud sea físicamente imposible? Cuando oramos por la prosperidad en nuestros asuntos mundanos, ¿seguimos, sobre la base de principios de conciencia, "trabajamos, trabajando con nuestras manos lo que se encuentra ”? ¿Glorificamos a Dios en nuestra atención a nuestro negocio? ¿Dónde puede haber un motivo más convincente, impresionante y animador que el hecho genuino: “Vosotros no sois vuestro propio; habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestros cuerpos y espíritus, que son suyos ”? El hombre no puede prescindir de Dios, o actuar independientemente de Dios y de sus leyes, de lo que los rayos de luz no pueden prescindir del sol.

Todos los errores del carácter individual, todos los fallos en las teorías educativas, todos los errores de la legislación experimental, se originan en el efecto fatal fundamental del ajuste de cuentas sin Dios, dejando de lado el gran hecho elemental de que Él está en la raíz, el progreso y la cuestión de la vida. todas las cosas, y que sacarlo de nuestros cálculos, reemplazar su constitución, es partir de premisas falsas, provocar y obligar a un fracaso, razonar y avanzar en un círculo vicioso, volviendo para siempre sobre sus pasos impracticables y no progresivos. "Los impíos no quedarán sin castigo". "La simiente de los justos será entregada". ( Joseph B. Owen, MA .)

Versículo 22

Como joya de oro en el hocico de un cerdo, así es la bella mujer sin discreción.

Algo bueno en un mal lugar

Los judíos consideraban al cerdo como un animal inmundo. Los paganos alrededor adoraban al cerdo, y luego lo comían como un acto de adoración. Los egipcios, cuando querían hacer un dibujo de una persona muy tonta, siempre lo representaban como un cerdo. ¡Qué desagradable es la idea de colocar una joya que podría haber sido usada por una reina en la nariz de un cerdo! Pero hay algunas cosas que vemos todos los días que son igualmente malas. Por ejemplo&mdash

1. Una cara bonita y un alma muy fea. Es bueno ser bello, pero es mucho mejor ser bueno. Cuando sienta la tentación de enorgullecerse porque es guapo, pregúntese: "¿Es mi alma guapa y hermosa para Dios?"

2. Buena cabeza y mal corazón. El rey Juan, uno de los peores reyes de Inglaterra, era un hombre muy inteligente. No basta con ser erudito o tener grandes talentos; queremos ser santos, y entonces seremos capaces de usar bien nuestras habilidades.

3. Palabras sabias y hechos necios. Se dijo de cierto rey que "nunca dijo una tontería y nunca hizo una sabia". Una joya tratada como se describe en este texto sería una joya mal aplicada. Nunca fue diseñado para tal uso. Y Dios no tenía la intención de que perdiéramos nuestras mentes y nuestro tiempo al servicio del pecado. Los judíos tenían un dicho que decía que la nariz de un cerdo es tierra andante. Si se colocara una joya en él, se estropearía. El pecado estropea un bello rostro; hasta volverá loco al hombre inteligente; nos arruinará si no nos lo quitan. ( JJ Ellis .)

Maldad desquiciada

Una mujer justa es uno de los atractivos personales. Discreción significa virtud o valor moral. Una mujer de atracciones externas que carece de excelencias mentales es un objeto de lo más desagradable.

I. Aquí hay una conjunción muy incongruente en una persona. Belleza física y deformidad moral unidas. No desprecies la belleza natural, personal o artística.

II. Aquí hay una conjunción muy repugnante en una persona. La incongruencia no siempre es repugnante, a veces es ridícula. Pero esta incongruencia es repugnante cuando se ve correctamente con sentimientos morales saludables. No siempre vemos lo repugnante que es, porque nuestro ojo se posa en la atracción personal y no se asoma al corazón moral. Nos enamoramos más de la "joya" que de los "cerdos".

III. Aquí hay una conjunción muy común en una persona.

1. La maldad es provocada por la atracción personal.

2. A la maldad le gustan las atracciones personales. A la vulgaridad siempre le gustan las galas, y al pecado siempre le gusta hacer una gran aparición. Al formar sus compañerismos, no se deje llevar por un lado de la vida. No sigas a los cerdos por la joya. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 24

Hay que esparce y, sin embargo, aumenta.

La tendencia de la liberalidad a la riqueza y de la codicia a la pobreza

Las palabras de este texto llevan un aire de paradojas improbables y sorprendentes para los codiciosos y mundanos, quienes naturalmente imaginan que la dispersión tiende a la pobreza y la retención a aumentar. Pero si los tomamos como alusivos a la gestión de un labrador al sembrar su semilla, el sentido será tan fácil como el pensamiento parecerá hermoso y justo (comparar 2 Corintios 9:6 ).

I. La descripción de personas de caracteres muy opuestos. “Dispersar” es la misma palabra que “dispersar” ( Salmo 112:9 ). El que esparce es el alma liberal; el hombre que, con espíritu libre y generoso, se esfuerza por difundir la influencia más útil y extensa, por todos los medios; el hombre que está dispuesto a distribuir su sustancia temporal para promover las libertades e intereses religiosos y civiles, para hacer el bien a las almas y cuerpos de los hombres y, en particular, para aliviar a los necesitados y afligidos.

Debemos administrar nuestras distribuciones religiosas y caritativas, no con artimañas para deshacernos de nuestras obligaciones y oportunidades para ellas, sino ideando cómo mejorarlas de la mejor manera; no a regañadientes, sino con un corazón libre y alegre. Por el contrario, el que retiene, retiene o perdona, más de lo que conviene o es justo, es el codicioso, cuyo estrecho y egoísta espíritu no le permitirá alegremente pagar sus deudas personales o públicas, y mucho menos practicar la beneficencia. a un costo que no pueden exigir las leyes humanas. Ningún argumento derivado de la humanidad o del cristianismo puede hacer que su corazón cargue con la proporción que le corresponde en actos generosos y benéficos.

II. Lo que se afirma de estas personas respectivamente. Podríamos considerar este aumento y deseo con respecto a nuestros mejores intereses, que se relacionan con el enriquecimiento del alma en la bondad. Distribuir ensancha el corazón y lo hace abierto, libre y generoso, con propensiones crecientes a toda buena obra. El hombre que retiene es un pobre de espíritu; tiene un alma contraída; está desprovisto de las amables gracias por las cuales nuestro Dios y Salvador son imitados y glorificados de manera más conspicua.

También podemos considerar este aumento y deseo con respecto a nuestra sustancia mundana. Eso no se reduce sino que se mejora con las distribuciones en todas las ocasiones adecuadas. Las retenciones, más de las que se cumplen, tienden siempre a la pobreza y la miseria. La bendición de Dios sobre los generosos llega como un aumento visible de sus propiedades externas o como un aumento secreto del contentamiento interno de sus propias mentes. Aquellos que son de carácter codicioso, no disfrutan de lo que poseen. Según una justa estimación de las cosas, no son más ricos por toda su plata y oro que si todavía estuviera en el mineral de las minas indias.

III. Explique la verdad de ambas proposiciones. Toda disposición virtuosa, espiritual y santa del alma aumenta con el ejercicio frecuente y adecuado; y pierde su fuerza y ​​vigor, y su aptitud para la acción, por desuso y negligencia. Esto es común a todos los principios y hábitos de tipo moral o religioso y sobrenatural.

1. La bendición de Dios está sobre los que se dispersan, y su soplo sobre los que retienen más de lo que conviene.

2. La amistad de los hombres es para con los que se dispersan, y su desafecto para con los que retienen más de lo que les conviene. ( J. Guyse, DD .)

Filantropía sabia

Distribuir porciones de nuestra riqueza en planes y actos de sabia filantropía es como arrojar al suelo como semilla una proporción de la cosecha del año pasado. Desaparece de tu vista por el momento, pero brotará en secreto y volverá a tu propio seno, como maná del cielo. Un hombre insensato puede, de hecho, esparcir su maíz sobre rocas estériles o sobre arenas igualmente estériles, y aunque siembre abundantemente, cosechará escasamente allí.

Entonces, en la región moral, el aumento no es absolutamente proporcional a la profusión de la dispersión. Cuando un hombre gasta grandes sumas en objetos indignos, para alimentar su propia vanidad o satisfacer su propio capricho, ni lo hace ni lo hace bien. El desembolso es por su propia naturaleza y necesariamente rentable. Al educar a los jóvenes, al rescatar a los viciosos, al apoyar a los ancianos pobres, al sanar a los enfermos y al dar a conocer el Evangelio a todos, tenemos amplios campos para cultivar y la perspectiva de grandes beneficios para animarnos en el trabajo. ( W. Arnot, DD .)

El beneficio de la liberalidad

La Biblia nos da una visión clara del carácter y la mente de Dios; y ese punto de vista lo presenta ante nosotros como un Ser interesado en promover la felicidad de Sus criaturas. Lo presenta estableciendo, por su sabio decreto, ese orden de cosas que coloca a los hombres en diferentes clases y circunstancias de la vida; nos muestra que la posición alta y baja, la riqueza y la pobreza, la opulencia y la dependencia, son el resultado del arreglo divino, y hasta ahora desalienta el orgullo y la envidia, y enseña el agradecimiento, la alegría y la resignación en las diversas condiciones de la vida humana.

Dios, en su cuidado de todas sus criaturas, ha hecho obligatorio para los ricos, mediante una promulgación expresa, que deben ocuparse y satisfacer las necesidades de los pobres. No hay nada más frecuente, ni de lo que se habla con más fuerza en la Palabra de Dios, que esa ayuda, que surge del hecho de su hermandad, que el hombre debe hacer hombre. El texto nos presenta dos modos diferentes de tratar con nuestra propiedad, en referencia a nuestros semejantes.

I. El hombre liberal y lo que obtiene de su liberalidad. El hombre aquí vive en medio de semejantes dependientes y usa su propiedad para aliviarlos. Aquí parece estar la idea de un agricultor que arroja su semilla en todas las direcciones donde pueda ser rentable. El hombre liberal mira hacia el exterior, y donde se necesita su dinero, y donde es probable que haga el bien, lo da con la mayor alegría de espíritu.

Esto es lo que debería ser. No estamos obligados a ceder cuando en realidad no tenemos el poder para hacerlo; pero cuando poseemos el poder, el deber nos incumbe. Debemos “esparcirnos” para la bendición de otros. Prevalece la noción de que si damos generosamente a los demás, nos lastimamos a nosotros mismos. De hecho, se nos dice que “hagamos el bien, sin esperar nada más”, sin embargo, podemos instar como un estímulo que, al sembrar las semillas de la bondad, seguramente cosecharemos un beneficio personal.

Los hombres que han sido más liberales, en general, han prosperado más en sus empresas mundanas; y ciertamente han sido recompensados ​​con un crecimiento en gracia y una gran medida de paz, confianza y gozo en sus propias almas.

II. El hombre mezquino, y el resultado que sigue a su mezquindad. Retener no siempre está mal. Puede ser algo correcto, un deber positivo. Pero algunos hombres son miserablemente mezquinos; no tienen una chispa de simpatía amable o de sensibilidad generosa en sus almas. Están llenos de sus propias cosas. De estos habla el texto. Hay una medida en la cantidad de limosna que debe ser determinada por las circunstancias de una persona.

A quien se le da mucho, se le exigirá mucho. Si le das a Dios menos de lo que Dios requiere de ti, entonces, en lugar de una bendición, recaerá sobre ti una maldición. Dios a menudo le ha quitado al hombre las riquezas que no usaría correctamente cuando las tuviera. La pobreza de bolsillo no es el peor tipo de pobreza. Es la pobreza del alma lo que es tan deplorable. ( William Curling, MA .)

El uso y abuso de la pobreza

Nada falta en la dirección correcta de la conducta humana, sino una percepción clara del propio interés del hombre y una estimación correcta de la propia responsabilidad del hombre. En el texto un contraste de dos personajes y de dos consecuencias.

I. Dos personajes opuestos. Se dice que uno se "dispersa". Del hombre bienaventurado se dice: "Él dispersó, dio a los pobres" ( Salmo 112:9 ). El apóstol dice: “El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará”. La fidelidad implica dos cosas: primero, una clara percepción, una justa aprehensión de los fines para los que estamos confiados; y en segundo lugar, un empleo consciente de aquellos medios por los que se han de lograr los propósitos, de acuerdo con los dictados y direcciones del Señor supremo de todos.

Ni la limosna indiscriminada ni los gastos imprevistos derivan en ningún aspecto de la regla de la práctica cristiana, tal como se establece de manera definitiva e inalterable en las epístolas a las iglesias nacientes. El hombre que "esparce" es el hombre que da, ya sea al servicio de su Dios, o al socorro de sus semejantes, por principio; el hombre cuyas obras de caridad, como se las llama (aunque el término obligaciones religiosas sería mucho más aplicable), guardan alguna proporción definida y asignable, no sólo a sus gastos e indulgencias presentes, sino a la provisión para la familia; el hombre que dedica a los fines de la filantropía y la piedad una proporción tal de su crecimiento mundano, como su propia conciencia, iluminada y dirigida por la Palabra de Dios, da cuenta de una ofrenda que expresa su gratitud al Dador de todo don bueno y perfecto.

El carácter contrario a esto es el que "retiene más de lo que es adecuado"; el que se mueve, tanto en lo que ahorra como en lo que gasta, por consideraciones puramente egoístas; que profesa, en verdad, que acumula sobre principios, pero cuyo principio no soportará la aplicación de la norma de la Palabra de Dios, siendo su objeto fundar o engrandecer una familia, mientras que al perseguir este objeto pasa por alto o subestima la salvación del alma.

Son muchos los subterfugios y evasiones mediante los cuales los hombres se esfuerzan por justificar, o al menos paliar, su propia conducta al “retener más de lo que es adecuado”, por ejemplo, la dificultad para detectar la impostura; perversión de fondos benévolos; y la excusa de que todo lo que se gasta es un mal contingente, mientras que lo que se acumula es un bien determinado.

II. Dos consecuencias opuestas. La verdadera sabiduría implica la consideración de nuestro último fin. Si los hábitos y acciones de la "vida que ahora es" pueden ejercer alguna influencia sobre los destinos de "lo que ha de venir", el consejo dado por nuestro Señor sería el dictado de la política, así como el mandato de la autoridad: "Camina mientras tengas la luz". Las bendiciones temporales generalmente esperan la dispensación discreta y concienzuda de la generosidad de Dios.

El que esparce, aumenta hasta en los bienes de este mundo. Pero la benevolencia cristiana por amor de Cristo no debe tomarse como la totalidad del sistema de la práctica cristiana, del cual sólo constituye una parte. Hacia la pobreza del alma tiende esa política equivocada y miope, que los hombres suelen llamar prudencia y previsión. Pero no haber hecho uso de la propiedad de Dios para los propósitos de Dios será motivo de juicio y condenación, tanto como haber abusado de ella para los nuestros. ( Thomas Dale, MA .)

Cómo ganar gastando

El texto es cierto en general, si limitamos su aplicación al dinero. En un sentido moral y espiritual, el proverbio es universalmente cierto. El que da generosamente no pierde nada con sus dádivas, pero gana mucho. Lo primero que nos llama la atención cuando consideramos la naturaleza de la propiedad es su carácter exclusivo. Cada libra que consideramos nuestra, y cada chelín que reservamos para nuestro propio uso, es mucho menos para otras personas.

La riqueza superior del intelecto no es tan exclusiva en su naturaleza. No pierdes tu don como artista si dices una clase de pintura. Sólo en un grado limitado aumentará sus dotes mentales al impartirlas a otros. Pero en realidad aumentamos nuestras riquezas espirituales al gastarlas. Cuanto más pan de vida regale, más encontrará en su tienda. La riqueza espiritual es como la riqueza monetaria a este respecto, que debemos invertir si queremos aumentar. Atesorar dinero nunca se suma al montón. Dos lecciones prácticas.

1. Vemos la absoluta necesidad de alguna forma de actividad espiritual para el aumento de la vida cristiana.

2. El curso de pensamiento que hemos estado siguiendo nos sugiere la naturaleza espiritual de las recompensas Divinas. Necesitamos, urgentemente, una revisión del vocabulario de las recompensas divinas. Con demasiada frecuencia se habla de esas recompensas en términos que degradan en lugar de honrar el alto servicio de Dios. La recompensa y el servicio son uno. Las recompensas de Cristo no son menos servicio, sino más servicio y mayor esfuerzo. ( GS Barrett, DD .)

Liberalidad discreta

De todos los ricos que han llegado a la pobreza, nunca supe de ninguno que haya sido arruinado por una discreta liberalidad. ( G. Lawson .)

Generosidad

I. Generosidad ejemplificada.

1. En la naturaleza. Las nubes dan lluvia, el sol da luz, la tierra da frutos. "El corazón no recibe la sangre para almacenarla, pero mientras la bombea por una válvula, la envía por otra".

2. En el ejemplo de Cristo ( Gálatas 1:4 ).

3. En la Iglesia primitiva ( Hechos 2:44 ).

4. En los tiempos modernos. Peabody, Morley, etc.

II. Se ensalza la generosidad.

1. Es sin escasez ( Isaías 32:8 ).

2. Es rentable. Alguien que ha tenido experiencia en dar sistemáticamente, dice: "Paga como una inversión y es una fortuna en los negocios". El Sr. Haig Miller habla de un caballero que, al comenzar en la vida, dijo: "Decidí que por cada £ 10,000 que ganara £ 1,000 debería ser devuelto a Dios y obras de caridad, y he tenido diez veces para cumplir mi voto . " Si la ganancia temporal es el motivo que inspira el dar, el acto será estropeado por el motivo; pero dar por motivos correctos a menudo se honra con un regalo y una recompensa abundante. Lo contrario de esto es cierto. La retención "tiende a la pobreza". Si no es pobreza de dinero, como suele ser el caso, habrá pobreza de alma.

3. Es abundante. "Dios nunca nos envió a este mundo para hacer algo en lo que no podamos poner nuestro corazón".

4. Es saludable. "Si un hombre está creciendo en riqueza, nada más que dar constante y generoso puede salvarlo de hacerse pequeño en el alma".

5. Es refrescante.

6. Gana el corazón. Edward Payson dijo, al morir, "Anhelo dar una taza llena de felicidad a cada ser humano". Las bendiciones de su pueblo fueron la parte principal de su rica recompensa (comparar con Job 29:13 ).

7. Es laborioso. El verdadero amigo de los necesitados no espera hasta que la miseria presione su reclamo en su puerta; él va y mira primero (compárese con Lucas 19:10 ). ( H. Thorne )

Dispersión rentable

Todos los años, George Moore escribía estas palabras en su cartera. Se grabaron en su alma, y ​​hasta cierto punto formaron su credo: "Lo que gasté, lo tenía: lo que salvé, lo perdí: lo que di, lo tengo".

Actividad benévola

Se diría que esparcir cualquier cosa es desprenderse de ella sin ventaja; y que retener, retener, es sin duda salvar y retener. El texto enseña que esto puede ser un gran error de nuestra parte. Hay esparcimiento imprudente y retención sabia. El texto no debe tomarse en su literalidad; debe ser examinado en su espíritu. Felizmente no tenemos necesidad de ir más lejos en busca de una ilustración de la verdad del texto; lo encontramos en cada granja, en cada negocio, en cada escuela.

El texto llama a una actividad benévola fundada en la fe religiosa. La doctrina ensancha y glorifica la vida al llamar a la vida elementos y consideraciones que están más allá de lo presente y lo visible. El mismo ejercicio de esparcir conlleva bendiciones, rompe el dominio del egoísmo y amplía el círculo de los intereses bondadosos. La beneficencia es su propia compensación. La caridad vacía el corazón de un regalo para que pueda dar lugar a otro más grande.

Pero si alguien piensa en darle algo a Dios con la idea de recuperarlo, ese hombre se sentirá decepcionado y humillado, y con justicia. El otro lado de este texto es tan enfático y tan a menudo ilustrado en la vida práctica como el primero. El egoísmo es suicida; el egoísmo vive en la penumbra; el egoísmo inyecta veneno en cada corriente de la vida. El egoísmo es más intensamente egoísta cuando asume el nombre de prudencia.

Cuando el egoísmo parlotea refranes, ha alcanzado la profundidad más allá de la cual no hay muerte. Dios puede convertir el éxito del hombre inicuo en fracaso, y por ambición egoísta puede traer el escorpión cuyo aguijón es la muerte. Aunque este texto se encuentra en el Antiguo Testamento, Jesucristo sostiene claramente el principio. Es un principio moral, universal e inmutable en su fuerza y ​​aplicación. ( J. Parker, DD .)

Liberalidad

Esta es una rama eminente del carácter de los justos, pero debido a que hay muchas objeciones en el corazón del hombre contra su práctica, aquí se nos dirigen motivos urgentes. Las instrucciones entregadas en este y los cuatro versículos siguientes, si se creen, serán una respuesta suficiente a cada objeción. Hay quien esparce su sustancia con profusión y lujo. Ese hombre disminuye su sustancia hasta que se reduce a nada.

Pero el que dispersa dando a los pobres, mediante distribuciones liberales para el sustento de la comunidad en tiempos de peligro o para el servicio de la religión, aumentará su riqueza. Es como el labrador, que siembra con buena voluntad y mano implacable esa preciosa semilla que ha de producir una alegre cosecha. Es Dios quien da todo lo que disfrutamos, y por Su bendición secreta, o por notables interposiciones de la providencia, el hombre liberal a menudo se hace abundar en riquezas y se capacita cada vez más abundantemente para servir a sus semejantes. Abraham se sentó a la puerta de su tienda para vigilar a los pasajeros, y instó a los que vinieron a participar de su generosidad, con más seriedad que otros hombres que piden limosna. ( G. Lawson .)

Versículo 25

El alma generosa será engordada; y el que riega, también él mismo será regado.

El bebedero regado

El principio general es que, al vivir para el bien de los demás, también nos beneficiaremos a nosotros mismos. Esta enseñanza se sustenta en la analogía de la naturaleza, porque en la naturaleza hay una ley de que ninguna cosa puede ser independiente del resto de la creación, pero hay una acción y reacción mutua de todos sobre todos. Dios ha constituido este universo de tal manera que el egoísmo es la mayor ofensa posible contra su ley, y vivir para otros y ministrar a otros es la más estricta obediencia a su voluntad.

Nuestro camino más seguro hacia nuestra propia felicidad es buscar el bien de nuestros semejantes. Almacenamos en el propio banco de Dios lo que gastamos generosamente en beneficio de nuestra raza. Para obtener debemos dar; para acumular debemos esparcir; Para hacernos felices, ser buenos y ser espiritualmente vigorosos, debemos hacer el bien y buscar el bien espiritual de los demás.

I. Aplicar este principio, en su sentido estricto, como perteneciente a nosotros personalmente. Hay algunas obras en las que no todos podemos participar. Los hombres peculiares tienen un trabajo especial; pero regar es un trabajo para personas de todos los grados y de todo tipo.

1. Todas las plantas de Dios, más o menos, necesitan riego.

2. El pueblo del Señor generalmente obtiene este riego a través de instrumentos. El Espíritu Santo nos riega por las amonestaciones de los padres, por las amables sugerencias de los amigos, por la enseñanza de sus ministros, por el ejemplo de todos sus santos.

3. Algunas plantas necesitan un riego especial y deben ser objeto de un cuidado inusual, en parte debido al temperamento o la ignorancia, y en parte debido a las circunstancias, tal vez de prueba, tal vez de que el alma se marchite.

4. Todos los creyentes tienen algún poder para regar a otros. Al regar así a otros, seremos regados nosotros mismos. Este es el punto principal.

(1) Despertarás tus propios poderes.

(2) Usted mismo obtendrá instrucción.

(3) Te sentirás cómodo en tu trabajo.

(4) Regar a los demás te hará humilde.

(5) Ganarás muchas oraciones.

(6) Incluso obtendrán honor para ustedes mismos, que los estimularán a nuevos esfuerzos.

(7) Mientras riegas a otros, estarás manifestando y mostrando tu amor a Cristo, y eso te hará más como Él.

II. El principio, en un sentido más amplio, ya que puede referirse a nosotros como Iglesia. Nosotros, como Iglesia, hemos disfrutado de una prosperidad singular; pero nos hemos esforzado en regar a otros. Hemos emprendido muchas empresas para Cristo y esperamos emprender muchas más. Debemos mantener nuestro trabajo de riego.

III. El principio, en el sentido más amplio, ya que puede referirse a todo el Cuerpo de Cristo. Nuestras operaciones misioneras son una bendición infinita para las iglesias en casa. Renunciar a ellos, renunciar a ellos, retenerlos, traería tal maldición que tuvimos que arrodillarnos y orar: "Dios envíe de regreso la obra misional". ( CH Spurgeon }

La liberalidad bíblica ilustrada y reforzada

Todas las apariencias de virtud y piedad no participan de su naturaleza real. Vea el caso de los fariseos. Ninguna de nuestras buenas obras puede ser aprobada por Dios a menos que surjan de un principio correcto, estén guiadas por una regla correcta y estén dirigidas a un fin correcto. Dios mira el motivo en el que se originan.

I. El carácter de la verdadera liberalidad religiosa o cristiana.

1. Su principio. El espíritu que hay en el hombre debe ser el asiento de esta virtud, o la mano generosa, en la medida en que respeta a Dios, no tiene valor. Hay mucha beneficencia aparte de la religión. Pero es el corazón agradecido que Dios requiere.

2. Sus objetos. Primero nuestros parientes según la carne. Luego, los pobres y los afligidos de la sociedad.

3. Los modos en que debe expresarse esta liberalidad. Debe ser honesto en su administración. Debe ser proporcional en grado. Debe ser cariñoso en su comunicación. Debería ser expansivo en su abrazo. Debe ser habitual en su ejercicio.

II. La recompensa para animarnos a su ejercicio y exhibición.

1. En cuanto a la vida que es ahora. Placer interior, placer de contemplar el bien realizado; poderes ampliados de utilidad.

2. En lo que respecta a la vida por venir. Aplicar a los que no dan nada a la causa de los pobres. A los que dan poco. A los que tienen la costumbre de dar mucho. ( John Clayton, junio )

La bienaventuranza de la bendición

Debe admitirse que la tendencia natural de las cosas en este mundo caído actual no es de ninguna manera tal que asegure un resultado próspero a la rectitud de conducta y el fracaso a la de carácter contrario. A menudo somos testigos de la inversión de este orden. Es necesario considerar el carácter de la dispensación bajo la cual se escribió el libro. Los judíos estaban ostensiblemente, así como realmente, bajo el gobierno inmediato de Dios; un gobierno sancionado por recompensas y castigos temporales.

Esto le dio al gobierno de Dios sobre ellos lo que podemos llamar un carácter visible. Había un gobernador moral ostensible. El judío, aparte de toda consideración de un estado futuro, tenía derecho a buscar, incluso en esta vida, una sanción providencial a su conducta, cuando sus caminos eran los que agradaban al Señor. En el trato de Dios con ese pueblo, Él proporciona un emblema, un emblema visible, de Su trato con los demás.

La gran distinción entre las dispensaciones judía y cristiana es que una estaba dirigida a los sentidos, la otra a la fe; uno se ocupa de las cosas visibles, el otro de lo espiritual. Es consistente con esta distinción, que si bien el gobierno providencial de Dios sobre su pueblo no es menos real bajo la dispensación cristiana, debería ser menos manifiesto. Aquellas cosas que nos dejarían perplejos si intentamos juzgar los caminos de Dios con el sentido, se vuelven reconciliables con Su carácter y con Sus promesas cuando se las considera en el juicio de fe.

La objeción podría plantearse sobre la base de que la afirmación del texto se contradice con una cuestión de hecho absoluta. Las palabras, traducidas de su lenguaje figurado, afirman obviamente, que el que distribuye generosamente a otros esas bondades, ya sea en gracia o en la providencia, que Dios le ha conferido, será él mismo más abundantemente enriquecido. A los ojos de los sentidos, esta afirmación está lejos de ser verificada universalmente entre nosotros como un hecho.

Desde un punto de vista mundano, no siempre los más virtuosos son los más prósperos, ni los más liberales los más exitosos. Pero la fe hará que cada promesa que se nos haga se cumpla en un sentido más elevado y mejor. La mayor ejemplificación de este pasaje se encuentra en la persona de nuestro Señor Jesucristo. Pasó su vida bendiciendo; por eso fue Él tan grandemente bendecido. La recompensa de la recompensa es un motivo sancionado por el ejemplo más alto, el de Cristo mismo.

Algunos piensan que tiene demasiado sabor a legalidad, ofrecer una recompensa futura como estímulo para el empleo activo de todos nuestros talentos en el servicio de Dios. Sin embargo, seguramente esto es para confundir cosas que son perfectamente distintas en sí mismas. No es incompatible con las doctrinas de la gracia proponer un aumento proporcional del gozo futuro como motivo del sacrificio presente, y presentarlo ante los cristianos como una cuestión de certeza, que todo sacrificio que hagan por amor al Señor será recompensado. de la mano del Señor.

La distribución generosa de nuestra sustancia mundana va acompañada de una bendición del Señor, al menos para el hombre mismo. Pero el texto es la exposición de una ley establecida en el gobierno universal de la providencia de Dios. Nuestro progreso depende de nuestra disposición a comunicarnos de las tiendas que ya nos han sido conferidas. La regla del progreso espiritual del cristiano no es tanto en proporción a las adquisiciones que hace del conocimiento, como al uso que hace de él. Mientras alimentamos a otros, Dios alimenta nuestras propias almas. Está en la naturaleza de las cosas, o más bien, debería decir, está en el nombramiento de Dios, que así sea. ( W. Dodsworth, MA .)

El que riega, será regado

“Si damos tanto, agotaremos nuestros recursos”, es un comentario común. No tengas miedo de eso, amigo. Mira esa pequeña fuente allá, más allá, en la montaña distante, brillando como un hilo de plata a través del espeso bosquecillo, y resplandeciendo como un diamante en su saludable actividad. Se apresura con pies tintineando para llevar su tributo al río. Mira, pasa por un estanque estancado, y el estanque lo saluda.

"¿A dónde vas, maestro arroyo?" "Voy al río a traer este vaso de agua que Dios me ha dado". “¡Ah! eres muy tonto por eso; lo necesitará antes de que termine el verano. Ha sido una primavera atrasada, y tendremos un verano caluroso para pagarla; entonces te secarás ". “Bueno”, dice el arroyo, “si voy a morir tan pronto, será mejor que trabaje mientras dure el día. Si es probable que pierda este tesoro por el calor, será mejor que lo haga bien mientras lo tenga.

”Así continuó, bendiciendo y regocijándose en su curso. El estanque sonrió complacido ante su propia previsión superior y utilizó todos sus recursos, sin dejar que ni una gota se le escapara. Pronto bajó el calor del verano y cayó sobre el riachuelo. Pero los árboles se amontonaron hasta el borde y arrojaron sus ramas protectoras sobre él en el día de la adversidad, porque les traía refrigerio y vida; y el sol se asomaba a través de las ramas y sonreía complacido en su rostro lleno de hoyuelos, y parecía decir: "No está en mi corazón hacerte daño"; y los pájaros bebieron su marea plateada y cantaron sus alabanzas; las flores exhalaban su perfume sobre su seno; a las bestias del campo les encantaba holgazanear junto a sus orillas;

Dios vio que el riachuelo nunca se agotaba. Vació su copa llena en el río, y el río la llevó al mar, y el mar le dio la bienvenida, y el sol sonrió sobre el mar, y el mar envió su incienso para saludar al sol, y las nubes prendieron, en sus amplios senos, el incienso del mar y los vientos, como corceles en espera, atraparon los carros de las nubes y se los llevaron, hasta la misma montaña que dio a luz a la pequeña fuente; y allí inclinaron la copa rebosante y vertieron el bautismo agradecido.

Y Dios se aseguró de que la pequeña fuente, aunque cedía tan plena y libremente, nunca se secara. ¿Y dónde estaba la piscina prudente? ¡Pobre de mí! en su inactividad sin gloria se volvió enfermizo y pestilente. Las bestias del campo le acercaron la boca, pero se apartaron sin beber. La brisa se inclinó y la besó por error, pero atrapó la malaria en el contacto y llevó la fiebre por la región. ( RF Horton .)

Gordura del alma

Si deseo florecer en el alma, no debo acumular mis provisiones, sino que debo distribuirlas a los pobres. Estar cerca y ser mezquino es el camino del mundo hacia la prosperidad, pero no el camino de Dios (ver Proverbios 11:24 ). La forma de ganar de la fe es dar. Debo intentar esto una y otra vez; y puedo esperar que reciba tanta prosperidad como sea buena para mí como una graciosa recompensa por un curso de acción generoso.

Por supuesto, puede que no esté seguro de hacerme rico. Estaré gordo, pero no demasiado gordo. Demasiadas riquezas podrían volverme tan difícil de manejar como suelen ser las personas corpulentas, causarme la dispepsia de la mundanalidad y tal vez provocar una degeneración grasa del corazón. No, si estoy lo suficientemente gordo como para estar sano, puede que me sienta satisfecho; y si el Señor me concede una competencia, puedo estar completamente satisfecho. Pero hay una gordura mental y espiritual que codiciaría mucho; y estos vienen como resultado de pensamientos generosos hacia mi Dios, Su Iglesia y mis semejantes. No me dejes escatimar, no sea que muera de hambre mi corazón. Permíteme ser generoso y generoso; porque así seré como mi Señor. Él se dio a sí mismo por mí: ¿le guardaré rencor? ( CH Spurgeon .)

La ley de recompensa de Dios

Si considero a los demás con cuidado, Dios me considerará a mí; y de una forma u otra me recompensará. Déjame considerar a los pobres, y el Señor me considerará a mí. Déjame cuidar de los niños pequeños, y el Señor me tratará como a su hijo. Déjame apacentar su rebaño y él me apacentará. Déjame regar Su jardín, y Él hará de mi alma un jardín de riego. Esta es la propia promesa del Señor; sea ​​mío cumplir la condición, y luego esperar su cumplimiento.

Puede que me preocupe por mí mismo hasta que me vuelva morboso; Puedo vigilar mis propios sentimientos hasta que no sienta nada; y puedo lamentar mi propia debilidad hasta que me vuelva casi demasiado débil para lamentarme. Será mucho más provechoso para mí volverme altruista y, por amor a mi Señor Jesús, comenzar a cuidar las almas de quienes me rodean. Mi tanque se está quedando muy bajo; no viene lluvia fresca para llenarlo; ¿Qué debo hacer? Levantaré el tapón y dejaré que su contenido se escurra para regar las plantas marchitas que me rodean.

¿Que es lo que veo? Mi cisterna parece llenarse a medida que fluye. Un manantial secreto está en funcionamiento. Mientras todo estaba estancado, el manantial fresco estaba sellado; pero como mi ganado fluye para regar a otros, el Señor piensa en mí. ¡Aleluya! ( CH Spurgeon .)

Versículo 26

Al que retiene el trigo, el pueblo lo maldecirá.

Retención de maíz

El texto tiene que ver con propietarios de maíz y comerciantes en él. En la época de Salomón, las hambrunas eran frecuentes y graves porque las comunicaciones comerciales entre diferentes países eran muy inciertas. Entonces las personas comprarían todo el maíz que pudieran, para aumentar indebidamente el precio de mercado. En relación con esta codicia en el comercio, hay una maravillosa reserva de Sagrada Escritura. El señor Arnot dice: “En esta breve máxima no se establece una regla arbitraria para el poseedor de maíz, que debe vender en un período determinado ya un precio determinado; y sin embargo, los hambrientos no se quedan sin una ley protectora.

La protección de los débiles no se confía a pequeños reglamentos policiales, sino a grandes arreglos providenciales que actúan por sí mismos. El doble hecho se registra en términos de peculiar distinción, que quien en tiempos de escasez guarda su maíz para enriquecerse es aborrecido por el pueblo, y quien lo vende gratuitamente es amado. Esto es todo. No hay más legislación sobre el tema ”. Las leyes que interfieren entre el comprador y el vendedor, el amo y el trabajador, son errores y molestias.

El mercado funciona mejor cuando se lo deja solo, por lo que en nuestro texto no hay ninguna ley promulgada y ninguna pena amenazada, excepto la que la naturaleza de las cosas hace inevitable. Un hombre puede hacer lo que le plazca vendiendo o no, pero no puede escapar de la maldición del pueblo si decide encerrar su grano. Pero si trae una maldición sobre un hombre retener el pan que perece, ¡qué peso de maldición caerá sobre el hombre que retenga el pan de vida eterna!

I. ¿Cómo se puede hacer esto?

1. Encerrando la Palabra de Dios en un idioma desconocido, o entregándola y predicando en un estilo tal que la gente no la comprenda. Ilustre con la práctica de la Iglesia Romana. Pero los términos de la teología, las frases artísticas, las definiciones de la filosofía, la jerga de la ciencia, son una lengua desconocida para los jóvenes labradores piadosos o los comerciantes que oran. La sencillez es el estilo autorizado del verdadero ministerio del evangelio.

2. Reteniendo las verdades más importantes y vitales de la revelación, y dando prominencia a otras cosas, que son secundarias. La moralidad no trae alimento a las almas hambrientas, aunque es suficientemente buena en su lugar. Los disuasorios del vicio no son el pan del cielo, aunque lo suficientemente bien a su manera. Necesitamos que se presenten las grandes doctrinas de la gracia, porque la Palabra de Dios es la espada del Espíritu, y es predicando la verdad como es en Jesús que se ganan almas para Él.

3. Por falta de celo amoroso en nuestro trabajo. Lo que Dios bendice para la salvación de los pecadores es la verdad acompañada de la seriedad del que habla. Piense en la predicación de Baxter. Somos culpables de retener el maíz a menos que prediquemos con un alma compasiva, amorosa, tierna, afectuosa, ferviente y ansiosa.

4. Negándose a trabajar celosamente por la extensión del reino de Cristo y la conversión de los pecadores.

5. Negándose a ayudar a los que trabajan para Cristo. No puedo entender cómo un hombre puede amar a Dios cuando solo vive para acumular riquezas.

II. La bienaventuranza que poseen los que parten el pan de vida. Describirlo está completamente fuera de mi alcance. Debes conocerlo, probarlo y sentirlo. Hay muchas bendiciones en hacer el bien a los demás.

1. Una conciencia tranquila.

2. Consuelo al hacer algo por Jesús.

3. Ver los primeros brotes de convicción en un alma joven.

4. La alegría del éxito.

5. La recompensa final y graciosa.

III. Ahora tengo que abrir el granero yo mismo. Pecadores hambrientos, que desean un Salvador, ¡no podemos negarles el pan! Te contamos el camino de la salvación.

1. Es una salvación satisfactoria.

2. Es una salvación suficiente.

3. Es una salvación completa.

4. Es una salvación presente.

5. Es una salvación disponible. ( CH Spurgeon .)

El derecho a retener

Puede considerarse que el texto sugiere un pensamiento aún más elevado que aquel al que se limita. Si los hombres no tienen derecho a retener el maíz, ¿qué derecho pueden tener a retener el conocimiento? Si es algo malo dañar el cuerpo o exponerlo a un peligro, ¿qué es dañar el alma o exponerla al peligro de la pérdida eterna? Si está mal retener el pan del cuerpo, ¿qué debe ser para retener el pan del alma? Una doctrina importante está involucrada en todo el texto; hay algunas cosas que un hombre puede poseer, por así decirlo, para sí mismo, y disfrutar sin compartir su deleite con los demás; Un hombre puede tener muchas piedras preciosas, y puede ocultarlas, y no permitir que ningún ojo más que el suyo las mire, o que la mano las toque excepto las suyas: así sea; el placer es estrecho y egoísta, y su disfrute no tiene grandes consecuencias sociales.

Por otro lado, parecería como si ningún hombre pudiera tener propiedad privada en el maíz o en el pan, en el sentido de decirle al pueblo: “Yo lo tengo, pero ustedes no lo poseerán; aunque ofrezcas el doble de su precio, no te permitiré quitármelo a menos que multipliques el precio por cinco ". Un hombre puede hablar así de diamantes y rubíes, pero no tiene la libertad de hablar así del pan. Un hombre puede tener una gran propiedad en los cuadros, pero es cuestionable si debería tener alguna propiedad en la tierra en algún sentido que haga que la gente dependa de su capricho en cuanto a si debe ser cultivada y destinada a los usos más elevados.

Parecería como si la luz, el aire y la tierra fueran posesiones universales y que todos los hombres fueran igualmente bienvenidos. En el caso de la tierra, puede ser necesario que exista una propiedad temporal o alguna relación reglamentada con ella para evitar robos; pero con tal relación regulada, la propiedad bien podría terminar. Todo este problema, sin embargo, solo puede realizarse como resultado de la mayor educación espiritual.

Es difícil persuadir a un gran terrateniente de que debe renunciar a sus derechos por el bien de la república. Esto sólo puede suceder después de años, incluso siglos, de educación del tipo más espiritual; o si viene antes por el arte de gobernar, también debe venir con justicia, porque incluso los buenos derechos pueden ser creados por procesos defectuosos, y por el mero lapso de tiempo pueden establecerse propiedades que no tienen fuerza original.

Nunca tendremos una comunidad fundada en la rectitud e inspirada por el espíritu del patriotismo hasta que seamos justos para todos los intereses que se interponen en el camino de su realización. ( J. Parker, DD .)

Versículo 28

El que confía en sus riquezas caerá

Confiando en las riquezas

I. Aquí hay una tendencia común. Confiar en la riqueza es ...

1. Espiritualmente insatisfactorio.

2. Necesariamente evanescente.

II. He aquí una terrible catástrofe. "Otoño."

1. ¿De dónde? De todas sus esperanzas.

2. ¿Adónde? A la decepción y la desesperación.

3. ¿Cuándo? Siempre que la convicción moral se apodere del alma, sea antes o después de la muerte.

4. ¿Por qué? Porque la riqueza nunca fue una base adecuada para el alma. ( Homilista .)

Pero el justo florecerá como una rama. -

El secreto de la vida espiritual

Los justos, y algunos de ellos han existido incluso en los períodos más oscuros de la historia del mundo, los justos "florecen como una rama". No se apoyan en su propio tallo y no viven en su propia raíz. Desde el principio, el mismo Jesús a quien miramos se dio a conocer a la fe. La manera y la medida de dar a conocer la verdad al entendimiento eran en aquellos días muy diferentes; pero la naturaleza y la fuente de la vida espiritual eran las mismas.

Pero aunque todas las ramas reales viven, no todas florecen por igual. Todo lo que ciñe la rama con demasiada fuerza impide el flujo de savia del tallo y deja marchitar las extremidades. Muchas preocupaciones, vanidades y pasiones envuelven un alma y hacen que la vida incluso de los vivos se marchite. Cuando el mundo, en cualquiera de sus formas, se aferra a la vida, la restricción obstruye los canales secretos entre el discípulo y su Señor, y el fruto de la injusticia cae sin madurar. Es sólo como una rama que los cristianos pueden florecer en este desierto; no tienen una fuente independiente de vida y crecimiento. ( W. Arnot, DD .)

Versículo 29

El que turba su casa heredará viento.

Vida familiar

I. La paz debe ser el gran objetivo de todos los miembros del círculo doméstico. Molestar la casa es un mal.

II. Hay algunos miembros que rompen la paz de su círculo doméstico. Son los malvados, impulsivos, falsos, egoístas.

III. Aquellos que rompen la paz de su círculo doméstico son tontos. Su insensatez se ve en esto:

1. No obtienen nada bueno con eso.

2. Se degradan por ello. ( D. Thomas, DD .)

Perturbando la propia casa

Hay muchas formas de hacerlo. Un hombre puede, por la violencia y la irritabilidad, el mal humor, la irritabilidad y el egoísmo de su temperamento; puede que lo haga por su avaricia, por un lado, o por su imprudente prodigalidad, por el otro, involucrando a su familia en el hambre y el sufrimiento por medios opuestos; puede hacerlo por la intemperancia, con todos sus horribles asistentes; puede que por la pereza, la ociosidad y la indisposición para trabajar, perturbe su propia casa.

"Él heredará el viento". La expresión es muy fuerte. ¿Podría alguna palabra transmitir de manera más impresionante la idea de pérdida, decepción y desamparo y mendicidad? El resultado que el hombre merece. La familia de un hombre es su primer encargo del cielo y debe ser su principal y constante solicitud. El único mal que hay que lamentar es que él trae la miseria sobre ellos y sobre él mismo. ( R. Wardlaw .)

Versículo 30

El fruto del justo es árbol de vida.

El fruto de los justos

Con esto se entienden sus oraciones, sus caridades, su buen ejemplo, las virtudes que componen su carácter y adornan su vida, y todos los esfuerzos e influencias con las que manifiesta su sabiduría para ganar almas. Ganar almas en el mejor sentido es llevarlas al conocimiento salvador de Jesús y subyugarlas a Su dominio de gracia. Un ilustre filósofo antiguo dijo: “No hay nada grande en la tierra excepto el hombre, y nada grande en el hombre excepto su alma.

“¿Cómo calcularás el valor de un alma, o con qué medida estándar su grandeza? ¿Lo estimará por su naturaleza y origen, o por su poder y capacidades, o por la duración de su ser, o por el costo de su redención, o por la lucha por su posesión y control, o por comparación con el espléndido y ¿precioso? Y si tal es el valor del alma que los mundos adquiridos no pudieron compensar su pérdida, ni un universo material redimiría su pérdida, cuán excelente, más allá de todo poder del lenguaje o del pensamiento, el trabajo de salvar la cosa invaluable de la destrucción y colocar ¡Entre las joyas de la corona del Rey de reyes! Mire el asunto desde otra perspectiva.

El alma está caída, culpable, pereciendo; y quien la rescata y restaura le confiere un beneficio incalculable e inconcebible. ¿Quién limitará el efecto de su trabajo para salvar un alma, o rastreará la bendita influencia hasta su fin? El efecto benéfico de la labor cristiana fiel es una corriente cada vez mayor y un crecimiento cada vez mayor. Todo el cielo se une con todo lo que es celestial en la tierra para dar testimonio del precioso fruto de la justicia y la sabiduría trascendente de ganar almas.

Estas consideraciones apelan a tu caridad, otras apelan con igual fuerza a tu piedad, tu gratitud, tu interés, tu ambición. La Iglesia fue ordenada para la ayuda mutua y la recuperación de los perdidos. Los santos viven para los demás, Dios los ha bendecido, para que sean bendiciones para su raza. ( J. Cross, DD, LL.D. )

El que gana almas es sabio. -

Ganar almas

I. El objeto del trabajador cristiano. En cualquier trabajo es bueno tener una percepción clara del objeto que se busca. Esto ordena nuestros esfuerzos y les da coherencia. Si un hombre pierde de vista un propósito claro, se vuelve apático o, en el mejor de los casos, mecánico. Esto es cierto sobre todo en la obra cristiana. Quienes la emprenden se proponen reunir las almas inmortales de las tinieblas a la luz maravillosa de Dios.

La nuestra es una misión apostólica. Debemos atrapar hombres, almas. Su salvación es el centro del objetivo, la diana que debemos acertar. Deberíamos estar agradecidos por cada muestra de éxito. Si podemos instruir la mente o almacenar la memoria con las cosas de Dios, el nuestro no es un trabajo perdido, pero no debemos contentarnos con estas cosas; pueden ser medios para el fin, no son el fin en sí. Nuestro propósito es llevar a los jóvenes a Cristo y a Cristo a ellos. La misma magnitud del propósito nos animará si lo miramos correctamente.

II. La forma en que se realizará este trabajo. "Winneth". No se debe emplear fuerza. No podemos llevar ni siquiera a los niños pequeños al redil de la seguridad con zuecos y piedras. Queremos asirnos del corazón, ganarnos el afecto, y para ello debemos utilizar el aspecto persuasivo del evangelio. Una religión forzada, si puedes concebirla, no vale nada. Es una flor falsa. Los ejemplos de ganar se encuentran en la forma en que los primeros discípulos del Salvador, y sobre todo, el Salvador mismo, hicieron su trabajo.

Debemos vivir la verdad, dejando que toda nuestra vida diga lo que es correcto y eso más allá del error; y, sin embargo, sobre todo amor hay que presidir, suavizar nuestras asperezas y hacer nuestra sabiduría pacífica y pura. Donde hay un espíritu tierno y vencedor, entonces se pueden hacer claros golpes de casa que se resentirían si se mezclaran con la ira del hombre. El poder de atracción reside aún más en el tono evidente de nuestra enseñanza que en el tipo de lenguaje que usamos. La raíz de la persuasión está en el amor a Dios y al hombre, acariciado por la oración, encendido y sostenido por el Espíritu Santo.

III. El carácter requerido para esta gran obra. "Sabio." Se necesita un alto estilo de carácter cristiano. Debemos ser buenos. El ganador exitoso de almas debe estar él mismo ya ganado para Cristo. Nuestro trabajo está íntimamente ligado a nuestros personajes. En igualdad de condiciones, lo más probable es que lleve a otros a Cristo, quien él mismo está más cerca de Cristo. La influencia de la santidad personal se infiltra donde nada más puede encontrar un lugar.

Nuestro poder con el hombre será justo en proporción a nuestro poder con Dios. Todo esfuerzo devoto por alcanzar una vida más santa es una forma de aumentar nuestra eficiencia como ganadores de almas. También debemos ser sabios en el conocimiento de la verdad de Dios. Un hombre puede saber lo suficiente para su propia salvación y, sin embargo, no saber lo suficiente como para poder impartirlo eficazmente a los demás. Poderosos en las Escrituras, seremos poderosos para nuestro trabajo. Y debemos ser sabios en el conocimiento del corazón humano.

En su naturaleza más íntima, el corazón de un niño y el de un hombre son muy parecidos. Cualquiera puede adquirir este conocimiento quien, con una naturaleza piadosa y compasiva, sale al mundo y mantiene los ojos abiertos. El maestro que conoce a sus hijos puede dar a cada uno su ración de carne a su debido tiempo como ningún otro puede. Piense en los estímulos a este trabajo. La nuestra es obra eterna, sus monumentos permanecerán para siempre.

Trabajamos por la eternidad, puliendo piedras para el templo celestial, buscando gemas con las que adornar la corona del Salvador. Piense en el gozo del saludo celestial y la aprobación del Señor, una aprobación que no se otorga según el éxito, sino según la fidelidad. Con ningún propósito mejor puedes pasar tu vida. Trabaja por Cristo que permanecerá. ( Edward Medley, BA .)

Ganar almas

Debe ser un hombre sabio, incluso en los aspectos ordinarios, que pueda por gracia lograr una maravilla tan Divina como ganar un alma. El que gana almas suele ser un hombre que podría haber hecho cualquier otra cosa si Dios lo hubiera llamado a ello. El es sabio&mdash

1. Porque ha elegido un objeto sabio.

2. Porque para ganar un alma se requiere una sabiduría infinita.

3. Demostrará haber sido un hombre sabio en el juicio de aquellos que ven tanto el final como el principio.

I. La metáfora utilizada en el texto. Usamos la palabra "ganar" de muchas maneras, por ejemplo, juegos de azar, trucos de malabarismo, etc. Se usa en la guerra. Los guerreros ganan ciudades y provincias. La palabra se usó para significar el éxito en un combate de lucha libre. Hay formas secretas y misteriosas en las que los que aman se ganan el objeto de sus afectos. El amor es la verdadera forma de ganar almas. El hebreo es, "El que toma almas es sabio", y la palabra se refiere a pescar o cazar pájaros. Debemos tener nuestros señuelos para las almas adaptados para atraer, fascinar, captar.

II. Algunas de las formas en que se ganan las almas.

1. Un predicador gana más almas cuando cree en la realidad de su trabajo.

2. Cuando se acerca más a la verdad salvadora.

3. Se ganan almas llevando a otros a escuchar la Palabra.

4. Intentando hablar con extraños después del sermón.

5. Por amistades y relaciones abotonadas.

6. Escribiendo cartas.

7. El ganador de almas debe ser un maestro en el arte de la oración. ( CH Spurgeon .)

Almas ganadoras

La estimación de nuestro Señor del valor del alma era exagerada. Su mente vio su naturaleza espiritual como un objeto de valor supremo. En la medida en que seamos semejantes a Cristo, nuestros puntos de vista se corresponderán y nuestros esfuerzos también.

I. Una gran obra contemplada. El negocio definitivo de todos los trabajadores cristianos. Genial porque ...

1. Del valor del objeto.

2. De las capacidades del alma: para el mal si no se gana, y para el bien si no se gana.

3. Porque el alma es el resorte principal de la vida y la acción.

II. Se sugiere un método eficaz. Victorioso.

1. El trabajo cristiano es una fuerza magnética. El centro del magnetismo eléctrico es la Cruz.

2. La posibilidad aquí plasmada. Un trabajo que todos pueden emprender y realizar.

III. Un personaje aquí definido. "Es sabio". Porque beneficia a los demás. Porque gana una estrella para su propia corona. Porque está acumulando tesoros en el cielo. Porque gana la aprobación de su Dios y los aplausos de los ángeles. La forma más elevada de sabiduría es dedicar la fuerza de la vida a recolectar perlas cuya salvación enriquecerá con riquezas eternas. ( JF Pridgeon .)

La vida de los buenos

Nota&mdash

I. La influencia involuntaria de la vida de un buen hombre. El fruto de una vida es la expresión involuntaria y regular de lo que el hombre es en alma y corazón. No todas las acciones son fruto de la vida, por cuanto el hombre en el ejercicio de su libertad y, incluso por accidente, realiza acciones que, en lugar de expresar plenamente, tergiversan su vida. El fluir regular de la actividad general de un hombre es el fruto, y éste, en el caso de un buen hombre, es un "árbol de la vida". Es así por tres razones.

1. Expresa la vida real.

2. Comunica la vida real.

3. Nutre la vida real.

II. El propósito más elevado de la vida de un buen hombre. "El que gana almas es sabio". Esto implica&mdash

1. Que las almas están perdidas.

2. Que las almas se salven.

3. Que las almas sean salvadas por el hombre.

4. Que el hombre que logra salvar almas es sabio.

III. La retribución inevitable de la vida de un buen hombre. Se supone que la recompensa aquí se refiere más al sufrimiento que experimenta como consecuencia de las imperfecciones que le quedan que a las bendiciones que disfruta como recompensa por el bien que hay en él. Los pecados de los hombres buenos son castigados en esta tierra. El argumento aquí es a fortiori: si Dios visita los pecados de su pueblo con castigo, mucho más visitará los pecados de los inicuos. ( D. Thomas, DD .)

El ganador de almas

La mayoría de los hombres apuntan y se esfuerzan por ganar algo a lo que atribuyen un gran valor. Puede ser riqueza secular, honor terrenal o placer sensual. Pero no puede ser sabio gastar la vida en el esfuerzo por ganar cualquiera de estas cosas. El objetivo de Pablo era ganar a Cristo, y ese también debería ser nuestro primer objetivo. Habiendo ganado a Cristo para nosotros, nuestro objetivo debe ser ganar almas para Cristo.

I. El que quiera ganar almas debe ser sabio. Necesita sabiduría para tener éxito en los negocios de la vida. Se necesita una sabiduría mucho más elevada y noble para ganar almas. Es una cosa sumamente difícil ganar a los hombres de las filas del pecado y Satanás a las filas de Dios y Su Cristo.

1. El aspirante a ganador de almas debe ser teóricamente sabio. Necesita estar bien informado. No puede saber demasiado y debe estar bien informado sobre algunos asuntos muy importantes, por ejemplo, las Sagradas Escrituras, la naturaleza humana, etc.

2. Necesita ser sabio en la práctica, tanto en acción como en pensamiento. Debería ocuparse en gran medida de las verdades más atractivas y patéticas. Debe elegir cuidadosamente las estaciones más apropiadas. Debe cultivar el espíritu más amoroso y la manera más bondadosa. Debería estar mucho en comunión con Dios.

II. El que logra ganar almas demuestra ser sabio. Esto es cierto visto desde varios puntos de vista.

1. Piense en esta obra en relación con Dios. Es cooperación con Dios.

2. En su relación con los ganados.

3. En su relación con la sociedad.

4. En su relación con quienes se dedican a ella.

En este mundo les trae honor, placer y cultura. Las bendiciones los siguen al mundo futuro. ( John Morgan .)

Ganar almas

I. ¿Qué es un alma? Sabemos poco acerca de un alma fuera de la Biblia. Enseña&mdash

1. Ese hombre es un ser compuesto.

2. Que el alma es indestructible.

3. Por ser indestructible, su valor es infinito.

II. ¿Qué se entiende por ganar almas?

1. La palabra "ganar" se usa tanto en el buen como en el mal sentido. No hay trucos mezquinos para ganar almas.

2. "Ganar" es una palabra guerrera: ¿qué poderes hay luchando por el alma?

3. Margen tiene, "el que toma almas", implicando el uso de varios atractivos.

III. ¿Cómo se pueden ganar almas? Debe haber ...

1. Adaptación.

2. El ganador de almas debe tener cuidado de no ofender los prejuicios de aquellos a quienes busca ganar.

3. Debe haber un método. El ganador de almas primero debe tener el amor de Cristo en su propio corazón. Luego debe proclamarlo con paciencia, amor, oración y fervor. Esto se puede hacer de varias maneras.

IV. ¿En qué sentido es sabio el hombre que gana almas?

1. En el sentido ordinario. El hombre de negocios que tiene adaptación, método, diligencia, etc., dice que es un hombre sabio.

2. Porque se está preparando para el futuro.

3. Porque construye monumentos duraderos.

4. Porque agrada a Dios. ( AF Barfield .)

Un trabajo sabio

El Libro de Proverbios puede compararse con una canasta de perlas. Cada verso está completo en sí mismo; la verdad contenida en él tiene un valor independiente.

I. La sabiduría se ve en el intento de ganar. El mismo esfuerzo en sí mismo es una prueba de verdadera sabiduría.

1. La posición del alma lo prueba. Es uno que perece.

2. Ganar almas es un trabajo noble. Un ganador de almas no tiene por qué envidiar a nadie. Su trabajo supera a todos en verdadera nobleza.

3. Ganar almas es un trabajo duradero y, por lo tanto, el que lo intenta es sabio.

4. Es un trabajo que enriquece el alma. El hombre que imparte una bendición por el mismo acto, la recibe. La manera de ser un cristiano gozoso es trabajar para ganar almas.

5. Ganar almas es un trabajo que habla de la eternidad.

6. Ganar almas es una obra que te influirá en el cielo.

II. Se requiere sabiduría en el trabajo de ganar.

1. La naturaleza del trabajo como se sugiere en el texto lo demuestra. La palabra para "gana" tiene tres referencias. Se refiere a la captura de pájaros, la captura de peces, la toma de una ciudad. Para el logro de cada uno de estos se requiere sabiduría.

2. La variedad de disposición que se ve en las almas lo requiere.

III. Sugerencias sobre cómo empezar a ganar almas.

1. Deben estar alarmados.

2. Deben ser seducidos.

3. Deben tomarse de la mano.

4. Quienes quieran ganar a otros deben demostrar que ellos mismos están ganados. ( Archibald G. Brown .)

La sabiduría de ganar almas

Este texto puede referirse a dos cosas: la sabiduría para ganar almas o la sabiduría para ganar almas. El que asume, como misión y propósito de su vida, la conversión de sus semejantes a Cristo, ha dado la prueba más alta a su alcance de que él mismo es un hombre sabio.

I. Ha seleccionado el campo natural para el éxito del esfuerzo humano. Es hora de dejar caer nuestras sospechas en referencia al trabajo honesto. La definición de Butler dice: "La felicidad consiste en que una facultad tenga su objeto adecuado". Es decir, que cualquiera de nuestros poderes se fije en un fin legítimo y proceda de inmediato al vigor, y un sentimiento de verdadera alegría continua brotará del mero ejercicio.

Nuestra razón es la más feliz de razonar; nuestro juicio al decidir; nuestra imaginación en el dibujo poético de cuadros; nuestros afectos al prodigar su amor a los amigos elegidos. Solo hay que agregar el elemento del éxito. Es decir, debemos ser capaces de lograr los fines a los que aspiramos. Si nos frustramos, estamos decepcionados y descontentos. Por tanto, es importante que cada hombre comprenda sus propias adaptaciones y posibilidades, de modo que pueda buscar los fines correctos.

Ganar almas es el verdadero trabajo que deben realizar las almas humanas. Porque pone en acción con éxito a todo el hombre cristiano, cuerpo, mente y espíritu. Hay inteligencia en ello; hay fe en ello; hay esperanza en ello; hay actividad en él; hay emoción y regocijo en ello. Y el éxito seguramente seguirá a la fidelidad. La vieja fábula era que quien siempre llevaba una varita de mirto en la mano nunca se cansaba por el camino. Pero aquí no hay fábula. El amor de Cristo en el corazón y el celo de Cristo en la vida son lo que siempre satisface, ejercita y descansa el alma.

II. El fin específico que se debe alcanzar para ganar almas evidencia sabiduría en la elección. Incluso un ministerio de destrucción tiene algo grandioso, por terrible que parezca contemplarlo, por terrible que deba ser ejercitarlo. Pero un ministerio de socorro es mejor que cualquiera de retribución. Tiene toda la sublimidad del poder, y luego la gracia y la gloria adicionales de la ayuda, la belleza de ser útil.

Un ministerio de salvación es simplemente trascendente. Trata de la naturaleza más elevada de un hombre y toca los destinos de la eternidad. En todas partes, Dios parece considerar a los seres humanos como tantas almas. Salvar a un hombre es liberar al prójimo del pecado y del infierno y llevarlo a la santidad y al cielo. Salvar un alma es incorporar al destino eterno de un ser sensible y razonador un nuevo manantial y fuerza de vida exultante y regocijante; para avivar todas sus susceptibilidades; renovar la voluntad en una provechosa obediencia a Dios; para desplegar todas las capacidades del intelecto y el afecto. En una palabra, salvar el alma es más que crear el alma.

III. La propiedad que ganamos en las almas la ganamos instrumentalmente. Amamos aquello por lo que trabajamos más que lo que no nos cuesta nada. El valor para ti se mide por esta suma de ti mismo que has puesto en posesión. Un alma que ayudamos a salvar posee un valor para nosotros diferente al de cualquier otra alma. Porque obtenemos una especie de derecho de propiedad sobre él. Dios nos deja sentir así.

1. Presente compañerismo. El alma que llevamos a los gozos de esta nueva vida se convierte en nuestra ayuda y nos devuelve el beneficio. Si ponemos en una vida activa, benéfica, útil y atractiva cualquier alma humana, ¿no podríamos compartir todas las bendiciones que su dulce, gentil y cristiana carrera está esparciendo a su alrededor?

2. Comunión eterna. Aquellos que estén con nosotros aquí irán con nosotros para estar en nuestra compañía de aquí en adelante.

IV. Los grandes premios del evangelio por este trabajo muestran la sabiduría de ganar almas.

1. El crecimiento de las gracias personales. El que riega a otros, él mismo se regará. El que lleva una linterna para los hombres en tinieblas encuentra su propio camino iluminado con más claridad.

2. El día de la aprobación. Toda alma que salva un alma comparte la satisfacción que su trabajo le da al Maestro. ¡Oh, el gozo exquisito de ese momento supremo cuando un obrero cristiano presenta un nuevo príncipe o princesa a Cristo, el Rey de la Gloria, en medio del cielo! ( CS Robinson .)

La sabiduría de ganar almas

La estimación que los hombres forman de las cosas espirituales es muy diferente de la que ellos forman de las cosas temporales. Un individuo que es víctima del mal temporal excita nuestra piedad y enciende nuestra compasión, pero un individuo que perece en la ignorancia y muere en el pecado, no suscita compasión.

I. El objeto aquí propuesto a nuestra benevolente simpatía y consideración: el alma del hombre. El alma del hombre, ¿quién de nosotros la comprende? Fije la atención en la naturaleza y el marco del alma humana. En la naturaleza no es material, es espiritual e inmaterial. El cuerpo es divisible, el alma es una sustancia homogénea, es indivisible, insoluble, inseparable. El alma no es materia. Solo conocemos dos sustancias, la materia y el espíritu, la carne y la mente, el cuerpo y el alma, que constituyen la totalidad de lo que sabemos que tiene alguna existencia en el universo de Dios. Los filósofos han especulado mucho sobre la ubicación del alma en el cuerpo. Todo lo que sabemos es que, aunque el alma habita en la materia, es perfecta y completamente distinta de ella.

1. Podemos esforzarnos por formarnos una estimación del alma notando a su Hacedor, su origen. Piense en ello como formado para la eternidad; como ocupando todos los atributos de Jehová en su formación; como hecho a la verdadera imagen de Dios; como sigue en rango y grado, aunque igual en bienaventuranza, a la multitud angelical. Aunque el alma no está en la condición en la que estaba cuando vino de las manos de su Hacedor, todavía hay algo en ella que nos dice algo de lo que era; hay rastros de gloria y dignidad primigenias. Tal es la facultad de la razón y el poder de la conciencia.

2. Forme una noción de las capacidades, facultades y propiedades del alma. Piense en su poder de pensamiento; del bolígrafo registrador de la memoria; de la tabla del corazón; de las creaciones del genio; el resplandor de la empresa; la luz de la razón; todo probándonos que el alma del hombre es espiritual, intelectual, inmaterial, inmortal. Piense también en su poder de conocimiento. El alma del hombre vaga sin cesar, explorando objetos invisibles y distantes.

3. Piense en el poder de agradar. Cómo puede encantar por la descripción, deslumbrar por la comparación, animar por el ingenio, convencer por el argumento, emocionar, cautivar y dejarse llevar por la elocuencia. Piense en su poder de actuar sobre la materia, en el resplandor de la pintura, en la simetría de la arquitectura, en la belleza de la escultura, en las encantadoras entonaciones de la voz humana.

4. El alma debe tener un valor inestimable, porque su redención ha sido efectuada por Jesucristo.

5. Piense también en la interminable duración de la existencia del alma. Solo se puede aplicar una palabra a la duración del alma humana: la palabra Eternidad. El alma nunca muere.

II. La conducta descrita en el texto, en referencia a este objeto, y recomendada para nuestra adopción. Solo podemos ganar almas como instrumentos y accesorios. Cristo es el redentor del alma. El comentarista francés parafrasea el texto así: “El que dulcemente atrae las almas a Dios, las conquista santamente” ( Diodoret ).

1. Debemos esforzarnos por ganar almas mediante la instrucción. El conocimiento se quiere, es agradable. El conocimiento debe comunicarse, ahora, de mente a mente, de uno a otro. El hombre que tiene conocimiento está obligado a comunicárselo al hombre que no lo tiene.

2. Debemos hacerlo por persuasión. Porque el alma no solo es ignorante, sino perversa. Su ignorancia exige iluminación, y su perversidad y obstinación exigen súplicas y persuasión. La seriedad de los modales, combinada con el afecto de espíritu, son los encantos que debemos emplear, la artillería que debemos comandar. Debemos revestir nuestras palabras de sencillez, seriedad y afecto.

3. Es nuestro deber esforzarnos por ganar almas mediante la amonestación. A veces es necesario reprender con toda autoridad y con toda sinceridad.

III. El elogio que pronuncia el texto sobre la conducta de los que ganan almas. El es sabio."

1. Las Escrituras dicen que es sabio el hombre que salva su propia alma.

2. El texto declara sabio al hombre que es fundamental para ganar las almas de sus semejantes. Un hombre así, en su conducta, promueve el honor y la gloria de Dios. Tal hombre se conecta a sí mismo con la llegada del reinado mediador de nuestro Emmanuel. Un hombre así es el mejor amigo de la raza humana y promueve de la manera más eficaz el bienestar de la humanidad que lo rodea. ( J. Beaumont .)

El trabajo y la responsabilidad del ministerio

El trabajo del ministerio es terrible. ¿Qué diremos de la responsabilidad que le corresponde a quien, en una edad en la que no podía engañarse ni ser engañado, elige un oficio al que profesa ser llamado divinamente, la cura de las almas?

I. El valor de las almas. La misma palabra "almas" es sorprendente. El alma es una emanación directa de Dios: un soplo de Dios, una chispa, por así llamarlo, de la Deidad. Es un alma viviente. Tiene infinitas capacidades. Vea la estimación en la que Dios lo sostiene; especialmente al dar a Su Hijo para su redención. No vea solamente la redención original, sino también todos los actos de gracia posteriores. Entonces el más culpable debe ser el que desprecia su propia alma y, a pesar de todo este despliegue de misericordia, elige la muerte antes que la vida.

II. La conquista de almas.

1. La agencia que la sabiduría Divina ha considerado conveniente emplear en este negocio.

2. Los medios que esta agencia se encarga de utilizar. Al predicar la doctrina de Cristo, estamos empuñando un arma de poder omnipotente.

3. Mientras predicamos a Cristo con fidelidad, debemos hacerlo con la seriedad que exige su importancia y el cariño que merece su tema.

4. Y también debemos esforzarnos al máximo para no ofender, para que no se culpe al ministerio. Pero esta línea de conducta está estrictamente dentro del límite de la predicación fiel de la Palabra. ¿Cuáles son los nobles y gloriosos resultados de un ministerio así dirigido? Un pastor así se salva a sí mismo y a los que escuchan. ( Joseph Haslegrave, MA .)

El trabajo misionero de ganar almas

1. Las asociaciones y empresas misioneras surgen de las visiones más ilustradas y comprensivas de la naturaleza humana.

2. Las Sociedades Misioneras emplean el único recurso que se ha conocido que actúa sobre la naturaleza humana con el poder de efectuar una transformación moral.

3. Las empresas misioneras proceden de las visiones más ilustradas de la armonía entre la instrumentalidad del hombre y la agencia de Dios en la obra de ganar y salvar almas.

4. La instrumentalidad empleada asegura el más glorioso de todos los resultados a los propios instrumentos.

5. Las operaciones misioneras conducen, en alto grado, a la prevalencia del espíritu de unión cristiana. ( HF Burder, MA .)

Ganar primero tu propia alma, luego otras almas

La caridad que gana un alma comienza en casa; y si no comienza allí, nunca comenzará. El orden de la naturaleza en este trabajo es, "sálvate a ti mismo y a los que te escuchan". Pero aunque esta caridad comienza en casa, no termina ahí. Desde su centro hacia afuera, y hacia adelante alrededor, como la onda en la superficie del lago, la compasión por los perdidos correrá, ni se detendrá hasta que toque la orilla del tiempo.

Ganar almas inmortales es un trabajo para los sabios, y carecemos de sabiduría. Sobre este punto hay una promesa especial de Dios. Aquellos que necesitan sabiduría y desean usarla en este trabajo, la obtendrán con solo pedirla. La sabiduría necesaria es diferente de la sabiduría de los hombres. Está muy relacionado con la sencillez de un niño pequeño. Gran parte de ello radica en la sencillez y la rapidez. ( W. Arnot, DD .)

Dos caminos de sabiduría

I. En la elección del objeto de seguimiento. Cuando los hombres se fijan en lo que es de valor real e incuestionable con exclusión de otras cosas. No puede haber duda de la preferencia debida a los intereses del alma, incluso en el bajo nivel del bien calculado. El sentido común debe admitir la sabiduría demostrada al hacer del alma del hombre el objeto de la persecución de los hombres. Si es cierto para la propia alma del hombre, igualmente cierto para las almas de los demás. Aquel que hace del alma el objeto de su búsqueda y aspira a hacer el bien a los hombres por medios espirituales, encuentra que su benevolencia se ejerce en circunstancias muy favorables.

II. Para determinar la forma en que se perseguirá ese objetivo. Al seleccionar, entre muchos planes, el que tiene más probabilidades de éxito. De estos planes para ganar almas, algunos son ideados por hombres y llevan las marcas de su original. Hay uno, y solo uno, de la ordenación de Dios. De los planes de los hombres hay ...

1. La religión de la moral, que apunta a la reforma de los hombres, abordando la razón en forma de argumentos y convicción.

2. La religión del sentimiento, que se dirige a los sentimientos y se esfuerza por conquistar los afectos mediante exhibiciones calculadas para derretir, tocar y suavizar las sensibilidades de la naturaleza de los hombres. Y está la religión Divina del Evangelio, que apunta a la conversión del alma por la fe. Este sistema habla al corazón ya la conciencia; y este es el camino de la sabiduría para ganar almas. ( Henry Raikes, MA .)

El ganador de almas

I. ¿Qué está implícito aquí?

1. Que estas almas se pierdan, de lo contrario nunca podrían ganarse, nunca necesitarían ser ganadas.

2. Que estas almas, aunque perdidas, no se pierden irrecuperablemente; todavía pueden ganarse.

3. Que se empleará la instrumentalidad humana para el logro de estos fines; la obra es del Señor.

II. El ganador de almas tiene un doble objetivo. El objetivo inmediato es la salvación de las almas; el objetivo final es la gloria de Dios.

III. La ganancia es perpetua. Estas almas, una vez ganadas, se ganan para siempre. Deje que otros hombres construyan palacios y levanten pilares conmemorativos, agreguen casa a casa y llamen a sus tierras por sus propios nombres; sea ​​tuya la tarea divina de contribuir a levantar el palacio del Gran Rey, de agregar otra y otra piedra a esa hermosa estructura, de colocar pilares en el templo eterno que permanecerá cuando todos los demás hayan caído, de iluminando la diadema de Jesús con gemas rescatadas de la ruina, con estrellas que brillarán por los siglos de los siglos.

Sea suyo para ganar almas; porque el precio de ellos está muy por encima de los rubíes, más preciosos que el oro de Ofir, para cultivar plantas que florecerán y florecerán por siempre en el paraíso de Dios. ( Thos. Main, DD .)

Una palabra para los ganadores de almas

I. Es sabio quien gana almas, porque tiene una bendición en ganar.

1. La mejor manera de mantener la salud de nuestra propia alma es buscar la de los demás.

2. La mejor manera de beneficiar a nuestros hermanos es buscar almas.

II. Tiene una bendición en el ganado. Cada alma que ganamos para Cristo

1. Es una muestra de su favor. Demuestra que hemos utilizado los medios de la manera correcta.

2. Provoca, o debería causar, mayor vigilancia. Somos ejemplos para ellos.

3. Es un ayudante adicional para nosotros. ¡Qué dulce comunión tenemos con nuestros padres e hijos espirituales!

III. Tiene una bendición guardada en el cielo.

1. Posición exaltada. "Brilla como estrellas".

2. Ascenso perpetuo. "Por los siglos de los siglos."

3. Deleite ilimitado. ( RA Griffin .)

La conquista de almas

Ganar almas es una prueba de sabiduría y también un ejercicio de sabiduría. Hay que considerar la sabiduría de ganar almas, y también la sabiduría de ganar almas.

I. La sabiduría de ganar almas.

1. Las almas humanas necesitan ser ganadas. Al principio están en un estado perdido. Están perdidos por no tener conocimiento, justicia, felicidad y esperanza.

2. Pero las almas de los hombres pueden recuperarse. El método de su salvación está arreglado y completado en el evangelio.

3. Vea la sabiduría de este trabajo en su grandeza y excelencia innatas. En un naufragio o un incendio, qué arduos esfuerzos se hacen para salvar la propiedad o para salvar la vida: cuánto más para arrancar estas marcas de la quema.

4. Vea lo duradero que es este trabajo. Otras cosas, salvadas, pueden perecer de nuevo; pero el alma salva estará segura para siempre.

5. Vea la recompensa que le brinda al propio agente feliz. Satisface su benevolencia y su piedad; le asegura afecto y amor; asegurará un honor inmortal ( Daniel 12:3 ).

6. Es una parte esencial de nuestro deber como cristianos. Nos ha sido encomendada la tarea de ganar almas. Se nos confía una dispensación del evangelio. Estamos obligados por las promesas de lealtad y gratitud a Cristo a dedicarnos a esta obra.

II. La sabiduría para ganar almas.

1. Existen dificultades propias del trabajo.

(1) En la perversidad y los prejuicios de aquellos a quienes buscamos salvar.

(2) En las trampas y oposiciones del mundo, hábilmente manejado por el gran adversario de nuestras almas.

(3) En las ignorancias, celos e inconsistencias de los propios agentes.

2. La sabiduría requerida consta de varios componentes importantes. ( El púlpito congregacional .)

La sabiduría suprema

El significado literal de estas palabras es "El que captura almas es sabio". La cifra está tomada de la forma en que el cazador captura las aves. El que se adentra en la naturaleza salvaje, donde los espíritus de los hombres son rudos e indómitos, y emplea su habilidad para atraerlos y ganarlos para el cultivo y la rectitud, es sabio. La empresa de capturar un alma para este fin está repleta de honor y aporta tal distinción que el rango y el talento se enorgullecen de consagrarse a la obra.

El fin ostensible de todo gobierno ilustrado es ganar almas, y esa administración es la más sabia cuyas medidas son adecuadas para ganar el mayor número a la civilización y del vicio a la moral. La legislatura que no comprende las necesidades morales, sociales y civiles de un pueblo es bárbara o malvada, ya que puede suceder que se base en la ignorancia o el egoísmo. Seleccionemos cualquier forma de filantropía; el genio de esa forma es realmente la recuperación del alma.

Nunca le das limosna a un mendigo sin alguna referencia a su mente. Lo quiera o no, debe incluir el alivio de su mente cuando se sienta movido a aliviar su angustia corporal. El verdadero filántropo da cabida a esta simpatía mental. ¿Por qué busca aliviar los trastornos mentales y físicos de sus semejantes? Porque se interponen en el camino de su naturaleza moral. No se detiene cuando ha rescatado a una familia del hambre.

"El que gana almas es sabio". Hace el mundo mejor y aumenta los recursos de la grandeza de su país. Al pisar un barrio bajo del East-end de Londres, encontrará una familia que lleva todas las marcas de extrema angustia. Entras en lo que más se parece a un estudio que a una habitación. Pero en esa repugnante y miserable casucha habría mucho más de lo que parece. En medio de esa miseria, y en un hogar así, habría escenas del mayor crimen y la ruina, y si los niños fueran arrojados a la sociedad serían como tantos lobos al acecho.

Pero suponga que usted es el instrumento para controlar esta corriente de maldad y maldad. ¿Qué has hecho? Al rescatar a estas pobres criaturas de la pobreza, disipa uno de los principales incentivos para el crimen al despertar energías dormidas por la indigencia o la maldad. Al enviar a los niños a la escuela, cerró una puerta de ignorancia y vicio y abrió otra de inteligencia y virtud. Has ganado almas para el conocimiento y la integridad.

Pero aquí pregunto: ¿Hemos hecho todo cuando llegamos a este paso? ¿Han llegado los gobiernos al límite de sus posibilidades cuando han hecho a los hombres libres y prósperos? ¿Ha cumplido la filantropía su misión cuando ha provisto de pan a los necesitados y reunido en torno a ellos condiciones de salud? Como si un hombre hubiera elaborado un diseño cuidadoso para una mansión, hubiera puesto los cimientos, levantado los muros y luego se hubiera olvidado de cubrir el edificio, el resultado fue que cuando llegaron los vientos y la lluvia, el espléndido fragmento, queriendo la coherencia y soporte de un techo, se cae y se derrumba.

Una larga experiencia me ha convencido de que, a menos que la educación esté cubierta y coronada con religión, los principios del carácter humano, por muy sabiamente establecidos, por muy correctos que sean en sí mismos, no impedirán que el carácter se derrumbe. Los principios del carácter humano se hundirán y el alma no se gana, sino que se pierde. Las doctrinas que Cristo vino a revelar o hacer cumplir, y la gran obra expiatoria que fue el negocio de Su vida terminar, fueron ilustradas en una escala en miniatura para que pudiéramos estar listos y ser capaces de estudiar de inmediato su operación.

Las verdades que proclamó fueron para todos los tiempos y para el mundo, pero él mismo dirigió primero la aplicación a un pequeño distrito de Palestina. Nos enseñó a ganar almas. Se dirigió a sí mismo a todas las necesidades humanas. A diferencia de todos los demás benefactores que he visto o de los que he oído hablar, Él no se entregó a un departamento de caridad. Levantó a todo el hombre. Y la dispensación de Su bondad fue tan práctica como beneficiosa.

Él satisfizo a los hambrientos, pero nunca empobreció la indolencia. ¿Por qué menciono estos detalles? Para mostrar que nuestro Señor celestial se ocupó de la vida terrenal - sus necesidades animales y sociales; y en sus enseñanzas diarias incluyó las virtudes terrenales de la verdad, la pureza, la laboriosidad, la lealtad y el amor. Pero la base de Su superestructura de filantropía fue la salvación del alma. Debe ser el objetivo de todo poder que profesa beneficencia llevar el alma a los brazos de Dios.

El alma no sólo le pertenece a Dios, todo le pertenece a Él; pero el alma tiene un futuro de inmortalidad, y la breve vida de unos pocos años aquí debe entrenarla para la vida de las edades. Ganar un alma no es ponerla en cautiverio, es tomarla y guardarla para Dios. El Salvador siempre estaba quitando obstáculos en el camino al cielo, y el obstáculo supremo - el pecado - Él dio Su vida para quitarlo. Todas sus lecciones terrenales, todas sus parábolas y enseñanzas, conducen al cielo como los escalones de una escalera.

Y creo que no puede comenzar este proceso ganador demasiado pronto. Las percepciones de un niño están muy por delante de su lengua, aunque eso comienza temprano. Su temperamento y voluntad son aptos eruditos antes de que su lengua pueda enmarcar una sílaba. Aprenderá más en los primeros tres años de lo que puede enseñar en los próximos diez. ( EE Jenkins, MA .)

El sabio gana almas

Se supone que un hombre es sabio porque gana almas. Esa no es la enseñanza del texto. Gana almas porque es sabio. Miremos el asunto de esta manera: hay una necesidad en la sabiduría de que gane almas. La sabiduría siempre gana. El sabio puede que nunca le hable a un alma y, sin embargo, puede ganarla. Esta no es la imagen de un evangelista ardiente que corre de un lado a otro por la tierra en busca de la misión general y vaga de ganar almas.

Ese es el malentendido popular del texto. La interpretación real es que si un hombre es sabio, por la misma necesidad de sabiduría ganará almas, las atraerá hacia él, excitará su atención, obligará a su confianza, restringirá su honor. Hay una conquista silenciosa; Hay una predicación que nunca habla - una predicación más elocuente que simplemente hace la ley, obedece el evangelio, ejemplifica el espíritu de Cristo, obra ese espíritu en todos los detalles de la vida, tan rápida, paciente, comprensiva, completamente, que se ganan almas, atraídas, diciendo: ¡Mirad, qué virtud es esta! ¡Qué pureza, qué caridad, qué sencillez, qué bondad y beneficencia reales! Esta debe ser la doctrina correcta, porque sale en la línea correcta. Entonces se amplía el alcance del texto. ( J. Parker, DD .)

Almas para ganar, no para impulsar

Este sabio no impulsa las almas, las gana. Las almas no pueden ser impulsadas. Podemos intentar conducirlos, y con ello mostrar nuestra locura, pero es parte de la naturaleza del alma que sea encantada, atraída por la belleza angelical, por la elocuencia celestial, por la poderosa persuasión de la razón. El alma impulsada no ofrece verdadera adoración; no, como acabamos de decir, el alma puede desafiar al conductor. El cuerpo puede ir a la iglesia, pero no el alma.

No se sigue porque un hombre está sentado en la iglesia que él mismo está allí. Un niño obligado a ir a la iglesia no está en la iglesia. La casa de Dios, por lo tanto, debe estar llena de fascinación, atracción, encanto, para que los niños pequeños anhelen ir a ella, y debe ser una privación no ir allí. El sabio no conduciría a los hombres a ninguna forma de bondad, aunque está obligado a prohibirlos bajo pena de ciertas formas de maldad social, porque esas formas involucran la salud, la prosperidad y la mejor ventaja de los demás. ( J. Parker, DD .)

Cómo ganar a otros para Cristo

Ganar almas es una posibilidad bendita para todos los que están "llenos de toda la plenitud de Dios".

1. Sea devoto. Tenga horarios regulares para la comunión secreta con Dios.

2. Estudie las Escrituras.

3. Sea amable. Lidere en lugar de conducir. Di la verdad con amor. Nunca discutir.

4. Sea cortés. La prisa o la brusquedad repelerá. Una manera cortés y afable es casi irresistible.

5. Sea valiente. Confiando en la guía del Espíritu, nunca tenga miedo de hablarle a nadie.

6. Deje el resultado en manos de Dios. No es prudente perder el tiempo en arrepentimientos. Un rechazo puede significar un alma bajo una fuerte convicción. Algunas semillas tardan más en brotar que otras. Recuerde que no está trabajando para sí mismo, sino para Dios; que sin Él no podrías hacer nada; ya El pertenece toda la gloria. ( GF Pentecostés .)

Cómo ganar

En Chicago, hace unos años, había un niño que fue a una de las escuelas dominicales misioneras. Su padre se mudó a otra parte de la ciudad, a unas cinco millas de distancia, y todos los domingos ese niño pasaba de treinta o cuarenta escuelas dominicales a la que asistía. Un día, una señora que estaba recogiendo estudiantes para una escuela dominical lo conoció y le preguntó por qué había ido tan lejos, pasando por tantas escuelas. "Hay muchos otros igualmente buenos", dijo.

“Pueden ser tan buenos, pero no tan buenos para mí”, dijo. "¿Por qué no?" ella preguntó. “Porque aman a un compañero de allá”, respondió. ¡Ah! el amor lo ganó. "¡Porque aman a un compañero de allí!" ¡Qué fácil es llegar a las personas a través del amor! ( DL Moody .)

Ganar almas

Algunos predicadores piensan solo en su sermón; otros piensan sólo en sí mismos: el hombre que gana el alma es el hombre que la apunta. ( Dean Hook .)

Éxito en ganar almas

El éxito en la ganancia de almas solo se otorga a la habilidad, la seriedad, la simpatía y la perseverancia. Los hombres no se salvan en masa, sino mediante un estudio cuidadoso y un esfuerzo bien dirigido. Se dice que tal es el vuelo excéntrico de las agachadizas cuando se elevan de la tierra, que desconcierta por completo al deportista, y algunos que son grandes tiros a otras aves están completamente desconcertados aquí. La excentricidad parece ser su cualidad especial, y esto solo se puede dominar con la práctica incesante con el arma. Pero la excentricidad de las almas está más allá de esto, y tenía que ser un Nimrod muy espiritual, un "poderoso cazador ante el Señor", que los capturaría para Cristo.

La mejor noticia

Cuando Chalmers estaba en el cenit de su popularidad en Glasgow, y las multitudes se reunían todos los sábados alrededor de su púlpito, una noche estaba caminando a casa con un amigo, quien le habló de un alma que se había convertido a través de la instrumentalidad de un sermón que había predicado. Inmediatamente la lágrima brilló en los ojos del buen hombre, y su voz vaciló cuando dijo: “Esa es la mejor noticia que he escuchado en mucho tiempo. Estaba empezando a pensar que me había equivocado en la dirección de la providencia al venir a tu ciudad; pero esto me mantendrá despierto ".

La alegría de ganar almas

El obispo Harold Browne de Winchester dijo una vez que entre todas las alegrías que le habían brindado en el transcurso de una vida larga y ocupada, ninguna había llegado con una emoción más profunda, o había permanecido tan fresca en su corazón, como la alegría que había sentido. cuando, siendo un joven coadjutor, había sido por primera vez el medio, por medio de Dios, de llevar un alma a la paz y la confianza en Cristo. Este es un gozo que todos pueden tener, si piden guía en la obra de influir en otros para Dios. ( FE Toyne .)

El vencedor de almas es sabio

A un erudito divino se le preguntó, en su lecho de muerte, qué consideraba la más grande de todas las cosas. Su respuesta fue: “No es teología, ni controversia; es salvar almas ”. Doddridge escribió: "Anhelo la conversión de las almas, con más sensatez que cualquier otra cosa". Matthew Henry dice: “Creo que es una felicidad mayor ganar un alma para Cristo que montañas de oro y plata para mí.

Brainerd dijo: "No me importaba dónde ni cómo vivía, o las dificultades por las que pasaba, para poder ganar almas para Cristo". Ward Beecher dice: "Mientras el piloto navega lejos, observando cada vela blanqueada, y flotando día y noche por todo el puerto, vigilante para abordar cada barco que puedan llevar a salvo a través del Estrecho a todos los vagabundos del océano, Así que debemos vigilar la puerta de la salvación para todas las almas, sacudidas por la tempestad, que vienen del mar del pecado, y guiarlas a través de los peligrosos estrechos, para que por fin, en aguas tranquilas, puedan echar el ancla de su esperanza. . " El cristiano debe hacer el bien, no por la fuerza o la dureza, sino por la persuasión gentil y la bondad perseverante. Ganar, como en un juego, implica habilidad para adaptar los medios al fin.

1. El que tenga éxito en ganar almas para Cristo debe ser considerado y reflexivo.

2. Otro requisito es el coraje.

3. Otro es la simpatía tierna y no afectada. Se dice que si se golpea un piano en una habitación donde hay otro sin abrir, quien coloque su oído cerca de él oirá una nota de respuesta en el interior, como si lo tocara la mano de un espíritu invisible. Tal es el poder de la simpatía. ( John N. Norton .)

Un lema para un nuevo año

Nuestro primer objetivo debería ser ganar a Cristo. Habiendo logrado eso, no podemos adoptar un mejor lema para la vida que este: "El que gana almas es sabio".

1. Es un hombre sabio que pone esto ante él como el objeto por el cual cinco. Ninguna búsqueda es más digna de nuestras energías. Ninguna búsqueda produce un mejor rendimiento.

2. Quien quiera tener éxito en este trabajo debe hacerlo sabiamente. Él mismo debe ser sabio para la salvación. Debe tener el tacto para discernir sus oportunidades y dirigir correctamente sus llamamientos. La palabra gana (margen, "toma") es una alusión al oficio del cazador.

3. En esta obra se necesita una sabia adaptación a las circunstancias y temperamentos de aquellos a quienes buscamos bendecir. No responderá tratar con todos por igual. Los hombres no deben ser tomados en serio y tratados con algún método patente de mecánica moral. Cada ser humano es un individuo, y debe ser así considerado y trabajado. No se malgastará ningún trabajo o abnegación en esta santa causa. ( CA Davis .)

Versículo 31

He aquí, los justos serán recompensados ​​en la tierra.

Juicio aquí

Dos formas de explicar este texto.

1. De la felicidad que Dios ha designado para la bondad, le ha agradado que alguna porción se acumule en este mundo; y de la miseria que es la paga del pecado, una porción mucho más abundante.

2. Aun los justos serán recompensados ​​(es decir, castigados) por sus pecados, en la tierra, mucho más los malvados, con un castigo más doloroso. El argumento es que, si los buenos y los piadosos sufren a menudo por las faltas en que caen, que los malvados esperen una exención del sufrimiento es una expectativa sumamente vana y absurda. El primero es el sentido más natural y obvio del pasaje. Este mundo no es un lugar de retribución.

Es un lugar donde los hombres pueden sufrir por sus virtudes y escapar por su maldad; y esto con tanta frecuencia como para ofrecer algo de terreno y pretexto para cuestionar qué curso debería tomar un hombre si esta vida fuera su todo. Un hombre podría decir: "Vivamos para nosotros mismos y aprovechemos todo lo bueno que esté a nuestro alcance, sean cuales sean las consecuencias para los demás". Tal plan el sabio rey declaró que era tonto y miope, incluso en los principios de la prudencia mundana, y sin tener en cuenta otra vida.

Después de que todos los argumentos de la virtud sufriente y la maldad exitosa hayan sido instados y admitidos, se encontrará que el equilibrio del bien está con el bien, y el mal desconocido para ellos, para acechar el camino y seguir los pasos de los malvados. Las palabras implican que cualquiera puede ver esto si prestará atención a lo que pasa a su alrededor. Está en la boca de todos que "la honestidad es la mejor política". La parte recta y regular de la comunidad es demasiado sagaz y demasiado fuerte para el intrigante al fin.

Los honestos y buenos se benefician de ellos y los traspasan, incluso en la carrera del éxito mundano. Hay una recompensa en esta vida por una estricta adherencia a la templanza y todas las demás ramas y leyes del autogobierno. Pero esta doctrina aparentemente se opone a las enseñanzas que se encuentran en Eclesiastés 9:11 .

Pero se puede notar que en Proverbios se trata la regla y en Eclesiastés las excepciones a la regla. Tales excepciones siempre habrá. Parte del texto declara que el castigo del pecado en este mundo es más seguro que la recompensa de la virtud. Y el hecho es así. La recompensa de los impíos no se demora. Su curso pronto se ve interrumpido por el mal y el sufrimiento. Generalmente podemos predecir el fin de los malvados en este mundo.

El libertinaje y el libertinaje conducen a la enfermedad y la vergüenza. De deshonestidad, se puede decir, sus recursos se agotan pronto, y la abundancia que obtiene es sólo por un momento. De las leyes de la naturaleza y los nombramientos de la Divina providencia no hay escapatoria. El verdadero fin y diseño de todas las aflicciones divinas y todos los sufrimientos terrenales es nuestra mejora. Adapta sus métodos a nuestras necesidades y nos designa las pruebas que podemos soportar. Pero se percibe que la promesa de recompensa en la tierra les pertenece; se cumple en ellos en muchos aspectos. ( A. Gibson, MA .)