Bible Commentaries
Proverbios 11

Versículos 1-31

EXPOSICIÓN

Proverbios 11:1

Un falso balance; literalmente, saldos de engaño ( Proverbios 20:23). La repetición de los mandatos de Deuteronomio 25:13, Deuteronomio 25:14 y Levítico 19:35, Levítico 19:36 apunta a fraude como consecuencia de un aumento de las transacciones comerciales, y la necesidad de consideraciones morales y religiosas para controlar las prácticas que la autoridad civil no podía supervisar adecuadamente. Los pesos y medidas estándar se depositaron en el santuario ( Éxodo 30:13; Levítico 27:25; 1 Crónicas 23:29), pero la cupidez no debía ser restringida por la ley, y los profetas tenían que inventarse continuamente contra este pecado acosador (ver Ezequiel 45:10; Amós 8:5; Miqueas 6:11). La honestidad y la integridad son la base de los deberes sociales, que el autor ahora está enseñando. De ahí viene la reiteración de estas advertencias ( Proverbios 16:11; Proverbios 20:10). Un peso justo; literalmente, una piedra perfecta, piedras que han sido utilizadas como pesas desde tiempos antiguos. Entonces leemos ( 2 Samuel 14:26) que Absalón pesó su cabello "junto a la piedra del rey" (eben).

Proverbios 11:2

Luego viene la vergüenza ( Proverbios 16:18: Proverbios 18:12); literalmente, viene el orgullo, viene también la vergüenza. El orgullo tendrá una caída; La autoafirmación y la autoconfianza se encontrarán con la mortificación y la desgracia al final. "Cualquiera que se enaltezca será humillado" ( Lucas 14:11); "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer" ( 1 Corintios 10:12). Septuaginta, "Donde la violencia (ὅβρις) entra, también hay deshonra". Pero con los humildes está la sabiduría. "Los misterios se revelan a los mansos" ( Eclesiastés 3:19, Complutense; Salmo 25:9, Salmo 25:14). Los humildes ya son recompensados ​​con sabiduría porque su disposición les permite recibir la gracia y los dones de Dios (comp. Proverbios 15:33). Septuaginta, "La boca del humilde medita la sabiduría".

Proverbios 11:3

La integridad —la simple sencillez— de los rectos los guiará de la manera correcta y les dará éxito en sus emprendimientos con la bendición de Dios (comp. Proverbios 11:5). Septuaginta, "la perfección de lo sencillo" ( Proverbios 10:9). La perversidad (seleph) ;; no solo se castigan a sí mismos cuando se descubren y frustran sus diseños malvados, sino que arruinan su naturaleza moral, pierden todo sentido de la verdad y lo correcto, y son rechazados por Dios. Esta cláusula y el siguiente verso se omiten en el Vaticano y en algunos otros manuscritos de la Septuaginta.

Proverbios 11:4

Beneficio no; no permitas refugio ( Proverbios 10:2). En el día de la ira ( Proverbios 6:34), cuando Dios visita a individuos o naciones para castigarlos por el pecado (comp. Eclesiastés 5:8). A menudo se habla de tales visitas (comp. Isaías 10:3; Ezequiel 7:19; Sofonías 1:15, Sofonías 1:18, etc.). Más especialmente, ¿esto será cierto en mí? Justicia ... muerte (ver en Proverbios 10:2; y comp. Tobit 4:10; 12: 9). La Septuaginta aquí agrega una oración que es similar a Proverbios 11:10: "Cuando el justo muere, deja arrepentimiento, pero la destrucción del impío es fácil y deliciosa (πρόχειρος καὶ ἐπίχαρτος)".

Proverbios 11:5

El perfecto; Los rectos y honestos. Vulgata, "simple"; Septuaginta, "sin culpa". Dirigirá, en línea recta o suave, su camino ( Proverbios 3:6). El buen hombre, no cegado por la pasión, sigue un camino seguro y directo de la vida; pero el malvado, dirigido por su propio mal propenso, y perdiendo la luz de la conciencia ( Juan 11:10), tropieza y falla. Septuaginta, "La justicia corta senderos irreprensibles (ὀρθοτομεῖ), pero la impiedad camina en iniquidad". Ὀρθοτομέω ocurre en Proverbios 3:6, y en ninguna otra parte del Septuagiut. San Pablo adopta la palabra en 2 Timoteo 2:15.

Proverbios 11:6

Una reiteración enfática de las oraciones anteriores. Desobediencia; "deseo fuerte", como Proverbios 10:3, que conduce al pecado ( Proverbios 5:22; Miqueas 7:3). La indulgencia de sus pasiones destruye a los pecadores. Septuaginta, "Los transgresores son tomados por falta de consejo".

Proverbios 11:7

Su expectativa; aquello que él esperaba y puso su corazón sobre, prosperidad mundana, larga vida, impunidad, todo se corta, y el gobierno moral de Dios se confirma con su muerte (Salmo 73:17). (Para "la esperanza de los impíos", vea las expresiones forzosas en Sab. 5:14.) De los hombres injustos; Vulgata sollicitorum; Septuaginta, τῶν ἀσεβῶν. La palabra parece significar "vanidades", es decir, "hombres de vanidad", resumen de concreto. Otros traducen "esperanza impía" o "expectativa que trae dolor" u "hombres fuertes y seguros de sí mismos"; "hombres en la plenitud de su vigor". Pero la representación de la versión autorizada está bien soportada, y las dos cláusulas son coordinadas. La Septuaginta, para acentuar la antítesis implícita, aparentemente alteró el texto e introdujo un pensamiento que favorece la inmortalidad del alma: "Cuando un hombre justo muere, la esperanza no perece; pero la jactancia de los impíos perece" (Wis 3:18).

Proverbios 11:8

Sin problemas; es decir, Dios está cerca para ayudar a los justos a salir del estrecho (de angustia, Vulgata); o lo aleja del mal que vendrá ( Isaías 57:1; Sab. 4: 10-14). Septuaginta, "escapa de la persecución". En su lugar ( Proverbios 21:18). El mal del cual se salva el justo falla sobre el impío. Como Abraham le dice a Dives en la parábola: "Está consolado, pero estás atormentado" ( Lucas 16:25). De esta sustitución, muchos casos ocurren en las Escrituras. Así, Amán fue colgado en la horca que había erigido para Mardoqueo ( Ester 7:10); Los acusadores de Daniel fueron arrojados a la guarida de leones de los que fue salvado ( Daniel 6:24; comp. Isaías 43:4).

Proverbios 11:9

Un hipócrita (chaneph); simulador, Vulgate. Así traducido continuamente en Job, p. Job 8:13; Job 13:16, etc. Otros lo toman como "profano", "impío". Tal hombre, por sus falsedades, insinuaciones y calumnias, destruye a su prójimo tanto como puede ( Proverbios 12:6). Septuaginta, "En la boca de los malvados hay una trampa para los conciudadanos". A través del conocimiento. Por el conocimiento que poseen los justos y que muestran con un consejo juicioso, la paz y la seguridad están aseguradas. Septuaginta, "El conocimiento ofrece un camino fácil (εὔοδος) para los justos".

Proverbios 11:10

La ciudad; alguna ciudad. Ewald argumentaría que tal lenguaje no podría usarse en la capital de los judíos hasta los tiempos de Asa o Josafat. Pero, ¿qué es para evitar que la sentencia se tome generalmente de cualquier ciudad o comunidad? El manuscrito del Vaticano de la Septuaginta y algunos otros dan aquí solo la primera cláusula, "En la prosperidad de los justos la ciudad tiene éxito", agregando de Proverbios 11:11 ", pero por boca de los malvados es derrocada "(ver en Proverbios 11:4; comp. Salmo 58:10, etc.).

Proverbios 11:11

Este versículo da la razón de la alegría en las dos ocasiones que acabamos de mencionar (comp. Proverbios 14:34; Proverbios 28:12). Por la bendición de los rectos; es decir, sus actos justos, consejos, oraciones tristes (Sab. 6:24). Por boca de los impíos. Su lenguaje impío y sus malos consejos, arruinan una ciudad.

Proverbios 11:12

El que carece de sabiduría menosprecia a su prójimo; usa palabras de desprecio sobre su prójimo. Septuaginta, "se burla de sus conciudadanos". La siguiente cláusula indica que el lenguaje despectivo está destinado principalmente. Guarda su paz. Un hombre inteligente tarda en condenar, toma en cuenta las dificultades de los demás y, si no puede aprobarlo, al menos sabe guardar silencio. Nam nulli tacuisse nocet nocet esse locutum. "El discurso es plateado", dice el proverbio, "el silencio es dorado". Septuaginta, "Un hombre sensato calla".

Proverbios 11:13

Un cuentista. La palabra implica a alguien que habla sobre charlas, chismes y calumnias (Le Proverbios 19:16); Vulgata, qui ambulat fraudulenter; Septuaginta, "el hombre de doble lengua". Para tal hombre es seguro no confiar en nada; Él revela secretos ( Proverbios 20:19). El que es de espíritu fiel; un hombre firme y de confianza, no es un intruso; él retiene lo que está comprometido con él (Ec Proverbios 27:16, "Quien descubre secretos esconde su crédito y nunca encontrará amigos en su mente"). Septuaginta, "El que es fiel en espíritu [πνοῇ, como en Proverbios 20:27, donde ver nota] oculta asuntos".

Proverbios 11:14

Donde no hay consejo. La palabra propiamente significa "dirección", "pilotaje" ( Proverbios 1:5; Proverbios 12:5; Proverbios 24:6). Entonces Vulgate, gubernator; Septuaginta, κυβέρνησις, "Los que no tienen gobierno caen como hojas", leyendo alim en lugar de am. En la multitud de consejeros ( Proverbios 15:22; Proverbios 20:18; Proverbios 24:6). Esto demostraría la superioridad de un gobierno popular sobre el despotismo de un solo gobernante. Pero la precaución de nuestro proverbio hogareño es netamente inoportuno: "Demasiados cocineros estropean el caldo".

Proverbios 11:15

El que es garantía para un extraño; o, para otro (ver Proverbios 6:1). Será inteligente para ello. "El mal caerá sobre él malvadamente, quien es seguro". El que odia la seguridad; garantizado, como la palabra lo indica, por el golpe de manos en público ( Proverbios 17:18). Vulgate, "que es cauteloso con las trampas", especialmente de los peligros insidiosos que acechan en la seguridad. Es seguro; está en reposo y no tiene nada que temer. No hay paronomasia en hebreo. La jugada sobre "suretyship" y "sure" en la versión autorizada es accidental o se introdujo con la idea de dar sentido a la oración. La Septuaginta traduce de manera diferente: "Un hombre malvado hace el mal cuando se mezcla con el justo; odia el sonido de la seguridad (ἦχον ἀσφαλείας)". Esto tal vez signifique que el acreedor fraudulento engaña al buen hombre que lo ha protegido; y de aquí en adelante el buen hombre no puede soportar oír hablar de inmunidad y seguridad (ver nota en Proverbios 20:16).

Proverbios 11:16

Una mujer amable; Una mujer llena de gracia. Septuaginta, εὐχάριστος "agradable", "encantador". El autor está pensando en atracciones personales que, según él, ganan favores; pero también podemos aplicar su expresión a las exelencias morales, que obtienen un mayor reconocimiento. Retiene ... retiene; mejor, obtener ... ganar, como en Proverbios 29:23. Las dos cláusulas son paralelas en forma, no en sentido, e implican que la belleza es más efectiva que la fuerza, y el honor es mejor que la riqueza. La Septuaginta tiene una visión estrecha: "Una mujer elegante le da gloria a su esposo". La última cláusula se presenta, "Los hombres (ἀνδρεῖοι) son apoyados por la riqueza". Entre las dos cláusulas la LXX. y el siríaco presenta los siguientes párrafos: "Pero un lugar de deshonra es una mujer que odia la justicia. Los indolentes llegan a querer riqueza, pero los varoniles", etc.

Proverbios 11:17

El hombre misericordioso; El hombre amable y amoroso. Septuaginta, ἀνὴρ ἐλεήμων. Su propia alma; es decir, a sí mismo. Sus buenas obras regresan en bendiciones sobre sí mismo. "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia" ( Mateo 5:7) turba su propia carne; trae retribución sobre sí mismo. Algunos comentaristas, comparando Ec Proverbios 14:5 ("El que es malo para sí mismo, ¿a quién será bueno?"), Traducen: "El que se hace bien a sí mismo es un hombre amable con los demás, y él quien perturba su propio cuerpo será cruel con los demás ". El sentimiento es bastante falso. La autocomplacencia no conduce a la consideración por los demás; y una vida severa y ascética, aunque fomenta puntos de vista severos de las debilidades humanas, no hace que un hombre sea cruel e insensible. La Vulgata toma "su propia carne" como "sus vecinos", como Judá llama a su hermano José "nuestra carne" ( Génesis 37:27). Pero el paralelismo confirma la versión autorizada.

Proverbios 11:18

Un trabajo engañoso; trabajo que no aporta recompensa ni beneficio, que desmiente la esperanza, como "fundus mendax" de Horace, 'Od.', 3.1, 30. La Septuaginta tiene "obras injustas", lo que parece una interpretación de yeyuno, y no resalta el contraste de la recompensa segura en el segundo miembro (comp. Proverbios 10:2, Proverbios 10:16). Al que siembra justicia ( Oseas 10:12; Gálatas 6:8, Gálatas 6:9). "Sembrar justicia" es actuar con rectitud, vivir de tal manera que el resultado sea la santidad. La "recompensa", a los ojos de un judío, sería una larga vida para disfrutar de los frutos de su buena conducta. Nosotros, los cristianos, tenemos una mejor esperanza, que tal vez esté marcada por esta analogía: como la semilla sembrada en el campo no produce su fruto hasta el momento de la cosecha, la justicia se encuentra con su plena recompensa solo en la gran cosecha al final de todas las cosas. La versión revisada dice: Los malvados ganan salarios engañosos; pero el que siembra justicia tiene una recompensa segura. Esto hace una buena antítesis. La Septuaginta presenta la última cláusula, "pero la semilla del justo es una verdadera recompensa (μισθὸς ἀληθείας)".

Proverbios 11:19

Este versículo no debe ser conectado con el precedente, como en el margen de la Versión Revisada, "tan justicia", etc. cada pareado en estos capítulos es independiente, la conexión, tal como es, se mantiene mediante el uso de palabras clave, como "justo", "malvado", "recto", etc. Como la justicia tiende a la vida. Los diversos usos de la primera palabra כֵן (ken) han dado lugar a diferentes representaciones. La versión autorizada lo toma por "como;" la versión revisada como adjetivo: el que es firme en la justicia. Es, quizás, mejor, con Nowack, considerarlo como un adverbio: "El que es honesto, estrictamente, de justicia, es para la vida". El significado es claro: la justicia real y genuina tiene la promesa de esta vida y de lo que está por venir ( 1 Timoteo 4:8). La LXX; leyendo בֵן (ben), traduzca: "Un hijo justo nace para la vida". El que persigue el mal ( Proverbios 13:21); Septuaginta, "la persecución de los impíos", es decir, lo que inflige un hombre impío. Pero la versión autorizada es correcta, y la cláusula significa que el que practica el mal eventualmente se arruina a sí mismo, una advertencia trillada, pero desatendida (comp. Proverbios 1:18).

Proverbios 11:20

Los que son de corazón perverso ( Proverbios 17:20); Septuaginta, "formas perversas". La palabra significa "distorsionado por la derecha", "obstinado en el error". En posición vertical ( Proverbios 2:21; Proverbios 29:27; Salmo 119:1).

Proverbios 11:21

Aunque mano unir en mano ( Proverbios 16:5); literalmente, mano a mano, que puede tomarse de diversas maneras. La Septuaginta y algunas otras versiones toman la frase en el sentido de violencia injusta: "El que da mano a mano injustamente"; Vulgata, manus in manu, "mano a mano", que es tan enigmática como el hebreo. Algunos intérpretes judíos lo consideran una expresión adverbial, que significa simplemente "pronto". Algunos modernos lo toman como "tarde o temprano", como el italiano da mano in mano o, en sucesión de una generación tras otra (Gesenius, Wordsworth). Otros lo consideran una forma de ajuste, equivalente a "¡Por la presente certifico, mi mano sobre él!" Y esta parece la interpretación más probable; seguramente la justicia divina será satisfecha por el castigo de los impíos (comp. Salmo 37:1). La versión autorizada da un muy buen sentido: "Aunque las manos se apunten con fe, y los hombres puedan asociarse en el mal, los impíos no quedarán impunes" (comp. Isaías 28:15). San Gregorio ('Mor. En Job,' lib. 25.) tiene una opinión muy diferente: "De la mano, los impíos no serán inocentes"; porque la mano no se unirá con la mano cuando descanse, y ningún trabajo laborioso la ejercita. Como si dijera: "Incluso cuando la mano descansa de los hechos pecaminosos, sin embargo, el malvado, en razón de sus pensamientos, no es inocente" (traducción de Oxford). Esta exposición está, por supuesto, divorciada del contexto. La simiente de los justos. Esto no es "la posteridad de los justos", sino una perifrasis para "los justos", como en Salmo 24:6; Salmo 112:2, "la generación de los justos" (comp. Isaías 65:23). El clímax que algunos ven aquí, como si el autor tuviera la intención de decir: "No solo el bien en sí mismo, sino también sus descendientes serán entregados", es inexistente e innecesario. Septuaginta, "Pero el que siembra justicia recibirá una recompensa segura", que es otra versión del segundo miembro del versículo 18. Será entregado; es decir, en el tiempo de la ira de Dios (Salmo 112:4, 23; Proverbios 2:22).

Proverbios 11:22

Esta es la primera instancia de "similitud" directa en el libro. Como una joya [un anillo] de oro en el hocico de un cerdo. La mayor incongruencia se expresa así. Las mujeres en el este usaban, y todavía a veces usan, un anillo que atraviesa la fosa nasal y que cuelga sobre la boca, por lo que es necesario sostenerlo al tomar alimentos. Tal nezem el siervo de Abraham le dio a Rebekah ( Génesis 24:22; comp. Isaías 3:21; Ezequiel 16:12). La Septuaginta tiene ἐνώτιον, "un arete". Así es una mujer justa que es sin discreción; sin gusto, privado de la facultad de decir y hacer lo que parece y es apropiado. La belleza externa de una mujer así es tan incongruente como un anillo precioso en el hocico de un cerdo. Lesetre cita un proverbio árabe: "Una mujer sin modestia es comida sin sal". Se desconoce si los cerdos en los países orientales estaban "anillados", como lo están hoy con nosotros. si se trataran así, el proverbio es aún más vívido.

Proverbios 11:23

(Comp. Proverbios 10:28.) El deseo de los justos es solo bueno. Quieren solo lo que es justo y honesto, y por lo tanto obtienen sus wiches. La expectativa de los malvados, aquello en lo que ponen su esperanza y su corazón, es la ira ( Proverbios 11:4), es un objeto de la ira de Dios. Otros comentaristas, antiguos y modernos, toman la cláusula para implicar que los deseos de los hombres malvados, animados por la ira y el mal genio, solo se satisfacen infligiendo heridas a otros. Delitzsch traduciría ebrah, "exceso", "presunción", como en Proverbios 21:24. Pero la primera interpretación parece más adecuada (scrap. Romanos 2:8, Romanos 2:9). La LXX; señalando de manera diferente, porque "ira" dice "perecerá".

Proverbios 11:24

Existe esa dispersión; que da generosamente, como Sal 112: 1-10: 99: "Se ha dispersado, ha dado a los necesitados". Y aun así aumenta; se convierte en el más rico en riqueza y más bendecido por Dios (comp. Proverbios 19:17). Nutt cita el viejo epitafio: "Lo que gastamos, lo tuvimos; lo que ahorramos, lo perdimos; lo que dimos, lo tenemos". La experiencia demuestra que, en última instancia, nadie pierde a quien le da el diezmo de sus ingresos a Dios (ver Proverbios 28:27). Existe eso que retiene más de lo que se encuentra; es decir, es insignificante donde debería ser liberal. Pero la expresión se toma mejor como en el margen de la Versión Revisada, "que retiene lo que es debido", ya sea como una deuda o como un acto de generosidad apropiado para convertirse en alguien que desea agradar a Dios y cumplir con su deber. Pero tiende a la pobreza. Lo que se retiene no es un beneficio real para él. solo inure, sos su deseo. Septuaginta y Vulgata, "Hay quienes, cosiendo lo que es suyo, hacen más; y hay quienes, reuniendo lo que es de otro, sufren pérdida". Dionisio Cato, 'Distich. de Mor., '54.4, 1—

"Desprecia las divisiones, si vis animo esse beatus,

Quas qui suscipiunt mendicant sempre avari ".

Proverbios 11:25

El sentimiento del verso anterior se continúa aquí y se confirma. El alma liberal; literalmente, el alma de las bendiciones, el hombre que bendice a los demás dando generosamente. Se engorda ( Proverbios 13:4; Proverbios 28:25). El término se usa para los ricos y prósperos (Salmo 22:29). Septuaginta, "Toda alma simple es bendecida". El que riega, beneficia y refresca a los demás, también será regado él mismo; recibirá la bendición que imparte. La Vulgata introduce otra idea, Qui inebriat, ipse quoque inebriabitur, donde el verbo implica más que abundancia que exceso, como en Proverbios 5:19, etc. La Septuaginta se aparta ampliamente del texto actual: "Un hombre apasionado no es agraciado "(εὐσχήμων), es decir, es feo en apariencia y manera, un sentimiento que puede ser muy cierto, pero no está claro cómo se abrió camino en el pasaje. San Crisóstomo lo comenta en 'Hom'. 17, en San Juan. Hay algunos proverbios orientales sobre la mayordomía de los ricos. Cuando un buen hombre obtiene riquezas, es como una fruta que cae en medio del pueblo. Las riquezas de lo bueno son como el agua convertida en un campo de arroz. Los buenos, como las nubes, reciben solo para regalar. Los ríos mismos no beben su agua; ni los árboles comen su propia fruta dulce, y las nubes no comen los cultivos. La prenda en la que vistes a otro durará más que la que te pones a ti mismo. Quien da limosna siembra uno y cosecha mil.

Proverbios 11:26

El que guarda maíz. La práctica reprendida no se limita a ningún momento o lugar. Los avariciosos siempre se han encontrado listos para comprar maíz y otros artículos de consumo necesarios cuando abundan, y esperar hasta que haya escasez en el mercado o escasez en la tierra, y luego venderlos a precios de hambre. Amós reproba severamente esta iniquidad ( Amós 8:4, etc.). Es un pecado contra la justicia y la caridad, y se dice de él que es culpable de ello, la gente lo maldecirá ( Proverbios 24:24). Tal egoísmo a menudo ha dado lugar a tumultos y derramamiento de sangre, y ha sido castigado de manera señal. La leyenda del obispo Hatto muestra el sentimiento popular con respecto a estos dardanarios, como los llamó Ulpian ('Digest. Justin.', 47.11.6). Tal San Crisóstomo ('Hom. En 1 Cor.,' 39) llama "un enemigo común de las bendiciones del mundo, y un enemigo de la liberalidad del Señor del mundo, y un amigo de mammon, o más bien su esclavo ". La Septuaginta da una interpretación curiosa: "¡El que guarde el maíz puede dejarlo para los pueblos!" es decir, que ni él ni sus herederos se beneficien con su tienda, ¡pero que se distribuya entre otros lejos y cerca! Eso lo vende; literalmente, eso lo rompe, como se dice de José cuando vendió maíz a los egipcios ( Génesis 41:56; Génesis 42:6).

Proverbios 11:27

El que diligentemente busca el bien; literalmente, el que busca en la mañana, como tantas veces en las Escrituras, la frase "levantarse temprano" implica poderes y diligencia intactos ( Proverbios 27:14; Jeremias 7:13, etc.) . Procureth favor; mejor busca el favor; por su propio acto de luchar por lo que es bueno, se esfuerza por hacer lo que pueda complacer y beneficiar a los demás, y así complacer a Dios. Vulgata: "Bueno, se levanta temprano y busca el bien". Esto - travesura - vendrá a él; Las consecuencias de su vida malvada caerán sobre su fin. Dice un proverbio indio: "Cuando los hombres están listos para la matanza, incluso las pajillas se convierten en rayos".

Proverbios 11:28

Hay muchas expresiones en este y los siguientes versículos que recuerdan Salmo 1:1. El que confía en sus riquezas caerá ( Proverbios 10:2; Salmo 49:6, Salmo 49:7; Salmo 52:7; Eclesiastés 5:8). La riqueza es, de todas las cosas, la más incierta, y desvía el corazón de Dios ( 1 Timoteo 6:17). Como una rama; "como una hoja" (Salmo 1:1; Isaías 34:4). Los justos crecen en gracia y belleza espiritual, y producen el fruto de las buenas obras. Septuaginta, "El que se aferre a lo que es justo [o 'ayuda a los justos'] surgirá (ἀνατελεῖ)".

Proverbios 11:29

El que perturba su propia casa; el que molesta y preocupa a su familia y a su hogar por la negligencia, el mal manejo y el mal genio cautivo. Entonces el Hijo de Sirach escribe (Ecc 4: 1-16: 30), "No seas como un león en tu casa, ni frenético (φαντασιοκοπῶν, 'sospechoso') entre tus siervos". Septuaginta, "el que no tiene relaciones amistosas (ὁ μὴ συμπεριφερόμενος) con su propia casa". Heredará el viento; él será el perdedor al final; nadie le echará una mano y sus asuntos se arruinarán. El necio, el hombre que actúa así neciamente, será siervo de los sabios de corazón; para el hombre que administra los asuntos de su hogar de una manera mejor y más ordenada (ver Proverbios 12:24). Está implícito que el perturbador de su propia casa se reducirá a tal extremo que tenga que solicitar alivio para los sabios de corazón. El otro lado de la pregunta es dado por el Hijo de Sirach: "Al siervo que sea sabio, los que son libres harán servicio" (Ec10: 25). El pródigo en la parábola rezó a su padre para que lo convirtiera en uno de sus sirvientes contratados ( Lucas 15:19).

Proverbios 11:30

El fruto de la justicia (de los justos) es un árbol de la vida ( Proverbios 3:18; Proverbios 13:12); lignum vitae, Vulgate. Lo que dicen y hacen los justos es, por así decirlo, un árbol fructífero que deleita y alimenta a muchos. El ejemplo y la enseñanza de un buen hombre promueven la salud espiritual y conducen a la vida inmortal. Septuaginta, "Del fruto de la justicia brota un árbol de la vida". Y el que gana almas es sabio; más bien, el sabio gana almas. El último miembro es paralelo al primero. El que da a los hombres del árbol de la vida atrae almas para sí mismo, para escuchar sus enseñanzas y seguir su ejemplo. Con esta "ganancia de almas" podemos comparar la promesa de Cristo a los apóstoles de que deberían "atrapar hombres" ( Lucas 5:10; comp. Santiago 5:20). La Septuaginta presenta una antítesis que no se encuentra en nuestro texto hebreo: "Pero las almas de los transgresores son quitadas prematuramente". Ewald y otros cambian el orden actual de las cláusulas en Proverbios 11:29 y Proverbios 11:30, pensando así en mejorar el paralelismo. Reorganizarían el pasaje de la siguiente manera: "El que turba su propia casa heredará el viento; pero el fruto de los justos es un árbol de vida. Los necios serán siervos de los sabios de corazón; pero el sabio gana almas ". No hay autoridad alguna en las versiones o comentarios anteriores para esta alteración; y la disposición existente, como hemos demostrado, da un muy buen sentido.

Proverbios 11:31

Los justos serán recompensados ​​en la tierra. Son dos formas de entender este versículo. La palabra traducida "recompensado", שַׁלַ (shalam), es un medio de comunicación, y se puede tomar en un sentido bueno o malo. Entonces el significado será: "El justo se encuentra con su recompensa en la tierra, mucho más el pecador", la "recompensa" de este último es, por supuesto, el castigo. Pero las versiones conducen a otra interpretación, por la cual "recompensado" se vuelve "castigado"; y el significado es: si incluso los justos serán castigados por sus delitos, como Moisés, David, etc. ¡Cuánto más los malvados! La Septuaginta, citada exactamente por San Pedro ( 1 Pedro 4:18) tiene: "Si el justo apenas se salva, ¿dónde aparecerán el impío y el pecador?"

HOMILÉTICA

Proverbios 11:1

Solo pesas

El punto de este proverbio es diferente del de nuestro tono bajo, aunque a menudo útil, que dice: "La honestidad es la mejor política". Todos los días descubrimos cada vez más cuán profundamente cierto es ese dicho, si no desde el punto de vista limitado que algunos lo toman, pero en sus cuestiones generales y a la larga. Pero ningún hombre será verdaderamente honesto si antepone la política a la honestidad y basa su moralidad en la conveniencia egoísta. Por lo tanto, si queremos cosechar el beneficio personal prometido en el proverbio inglés, debemos moldear nuestra conducta con principios más elevados, como el del proverbio hebreo, que nos enseña que la deshonestidad en el comercio es odiosa para Dios, y que la justicia es Su deleite.

I. EL COMERCIO ESTÁ INCLUIDO EN EL DOMINIO JUSTO DE LA RELIGIÓN. Pocos hombres negarían la proposición abstracta de que el comercio tiene su moral, aunque muchos pueden ser muy indiferentes en su aplicación. Pero debe verse además que el comercio tiene su religión. Hay una forma religiosa de llevar a cabo el comercio, y una forma irreligiosa de hacerlo. Dios está en la tienda y en la iglesia. Le preocupa tanto la manera en que compramos y vendemos como el estilo en que oramos; más aún, porque su principal interés es nuestra vida real, diaria y práctica.

II LA RELIGIÓN REQUIERE SOLO PESOS EN EL COMERCIO. La religión los requiere. Nadie se atrevería a admitir que la moralidad no los requería. Pero ahora tenemos que ver que la religión los exige especialmente. Este es el lugar donde se siente la incidencia de la religión en el comercio. La religión cardada en los negocios no significa rezar por la prosperidad y luego engañar a nuestros vecinos para asegurar la respuesta a nuestra oración, ni dar a las colecciones misioneras un pequeño beneficio de los beneficios de estafa. Significa honestidad en los negocios preservados por el amor de Dios. Él no escuchará nuestras oraciones mientras se manipulan los pesos y las medidas.

III. EL REQUISITO RELIGIOSO DE SÓLO PESOS SE BASA EN LAS OBLIGACIONES DE LA VERDAD Y DE NUESTRO DEBER A NUESTROS VECINOS.

1. La verdad. Dios odia todas las mentiras. Los falsos equilibrios son mentiras concretas. Son peores que las falsedades verbales; porque son deliberados y permanentes. Un hombre débil puede sorprenderse con una expresión apresurada que no concuerda con sus convicciones bajo la conmoción de una tentación repentina. Pero construir y mantener falsos equilibrios es engañar con plena consideración de lo que se está haciendo. La adulteración es un delito similar. Las personas que construyen maquinaria elaborada con el único propósito de adulterar los artículos comerciales deben sentir que todo su ingenio agrava su condena.

2. Nuestro deber con nuestros vecinos. En un país cristiano seguramente deberíamos tener un poco de consideración por la gran máxima de Cristo, que deberíamos hacer a los demás como haríamos que nos harían a nosotros. El comerciante debe ponerse en el caso del cliente, el comprador en el caso del vendedor. La bondad fraternal es la mejor protección humana para la integridad; pero por encima de esto debería estar nuestro respeto por la aprobación de Dios. Agradecemos a Dios no tanto cantando himnos y ofreciendo sacrificios como por negocios honestos. "Un peso justo es su deleite".

Proverbios 11:2

La vergüenza del orgullo y la sabiduría de la humildad.

I. LA VERGÜENZA DEL ORGULLO. El orgullo reclama honor y se considera seguro de obtenerlo. Temería la desgracia por encima de todas las cosas, preferiría morir de hambre y perecer que sufrir desprecio. Sin embargo, una verdadera visión de la vida muestra que el orgullo es el precursor directo de la vergüenza, de lo que más desearía evitar. Así, como la ambición, el orgullo "se derrumba".

1. El orgullo reclama un lugar demasiado alto. El hombre orgulloso, que piensa muy bien de sí mismo, se coloca en posiciones donde no puede cumplir con lo que se le exige. Si tomara el lugar más bajo, nadie pensaría mal de él; entonces podría ser respetado. Pero se hace ridículo apuntando demasiado alto. El más grande de los hombres ha descubierto la locura de esta ambición de orgullo. Otros además de Wolkes de Shakespeare pueden decir:

"Me he aventurado, como pequeños niños sin sentido que nadan en vejigas, tantos veranos en un mar de gloria; pero mucho más allá de mi profundidad: mi orgullo enardecido. Por fin se rompió debajo de mí; y ahora me ha dejado, cansado y viejo con servicio, a merced de una corriente grosera, que debe ocultarme para siempre ".

2. Orgullo se niega a recibir corrección. No se rebajará a confesarse por error. Satisfecho con su propia condición, no escuchará consejos ni intentará ninguna mejora. Por lo tanto, permanece estacionario. Las manchas y defectos de carácter que un hombre humilde permitiría que su vecino señalara y lo ayudara a eliminar se convierten en estereotipos en el hombre orgulloso. Por lo tanto, las faltas que serían perdonadas y olvidadas si solo fueran transitorias en el crecimiento del carácter traen la desgracia al volverse permanentes y características.

3. El orgullo provoca críticas. Ningún hombre es sabio en ser orgulloso hasta que sepa que es sin reproche. Porque la actitud misma del orgullo desafía los ataques. Ofende el orgullo de los demás, y en defensa propia se pondrán a trabajar para descubrir las fallas que, de lo contrario, la caridad o una feliz indiferencia dejarían sin ser molestados.

II LA SABIDURÍA DE LA HUMILDAD. La humildad no solo es correcta y hermosa; También es sabio. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento insisten en esta verdad. Fue el error del estoicismo, el mayor esfuerzo de la moralidad secular, que no pudo ver esto. Epicteto y Marco Aurelio, en otros aspectos tan cercanos al ideal cristiano, están separados de él por un abismo infranqueable. Ambos eran fariseos. La vergüenza que trae el orgullo, por supuesto, sugiere la sabiduría de su opuesto. Pero esta sabiduría tiene sus recomendaciones positivas. La humildad, al elegir lugares humildes, encuentra refugio en lugares seguros; admite la imperfección, confiesa el pecado, está listo para arrepentirse y, por lo tanto, es capaz de comenzar una vida mejor y alcanzar la perfección. Ganándose los corazones de los hombres por su carácter modesto, escapa a las críticas celosas y descubre que las fallas están cubiertas por el amor. La humildad no necesita ser la confesión de la indignidad. Cristo el Sin pecado, Cristo el Hijo de Dios, fue el hombre más humilde y manso. El cristiano está llamado a caminar en los pasos de su Maestro y buscar su alegría al renunciar a sí mismo. Finalmente encontrará su honor en el mismo curso. "Porque todo el que se humilla será enaltecido".

Proverbios 11:13

El cuentista

La carga de cuento puede ser consecuencia de rencor y malicia, o puede ser un incidente de chismes ociosos; pero incluso en sus fases más leves es una práctica muy traviesa y merece una severa reprobación. Conectado con lo que se llama las moralidades menores de la vida, muchas personas cristianas, personas que indudablemente, se esfuerzan en general por reconocer su conducta con principios correctos, reconocen muy poco el mal. Por lo tanto, es muy importante que se exponga el carácter de esta falla muy común.

I. CUANDO SE HA REPOSO LA CONFIANZA, EL CUARTO DE CUENTOS ES MUY DESHONORABLE. Todos admitimos en abstracto que es malo y traicionero traicionar la confianza. Pero la práctica es terriblemente frecuente con personas cuyo carácter debería ser una prueba en su contra. Por supuesto, ningún hombre de principios deliberadamente sacaría un secreto de un amigo inocente y confiado con el solo propósito de incendiarlo en el extranjero. Pero hay casos en los que el mal se reconoce menos claramente.

1. La confianza puede estar implícita cuando no se expresa. Un hombre no necesita decir con tantas palabras que nos está contando un secreto, y nos obliga a guardar silencio por medio de promesas solemnes, a fin de obligarnos a no traicionar su confianza. Si evidentemente confía en nosotros, nos llama a sus consejos como un privilegio excepcional de amistad y nos dice lo que sabemos que no desea que hagamos público, el deber de no repetir sus palabras es apenas menos vinculante. Si, al ser admitidos en la casa de un hombre, hemos descubierto el esqueleto en su armario, al aceptar su hospitalidad, nos comprometemos a no revelarlo.

2. La confianza puede ser traicionada por descuido. Si alguien le presta una joya a un amigo, se le exige no solo que no la venda, sino que no la deje expuesto al peligro de robo. La confianza es una joya. Debe estar vigilado. Si por imprudencia revelamos lo que se nos confía, somos culpables. Dos consideraciones prácticas:

(1) No se preocupe demasiado por aprender secretos. Traen consigo obligaciones dolorosas y difíciles. Las personas que son más descuidadas en traicionar la confianza generalmente están más ansiosas de curiosidad por entrometerse en los asuntos de sus vecinos. Ambos hábitos implican un bajo tono moral.

(2) Tenga cuidado al dar confianza. Esto no es simplemente una máxima de prudencia; Es una regla de caridad, porque la confianza es una obligación, posiblemente muy ardua. ¿Por qué deberías imponerlo a un amigo y así aumentar sus cargas?

II CUANDO LA CONFIANZA NO HA SIDO REPOSADA, EL TENER CUENTOS NO PUEDE SER CONFIRMABLE.

1. Es cruel, incluso si no se dice nada dañino para el personaje. Podemos saber muchas cosas inocentes sobre un hombre que sería muy impropio hacer público. Los modestos respetarán la decencia del alma y del cuerpo. El velo de la reserva mental es un requisito que debe distinguir al hombre civilizado del salvaje tanto como la vestimenta de su cuerpo. Una de las sanciones de la realeza es la exposición de los privados. y la vida hogareña en "la feroz luz que golpea un trono". Desgraciadamente, este mal crece sobre los personajes públicos; y la tendencia de los "periódicos de la sociedad" a satisfacer la curiosidad con los chismes personales sobre las celebridades es uno de los hábitos más insanos de nuestros días.

2. A menudo es perjudicial cuando no se quiere hacer daño. El informe no se entiende o se juzga injustamente al salir sin las luces y las partes de las circunstancias que lo acompañan, como un texto sin su contexto. Por lo tanto, una acción parece dura, lo que sería tolerado si se supieran todas las causas que condujeron a ella. Como una bola de nieve rodante, el rumor crece a medida que avanza por el mundo. El amor por el efecto dramático colorea inconscientemente el "cuento simple, redondo y sin adornos", hasta que el autor ya no puede reconocerlo.

3. No es generoso cuando se trata de una verdadera historia de culpa. No estamos llamados a contar todo el mal que conocemos de nuestros vecinos. La caridad lo escondería. Es muy inhumano disfrutar de la vivisección del personaje. Por otro lado, debemos tener en cuenta que a veces es nuestro deber decir verdades desagradables, como dar testimonio de un delito por obligaciones de justicia y dar el carácter de un sirviente; la falsedad en este último caso es deshonesta, injusta para los empleadores y directamente injusta para las personas de buen carácter por la depreciación del valor de los testimonios veraces en la pérdida de confianza en todos esos documentos.

En conclusión, vea cuán dañino es para los portadores de cuentos.

1. Provoca represalias. ¿Quién de nosotros puede desafiar la lengua de la calumnia así provocada?

2. Degrada la mente. Wordsworth ha descrito la disminución de la influencia de la conversación personal estrecha en contraste con la conversación sobre temas de interés más amplio y noble:

"Las melodías más dulces

Son los que por distancia se hacen más dulces.

Cuya mente no es sino la mente de sus propios ojos,

Es un esclavo, el más malo que podemos encontrar ".

Proverbios 11:17

El hombre misericordioso

Sería nuestro deber ser misericordiosos si sufríamos de ese modo, y de hecho nunca podremos ser verdaderamente misericordiosos únicamente por motivos de interés propio, ya que la verdadera misericordia debe brotar de la simpatía. Sin embargo, lamentablemente necesitamos todas las ayudas a la justicia, tanto las más bajas como las más altas; y, por lo tanto, puede ser útil para nosotros considerar cuánto nos beneficia que debamos ser misericordiosos.

I. EL HOMBRE MERCIFULO OBTENDRÁ MISERICORDIA DE OTROS HOMBRES. Nunca sabemos en qué apuros nos puede encontrar el futuro. Orgullosos de nuestra independencia hoy, podemos tener una necesidad abyecta en poco tiempo, o al menos en circunstancias que hacen que nuestro bienestar dependa en gran medida de los demás. Somos tantos miembros el uno del otro que no es por nuestro propio bien que debemos lastimarnos unos a otros. Está en la posición más precaria que ha provocado enemigos por su crueldad. Que tenga cuidado con el giro de la marea de la fortuna. El tirano llama al asesino. Los empleadores que aplastan a su gente de trabajo causan esa misma indiferencia a sus intereses de los que se quejan. Si la generosidad gana la amistad, seguramente es una gracia valiosa. Ninguno ama tanto como los que han sido perdonados mucho.

II SÓLO EL HOMBRE MERCIFULO OBTENDRÁ MISERICORDIA DE DIOS. Este es un principio absoluto cuya importancia es muy poco reconocida. En el Antiguo Testamento, Dios nos dice que desea "misericordia y no sacrificio" ( Oseas 6:6); es decir, que la práctica de la primera, en lugar de la oferta de la segunda, es el motivo de aceptación por parte de él. Cristo señala la misericordia al darle un lugar en las Bienaventuranzas y dice que la bendición de los misericordiosos es que obtendrán misericordia ( Mateo 5:7); nos pide que amemos a nuestros enemigos ( Mateo 5:44); inserta en su modelo de oración una única condición: que Dios "nos perdona nuestras deudas como hemos perdonado a nuestros deudores" ( Mateo 6:12); y nos dice que nuestras ofrendas a Dios deben ir precedidas de nuestro perdón a los hombres ( Mateo 5:23, Mateo 5:24). Por lo tanto, el hombre cruel perturba su propia carne, porque se excluye del disfrute de la misericordia de Dios, lo esencial de su bienestar eterno.

"Considera esto: que en el curso de la justicia, ninguno de nosotros debería ver la salvación: rezamos por la misericordia: y esa misma oración debería enseñarnos a todos a rendir las obras de la misericordia".

III. EL HOMBRE FELIZ ESTÁ BENDECIDO EN EL MISMO EJERCICIO DE LA MISERICORDIA.

1. El ejercicio de la misericordia es agradable. La tentación al odio promete un placer diabólico; Pero es una promesa engañosa. Una vez que se satisface la pasión, produce dolor en el alma. La expresión de ira no es señal de placer. La crueldad hace un infierno por dentro, y lo llena de demonios que torturan al hombre incluso más que a sus víctimas. Por una ley singular de la naturaleza, el ejercicio de la misericordia comienza con el dolor del sacrificio personal, pero pronto da fruto en la paz y la alegría internas.

2. El ejercicio de la misericordia es elevador y ennoblecedor. La crueldad degrada el alma. La caridad refina, exalta, santifica. La gloria de Dios está en su misericordia.

"¿Te acercarás a la naturaleza de los dioses? Entonces, acércate a ellos para ser misericordioso: la dulce misericordia es la verdadera insignia de la nobleza".

Por lo tanto, para citar un dicho más familiar de Shakespeare, encontramos esa misericordia

"Es dos veces desangrado, bendice al que da y al que toma".

Proverbios 11:24

Mezquindad

A veces se acusa al Libro de Proverbios de adoptar una visión de conducta demasiado baja y mundana, y de dar una importancia indebida a los deberes prudenciales y respetuosos de sí mismos. Cualquier verdad que pueda haber en estas acusaciones, y sin duda el Nuevo Testamento describe un ideal de vida tan puro y elevado como para dejar la moral de Salomón y sus competidores en un rango decididamente inferior, solo da mayor énfasis a esas máximas de carácter amplio y noble que es tan claro e imperativo que llama la atención incluso de los moralistas que observan los estándares de carácter menos exaltados. Por lo tanto, es muy significativo que, con toda su inferioridad al cristianismo, la ética del Libro de los Proverbios condena sin vacilar y repetidamente toda mezquindad y hace honor a los hábitos liberales. Incluso desde un punto de vista egoísta y comparativamente mundano, se muestra que la mezquindad es un error miserable y la generosidad una virtud sabia y rentable. Es evidente que los altos principios cristianos condenarían la mezquindad. Es interesante ver que la moral de los Proverbios se opone igualmente a ella.

I. EL SIGNIFICADO NO ES RENTABLE PORQUE ESTÁ MOLESTANDO A DIOS. Pongamos esta consideración primero, como de suma importancia. Demasiados lo dejan para el final o lo ignoran por completo. Calculan las consecuencias de sus acciones sobre principios estrechos y terrenales; posiblemente preguntan qué opinión pueden tener sus vecinos de ella. Pero el juicio de Dios sobre eso lo consideran poco o nada. Sin embargo, si hay un Dios, la primera pregunta debería ser: ¿hasta qué punto aprobará nuestra conducta? Si hay una providencia que "da forma a nuestros fines", los esquemas que ignoran esto dejan fuera de cuenta el factor más importante para determinar la cuestión final de los eventos. Si Dios realmente anula nuestra vida, y nos pronunció maldición y bendición de acuerdo con su punto de vista, la forma en que lo considerará no es un mero problema de especulación ociosa; Es la cuestión más apremiante de la vida práctica, más importante que todas las demás cosas juntas. Ahora, Dios odia el egoísmo, la codicia y la mezquindad, y ama el desinterés y la generosidad; Por lo tanto, castigará a uno y recompensará al otro.

II LA SIGNIFICACIÓN NO ES RENTABLE PORQUE NOS EXCLUYE DE LA SIMPATÍA DE OTROS. Ningún vicio es más antisocial. Incluso la crueldad no parece romper los lazos de amistad más a fondo. Considerado solo desde un punto de vista comercial, es miope. El cliente promedio que se saca el penique impar en el pago de una factura lo hace a costa de verificar toda la generosidad de quienes tratan con él. El empleador medio de mano de obra ahorra un poco por su dura dureza, pero pierde mucho más al provocar a sus trabajadores a no interesarse en su trabajo. La mezquindad destruye esos grandes placeres y comodidades de la vida que provienen del amor y la amistad de nuestros vecinos.

III. LA SIGNIFICACIÓN NO ES RENTABLE PORQUE FALLA EN SACRIFICAR EL PRESENTE PARA EL FUTURO. El agricultor medio no sembrará suficiente semilla y, en consecuencia, cosechará una cosecha corta. En los negocios, los hombres deben lanzarse libremente para obtener grandes ganancias. Desde las preocupaciones más bajas hasta las más altas de la vida, el sacrificio personal y la generosidad son requisitos para obtener el máximo beneficio. Debemos estar dispuestos a renunciar a la riqueza terrenal por la herencia celestial. El avaro que se aferra a su oro cuando Dios afirma que no podrá obtener la perla de gran precio.

IV. LA SIGNIFICACIÓN NO ES RENTABLE PORQUE DEGRADA Y REDUCE EL ALMA. Es un vicio que destruye todas las aspiraciones nobles y todos los objetivos nobles. Enana la estatura espiritual. Cierra visiones del infinito. Limita el pensamiento, el afecto y el deseo a un pequeño mundo miserable de intereses inútiles. Al buscar a tientas la pequeña ganancia que idolatra la mezquindad, perdemos todo el poder de buscar cosas mejores. La misma mezquindad puede llevarse a la religión, a la ruina de nuestra alma. La búsqueda de la salvación egoísta al descuidar nuestro deber hacia los demás se excede. Quien quiera salvar su vida o su alma, la perderá. Pero al trabajar por el bien de los demás mientras olvidamos nuestra propia ventaja, encontramos nuestra propia alma más rentable. "El que riega, él también será regado".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 11:1

Los caminos del honor y la vergüenza.

I. JUSTICIA E INJUSTICIA EN COSAS COMUNES. Jehová se deleita en "peso completo" y abomina el equilibrio difícil. Esto puede aplicarse:

1. Literalmente, al comercio entre hombre y hombre.

2. Figurativamente, a todas las relaciones sociales en las que podemos dar y recibir. El trabajo solo es honesto si es minucioso; Si es honesto y minucioso, es religioso. Si el principio es la base de todas nuestras transacciones, entonces lo que hacemos se hace "al Señor, y no a los hombres". Si somos indiferentes al principio en las transacciones comunes de la semana, es imposible ser realmente religioso en cualquier cosa o en cualquier día.

II FUERZA Y MODESTIA. Los extremos se encuentran. El primero cae en vergüenza; este último es elevado a las alturas de la sabiduría.

1. Ningún sentimiento fue grabado más profundamente en la mente antigua que este. Entre la arrogancia griega, entre los romanos la insolencia, designó un delito peculiarmente odioso a los ojos del cielo. Lo vemos reaparecer en los cantos y proverbios del evangelio: "Él ha derribado a los poderosos de su asiento, y los ha exaltado en bajo grado". "Todo el que se humilla será enaltecido; pero el que se enaltece será humillado".

2. Está estampado en todos los idiomas. Así, en inglés, ser alto, arrogante, elevado, dominante, son términos de censura; humilde, humilde, términos de alabanza. En alemán, las palabras uebermuth, hochmuth, apuntan a la misma noción de exceso y altura en el genio.

3. Al mismo tiempo, recordemos que el buen humor puede ser falsificado. Nada es más fácil que suponer que nos hemos humillado al ponernos de moda. Sin embargo, nada es más detestable que la suposición de esta manera particular. La verdadera humildad surge de vernos a nosotros mismos como somos; orgullo, de nutrir una visión fantasiosa o ideal de nosotros mismos. La sabiduría debe comenzar con modestia; porque una visión distorsionada o exagerada de uno mismo necesariamente distorsiona nuestra visión de todo lo que se relaciona con la venta

III. RECTITUD Y FE. (Verso 3.) El primero significa guía, porque es una luz clara dentro del seno del hombre; el último, autodestrucción. Como ejemplos bíblicos de un lado del contraste, pueden citarse Joseph y Daniel; del otro, el último, Saúl, Absalón, Ahitofel, Acab y Ocozías.

IV. RECTITUD Y RIQUEZAS. (Verso 4; ver en Proverbios 10:2.)

1. Las riquezas no pueden comprar la gracia de Dios, ni evitar sus juicios.

2. La rectitud, aunque no es la primera causa de salvación, es su condición necesaria. Suponer que podemos ser salvos de la condenación sin ser salvos del pecado es una superstición grosera.

V. HÁBITOS AUTO CONSERVADORES Y AUTO DESTRUCTIVOS. (Versículos 5, 6; comp. Proverbios 3:6; Proverbios 10:3.) La honestidad y la rectitud nivelan el camino del hombre ante él; la maldad lo hace tropezar y caer. La franqueza significa liberación de peligros, perplejidades, conceptos erróneos; mientras que la codicia ávida del hombre deshonesto crea desconfianza, vergüenza, dificultad inextricable.

"El que tiene luz dentro de su propio pecho claro puede sentarse en el centro y disfrutar de un día brillante; pero el que esconde un alma oscura y pensamientos obscenos, Benighted camina bajo el sol del mediodía; él mismo es su propia mazmorra".

(Milton)

VI. ESPERANZA Y DESPONDENCIA EN LA MUERTE. (Verso 7.) Lo primero parece implícito. Si el Antiguo Testamento dice expresamente muy poco acerca de una vida futura, algunos de sus dichos pueden interpretarse como alusiones e indicaciones al respecto. Es poco lo que podemos saber definitivamente de la vida futura. Pero lo menos que sabemos es que la esperanza es inextinguible en el alma del hombre bueno; es su propio testigo y "no cosecha vergüenza". Pero el desánimo y la desesperación son el resultado directo de la vida perversa. Dejar de esperar es dejar de desear y dejar de temer. Esta debe ser la extinción del alma de la manera más terrible en que podemos concebirla.

VII. EL INTERCAMBIO DE LUGARES SIGUE LA LEY MORAL. (Versículo 8.) El hombre bueno sale de la angustia, y el mal se convierte en su sustituto en el dolor. Así que con los israelitas y el faraón, un gran ejemplo típico; así con Mardoqueo y Amán; con Daniel y sus acusadores. Se esperan grandes reversiones de los juicios humanos; muchos que fueron últimos serán los primeros, y los primeros últimos.

VIII LA PLAGA SOCIAL Y EL VERDADERO VECINO. (Verso 9.) El poder pernicioso de la calumnia. Las mejores personas son las más heridas, ya que la mejor fruta es la que las aves picotean; o, como dice el proverbio tamil, "las piedras solo se arrojan al árbol cargado de frutas". La lengua de la calumnia "supera a todos los gusanos del Nilo". No ahorra ni sexo ni edad, ni impotencia. Es el "cachorro del pecado". No promueve nada que sea bueno, pero destruye mucho. El conocimiento, por otro lado, en forma de sentido del sonido, amplia experiencia, si se imparte fácilmente, es una bendición para todos. Y lo mejor de las bendiciones, ya que los regalos y las organizaciones benéficas pronto pierden su beneficio, mientras que un toque de sabiduría vive y germina en la mente en la que se ha depositado.

IX. OBJETOS DE SIMPATÍA Y ANTIPATÍA. (Verso 10.) La alegría sigue al éxito del bien y la caída del mal. El sentimiento popular sobre la vida de los hombres, tal como se manifiesta en los períodos críticos de fracaso o éxito, es un índice moral y sugiere lecciones morales. Hay un verdadero sentido en el que la voz del pueblo es la voz de Dios. Compare la escena de alegría que siguió al éxito de Ezequías en la promoción de la verdadera religión ( 2 Crónicas 29:1, 2 Crónicas 30:1) y la miseria bajo Acaz ( 2 Crónicas 28:1) ; también las alegrías sobre la finalización del trabajo de Nehemías ( Nehemías 8:1); y por júbilo por la muerte de los hombres malvados, Faraón, Sísara, Atalía ( Éxodo 15:1; Jueces 5:1; 2 Reyes 11:13-12).

X. POLÍTICA DE SONIDO Y CONSEJOS PERNICIOSOS. (Versículo 11.) La bendición, es decir, los principios beneficiosos y la administración de los hombres buenos y sabios exaltan una ciudad (o estado). Por otro lado, los consejos sin principios, incluso si son temporalmente exitosos, conducen finalmente a la ruina. "Es imposible", dijo Demóstenes, "hombres de Atenas, que un hombre que sea injusto, perverso y falso adquiera un poder firme y establecido. Su política puede responder por una vez, puede resistir por un breve período, y florece maravillosamente en expectativas, si tiene éxito, pero con el tiempo se descubre y se precipita en la ruina de su propio peso. Así como la base de una casa o la quilla de un barco deberían ser la parte más fuerte de la estructura, así es que las fuentes y los principios de la conducta pública deben ser verdaderos y justos. Este no es el caso en este momento con las acciones de Felipe ". Compare los ejemplos de Eliseo ( 2 Reyes 13:14, etc.), Ezequías e Isaías ( 2 Crónicas 32:20-14), por un lado; y los constructores de Babel (Génesis 11:4-1) y los amonitas ( Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:4) por el otro; también Jeremias 23:10; Oseas 4:2, Oseas 4:3 .— J.

Proverbios 11:12

Pecados sociales denunciados

I. LOS EFECTOS DEL PECADO SOCIAL. Disuelve los lazos mutuos de confianza, corrompe y desintegra el orden social y la estabilidad. En la condición mixta del carácter humano y la sociedad hay elementos de debilidad y elementos de fuerza. Nuestro discurso sobre los demás y el comportamiento hacia ellos tiende a mostrar sus debilidades, por lo que promueve el descontento, la sospecha y la desconfianza, o eso. tiende a resaltar sus buenas cualidades, por lo que promueve una gran confianza y buena voluntad.

II ALGUNOS EJEMPLOS DE PECADOS SOCIALES. Gran estrés, como de costumbre, se ejerce sobre la lengua.

1. Se habla despectivamente de nuestro prójimo. El arte de la depreciación es cruel con los demás, y además, como dice el texto, no tiene sentido. ¿Qué bien puede salir de eso? De la poesía de Byron, el gran Goethe dijo: "Su búsqueda perpetua de fallas y su negación son perjudiciales incluso para sus excelentes obras. Porque el descontento del poeta no solo infecta al lector, sino que el fin de toda oposición es la negación; y la negación no es nada. Si llamo malo malo, ¿qué gano? Pero si llamo bueno malo, hago una gran cantidad de travesuras. El que trabaje correctamente nunca debe fingir, no debe preocuparse en absoluto por lo que está mal hecho, sino solo hacer bien él mismo. Porque el gran punto es, no derribar, sino construir; y en esto la humanidad encuentra pura alegría ".

2. Aún peor es la calumnia abierta ( Proverbios 11:13). La detracción secreta es como una flecha disparada en la oscuridad, y hace muchas travesuras secretas. La calumnia abierta es como la peste que se desata al mediodía. Barre todo lo anterior, nivelando lo bueno y lo malo sin distinción. Mil caen a su lado y diez mil en su mano derecha. Caen, así que se rasgan y desgarran en sus partes tiernas, como a veces nunca para recuperar las heridas o la angustia del corazón que han ocasionado (Sterne).

3. Los consejos independientes ( Proverbios 11:14) son otra fuente de travesuras sociales. Como cuando no había rey en Israel, y cuando cada hombre hacía lo correcto a sus propios ojos, y el pueblo se convertía en presa de sus enemigos ( Jueces 2:19, seq .; Jueces 17:6; Jueces 21:25). Las fuerzas espirituales en una nación, la inteligencia y el patriotismo honesto de sus gobernantes, son cada vez más importantes que la riqueza, las flotas o los ejércitos.

4. Compromisos de erupción. (Ver Proverbios 6:1, seq.) Prometer más de lo que existe una perspectiva razonable de desempeño; entrar imprudentemente en negocios, convenios o tratados, no es fácil de cumplir, pero implica deshonra y deshonra si se rompe. Las penas graves que siguen a los actos de imprudencia deben instruirnos sobre su pecaminosidad real. La buena intención se ve empañada por la ejecución apresurada o irreflexiva.

III. ALGUNAS SALVAGUARDIAS SOCIALES.

1. Silencio estacional. ( Proverbios 11:12.) Como no debemos creer todo lo que escuchamos, tampoco debemos hablar todo lo que sabemos; ser cauteloso al creer cualquier mal de nuestro prójimo, y ser cauteloso al repetir lo que creemos, son deberes similares.

2. Amablemente deseo. "El oído del hombre honesto es el santuario del nombre de su amigo ausente, del secreto de su amigo actual; ninguno de ellos puede abortar en su confianza" (Obispo Hail).

3. Cumplimiento del consejo. ( Proverbios 11:14.) La "multitud de consejeros" implica asociación, conferencia y cooperación. Mediante el intercambio de ideas, enriquecemos, definimos, clasificamos o corregimos los nuestros. El mismo tema debe ser visto desde puntos de vista opuestos y por mentes de hábitos diferentes; y así se llega al medio justo.

4. Precaución ( Proverbios 11:15.) Especialmente con referencia a incurrir en responsabilidades. Encadenar o perder nuestra libertad de acción es privarnos de los medios para hacer más bien. Uno de los actos de benefacción es idear que ni el que hace la bondad se verá obstaculizado por una responsabilidad excesiva ni el receptor de la misma por una obligación excesiva.

5. Como la base de todo, la inteligencia y el amor, la luz interior que llena el intelecto de iluminación y el corazón con un afecto radiante. Estas son las fuentes de la verdad en la amistad, la seguridad en el consejo, la utilidad general para la sociedad. — J.

Proverbios 11:16

La verdadera gracia de la feminidad.

Así como los poderosos mantienen firmemente sus posesiones, la mujer virtuosa vela por su castidad y honor, para protegerla del asalto.

I. LA PUREZA DE LA MUJER ES SU "FUERZA OCULTA" (Milton). "La que tiene eso está revestida de acero completo".

II ES SU PRINCIPAL ORNAMENTO. La viste en medio de los peligros con "majestad intacta" y "noble gracia".

III. Está arraigado en la religión, fundado como la verdad masculina en el temor de Dios.

IV. ES PRECIOSO A LA VISTA DE DIOS.

"Tan querida para el cielo es la santa castidad, que cuando un alma se encuentra sinceramente así. Mil ángeles con librea la carecen, alejándose de cada cosa de pecado y culpa, y en un sueño claro y una visión solemne, cuéntale cosas que ningún oído grosero puede oír."

(Milton)

J.

Proverbios 11:17

Religión e interés propio

El hombre amoroso se hace bien a sí mismo, mientras que los crueles afligen sus propias almas. Como ejemplos de lo primero, vea a José en prisión ( Génesis 40:6), los kenitas ( 1 Samuel 15:6), David y el esclavo egipcio ( 1 Samuel 30:11-9), La conducta de David hacia Jonathan ( 2 Samuel 9:7; 2 Samuel 21:7), Job orando por sus amigos ( Job 42:10), el centurión y los judíos ( Lucas 7:2), la gente de Melita a Paul ( Hechos 28:1). Para ver ejemplos de esto último, vea los hermanos de José ( Génesis 37:1 .; Génesis 42:21), Adoni-bezek ( Jueces 1:6, Jueces 1:7), Agag ( 1 Samuel 15:33), Amán ( Ester 9:25).

I. LA RELIGIÓN LLAMA A TODA LA GAMA DE NUESTROS MOTIVOS, DE LOS MÁS BAJOS A LOS MÁS ALTOS. Deberíamos cultivar lo superior, pero no ignorar lo inferior.

II HACER BIEN A OTROS ES HACER CIERTO BIEN PARA NOSOTROS MISMOS. Por lo tanto, hacemos amigos, y ellos son una defensa.

III. LESIONAR A OTROS ES CIERTAMENTE LESIONARSE A NOSOTROS MISMOS. Así hacemos enemigos. Y "el que tiene mil amigos no baña a nadie; el que tiene un enemigo se encontrará con él en todas partes". - J.

Proverbios 11:18

El principio de la recompensa.

I. CADA ACCIÓN ES UNA CAUSA SECUNDARIA Y ESTÁ SEGUIDA POR SU EFECTO CORRESPONDIENTE.

II EL EFECTO CORRESPONDE EN TIPO Y EN GRADO A LA CAUSA.

III. LA CONDUCTA HUMANA PUEDE SER VISTA COMO UNA SEMILLA SEGUIDA POR LA CULTIVACIÓN DEL TRABAJO POR SALARIOS, ACCIÓN POR REACCIÓN.

IV. LA GANANCIA DE LOS MALVADOS ES ILUSORIO DE ENGAÑO. Ilustraciones: el intento del faraón de disminuir a Israel resultó en su aumento y su propia destrucción. Caifás buscando por conveniencia asesina para salvar a la nación provocó su ruina. La persecución de la Iglesia en Jerusalén condujo a una mayor difusión del evangelio ( Hechos 8:1).

V. LA RECOMPENSA DE LOS JUSTOS ES ESTABLE Y SEGURA. Ilustraciones: La paciente continuación del buen hacer de Noé, Abraham, José. Compare la siembra de San Pablo en lágrimas, p. en Filipos ( Hechos 16:1), con su alegre cosecha, como lo atestigua su Epístola a los Filipenses. La recompensa es eterna: "una corona de justicia que no se desvanece". "Lo que tejemos a tiempo lo usaremos en la eternidad" - J.

Proverbios 11:19

Las tendencias de conducta.

I. TODAS LAS ACCIONES TIENEN UN RESULTADO INMEDIATO Y REMOTO.

II ES EL RESULTADO FINAL QUE DEBE TENERSE EN CUENTA EN LA ESTIMACIÓN DE DIFERENTES CURSOS DE CONDUCTA.

III. HAY DOS TERMINOS IDEALES PARA CONDUCIR: VIDA Y MUERTE. Un viejo proverbio dice: "No sabemos quién vive o muere". Pero podemos saber hacia qué tema tienden ciertos hábitos.

IV. LA RECTITUD TENACIOSA ES EL CAMINO DE LA VIDA; PERSPECTIVA CIEGO DE LOS OBJETOS DE LA PASIÓN, EL CAMINO A LA MUERTE. — J.

Proverbios 11:20

La visión divina de las oposiciones en la conducta.

I. DIOS VE LA PERVERSIDAD CON DESPLAZAMIENTO. La perversidad moral es análoga a la deformidad física; la línea está torcida cuando debería ser recta.

II Él ve la RECTITUD CON PLACER. Lo moralmente correcto es lo estéticamente bello. Lo verdadero, lo bello y lo bueno son uno en Dios, y él solo puede deleitarse en lo que se refleja a sí mismo. De ahí su deleite en el Hijo amado y en todos los que están conformados a su imagen. — J.

Proverbios 11:21

Fatalidad inevitable y cierto escape

I. UNA SOLEVADA EVENTACIÓN DE DOOM. Las primeras palabras deben ser traducidas, "¡La mano sobre ella!" refiriéndose a la costumbre de golpear las manos en un compacto, y que significa lo mismo que "¡Mi palabra para eso!" La experiencia, las leyes de la naturaleza, las seguridades de los profetas de Dios, la voz de la conciencia, ratifican esta condena; el pecador debe cumplir con su destino, y no hay liberación final.

II UNA GARANTÍA DE SEGURIDAD. La generación de los justos, es decir, todos los que pertenecen a esa clase, escapará de la aflicción, la angustia, la condena, todos los males que pertenecen al tiempo; porque su refugio está en los brazos eternos. Si es exiliado de la tierra, es encontrar un hogar en el seno de Dios.

Proverbios 11:22

La belleza enfermará

La comparación del anillo de oro en el hocico de los cerdos sugiere la idea de una incongruencia deslumbrante. Y lo mismo es la incongruencia entre belleza e impureza en la mujer.

I. LA FUENTE DE NUESTRO PLACER EN BELLEZA FÍSICA ES QUE EXPRESA EL VALOR MORAL. Los filósofos siempre han encontrado imposible definir lo bello como un objeto. El análisis finalmente resulta en esto: que en cada objeto hermoso detectamos una analogía con alguna percepción en nuestras propias mentes. Es una presentación visible de la belleza espiritual.

II NUESTRO DESPLAZAMIENTO EN LA ASOCIACIÓN DE BELLEZA FÍSICA CON MORTALIDAD MORAL SURJA DE LA PRESENCIA DE UNA CONTRADICCIÓN. Y la mente está hecha para amar la armonía.

III. ASÍ TENEMOS UN TESTIMONIO EN NOSOTROS MISMOS QUE DIOS DISEÑÓ BELLEZA Y VIRTUD PARA SER UNIDOS INDISOLUBLEMENTE. Como el signo y la cosa significaban: el cuerpo y el alma. El pecado siempre hace pedazos lo que Dios se ha unido, y todo vicio es incongruente con la belleza de su mundo. — J.

Proverbios 11:23

Deseos y esperanzas

Los deseos de los justos son solo buenos, porque Dios los prospera y los cumple; pero la esperanza de los impíos se extingue en la calamidad (la ira de Dios).

I. LOS DESEOS Y LAS ESPERANZAS TIENEN CIERTO PODER PARA CUMPLIRSE. (Ver el excelente sermón de Mozley sobre este tema).

II LA REGULACIÓN DE LOS DESEOS ES UNA PARTE IMPORTANTE DE LA AUTODISCIPLINA.

III. DESEAR Y ESPERAR POR NADA PERO LO MEJOR (DE ACUERDO CON LA VOLUNTAD DE DIOS) ES UN SEGURO CONTRA LA DESAFÍO.

IV. LAS ESPERANZAS DEL PESCADO CONDUCEN A LAS ORACIONES SIN RESPUESTA YA LAS CHAGRINAS AMARGAS. — J.

Proverbios 11:24-20

El corazón estrecho y grande

I. Gasto ahorrativo. Todo gasto sabio de dinero es una forma de ahorro. El aumento de capital depende de la observancia de ciertas leyes y reglas de prudencia; y la prudencia que permite acumular también permite gastar. Rara vez se sabe que el gasto en obras de benevolencia empobrece a un hombre, ya que rara vez está separado del cálculo y la economía en los hábitos personales. Pero si podemos rastrear la forma de la conexión en cada caso o no, es real y profundo. La distribución sabia es la condición del aumento constante. Desde el punto de vista más elevado, la benevolencia es un "préstamo al Señor".

II AHORRO INCREÍBLE. Niggardliness tiende a la pobreza, ya que limita las energías. Brota de una visión falsa del valor del dinero, o una visión exagerada. La verdadera fuente de felicidad, como de riqueza, reside finalmente en la voluntad, su energía, su industria. El que tiene tan poca fe en esto como para poner toda su confianza en los simples medios de vida, bien puede volverse pobre externamente, como ciertamente lo es internamente.

III. LA SATISFACCIÓN DE HACER BIEN. Aquí, nuevamente, debemos observar el efecto reflejo de las acciones. Los resultados indirectos son más amplios y más importantes. De cada salida libre del corazón en actos de amor y bondad, hay un cierto retorno al corazón. No se considera suficientemente que lo que da expansión a la mente (grandes puntos de vista, amplias simpatías) es una gran ganancia de poder real. Y de nuevo, que no podemos hacer mucho directamente para eliminar nuestros propios problemas, sino que oblicuamente podemos calmarlos o disminuirlos con el objetivo de eliminar los problemas de los demás. La plenitud de los intereses en el corazón no dará lugar a la pena de roer.

IV. El egoísmo y la generosidad en el comercio. ( Proverbios 11:26.) En tiempos de escasez, el propietario avaro, que retiene su maíz para asegurar un precio más alto, hace caer maldiciones sobre sí mismo; mientras que el que piensa en la humanidad más que en el beneficio personal gana las bendiciones de los pobres. La máxima de que "los negocios son negocios" es cierta, pero puede llegar demasiado lejos. Si un comerciante se beneficia de una guerra o escasez, eso es un accidente; pero no es un accidente, es un crimen, si vota por la guerra o interfiere con la acción natural del mercado con miras a obtener ganancias personales. Si las mismas condiciones de comercio enriquecen al hombre y empobrecen a muchos, sentirá que es su deber dar más de su abundancia. J.

Proverbios 11:27-20

Contrastes temporales y eternos.

I. LOS HOMBRES ENCUENTRAN LO QUE BUSCAN. ( Proverbios 11:27.) El favor de Dios, que incluye todos los elementos de la felicidad al hacer el bien o el dolor al hacer el mal. Esta ley de antecedente y consecuencia en las cosas morales, así reiteradamente presionada sobre nosotros, no puede estar muy constantemente ante la mente. Toda acción moral es una profecía antes del evento; cada resultado moral, un cumplimiento de una profecía previa.

II Las causas de la decadencia y de la prosperidad. ( Proverbios 11:28.) La confianza en las riquezas conduce a la caída moral (comp. Proverbios 10:2; Salmo 49:6, Salmo 49:7). Por confianza en la riqueza se entiende el hábito de depender de ellos y sus accesorios (lujo y facilidad) como el bien principal en la vida. Es en este sentido que "las riquezas aflojan la virtud y disminuyen su ventaja". La laxitud y la disolución de la mente bien pueden compararse con la hoja flácida y caída. Él, por otro lado, cuya confianza está en los recursos espirituales, los tesoros del reino de Dios, es como un árbol lleno de savia; su follaje es abundante; su hoja siempre verde (Salmo 92:13; Isaías 66:14).

III. La regeneración de la avaricia y la opresión. ( Proverbios 11:29.) El hombre que "perturba su casa" es el tacaño y codicioso, que en su codicia mantiene a su familia con poca comida o les retiene su paga ( Proverbios 15:27). Por lo tanto, Elijah acusa a Acab como "perturbador de Israel" ( 1 Reyes 18:17, 1 Reyes 18:18). Pero él cosecha el viento, es decir, nada de su cuidado y esfuerzo fuera de lugar ( Isaías 26:14; Oseas 8:7). No, él desciende en la escala tan a menudo como para caer en la esclavitud de un señor justo y misericordioso ( Proverbios 11:24). Estas reversiones en la vida humana, más marcadas o fácilmente observables, tal vez, en la antigüedad que con nosotros mismos, recuerdan a los hombres un juicio superior, que constantemente revisa y corrige los juicios miopes y superficiales de los hombres.

IV. LOS PRODUCTOS DE JUSTICIA. ( Proverbios 11:30.) Todo lo que el buen hombre dice y hace se convierte en una fuente de bendición y vida (un "árbol de la vida") para muchos. Ejerce un poder atractivo y reúne muchas almas a su lado para el servicio de Dios y la causa de la verdad.

V. LA CERTEZA DE LA RECOMPENSA. ( Proverbios 11:31.) Esto puede tomarse como un argumento de mayor a menor. Los pecados de los justos no escapan al castigo; ¡Cuánto menos los de los hombres no reconciliados con Dios! "Si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" ( 1 Pedro 4:18) .— J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 11:1

(Ver homilía en Proverbios 16:11, incluyendo Proverbios 20:10.) - C.

Proverbios 11:2

(Ver homilía en Proverbios 16:18.) - C.

Proverbios 11:3, Proverbios 11:8, Proverbios 11:19, Proverbios 11:20, Proverbios 11:28, Proverbios 11:31

La invalidez de la integridad.

Tenemos aquí una visión del valor superior de la integridad moral o de la justicia; vemos lo que, a juicio del sabio, hará por su poseedor. Va a-

I. DIRIGIR SU CAMINO. "La integridad de los rectos los guiará; ... la justicia de los perfectos [es decir, los rectos] dirigirá su camino" ( Proverbios 11:3). Y nosotros leemos. ( Proverbios 10:9) que "el que camina con justicia camina con seguridad". El hombre que honesta y sinceramente busca la guía de Dios encontrará lo que busca; él sabrá lo que debe hacer, a dónde debe ir y cómo debe actuar, en las diversas relaciones de la vida. En lugar de avanzar y retroceder, en lugar de inclinarse de un lado a otro, caminará recto en la carretera de la justicia, la pureza y la devoción. Y él caminará "seguramente". No es en el camino de la santidad por donde se dispersan las trampas del pecado o los tropiezos de la locura.

II ENTREGARLO EN PELIGRO O DISTRESS. ( Proverbios 11:4, Proverbios 11:8, Proverbios 11:9.) "Muchas son las aflicciones" incluso "de los justos", pero "el Señor lo libra" etc .; "A los rectos surge la luz en la oscuridad" (Salmo 112:4). La justicia trae liberación de muchas maneras.

1. Asegura el favor y, por lo tanto, la interposición misericordiosa del Todopoderoso.

2. Ordena la estima, y ​​por lo tanto el socorro, de lo bueno y lo verdadero.

3. Confiere vigor mental y físico a sus sujetos, y los hace fuertes para el día de peligro y de necesidad.

4. Dota de esas cualidades morales (conciencia, conciencia de rectitud, coraje, paciencia, esperanza, perseverancia) que conducen a la victoria.

III. HÁGALO LA FUENTE DE AMPLIACIÓN A OTROS. "La ciudad está exaltada" ( Proverbios 11:11). Cada hombre es algo mejor para la integridad de su prójimo; y la contribución de muchos hombres justos a la exaltación y ampliación de la ciudad, o la Iglesia, o la sociedad, es muy grande. Son la sal que lo conserva; ellos son la fuente y el jardinero que abastecen su necesidad y ministran su fortaleza.

IV. PROMOCIONA SU PROSPERIDAD. ( Proverbios 11:28, Proverbios 11:31.) Como regla, en general, el hombre justo prosperará y será recompensado "en la tierra". Sobriedad, pureza, justicia, prudencia; de hecho, la integridad conduce al bienestar ahora y aquí.

V. ASEGÚRESE DE EL BUEN PLACER DE LOS MÁS ALTOS. ( Proverbios 11:20.) ¡Qué recompensa es esta: "ser un deleite para el Señor", "tener este testimonio de que él agrada a Dios"! ¡Qué recompensa del tipo más puro y duradero para el hombre cristiano, que está "complaciendo a Cristo", está viviendo todos los días bajo el sol de la aprobación de su Señor!

VI. CUESTIONES EN LA PLENA VIDA. "El firme en la justicia alcanzará la vida".

1. Hacia la plenitud de la vida espiritual debajo; cercanía de acceso a Dios; una verdadera aprobación de Dios y de deleite en él; constancia de servicio prestado a él; creciente semejanza con su espíritu y carácter divinos.

2. Hacia la plenitud de la vida eterna de aquí en adelante.

Proverbios 11:7

(ultima parte)

Dos aspectos tristes de la muerte.

La muerte es el tema más inoportuno para el pensamiento humano, ciertamente para el pensamiento de los impíos. Sin embargo, tiene una razón especial para considerar su enfoque. Porque es probable que llegue antes que si fuera justo. Como leemos en este capítulo, "La justicia libra de la muerte" ( Proverbios 11:4); por otro lado, "El impío caerá por su propia maldad" ( Proverbios 11:5). "La paga del pecado es muerte", y cada desviación de la rectitud es un paso hacia la tumba. ¡Pero qué melancólica es la muerte de los malvados! Significa-

I. UNA EXTINCIÓN DE MELANCHOLY. No, en efecto, del hombre mismo, sino de su trabajo y de su esperanza. Cuando el malvado muere, todo, excepto, de hecho, las malas influencias que ha creado y circulado, llega a un triste final. Su expectativa, su esperanza, perece. No puede llevar nada por lo que haya trabajado al otro mundo en el que está entrando. Todo su esfuerzo laborioso, sus elaborados artilugios, sus planes egoístas, sus dolorosas humillaciones, quedan en nada; Están enterrados en la arboleda. Puede que tenga una mente poderosa y bien almacenada, pero no ha anhelado ningún deseo, no ha entretenido ninguna ambición que llegue más allá del horizonte de la vida mortal, y con la detención de los latidos de su corazón, toda imaginación de su espíritu perece; Hay un final prematuro y absoluto de todas sus más brillantes esperanzas. ¡Una perspectiva triste y triste para un espíritu humano! ¡Qué grande y qué bendecido es el contraste de un buen hombre! Sus mayores esperanzas están entonces a punto de hacerse realidad; Sus expectativas más puras y brillantes están a punto de cumplirse. Esta tierra es, más o menos, el escenario de la desilusión; pero en el país cuya frontera está a punto de cruzar, se encontrará donde

"Temblorosa esperanza se dará cuenta de su plena felicidad".

II Un alivio doloroso. "Cuando los malvados perecen, hay gritos".

1. Ya es bastante malo cuando la muerte de un hombre solo la sienten unas pocas almas. Con las muchas oportunidades que tenemos de conectarnos honorablemente y unirnos fuertemente a nuestros semejantes, debemos ser tan amables con nuestros vecinos que, cuando fallezcamos, habrá muchos que se arrepentirán y hablarán con una triste pena de nuestra partida. . Pobre e infructuosa debe haber sido la vida cuando esto no es así.

2. Es muy triste cuando la muerte de un hombre no provoca remordimientos; cuando "los dolientes" no lloran; cuando lo único que es real acerca de la escena fúnebre es la cortina del ay. Es lamentable que el ministro de Cristo no pueda orar por el consuelo divino, porque, aunque hay quienes están afligidos, no hay ninguno que esté afligido.

3. Es algo muy melancólico cuando la muerte de un hombre se siente como un alivio positivo; cuando, cuando es llevado a la tumba, aquellos que lo conocieron no pueden evitar alegrarse de que una raíz más de travesuras sea arrancada, una fuente más de tristeza eliminada. Que un hombre, creado para ser una luz, un refugio, una bendición, un hermano, un libertador, debe ser eliminado con un sentimiento de alegría en el corazón de cada uno de que ya no se lo verá más, fuera de la vista con el sentimiento que cuanto antes se olvide, mejor, eso es realmente triste. ¿Qué es entonces?

III. ¿LA CONCLUSIÓN DEL SABIO? Es esto: "Déjame morir la muerte de los justos". Pero la carrera decepcionante del autor de estas palabras ( Números 23:10; Josué 13:22) debería ser una advertencia solemne y un poderoso incentivo para formar la firme resolución de vivir la vida de los justos , no sea que, como en el caso de Balaam, la muerte nos alcance cuando estamos en las filas del enemigo. — C.

Proverbios 11:17

Honorable amor propio; el efecto de la conducta en el personaje

Nuestra gran tentación, y por lo tanto nuestro gran peligro, es mirar todas las cosas bajo una luz egoísta; preguntarnos acerca de cada evento a medida que se desarrolla: ¿Cómo me afectará? Esto está muy lejos del espíritu de Cristo; Su espíritu es de generosidad, de generoso respeto por el bienestar de los demás. Llevar las cargas de los demás es cumplir su ley y reproducir su vida. Sin embargo, ¿hay algún aspecto en el que hagamos bien en considerarnos? Hacemos bien en prestar especial atención al efecto de nuestra conducta en nuestro propio carácter, preguntarnos: ¿Cómo me dicen estas acciones mías en mi virilidad? ¿Se están acumulando o están haciendo que se desmoronen y se deterioren? La consideración es doble.

I. LA LESIÓN QUE PODEMOS HACER NOSOTROS MISMOS, ESPECIALMENTE POR DESAFÍO. "El que es cruel perturba su propia carne". La crueldad habitual se hace aún más daño a sí misma que a su víctima. Eso sí es bastante malo; porque no es solo el sufrimiento presente lo que le inflige; es la sensibilidad enferma y la abyección del espíritu; Es la pérdida de coraje, de confianza y de esperanza lo que queda atrás, que es la marca más profunda y oscura de crueldad sobre el objeto. Pero peor que nunca, esta es la lesión moral que la crueldad se hace a sí misma. No solo

(1) invoca la fuerte condena del hombre, y

(2) saca la fuerte reprensión y castigo de Dios;

(3) indura el alma del pecador. Lo hace sorprendentemente insensible al sufrimiento humano. Puede ir tan lejos como para causarle un salvaje y un placer diabólico al infligirlo y al presenciarlo. Por lo tanto, arrastra a un hombre a los niveles más bajos. Y lo que es verdad de la crueldad, o de la crueldad que muy pronto se convierte en crueldad, es verdad en otras formas de otros pecados. Todo mal, falsedad, deshonestidad, lascivia, blasfemias, codicia, intemperancia, deja su huella y deja su mancha en el alma del malhechor; y cuanto más lejos va y más profundo continúa en pecado, más profunda es la marca y más oscura y más amplia es la mancha.

II LA BENDICION QUE PODEMOS TRAER SOBRE NOSOTROS MISMOS, ESPECIALMENTE POR LA AMABILIDAD. "El hombre misericordioso hace bien a su propia alma". La misericordia puede significar aquí cualquier forma de bondad o bondad de corazón. Incluirá amabilidad, generosidad de disposición, ayuda práctica, lástima por aquellos que sufren o están tristes, paciencia con los errantes y los pervertidos, magnanimidad bajo malos tratos, consideración hacia los débiles y los no privilegiados. Todas estas formas de "misericordia" traen una bendición al corazón misericordioso. Aseguran el aprecio y el afecto de los mejores entre los hombres; obtienen la aprobación y la bendición de Dios. Y reaccionan con la benignidad más valiosa en el corazón mismo. Contribuyen a:

1. Una ternura de espíritu, una respuesta de corazón, que nos alía muy de cerca a nuestro Divino Señor.

2. Una excelencia e incluso nobleza de acción que nos hace "los hijos de nuestro Padre en el cielo" ( Mateo 5:45).

3. Una amplitud de simpatía y amplitud de visión que nos hace verdaderamente sabios y dignos a la vista de Dios.

Proverbios 11:21

Divina providencia

"¿Consideras esto, oh hombre, que haces tales cosas, que escaparás del juicio de Dios?" ( Romanos 2:3). Sin duda, los hombres se complacen con la idea de que harán cosas malas con impunidad; que, aunque otros sufren, lograrán eludir la justicia; que tendrán la astucia suficiente para detenerse en el punto correcto y salvarse del castigo de la indiscreción. El pecado es engañoso e impone a sus víctimas ilusiones fuertes y fatales.

I. LA CERTEZA DE QUE EL PECADO SUFRIRÁ. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes".

1. ¡Cuán impotentes deben ser los meros números contra la decisión y la acción del Todopoderoso! Hay una cierta sensación de seguridad que los hombres tienen al ser parte de una gran multitud. Pero es un sentido falso. ¿De qué sirven los números contra la acción de los elementos de la naturaleza o contra el desarrollo de las leyes que determinan el bienestar y el mal del alma?

2. Las confederaciones de hombres malvados son confesivamente inseguras. "Mano puede unirse en mano;" lo codicioso, lo deshonesto, lo violento, pueden combinarse; pero en el corazón del mal hay semillas de infidelidad y traición; y la alianza se romperá a tiempo. El pecado lleva en sus pliegues el germen de su propia ruina.

3. Contra el continuo éxito del pecado, se combinan muchas fuerzas.

(1) Todos los hombres honestos y verdaderos tienen un interés directo y fuerte en depositarlo y deshonrarlo.

(2) Por lo general, inflige a un hombre, familia o ciudad una lesión que provoca un resentimiento intenso e invencible.

(3) Tiene dentro de sí los elementos de debilidad física y moral, que seguramente se desarrollarán a tiempo.

(4) Siempre está abierto a la acusación de conciencia y a la consiguiente exposición.

(5) Debe moverse e incluso apresurarse hacia la desmoralización total y la pérdida de todo lo que vale la pena mantener.

(6) Tiene en su contra el decreto y la acción de anulación del Santo (Salmo 34:16; y el texto). El pecado nunca queda absolutamente impune, incluso cuando imagina que lo es; y nunca queda impune, aunque parezca tener excelentes posibilidades de escapar. El juicio de Dios lo alcanzará a tiempo.

II LA ESPERANZA DE LOS JUSTOS. "La simiente de los justos será entregada". "La generación de los rectos será bendecida" (Salmo 112:2). Incluso si Dios permite que los hombres continúen por mucho tiempo sin la prueba de su favor Divino, sin embargo, no retendrá su bendición. Caerá sobre los niños, si no sobre el hombre recto. ¿Y quién hay allí que no estaría más que dispuesto a que Dios lo bendiga a través de su descendencia? Vestirlos con honor, satisfacerlos con sustancia, liberarlos en su momento de problemas, hacerlos ciudadanos del reino de Cristo, emplearlos como embajadores de Cristo, no es una recompensa amplia y rica para enferma nuestra fidelidad personal? Si Dios nos bendice en nuestros hijos, en verdad despedimos bendecidos. — C.

Proverbios 11:24-20

Economía costosa, etc.

Estamos acostumbrados a hablar como si el hombre que gasta libremente es un derrochador, y como si el hombre que frena su mano está en camino a la riqueza. Pero si ese es nuestro pensamiento, a menudo estamos muy equivocados. Hay un-

I. ECONOMÍA CARA. "Ahí está eso," etc.

1. Si retenemos el salario que se le debe al trabajador, perderemos la bendición que acompaña a la justicia y sufriremos la maldición que acompaña a la injusticia ( Santiago 5:1 Santiago 5:4) .

2. Si retenemos el maíz, deberíamos sembrar más abundantemente, o la fuerza que deberíamos gastar más liberalmente, o el poder mental que deberíamos emplear de manera más paciente y sistemática, cosecharemos menos generosamente, obtendremos menos ganancias, haremos menos trabajo en la esfera espiritual. "El que siembra con moderación, también segará con moderación" ( 2 Corintios 9:6).

3. Si encerramos nuestro pensamiento y nuestro cuidado en nuestro propio corazón, o incluso en nuestro propio hogar, perderemos toda la cosecha de amor y bendición que podamos cosechar si no nos retenemos de los que están fuera de nuestra puerta. Es una economía pobre, de hecho, que esconde su talento en una servilleta.

II GASTOS RENTABLES. Hay un límite más allá del cual no debemos ir al presentar nuestros recursos, físicos, pecuniarios, mentales, espirituales. Ese límite es el que cada uno debe decidir por sí mismo. Sin duda se debe tener en cuenta la preservación de la salud y la necesidad de reposición. Pero a menudo podemos ir sabia y acertadamente mucho más lejos de lo que lo hacemos; y si lo hiciéramos, deberíamos encontrar que nos pagaron generosamente. Nuestra dispersión significaría un aumento, nuestra liberalidad significaría nutrición, nuestro esfuerzo por enriquecer a otros resultaría en nuestro propio crecimiento y madurez; regando, deberíamos regarnos nosotros mismos. Esto es cierto de:

1. Simpatía y amor humanos. El hombre amable hace muchos amigos; y tener verdaderos amigos es ser bendecido de verdad.

2. La búsqueda enérgica de nuestra vocación, sea lo que sea. Es el hombre que arroja todas sus energías en su trabajo al que se le paga al final.

3. Generosa ayuda. Da dinero, tiempo, pensamiento, consejo, lo que sea que tengas que dar, a aquellos que lo necesitan, a los jóvenes, los ignorantes, los desconcertados y los golpeados, los desafortunados, los muertos en el campo de batalla de la vida; y volverá a ti lo que será mucho más valioso que cualquier cosa o todo lo que hayas gastado. Vendrá a ti

(1) la sonrisa de ese Divino Salvador que se entregó por nosotros, que, aunque era rico, por nuestro bien se volvió pobre;

(2) la gratitud de aquellos a quienes sirve, después y más allá si no ahora y aquí;

(3) ampliación espiritual, "el alma se engordará", el corazón se expandirá y las gracias cristianas de muchos tipos y de mucha belleza harán su hogar allí.

III. LA RECLAMACIÓN SUPERIOR. ( Proverbios 11:26.) Un hombre tiene derecho a hacer lo mejor que pueda por sí mismo; lo mejor, incluso, para su propio bolso, aunque eso es decir algo muy diferente y mucho menos. Pero este derecho puede ser atravesado pronto. Está tan cruzado cuando un hombre no puede ir más allá sin dañar a sus hermanos; que le impide el paso; La obligación limita el reclamo. En otras palabras, el reclamo de nuestros semejantes es mucho mayor que el de nuestro yo individual. Cuando a la gente le falta pan, no podemos retener nuestro maíz. Dios nos ha dado nuestros poderes y nuestros recursos, no para que podamos construir una fortuna, sino para que podamos ser de verdadero servicio en un mundo lleno de necesidades. Hacerse rico no es en absoluto necesario para nadie, y demuestra ser una maldición para las multitudes; alimentar al hambriento, ministrar para desear y afligir, calmar el grito de dolor o perecer, alegrar el corazón y alegrar la vida, ese es el verdadero privilegio y herencia del hombre.

Proverbios 11:30

La corona más brillante de la sabiduría y la tarea más difícil

"El que gana almas es sabio". La sabiduría hace muchas cosas por nosotros; pero encontraremos

I. SU CORONA MÁS BRILLANTE en las almas que gana, la Sabiduría gana riqueza, honor, amistad, conocimiento; conocimiento de los hombres y de la naturaleza; posición alta y regla dominante; la gratificación que acompaña al logro. La sabiduría hace grandes cambios frente a la naturaleza y produce grandes resultados en la organización de los hombres. Pero la corona que usa es su trabajo benéfico en las almas humanas. "El que gana almas es sabio". Para hacer eso es:

1. Para detener una corriente de influencia maligna, cuyo flujo de salida completo y consecuencia es imposible de estimar.

2. Para originar una corriente de influencia sagrada y útil, cuyo rango creciente y creciente no podemos imaginar.

3. Hacer retroceder un espíritu humano de un curso que conduce hacia abajo a un curso opuesto que conduce hacia el hogar y hacia el cielo; es cambiar la dirección de alguien en quien hay capacidades ilimitadas de logro y resistencia, y cambiarla permanentemente para mejor.

4. Es dar alegría del tipo más puro a los corazones de mayor valor, y satisfacción al Divino Salvador mismo (ver Santiago 5:19, Santiago 5:20). Es la corona más brillante de la sabiduría; pero tambien es-

II SU TAREA MÁS DIFÍCIL. El que gana almas debe ser, o necesita ser, sabio de hecho; porque tiene una gran cosa que hacer. Él tiene:

1. Oponerse a él no sabe qué hostilidades sobrenaturales ( Efesios 6:12).

2. Para luchar contra la obstinación humana y el espíritu maligno de la dilación.

3. Para lidiar con la ceguera espiritual y la insensibilidad que son la triste consecuencia de la larga deslealtad.

4. Para desconcertar las artes de la falsa amistad y vencer los halagos de un mundo malvado.

5. Para silenciar las voces engañosas que susurran al alma despierta que no hay necesidad de tomar una decisión inmediata y sincera; y así conducirlo a una rendición total a Cristo y a su servicio.

6. Para persuadir a una vida de devoción sincera y habitual y utilidad sagrada. Las lecciones prácticas del texto son:

(1) Que no podemos gastarnos demasiado generosamente en la gran obra de ganar hombres para Jesucristo. No hay espacio para la extravagancia aquí.

(2) Que tenemos que poner toda nuestra fuerza para obtener una victoria tan grande.

(3) Que cuando hayamos hecho todo lo que podamos hacer, debemos recordar que nada se logra sin la influencia que proviene de arriba. — C.