Bible Commentaries
Proverbios 10

Versículos 1-32

EXPOSICIÓN

Versículo 1-22: 16

Parte III PRIMERA GRAN COLECCIÓN (375) DE PROVERBIOS SOLOMÓNICOS.

Versículo 1-12: 28

Primera sección. Las secciones se notan por su comienzo generalmente con las palabras, "un hijo sabio".

Proverbios 10:1

Los proverbios de Salomón. Este es el título de la nueva parte del libro; se omite en la Septuaginta. Hay algún tipo de conexión suelta en la agrupación de estos proverbios, pero es difícil de seguir. "Ordo frustra quaeritur ubi nullus fuit observatus", dice Mart. Geier Wordsworth considera que el presente capítulo contiene ejemplos de los principios y resultados de las dos formas de vida mostradas en los nueve capítulos anteriores. El carácter antitético de las oraciones es más marcado y bien sostenido. Como el libro está especialmente diseñado para la edificación de la juventud, comienza con un dicho apropiado. El hijo sabio alegra al padre. Como la sabiduría comprende toda la excelencia moral, y la locura es el vicio y la perversidad, los caracteres opuestos atribuidos al hijo son obvios. La madre es presentada por el paralelismo; aunque algunos comentaristas sugieren que, como el padre se sentiría naturalmente eufórico por las virtudes de su hijo, lo que conduciría al honor y a la alta posición, la madre se lamentaría por los vicios que su entrenamiento no había sometido y su indulgencia había fomentado. Si esto parece un poco exagerado, podemos considerar que el padre en la máxima incluye a la madre, y la madre al padre, los dos se separan con el propósito de contraste (ver en Proverbios 26:3). La palabra pesadez aparece en Proverbios 14:13 y Proverbios 17:21.

Proverbios 10:2

Tesoros de maldad; tesoros adquiridos por hacer mal ( Miqueas 6:10). No se gana nada "en el día de la calamidad" ( Eclesiastés 5:8; comp. Proverbios 11:4). La LXX dice: "Los tesoros no beneficiarán a los impíos"; entonces Aquila. "¿De qué se beneficiará un hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?" ( Mateo 16:26). Justicia ( Proverbios 14:34); no simplemente justicia y bondad moral, sino más especialmente liberalidad, benevolencia. Entonces, en Mateo 6:1 la versión revisada (de acuerdo con los mejores manuscritos) dice: "Ten cuidado de que no hagas tu justicia delante de los hombres, para que te vean", Cristo procede a especificar tres actos externos como viniendo bajo este término, a saber. limosna, oración y ayuno. En algunos pasajes análogos, la LXX. representa la palabra con ἐλεημοσύντ, p. Salmo 111:9; Daniel 4:27; Tobit 12: 9. Libra de la muerte, muestra que el corazón de un hombre está bien con Dios. y pide gracia especial. Tal hombre se guarda una buena base para que pueda alcanzar la vida eterna ( 1 Timoteo 6:19; ver en Proverbios 16:6).

Proverbios 10:3

El Señor no sufrirá que el alma de los justos se muera de hambre (comp. Proverbios 19:23). El alma es la vida (comp. Proverbios 13:25). Entonces el salmista dice (Salmo 37:25): "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni su simiente mendigando su pan". Cristo habla de la providencia que vela por las criaturas inferiores, y saca de allí una lección de confianza en su cuidado del hombre. concluyendo: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas" ( Mateo 6:26, Mateo 6:33). Pero él arroja la sustancia de los impíos; Septuaginta: "Derrocará la vida de los impíos". Vulgata: "Derroca las conspiraciones de los pecadores". La palabra traducida "sustancia" (havvah) se entiende mejor como "deseo". Dios frustra el anhelo ansioso (por comida u otras cosas buenas) de los impíos; nunca están satisfechos y no disfrutan de lo que anhelan (comp. Proverbios 13:25).

Proverbios 10:4

Eso se vende con una mano de pila; eso es perezoso e indolente (comp. Proverbios 6:10, Proverbios 6:11; ver en Proverbios 19:15). La Septuaginta, con un apunte diferente, dice: "La pobreza humilla a un hombre". La mano del diligente ( Proverbios 12:24) enriquece. Las palabras para "mano" son diferentes en las dos cláusulas como señala Wordsworth. La primera palabra es caph, abierta, ineficaz, mano o palma; el segundo término es yad, la mano tensa y preparada para un trabajo vigoroso. La LXX introduce una cláusula aquí que parece interferir con la conexión: Υίος πεπαιοευμένος σοφὸς ἔσται τῷ δὲ ἄφρονι διακόνῳ, χρήσεται, "Un hijo bien instruido será sabio y usará a un tonto como su ministro;" es decir, él es ayudante para que incluso los necios sirvan a sus fines. La frase es citada por San Agustín, 'De Civil Dei', Proverbios 16:2. La Vulgata inserta otro párrafo, que también se encuentra en algunos manuscritos de la Septuaginta en Proverbios 9:12: Qui nititur mendaciis, hic pascit ventos; idem autem ipse sequitur aves volantes, "El que confía en las mentiras se alimenta de los vientos y persigue a las aves voladoras".

Proverbios 10:5

El que recoge la cosecha en el granero en la estación adecuada. La idea de la cría se continúa del verso anterior. El hijo aquí es equivalente al "hombre", la máxima dirigida a los jóvenes. Que duerme literalmente, eso ronca; Vulgata, qui stertit ( Jueces 4:21). Un hijo que causa vergüenza. La frase se encuentra en Proverbios 17:2; Proverbios 19:26; Proverbios 29:15. La Septuaginta dice: "El hijo del entendimiento se salva del calor; pero el hijo pecador es destruido por el viento en la cosecha".

Proverbios 10:6

La violencia cubre la boca de los impíos. Entonces Proverbios 10:11. Esto generalmente se explica para significar que la conciencia de su propia iniquidad silencia al pecador cuando hablaba en contra de los justos, o su violencia e injusticia, volviendo sobre su propia cabeza, son como un vendaje sobre su boca ( Levítico 13:45; Miqueas 3:7), reduciéndolo a vergüenza y silencio. Otros, nuevamente, consideran que el significado es: en defecto de las palabras buenas y honestas que deberían proceder de la boca de un hombre, el pecador derrama injusticia y maldad. Pero es mejor (como en Proverbios 10:14) tomar "boca" como el sujeto: "La boca de los malvados oculta la violencia", para que pueda esperar la oportunidad de practicarla. El contraste está entre la bendición manifiesta de los justos y los procedimientos siniestros secretos del mal. La Vulgata y la Septuaginta dan, "la bendición del Señor". Para "violencia", la Septuaginta tiene πένθος ἄωρον, "pena prematura"; la palabra hebrea chamas lleva también el sentido de "miseria".

Proverbios 10:7

La memoria. El perfume fragante y duradero de una vida santa se contrasta con el ruido y la rápida decadencia de un nombre maligno (comp. Salmo 72:17). Como pregunta un comentarista: "¿Quién piensa en llamar a un niño Judas o Nerón?"

Proverbios 10:8

Recibirá mandamientos. El sabio de corazón no es orgulloso ni engreído: acepta la Ley Divina con todas sus instrucciones (observe los "mandamientos" plurales), y no está por encima de aprender de otros; Al mismo tiempo, no muestra su sabiduría. El tonto de los labios ( Proverbios 10:10); uno que siempre está exponiendo su locura. La antítesis literal se muestra mejor al representar "lo sólido en el corazón" y "lo flojo en los labios". Entonces Wordsworth. La Vulgata traduce: "El necio es castigado por sus labios". es decir, la locura que ha pronunciado cae sobre él y lo hace sufrir castigo. La LXX presenta la última cláusula, "El que se dedica a hacer prar (ἄστεγος χείλεσι), caminando tortuosamente, se tropezará".

Proverbios 10:9

El que camina en posición vertical ( Proverbios 2:7); Vulgate y Septuagint, "en simplicidad", sin nada que ocultar ni temer. Así que Cristo ordena a sus seguidores que sean inocentes como niños e inofensivos como palomas. Seguramente; equivalente a "con seguridad"; ἀμερίμνως, Aquila, sin temor a una exposición inoportuna, porque no tiene pecado secreto. El que pervierte sus caminos; ofertas en prácticas torcidas. Se conocerá ( Proverbios 12:16). Será expuesto y castigado, y expuesto a la vergüenza. Teniendo esta aprensión siempre presente, no puede caminar con confianza como lo hace el inocente. De ahí la antítesis en el texto.

Proverbios 10:10

El que gana con el ojo ( Proverbios 6:13). Esta es una señal de destreza, malicia y complicidad con otros camaradas malvados. Ec Proverbios 27:22, "El que gana con los ojos, obra el mal". Causa dolor ( Proverbios 15:13). Causa problemas y molestias por su astucia y secretismo. Un tonto (como Proverbios 27:8). Las dos cláusulas pretenden enseñar que el tonto gárrulo es aún más seguro de arruinarse a sí mismo y a los demás que el astuto trazador. La Septuaginta y el siríaco han cambiado la última cláusula en una oración que se supone que es más antitética: "El que reprende con audacia hace la paz". Pero hay oraciones no estrictamente antitéticas en este capítulo, p. Proverbios 27:18, Proverbios 27:22 (comp. Proverbios 11:10).

Proverbios 10:11

Un pozo de vida ( Proverbios 13:14: Proverbios 18:4). El buen hombre pronuncia palabras de sabiduría, consuelo y edificación. Se dice que Dios mismo tiene "el pozo de la vida" (Salmo 36:9), y que es "la Fuente de las aguas vivas" (Jeremias 2:13): y el hombre santo, dibujando de este suministro, arroja vida y salud alrededor. La segunda cláusula debe tomarse como en Proverbios 10:6, pero la boca del malvado oculta la violencia, siendo el contraste entre la utilidad abierta de las palabras del hombre bueno y la reticencia dañina del pecador malicioso. La Septuaginta dice: "Una fuente de vida está en manos de los justos; pero la destrucción cubrirá la boca de los impíos". Esto se explica para significar que las palabras y acciones de un buen hombre tienden a la salud espiritual; Las palabras de un hombre malo traen pena y castigo.

Proverbios 10:12

El odio provoca conflictos ( Proverbios 6:14). El amor cubre todos los pecados ( Proverbios 17:9). La referencia es principalmente al feudo de sangre, cuya existencia condujo al establecimiento de las ciudades de refugio. El odio mantiene vivo el viejo sentimiento de venganza y busca oportunidades para satisfacerlo; pero el amor deja de lado, olvida y perdona todas las ofensas contra sí mismo. Este sentimiento se acerca mucho al gran principio cristiano, "El amor cubre una multitud de pecados". El Talmud dice: "Amar una cosa ciega los ojos, los oídos sordos". y el árabe dice: "El amor es el compañero de la ceguera". Septuaginta, "El amor (φιλία) cubre a todos los que aman, no las contiendas".

Proverbios 10:13

Se encuentra la sabiduría (comp. Salmo 37:30). El hombre de entendimiento es discreto en el habla y no causa problemas con palabras imprudentes o tontas. Una barra ( Proverbios 19:29; Proverbios 26:3). Un tonto se castiga con su charla insensata. Vacío de comprensión; Hebreo, "con ganas de corazón"; Vulgate, qui indiget corde. La LXX combina los dos miembros en una sola proposición: "El que saca la sabiduría con sus labios es una vara para castigar al hombre sin corazón". En la concepción hebrea, el "corazón" es el asiento, no solo de las pasiones y afectos, sino también de las facultades intelectuales.

Proverbios 10:14

Acumular conocimiento; como un tesoro, para usar en ocasiones apropiadas ( Proverbios 12:23; Proverbios 14:33; comp. Mateo 7:6; Mateo 13:52). Está cerca de la destrucción. "Cercano" puede ser un adjetivo, equivalente a "inminente", "siempre amenazante". Las versiones son proximum est y ἐγγίζει. Los necios siempre dicen descuidadamente lo que puede traerles problemas a sí mismos y a los demás.

Proverbios 10:15

Su ciudad fuerte ( Proverbios 18:11). La riqueza es una ayuda en muchos sentidos, protegiéndose de los peligros, dando tiempo y oportunidad para adquirir sabiduría, haciendo que uno sea independiente y libre en acción ( Eclesiastés 7:12; Ec 40:25, etc.). La destrucción de los pobres es su pobreza. Los pobres son aplastados, expuestos a todo tipo de maldad, moral y material, por su falta de medios. La palabra pobre es aquí dal, lo que implica debilidad e incapacidad para ayudarse a uno mismo; la otra palabra comúnmente usada para "pobre" es sarpullido, que significa más bien "impecuniosidad", opuesto a "rico". Entonces, en el pasaje presente, la LXX. representa ἀσθενῶν, "el débil". Los pobres fueron tenidos en cuenta hasta que Cristo pronunció la bendición: "Bienaventurados los pobres, porque de vosotros es el reino de Dios" ( Lucas 6:20). La visión de Theoguis hablará de la experiencia de muchos:

Καὶ γὰρ ἀνὴρ πενίῃ δεδμημένος οὔτέ τι εἰπεῖνΟὔθ ἕρξαι δύναται γλῶσσα δὲ οἱ δέδεται

"Un hombre, al aplastar la pobreza sometida, libremente no puede decir ni hacer nada, su propia lengua está atada".

Proverbios 10:16

Tendeth to life ( Proverbios 11:19). El trabajo honesto trae su propia recompensa en la bendición de Dios y una vida larga y pacífica. El fruto de los impíos. Todos los beneficios que los malvados obtienen al servicio del pecado, que solo tiende a la muerte ( Romanos 6:21). La debida recompensa de la industria honorable se contrasta con las ganancias obtenidas por cualquier medio, desacreditado o no.

Proverbios 10:17

Él está en el camino de la vida ( Proverbios 5:6). Es una forma de vida cuando un hombre guarda la instrucción, toma en serio lo que se enseña en las providencias diarias y la sabiduría de la experiencia. Tal capacidad de enseñanza conduce a la felicidad aquí y en el más allá. Erreth (Jeremias 42:20); no "causa error", como en el margen, lo que debilita la antítesis. Septuaginta, "La instrucción (παιδεία) protege los modos de vida, pero el que no se ve afectado por la instrucción se extravía" (comp. Hebreos 12:7, etc.).

Proverbios 10:18

Este versículo debería traducirse: El que oculta el odio es [un hombre] de labios mentirosos, y el que pronuncia calumnias es un tonto. El que aprecia el odio en el corazón debe ser un mentiroso e hipócrita, hablando y actuando de manera contraria a sus sentimientos reales; si divulga su calumnia, es un estúpido tonto, daña a su vecino y se provoca mala voluntad para sí mismo. La LXX dice: "Solo los labios (δακαια) ocultan el odio"; pero probablemente δίκαια es un error para ἄδικα o δόλια, aunque Ewald lo defiende y alteraría el hebreo para adaptarlo.

Proverbios 10:19

No quiere pecar; LXX "No evitarás el pecado". La locuacidad conduce a la exageración y la falsedad, la calumnia y la falta de caridad (comp. Eclesiastés 5:1; y las advertencias solemnes de Cristo y James, Mateo 12:36; Santiago 1:26; Santiago 3:2, etc.). "Habla poco", dice Pinart ('Meditaciones', cap. 6.), "porque por un pecado que podemos cometer al guardar silencio donde estaría bien hablar, cometemos cien al hablar en todas las ocasiones" ( ver en Proverbios 17:27), Otra interpretación del pasaje da "Por multitud de palabras el pecado no desaparece"; es decir, no se puede reparar una falla al hablar mucho. Pero esto debilita el contraste, y la versión autorizada es correcta. Es sabio St. James llama al reticente "un hombre perfecto" (comp. Proverbios 13:3). "Esta oración de la Escritura", dice San Agustín, en sus "Retractaciones", "Me temo mucho, porque mis numerosos tratados, lo sé bien, contienen muchas cosas, si no falsas, en todo caso inactivas e innecesarias".

Proverbios 10:20

Elección ( Proverbios 8:10, Proverbios 8:19); probado, purificado por fuego; πεπυρωμένος, Septuaginta. Vale poco; simple escoria, en contraste con la plata escogida. Entonces la lengua se contrasta con el corazón, de cuya abundancia habla (Ec Proverbios 21:26, "El corazón de los necios está en su boca; pero la boca de los sabios está en su corazón"). Septuaginta, "El corazón de los impíos fallará (ἐκλείψει)".

Proverbios 10:21

Alimenta a muchos. Los justos por sabio consejo enseñan, apoyan y guían a otros ( Eclesiastés 12:11; Jeremias 3:15). Entonces el clero es el pastor de sus rebaños ( Juan 21:15; Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2). La LXX tiene una lectura diferente, "saber cosas altas". Los tontos mueren por falta de sabiduría. Lejos de "alimentar" a otros, se arruinan a sí mismos ( Proverbios 5:23). Otros traducen, "muere a través de alguien que quiere comprensión"; pero si el hebreo llevará esta interpretación, es obvio que los tontos no necesitan guía para su caída; Su destino es un resultado natural. En este caso, el significado debe ser que el hombre necio involucra a otros en la destrucción. Pero es mejor traducir como la versión autorizada.

Proverbios 10:22

La bendición del Señor. La Septuaginta agrega, "sobre la cabeza del justo", como en Proverbios 10:6. No es casualidad y suerte, ni siquiera industria y trabajo, pero Dios da el aumento ( Eclesiastés 5:18, Eclesiastés 5:19). No añade tristeza con eso; es decir, con la bendición. Al adquirir y utilizar la riqueza así bendecida, el hombre bueno está contento y feliz, mientras que las fichas no santificadas solo traen problemas y molestias. Pero esto parece bastante débil, y es mejor decir: "Y el trabajo de un hombre no agrega nada a eso". El propio trabajo de un hombre no debe considerarse como una causa igual de prosperidad con el favor de Dios. Este sentimiento está de acuerdo con Salmo 127:1, Salmo 127:2, "Excepto que el Señor construya la casa, su trabajo no se pierde sino que lo construye para que él entregue a su amado en el sueño" - lo que otros trabajan en vano por Dios, lo da a los justos sin esfuerzo. La redacción de la cláusula, "El problema no sirve de nada sin ella", apenas está justificada por la redacción del texto.

Proverbios 10:23

Como deporte. Los malvados hacen su pasatiempo y diversión haciendo el mal. Un hombre entendido tiene sabiduría. Como dicho así, la oración es jejune. La versión revisada expresa mejor el significado: "Y también lo es la sabiduría para un hombre comprensivo". es decir, el hombre sabio encuentra su refresco en vivir una vida sabia y prudente, lo cual es tan fácil y agradable para él como lo es la travesura para los viciosos. La sabiduría que se pretende es la religión práctica, el temor de que Dios dirija y se muestre en la acción diaria. Septuaginta, "Un tonto hace travesuras en el deporte (ἐν γέλωτι), pero la sabiduría produce prudencia para un hombre".

Proverbios 10:24

Este verso está conectado en pensamiento con el precedente. El malvado, aunque lleva a cabo sus prácticas malvadas, está preocupado con el pensamiento de la retribución que le espera, y lo que teme le sobrevendrá ( Proverbios 1:26; Job 3:25; Isaías 66:4); Septuaginta, "El malvado está involucrado en la destrucción". El deseo de los justos. Los justos desearán solo lo que esté de acuerdo con la voluntad de Dios, y esto Dios lo concede, si no en este mundo, ciertamente en la vida venidera. La LXX tiene: "El deseo de los justos es aceptable".

Proverbios 10:25

Como pasa el torbellino. De acuerdo con esta interpretación (que tiene el apoyo de la Vulgata), la idea es la velocidad con la cual, bajo la venganza de Dios, el pecador se consume, como Isaías 17:13; Job 21:18. Pero es mejor traducir, como la LXX; "cuando pasa el torbellino", es decir, cuando cae la tormenta del juicio, ya que Cristo representa la tempestad que golpea la casa mal fundada y la destruye, mientras que lo que se construyó sobre la roca permanece ileso (comp. Proverbios 12:3; Mateo 7:25, etc .; comp. Sab. 5:14, etc.). Base eterna ( Job 21:30; Salmo 91:1; Salmo 125:1); como las piedras ciclópeas sobre las cuales se construyó el templo de Salomón. Es natural ver aquí una descripción de ese Justo, el Mesías, la piedra angular principal. La LXX da: "Pero el justo que se aparta se salva para siempre".

Proverbios 10:26

Vinagre ( Rut 2:14; Salmo 69:21). Como el vino agrio pone los dientes al límite. Septuaginta, "ya que la uva inmadura es dañina para los dientes" ( Ezequiel 18:2). Fumar. En un país donde las chimeneas eran desconocidas, y el combustible era madera o alguna sustancia más desagradable, los ojos a menudo debieron verse dolorosamente afectados por el fuego de la casa. Por lo tanto, lacrimosus, "productor de lágrimas", es un epíteto clásico del humo (véase Ovidio, 'Metam.,' 10.6; Her; 'Sat.,' 1.5, 80). Con estas dos molestias se compara al mensajero que merodea en su recado. La última cláusula es presentada por la LXX; "También lo es la iniquidad para quienes lo practican", solo trae dolor y molestia.

Proverbios 10:27

El temor del Señor prolonga los días. La premisa de una larga vida como recompensa de una conversación religiosa se encuentra a menudo en nuestro libro, donde se establece la retribución temporal (ver Proverbios 3:2; Proverbios 9:11; Proverbios 14:27). Se acortará, como Salmo 55:23; Eclesiastés 7:17.

Proverbios 10:28

La esperanza de los justos será alegría. La expectativa paciente de los justos es alegre, porque tiene buenas esperanzas de ser y se cumple. Entonces el apóstol ( Romanos 12:12) habla: "Regocijándose en la esperanza, paciente en la tribulación". Septuaginta, "La alegría retrasa a los justos". La expectativa de los impíos; aquello que los malvados esperan ansiosamente se convertirá en nada ( Proverbios 11:7; Job 8:13; Salmo 112:10).

Proverbios 10:29

El camino del Señor; es decir, la forma en que ha ordenado a los hombres que caminen: la forma de sus mandamientos (Salmo 25:12; Salmo 119:27), lo que los fariseos confesaron que Cristo enseñó ( Mateo 22:16). La Septuaginta representa "el temor del Señor", que prácticamente da sentido. O "el camino del Señor" puede ser su gobierno moral del mundo. Fuerza; mejor una fortaleza ( Proverbios 10:15). Cumpliendo su simple deber, un buen hombre está a salvo; porque, como dice San Pedro, "¿Quién es el que te hará daño, si sois celosos de lo que es bueno?" ( 1 Pedro 3:13). Pero la destrucción será; mejor, pero (el camino de Jehová) es destrucción. Se contrastan los dos efectos de la Ley de Dios, según se obedece o se descuida. Si bien es protección para los justos, es condena y ruina para los pecadores (ver en Proverbios 21:15) Así que Cristo en un momento se llama a sí mismo "el Camino" ( Juan 14:6); en otro dice: "Para juicio he venido a este mundo" ( Juan 9:39); y Simeón declara de él ( Lucas 2:34), "Este Niño está listo para la caída y resucitación de muchos en Israel".

Proverbios 10:30

Los justos nunca serán removidos ( Proverbios 2:21; Proverbios 12:3, Proverbios 12:21; Salmo 10:6; Salmo 37:29). Esto está de acuerdo con la promesa temporal hecha a los patriarcas y a menudo renovada, como en el quinto mandamiento. San Pablo dice ( 1 Timoteo 4:8): "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que está por venir". Los impíos no habitarán (ni permanecerán en) la tierra. El castigo del exilio fue amenazado sobre los judíos por su desobediencia, y todavía sufren esta retribución ( Levítico 26:33; Deuteronomio 4:27; Isaías 22:17). Cristo da el otro aspecto del gobierno moral de Dios cuando dice ( Mateo 5:5): "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra".

Proverbios 10:31

Bringeth adelante; como un árbol produce fruto, y los campos producen su aumento. La metáfora es común. Así, Isaías ( Isaías 57:19) habla de "el fruto de los labios" (comp. Hebreos 13:15 y Salmo 37:30, este último pasaje ocurre en la misma conexión como el presente). La Septuaginta representa, "destila la sabiduría". Entonces Isaías 5:13, "Sus labios son como lirios, dejando caer una mirra de olor dulce". La lengua perversa ( Proverbios 2:12, Proverbios 2:14: Proverbios 8:13, que habla solo de lo que es perverso y malo). Será cortado; como un árbol corrupto que molesta el suelo ( Mateo 3:10; Lucas 13:7). El abuso del gran don de la palabra de Dios será castigado severamente. "Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado" ( Mateo 12:36, Mateo 12:37).

Proverbios 10:32

Saber. Los labios de un buen hombre están familiarizados con lo que es aceptable para Dios y el hombre. Tal persona considera lo que agradará a Dios y edificará a su prójimo, y habla de conformidad con ello. La LXX tiene: "Los labios de los justos destilan gracias". ἀποστάζει χάριτας, pero probablemente el verbo correcto es ἐπίσταται, que se encuentra en algunos manuscritos. Habla frowardnsss; más bien sabe o es perversidad (comp. Efesios 4:29); Septuaginta, ἀποστρέφεται, o, según el corrector Sinaítico y algunos otros escribas, καταστρέφεται, "se desvía" o "se derroca". Delitszch traduce: "es mera falsedad".

HOMILÉTICA

Proverbios 10:1

La influencia de un hijo sobre la felicidad de sus padres.

Es imposible estimar la tremenda influencia que los niños tienen en la felicidad de sus padres. Lo desafortunado es que los niños son los últimos en darse cuenta. Puede ser que una modestia fuera de lugar los incline a imaginar que su curso en la vida no puede ser de mucha consecuencia para nadie. En muchos casos, por desgracia, el egoísmo grosero genera una gran indiferencia hacia los sentimientos de quienes más los reclaman, de modo que nunca piensan en el dolor que están infligiendo. Pero detrás de estos puntos especiales está el hecho universal de que nadie puede comprender la profundidad y la intensidad abrumadora del amor de un padre hasta que él mismo se convierta en padre. Luego, en la ansia ansiosa que siente por sus propios hijos, un hombre puede tener una revelación del amor que recibió todos los días de su vida sin soñar nunca con su maravilloso poder. Pero seguramente, hasta su capacidad para comprenderlo, los niños deben darse cuenta de la gran confianza que se les da. Se les confía la felicidad de sus padres. Después de recibir de ellos vida, comida, refugio, innumerables cosas buenas y un amor tierno y vigilante en todo momento, tienen el poder de iluminar la noche de la vida de su padre y su madre, o nublarla con una profunda y oscura penumbra. miseria sin esperanza.

I. EL SECRETO DE ESTA INFLUENCIA ESTÁ EN LA CONDUCTA MORTAL DEL HIJO O HIJA. "El hijo sabio" - "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría"; "el hijo necio": el necio en la Biblia es más moralmente que intelectualmente defectuoso. En la infancia de sus hijos, los padres a menudo sueñan con la prosperidad terrenal que les desearían: una carrera brillante, éxito en los negocios, riqueza, renombre, felicidad. Pero a medida que la vida se abre más, llegan a ver que son de importancia secundaria. La madre, cuya melancólica fantasía profetizó a un joven Milton en su maravilloso niño, tal vez esté un poco decepcionada, ya que por grados lentos se desilusiona, y lo ve convertirse en un empleado ordinario de la ciudad; pero ella no va a confesar su desilusión consigo misma, y ​​pronto se tragará con orgullo y deleite si él es recto, amable y bueno. Pero si no se equivoca acerca del genio de su hijo, sino solo bajo un error en cuanto a la dirección moral que tomará el genio; si su Milton se convierte en Byron, entonces, aunque el mundo suena con su cojo, ella, suponiendo que sea una verdadera y sabia madre, tendrá un corazón roto por el dolor. No es la dulzura, ni los fracasos, ni los problemas, ni la muerte prematura de los niños lo que lleva a la tumba las "canas de tristeza" de un padre. Son sus pecados. Si estos pecados muestran una crueldad directa, el dolor alcanza su punto más triste. Entonces el padre bien podría decir, con el pobre Lear:

"¡Qué afilado es el diente de una serpiente tener un hijo ingrato!"

Es desgarrador para la madre separarse de su bebé si él muere prematuramente. Pero el dolor que siente cuando mira la pequeña tumba y piensa en su hijo durmiendo tranquilamente, a salvo con el Dios que llamó a los niños para sí mismo; este dolor es tranquilo y soportable en comparación con la horrible y aplastante agonía que habría experimentado si el niño había vivido y había caído en pecado y traído vergüenza sobre su cabeza. Los padres son tontos y poco sumisos cuando rezan demasiado positivamente por la vida de sus hijos. Nuestro único gran padre sabe lo que es mejor. Quizás sea más seguro para todos que el niño sea sacado del mal por venir. Pero, por supuesto, si se le puede salvar para vivir una vida de utilidad y honor, esto es lo más deseable, y las oraciones de los padres deben salir principalmente para la preservación segura de la vida mejor de sus hijos.

II LA POSESIÓN DE ESTA INFLUENCIA DEBE SER UNA FUERTE INDUCCIÓN A LA VIDA DIGNA. Proporciona un nuevo elemento en las obligaciones de derecho. El hijo tiene el poder de hacer felices o miserables a sus padres. Una confianza tan grande implica una responsabilidad seria. "Ningún hombre vive para sí mismo". Además de sus mayores obligaciones, el hijo tiene una vida en relación con su padre y su madre. No está en libertad de provocar disturbios como lo desee, porque cree que su propio futuro solo está en juego. Por todo el terrible dolor que inflige, por la profunda alegría que podría haberle conferido, la culpa de su pecado se ve agravada. ¿No deberían tales consideraciones urgir fuertemente contra ceder a la tentación? Si el joven loco se preocupa poco por la justicia abstracta, si ha perdido el temor de Dios, todavía no es nada que cada nueva locura sea una puñalada en el corazón de aquellos que han hecho más por él y que incluso ahora darían sus azadas. para salvarlo? No es poco masculino decirse a uno mismo: "Por el bien de mi madre, no haré esta cosa vil". Es diabólico no ser capaz de tal pensamiento. Consideraciones similares pueden ayudarnos en nuestras relaciones más altas. Dios es nuestro padre Podemos "afligir" su Espíritu por el pecado. Cuando el hijo pródigo regresa, Dios se regocija en presencia de sus ángeles. ¿No odiaremos los pecados que hicieron llorar a Cristo, y trataremos de hacerlo mejor por amor a Dios?

Proverbios 10:4

Diligencia

Últimamente se ha puesto de moda reclamar una reputación barata por su elevada moralidad al burlarse de las llamadas "virtudes petulantes". Hay muchas cosas acerca de estas virtudes despreciadas en el Libro de Proverbios, y en consecuencia se forma una estimación muy baja de esa porción de la Escritura. Pero, ¿no hay algo vacío en esta suposición de elevación ética? No se puede negar que las "virtudes petulantes" tienen una obligación real. Nadie se aventuraría a decir que se puede prescindir de ellos. Son simplemente de un valor comparativamente inferior. Pero hasta que se cumplan, a menudo es difícil elevarse a alturas de bondad más etéreas. Mientras tanto, ese hombre es poco menos que un hipócrita que descuida los deberes simples que se encuentran en su puerta para la búsqueda de otras gracias más recónditas. La diligencia es uno de los primeros deberes, y es un requisito por varias razones. Tenga en cuenta algunos de ellos.

I. LA RIQUEZA DEPENDE DEL TRABAJO. Esta es una ley primaria de la providencia. Dios podría habernos alimentado como alimentó a los cuervos. Pero en lugar de preparar la comida para la boca, nos da las manos para trabajar. Los arreglos sociales solo disfrazan esta ley. El hijo hereda los frutos de la industria de su padre. El hombre ocioso chupa la miel del trabajo de otros hombres. Pero sigue siendo verdad que el trabajo genera riqueza. La riqueza de cada hombre depende en gran medida del trabajo de alguien, el suyo o el de otra persona. Es deber de todos ver que no depende de los trabajos de otras personas si puede ayudarse a sí mismo. El hombre que malgasta su dinero en tiempos prósperos, y se lanza directamente a la caridad pública, está enfermo o sin trabajo, es culpable de un gran egoísmo que equivale a la deshonestidad. Es claramente el deber de todo hombre no solo mantenerse a sí mismo y a su familia, sino, donde sea posible, hacer las provisiones adecuadas para el futuro, o estará robando a otros su mantenimiento. De ahí una obligación de ser trabajador y ahorrativo.

II EL TRABAJO ES PARA NUESTRO PROPIO BIEN. La gente habla de la maldición del trabajo, poco sabiendo que es una de las mayores bendiciones que tenemos. Mejor hablar de la maldición de la ociosidad. Es una cosa feliz que el hombre tenga que ganarse el pan con el sudor de su frente. El trabajo desarrolla la fuerza, la fuerza de la mente y la fuerza de la extremidad. El hombre hecho a sí mismo no es invariablemente un modelo de gracia; pero generalmente es un espécimen de fuerte vigor de carácter, tan diferente de la convencional convencionalidad indolente como la roca de granito de las algas a la deriva.

III. TODOS SOMOS STEWARDS. Se requiere que el sirviente sea trabajador por el bien de su amo. Su tiempo no es el suyo. No tiene libertad, por lo tanto, para descansar en la ociosidad soñadora. Somos mayordomos de las cosas que Dios nos prestó. Nos ha enviado a trabajar en su viña. En duo tiempo nos llamará para darnos cuenta. "Para ser irreprochable como mayordomo de Dios" un hombre debe ser fiel, honesto, trabajador.

IV. La cristiandad incuba la diligencia. No se puede cometer un error mayor que suponer que el Nuevo Testamento favorece la indolencia. El ideal del monacato oriental se deriva de otras fuentes. Incluso la nueva versión en Occidente lo sabía mejor. En sus días de palma, el monacato europeo era el centro del trabajo honesto. Los monjes limpiaron bosques, recuperaron pantanos, construyeron catedrales, cultivaron granjas, estudiaron, laboriosamente copiaron y preservaron para nosotros los invaluables tesoros de la literatura de la antigüedad. Entre otros frutos de la gracia en el corazón del cristiano habrá una mayor diligencia en los negocios. El principio cristiano, sin embargo, es necesario para consagrar la industria. Sin ella riqueza. será un dios, el negocio será una influencia mundana absorbente y el éxito una fuente de bajo placer egoísta. Pero el que es diligente en el principio cristiano hará su negocio santo al trabajar en él como el siervo de Cristo, y su riqueza santa al dedicarla al uso de Dios.

Proverbios 10:5

Dormir en la cosecha

I. DORMIR EN LA COSECHA ES TONTO, PORQUE ESTE ES EL MOMENTO PARA EL TRABAJO DE LA COSECHA. Podemos permitirnos estar flojos en el invierno. A través de las largas heladas, cuando el suelo es como el hierro, durante las fuertes lluvias, cuando la caza furtiva en los campos solo es perjudicial para los cultivos, mucho trabajo está necesariamente suspendido. Pero la cosecha reclama todo el tiempo y toda la energía. Todos los hombres deben estar en el trabajo, con manos frescas y horas más largas en el campo. ¡Qué absurdo estar durmiendo entonces! Hay momentos de cosecha en la vida, momentos en los que estamos llamados a despertar a algo más que la energía ordinaria. La juventud, aunque en muchos aspectos es un tiempo de siembra, también tiene algunas de las características de la cosecha. Es el horario de verano cuando el trabajo es agradable y cuando hay poco para obstaculizarlo. Si un hombre no va a trabajar en estos días brillantes, ¿cómo puede esperar poder trabajar cuando los calambres y agnes de la vejez invernal se apoderan de él? También es el momento de una gran reunión, cuando el conocimiento debe acumularse para su uso futuro. Si esta temporada de cosecha se pasa en la ociosidad, será imposible llenar el granero de la mente con reservas de conocimiento en años posteriores. Pero hay otras oportunidades especiales para trabajar. Parece que hemos llegado a la gran temporada de la cosecha del mundo. "Los campos ahora son blancos". India está abierta, China y África se están abriendo; y la llamada es fuerte para que los trabajadores salgan y recojan las preciosas gavillas en el cosechador del Señor. Si puede haber alguna excusa para la indolencia en las edades oscuras de la tiranía y la ignorancia, ahora no hay ninguna, cuando la comunicación se hace fácil y se nos brindan grandes oportunidades de servicio,

II DORMIR EN LA COSECHA ES TONTO, PORQUE RESULTARÁ EN LA PÉRDIDA DE TODO TRABAJO ANTERIOR. El trabajo monótono del labrador, el trabajo cuidadoso del sembrador, el trabajo pesado de la maleza, todo el trabajo de la primavera y el verano, se desperdiciarán si se deja que la cosecha se pudra en los campos. Todo esto solo pretendía preparar el camino para la cosecha. Entonces, hay momentos en los que estamos llamados a hacer uso de los largos trabajos preparatorios de años posteriores. El abogado comienza a suplicar, el cirujano a practicar, el ministro a predicar. Si ahora son negligentes, sus honores universitarios se sumarán al descrédito del fracaso en la vida real. El entrenamiento se desperdicia si descuidamos ponerlo en su uso final. Entonces, el obrero cristiano, el misionero, el predicador, el maestro de escuela dominical, deben sentir que todo su trabajo es tender a la reunión de almas para Cristo. Si pierden ese resultado, el resto es de poco bien. El cuidado, la diligencia, la oración son los más solicitados para que el trabajo previo no sea "en vano en el Señor", de ahí la responsabilidad de los maestros de los eruditos mayores en una escuela dominical. El tiempo de cosecha del trabajo escolar recae sobre ellos. Si son infieles, se puede tirar todo el trabajo previo de preparar el suelo en la escuela infantil y sembrar la semilla en las clases bajas.

III. DORMIR EN LA COSECHA ES TONTO, PORQUE SERÁ HAMBRE EN EL INVIERNO. La cosecha es un período breve y rápido. Pronto dará lugar al frío otoño, y eso al triste invierno. Si la fruta no se recolecta, nunca se puede recolectar en días posteriores. Sin embargo, será tristemente deseado. El maíz del viejo año se acabará, y un gran clamor por el pan de un pueblo hambriento. Entonces la locura de la indolencia final se sentirá en lenta agonía y muerte. Todos necesitamos recordar que se acerca el invierno. Que el hombre fuerte trabaje en la cosecha para el invierno de enfermedades crecientes en la vejez; dejemos que el trabajo próspero en temporadas de abundancia, para que puedan tener por ellos gordo ganado para ser devorado en años de escasez; deje que los felices aprovechen sus oportunidades, para que estén listos para las penas del futuro. Aplicar la lección a los asuntos nacionales. En tiempos de paz y abundancia, veamos que se pagan las deudas, se reforman los agravios y se hace todo bien fuerte en preparación para posibles calamidades nacionales. Aplíquelo a los asuntos comerciales, para que los tiempos de buen comercio no conduzcan a la extravagancia y el lujo, sino a un mayor ahorro. Aplíquelo a las cosas espirituales, a la iglesia en general, para que en paz y libertad se puedan inculcar principios sólidos y se formen fuertes personajes cristianos para soportar el impacto de la persecución; para el individuo y ver que ahora recogemos el pan de vida que nos hará capaces de resistir la esterilidad del invierno de la muerte. Si dormimos en este momento de nuestra cosecha, ¿qué temor despertar debemos esperar?

Proverbios 10:7

El recuerdo de los justos.

I. EL MUNDO SE PREOCUPA POR LA REPUTACIÓN DE LOS MUERTOS. Las palabras de nuestro texto describen un hecho del que toda la historia da testimonio. Ningún estudio es más absorbente que la historia, incluida la biografía; y la parte más interesante de la historia es la que trata con individuos y discute el carácter. A pesar de las protestas de los filósofos, Shakespeare y Scott nos atraen más que Hallam y Buckle. Estadísticas, generalizaciones, grandes leyes y principios de crecimiento nacional, todos reclaman nuestra atención; pero los personajes de hombres individuales nos atraen con un interés humano bastante diferente. Incluso el chisme más común de la esquina de la calle tiene alguna justificación en el elemento de simpatía con las cosas humanas que presupone.

II EL ELEMENTO MÁS IMPORTANTE EN LA REPUTACIÓN PÓSTUMA ES EL CARÁCTER. ¿A quién le importa Croesus? Pero el esclavo Epicteto ocupa un lugar destacado en los pensamientos del mundo. La reputación de riqueza que trae aduladores aduladores en la vida de un hombre es la primera en desvanecerse después de la muerte. Así es el de los títulos vacíos. El duque actual, digamos el séptimo, es tratado con la deferencia considerada debido al rango, pero a nadie le importa preguntar en qué difirió el tercer duque del cuarto duque. Incluso el deslumbrante renombre del conquistador pronto se empaña si no es preservado por cualidades superiores. Pocos hombres envidian ahora la reputación de Napoleón. El genio, tal vez, se lleva entre los hombres la palma de la fama; El primer lugar, que se debe al carácter, está reservado para el próximo mundo. Aún así, el carácter moral cuenta más en la reputación humana común de lo que los cínicos están dispuestos a admitir. En todo caso, en ese círculo interno donde un hombre se preocuparía más por su reputación, este ocupa el lugar correcto. Si es mejor ser amado en casa que ser admirado en el extranjero, es mejor dejar un recuerdo fragante para la bondad en el propio círculo que dejar tristeza en el hogar y cosechar los honores de un gran funeral en el mundo exterior. Es notable observar cuán justo es el veredicto de la historia. Un hipócrita puede engañar a sus contemporáneos. Raramente puede engañar a las generaciones futuras.

III. ES NUESTRO DEBER OBJETAR LA MEMORIA DE LOS JUSTOS. Este es un deber que les debemos a ellos, a la justicia y a las edades futuras. La canonización honesta que proviene de ninguna autoridad papal, sino de la honesta convicción de admirar multitudes, es un homenaje digno a la bondad. Sin embargo, tengamos cuidado con la burla de sustituir esto por nuestro deber con los vivos: construir tumbas espléndidas para los profetas a quienes hemos matado. ¿Con qué frecuencia los grandes hombres han sido menospreciados, mal entendidos, cruelmente injuriados durante su vida? ¡y luego honrado por un coro de elogios arrepentidos tan pronto como la muerte los ha llevado fuera del alcance de ellos! Por otro lado, tenga cuidado con la adulación indiscriminada de los muertos. Hay una verdad sana en las palabras: "El nombre de los impíos se pudrirá". Nada es más falso que el estilo común de los epitafios. Una visita a un cementerio sugeriría que el mundo era un paraíso de santos inmaculados. Donde no puedas alabar con justicia, al menos mantente decentemente silencioso. Dejado solo, el nombre de los malvados se derretirá y desaparecerá, como hacen todas las cosas podridas.

IV. ES RENTABLE CONSIDERAR LAS LECCIONES DEJADAS POR LAS VIDAS DE LOS SALIDOS. No necesitamos llegar hasta los primeros cristianos, quienes, comenzando por reunirse en las catacumbas donde fueron enterrados los mártires, pronto llegaron a adorar a los mártires como semidioses. Pero podemos ganar mucho bien al contemplar la belleza de las buenas vidas. Si apreciamos el recuerdo de aquellos que se han "unido al coro invisible", se nos puede ayudar a emular sus nobles cualidades.

Proverbios 10:12

El manto de la caridad

Uno de los dispositivos del paralelismo o ritmo de las ideas, que es la característica general de la poesía hebrea, es el tratamiento alternativo del mismo pensamiento desde dos puntos de vista opuestos: desde los polos positivo y negativo. El valor de algo bueno se enfatiza al contrastarlo con la naturaleza repulsiva de su contrario, ya que las damas venecianas intentaron parecer más justas al tener páginas negras para atenderlas. Así, la bella obra del amor, en la cobertura de los pecados, se hace aquí más atractiva al ser expuesta en el fondo oscuro de los feos actos de odio. Por lo tanto, puede ser rentable para nosotros mirar primero el tema más doloroso.

EN. EL FONDO OSCURO. "El odio agita los conflictos".

1. Donde haya odio se agitarán conflictos. Esta horrible pasión es activa, poderosa y contagiosa. No se contenta con consumirse en fuegos ocultos; se encenderá y extenderá su travesura al extranjero.

(1) "El odio despierta conflictos" porque comienza nuevas disputas; Es irritante, provocador. Un incendiario siempre encontrará mucho combustible. Cuando se enciende la chispa, la yesca está lista para recibirla. No está en la naturaleza humana someterse mansamente al insulto. Aunque se necesitan dos para hacer una pelea, cuando un hombre se muestra ofensivamente peleador, no tardará en encontrar un antagonista.

(2) Entonces "el odio despierta conflictos" porque agrava las viejas disputas. Empuja el fuego. Refresca las brasas humeantes y las sacude para que vuelvan a arder. Es el gran hacedor de travesuras, y donde encuentra una pequeña grieta, se esfuerza diligentemente para ampliar esto en un gran abismo.

2. Donde se agitan los conflictos, el odio está detrás de ellos. Los conflictos son un signo de la presencia del odio. Es cierto que un hombre benevolente puede ser arrastrado a una pelea; pero él no lo provocará él mismo, y no lo mantendrá por un momento más de lo que la justicia requiere. Una disposición pendenciera se basa en el fondo en el odio. Porque si nos amáramos, ¿cómo podríamos desear estar en desacuerdo? Tener un cuento, informar palabras que uno sabe solo despertará malos sentimientos entre dos personas, presentando las cosas en su peor luz para sugerir pensamientos ofensivos, exagerando la crueldad de una persona al imputar malos motivos, toda conducta es inconsistente con la caridad cristiana. ; es solo el comportamiento de la vieja serpiente, que trajo la discordia al Edén y fue "un asesino desde el principio".

II LA IMAGEN BRILLANTE. "Pero el amor cubre todos los pecados". Esto no se refiere a los propios pecados, al hecho de que quien diga mucho es perdonado mucho ( Lucas 7:47). Son los pecados de otros los que el amor cubre.

1. El amor cubre todos los pecados contra uno mismo. "El amor sufre mucho y es amable" ( 1 Corintios 13:4). El cristiano debe; perdona a sus enemigos porque le enseñan a amarlos. Todo perdón nace del amor. Dios nos perdona por nada de lo que hacemos, sino por su amor en Jesucristo. Pero nuestro Señor nos ha dicho claramente que a menos que perdonemos a los hombres sus ofensas contra nosotros, tampoco nuestro Padre celestial nos perdonará nuestras ofensas. Por lo tanto, no se trata de consejos de perfección, sino uno de los primeros elementos de la vida cristiana: si apreciamos un espíritu vengativo contra alguien, todavía estamos perdonados por Dios, aún muertos en delitos y pecados. Si no demostramos un solo amor al perdonar, hombres, no lo poseemos, y sin amor a nuestros hermanos no podemos amar a Dios. Por lo tanto, mientras rechacemos obstinadamente el perdón a cualquiera que nos haya perjudicado, nuestro cristianismo no es más que hipocresía; Es una mentira.

2. El amor cubre todos los pecados en los demás en general, es decir, nos lleva a no notarlos. no denunciarlos, no agravar la culpa de ellos, no hacer travesuras al contar historias. Además, no se contenta con ser negativamente ajeno al pecado. Debe ser activo al arrojarle el manto de la caridad. Por supuesto, debemos ser justos y veraces. Pero estas obligaciones nos dejan libres en la mayoría de los casos para trabajar para evitar daños por un comportamiento caritativo en nuestra influencia social. El cristiano no está llamado a ser un informador. Al menos el amor cristiano hará de un hombre un pacificador. Si no puede ocultar el pecado sin infidelidad a alguna confianza, puede tratar de evitar el surgimiento de pasiones malvadas. Este es el gran método cristiano de conquistar la maldad. La ley castiga con castigo; El evangelio se reforma por el perdón. Entonces, Cristo, la encarnación del amor de Dios, cubre todos nuestros pecados y renueva nuestros corazones a través de la gracia del perdón.

Proverbios 10:19

Silencio dorado

I. EL CARÁCTER PECADO DE MUCHA CONVERSACIÓN ORDINARIA DEBE INDICAR UNA GRAN PRECAUCIÓN EN EL DISCURSO. Es una acusación grave contra el tono de la sociedad en general decir que "en la multitud de palabras no hay pecado". ¿Pero no es tan cierto ahora como lo fue en los días de Salomón? "De la abundancia del corazón habla la boca;" pero "el corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado", y por lo tanto, mientras la naturaleza humana sea corrupta, la conversación también será corrupta. Si el pozo está envenenado, cuanto menos agua extraigamos, mejor. En particular, se pueden observar dos o tres características malas de una conversación común, a saber:

1. La falsedad. Probablemente hay una mentira un poco más consciente incluso en la sociedad que profesa seguir el código de honor de lo que sus miembros quisieran admitir. Pero la falsedad puede aparecer en una forma más encubierta. Existe la equivocación que algunas personas practican tan hábilmente: cegar su propia conciencia mientras arrojan polvo a los ojos de otras personas. La tendencia a la exageración por el efecto dramático es muy común. La falsificación por medio de la caricatura, que es deshonesta porque no es una caricatura confesada, es otra fuente de engaño. Pero el discurso apresurado puede caer en errores inconscientes; y luego, aunque el pecado de mentir no se comete, la difusión de informes que no son ciertos hace daño.

2. La crueldad. ¡Cuánto de los chismes de la sala está compuesto por las críticas a los vecinos, al menos en algunos círculos de la sociedad! No se pueden sentir malos sentimientos, pero se comete una cruel injusticia cuando se discuten las acciones de un hombre y se discuten sus motivos con pruebas muy insuficientes, en ausencia del acusado, por una pequeña camarilla de personas en quienes confía como amigos. Pero si "el amor cubre todos los pecados", no es caritativo hacer que incluso las ofensas probadas de nuestros vecinos sean el tema de una conversación ociosa.

3. La impiedad. Cuando no se pronuncian palabras impuras, la conversación puede contaminarse más peligrosamente por insinuaciones. La palabra obscena es repugnante en su grosería, pero el equívoco hábil, que se supone que es más adecuado para los oídos amables, lleva su veneno a una imaginación desprevenida. Cuando no se sugiere nada directamente inmoral, ¿cuánta conversación entraría en la categoría de lo que nuestro Señor llama "palabras ociosas"? Tales palabras son muy diferentes de las críticas genuinas, o incluso de las bromas ligeras, que pueden no ser ociosas, pero útiles como refrigerio mental.

II LA PELIGROSA INFLUENCIA DEL DISCURSO CONFIRMA LA SABIDURÍA DEL SILENCIO.

1. El discurso es recordado. La palabra una vez fuera no se puede recuperar. Queda por irritar el pecho herido o manchar permanentemente la imaginación del oyente. Lo que se dice en el calor de la pasión será recordado contra nosotros en la frescura del rencor vengativo. La broma indecorosa de un momento frívolo puede perseguir perpetuamente al sujeto sagrado que manipula.

2. El discurso es sugerente. El enunciado puede ser poco en sí mismo, pero comienza un largo tren de asociaciones. Una palabra desagradable sugerirá todo un reino de pensamientos poco generosos. Una sola frase impía puede traer a la vista todo un teatro de imágenes impuras. La palabra no es más que una chispa; sin embargo, puede encender un gran fuego ( Santiago 3:5). El discurso más apresurado puede ser más profundo, como el golpe de espada más rápido.

III. EN MUCHAS CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES, EL SILENCIO ES PECULIARMENTE DESEABLE.

1. En una sociedad pendenciera. Cuando sabemos que nuestras palabras solo caerán como marcas de fuego en una revista de pólvora, cuanto menos se diga, mejor. Si no podemos persuadir a una persona para que mantenga relaciones amistosas con nosotros, será mejor que no tengamos relaciones sexuales con ella.

2. En una sociedad antipática. Es una tontería echar perlas a los cerdos. Debemos tener cuidado con el uso farisaico que el orgullo hará de esta máxima, que nos lleva a preservar un silencio de desprecio. Pero con toda humildad y caridad podemos abstenernos de hablar donde solo seremos malentendidos. Si nuestro oyente no puede recibir las ideas de nuestro discurso, solo perdemos el tiempo para darle las palabras, probablemente lo hagamos peor y lo llevemos a ilusiones a través de la construcción incorrecta que pondrá en nuestro lenguaje.

3. En la sociedad degradada. Cuando entrar en conversación solo removerá el lodo que se encuentra en el fondo del estanque ahora estancado, será mejor que nos quedemos callados. En general, unas pocas palabras bien pesadas tienen más fuerza que muchas expresiones precipitadas e irreflexivas. No todos poseemos el don de la terquedad lacónica. Pero al menos podemos poner guardia en nuestro discurso, y cuando se nos llama a hablar, buscamos la gracia Divina para que las palabras de remo se puedan "sazonar con sal".

Proverbios 10:28

La esperanza de los justos

I. TODOS VIVIMOS POR ESPERANZA. El justo tiene su "esperanza", el malvado su "expectativa"; Ambos viven en el futuro. El presente toma sus colores principalmente de nuestras anticipaciones del futuro. Es oscuro o brillante según las sombras o la luz caen sobre él desde ese mundo visionario. El hombre que no tiene esperanza aquí o en el más allá está prácticamente muerto. La desesperación es suicidio. De ahí la importancia de atender nuestras esperanzas. Si están mal fundamentados, toda la vida es un error.

II MUCHO DE LOS JUSTOS Y LOS MALVADOS DIFIEREN MENOS EN SU PRESENTE CONDICIÓN QUE EN EL FUTURO DE SUS ESPERANZAS. Los santos del Antiguo Testamento a menudo estaban angustiados por los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malos. Es cuando vemos "su fin" que descubrimos la asignación justa. La casa en la arena es tan bonita como la casa en la roca, hasta que llega la tormenta. "Cuando pasa el torbellino, el impío ya no existe; pero el justo es una porción eterna" ( Proverbios 10:25). Los hombres de desiertos muy diferentes pueden tener esperanzas igualmente brillantes; porque la esperanza no se basa en el veredicto de la justicia, sino en las propias ideas de un hombre, o incluso en sus fantasías ociosas. El vigor de la esperanza no garantiza la certeza de su cumplimiento.

III. LA JUSTICIA PROVIDENCIAL DE DIOS ANULARÁ EL PROBLEMA DE TODAS LAS ESPERANZAS. Nuestros puntos de vista sobre el futuro solo pueden depender de forma segura cuando están determinados por lo que sabemos de Dios. El futuro está en sus manos. Entonces, por supuesto, es el presente. Pero solo en el transcurso de un largo tiempo se elimina la influencia modificadora de los accidentes temporales y las grandes leyes generales ejercen toda su fuerza. Lo que sucederá entonces no podemos decirlo solo investigando los fenómenos actuales, debido a la confusión de las influencias transitorias. Debemos estudiar el carácter de Dios. Entonces nos veremos obligados a exclamar: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Como Dios es justo, la justicia debe ser el resultado final de todas las cosas. En todo momento, Dios seguramente está trabajando para este fin. La tardanza del proceso nos engaña, pero esta misma tardanza está afectando el resultado final más completo.

"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy pequeños".

IV. LA DIFERENTE NATURALEZA DE LAS ESPERANZAS DE LOS HOMBRES DE DIFERENTES PERSONAJES DETERMINA EN GRANDE LA PREGUNTA DE SU FUTURO CUMPLIMIENTO. Dios obra a través de medios y leyes. Algunas esperanzas están naturalmente condenadas al fracaso, otras contienen semillas de fructificación inmortal. Ahora, la naturaleza de nuestras esperanzas depende de nuestro carácter. Mejor que las profesiones, las palabras o incluso los hechos, como prueba de carácter, son las esperanzas de un hombre. Cuéntanos qué espera y podemos decir qué es. La esperanza es una emanación de la esencia misma del alma. Por lo tanto, los hombres malos tienen malas esperanzas y los hombres buenos tienen buenas esperanzas. Si ambos parecen esperar lo mismo, las esperanzas aún están muy separadas como los polos; porque lo mismo objetivamente es bastante diferente para nosotros de acuerdo con los pensamientos con los que lo vemos. El cielo que un hombre malvado espera es muy diferente al cielo del cristiano. Los hombres buenos esperan lo que es bueno; es decir, por lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios. Por lo tanto, su esperanza no será decepcionada. Los cristianos tienen fe en "Cristo en nosotros, la esperanza de gloria". Tal expectativa presagia su propia satisfacción.

Proverbios 10:31

Justicia y sabiduría

Estos dos atributos parecen pertenecer a diferentes esferas: una a la moral y la otra al intelectual. Sin embargo, aquí están asociados como padres e hijos, y se ve que la justicia brota en sabiduría. Los hombres justos son representados como hablando sabiamente. Ahora, sabemos que las buenas personas no tienen el monopolio del intelecto. Aristides el virtuoso no era tan inteligente como Themistocles. Hay santos de mente pequeña, y hay pecadores de intelecto gigante. ¿Dónde, entonces, está la conexión entre la justicia y la sabiduría?

I. LA JUSTICIA FORTALECE EL ALMA ENTERA. No convertirá a un campesino en filósofo, pero alegrará las facultades del campesino. Mientras que el pecado amortigua el alma, disipa sus facultades y disminuye sus poderes, la vida tranquila y templada de un buen hombre lo ayuda a alcanzar el vigor del pensamiento que está al alcance de sus poderes.

III. LA JUSTICIA RETIRE EL LUGAR DEL PREJUICIO. Sin duda, muchas personas buenas tienen sus prejuicios. Pero eso es a pesar de su bondad, y la bondad es un antídoto de mayor o menor eficacia. La raíz del prejuicio es la voluntad propia, y esta es también la raíz del pecado. Solo en proporción a medida que aprendemos la desconfianza de la humildad, seremos liberados de la ceguera del prejuicio.

III. LA JUSTICIA INSTILA EL AMOR DE LA VERDAD. El buen hombre desea saber la verdad; él reconoce el deber de buscar la luz; No permitirá que la indolencia lo mantenga en la ignorancia. Ahora, una búsqueda sincera de la verdad no es probable que sea recompensada con el fracaso. Los que buscan la Sabiduría sinceramente la encontrarán ( Proverbios 8:17). Por lo tanto, despertar un motivo para luchar por la sabiduría nos ayuda a alcanzarlo, y este es el fruto de la justicia.

IV. LA JUSTICIA ABRE LOS OJOS DEL ALMA. Tiene una influencia directa en la purga de la visión interior. Hay verdades que solo pueden revelarse a través de canales de simpatía. El camino de la santidad se esconde de la mirada de los corruptos. Ser bueno es ver la mejor verdad.

V. LA JUSTICIA LLEVA AL USO PRÁCTICO DE LA VERDAD. La sabiduría no es un logro meramente intelectual. Aunque está íntimamente conectado con los pensamientos de la mente, también tiene relaciones vitales con la resolución de la voluntad. El hombre sabio no es solo el que conoce el camino correcto; él practica su conocimiento caminando allí.

VI. LA JUSTICIA ES VERDAD. Cuando un buen hombre habla, no engañará a sabiendas. Su sincero deseo será pronunciar lo que él cree que es verdad. Pero tal deseo lo ayudará a pronunciar palabras de sabiduría.

Un resultado práctico de esta asociación de la sabiduría con la rectitud es que debemos observar bien el carácter de nuestros maestros. El predicador meramente popular, o el pensador simplemente inteligente, no será una guía tan útil en los niveles superiores de la vida espiritual como el buen hombre de los dones naturales menos brillantes y los logros intelectuales. Por lo tanto, se puede descubrir la verdadera sabiduría donde el mundo solo espera tonterías ( 1 Corintios 1:20, 1 Corintios 1:21).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 10:1

Entramos en un mosaico de proverbios, que tal vez apenas admitan ningún principio de disposición, excepto el de comparación y contraste morales. Esto gobierna el todo. Se considera que la vida contiene interminables oposiciones, a las que la luz y la oscuridad corresponden en el mundo de la percepción sensual.

Aparición temprana de contraste moral

I. EL CARÁCTER DE ELICITOS DE VIDA FAMILIAR. Es un mundo pequeño, y desde el principio proporciona una esfera de libertad condicional y de juicio que es la miniatura del gran mundo.

II LA FORMACIÓN DE LOS PADRES SE REFLEJA EN LA CONDUCTA DE LOS NIÑOS. Y la conducta de los niños se refleja en la alegría o el dolor de los padres. De ahí el deber del entrenamiento sabio por un lado, la obediencia amorosa por el otro; que los efectos felices pueden ser asegurados, evitados los infelices, en cada caso.

III. VIVIR PARA HACER FELICES A SUS PADRES (Y A OTROS) ES UNO DE LOS MEJORES MOTIVOS. Para ver nuestras acciones reflejadas en su alegría y la alegría de los demás, ¿qué placer puede ser más puro, qué ambición más noble?

Proverbios 10:2

Contraste moral en el destino y la tierra.

I. RIQUEZA Y RECTITUD ILEGURADAS. ( Proverbios 10:2.) El primero no puede evitar la muerte súbita o la vergüenza ( Proverbios 10:25, Proverbios 10:27); esto último es vital, y mantiene al hombre en buena posición en cada hora de prueba humana y de juicio Divino.

II POBREZA HONESTA Y AGUDA PROFLIGADA. ( Proverbios 10:3.) El primero no tiene hambre, se contenta con poco, tiene verdadera satisfacción. Este último nunca está satisfecho, se expande con cada indulgencia, es como la "hidropesía terrible". Es una sed desagradable. Dios lo repudia arreglándolo en perpetua impotencia, mientras que los tapetes templados y castigados son recompensados ​​por el cumplimiento.

III. EL LAX Y LA MANO INDUSTRIAL. ( Proverbios 10:4; comp. Proverbios 12:24.) Uno que conduce a la pobreza, el otro a las fichas. Languor y energía tienen sus condiciones físicas; pero ¿cuánto hay en el testamento? Vivimos en un día en que es costumbre hablar de "determinismo" y extender la doctrina de "causas sobre las cuales no tenemos control" más allá de todos los límites razonables. Necesitamos recurrir al sano sentido común de la humanidad y a la doctrina de estos proverbios. Hay una cuestión moral involucrada. La pereza es inmoral y recibe la condena de la inmoralidad; La industria es una virtud y aporta su propia recompensa en todos los ámbitos. La oposición se amplifica en Proverbios 10:5; previsión activa contrastada con indiferencia supina. El trabajo de campo duro al que se hace referencia pertenece particularmente a hombres jóvenes; y para los jóvenes la ociosidad es particularmente corruptora.

IV. ASOCIACIONES DE BENDICIONES Y AQUELLOS DE VIOLENCIA. ( Proverbios 10:6.) Sin embargo, el verso puede ser traducido e interpretado, esta es la oposición. La bendición lleva a la mente a través de una serie de ideas asociadas como paz, tranquilidad, orden, seguridad; violencia a través de una serie contrastada: problemas, inquietud, desorden y todo lo que implica una maldición.

V. RECUERDOS BRILLANTES Y OSCUROS. ( Proverbios 10:7.) El hombre bueno vive en recuerdos agradecidos; El nombre del hombre malo es como un mal olor, de acuerdo con el significado literal de la palabra hebrea. Cuando se cita el dicho: "Los hombres enfermos viven después de ellos, el bien a menudo es enterrado con sus huesos", debemos recordar por quién fue dicho, o fingió ser dicho, y con qué propósito. En el recuerdo de la ambición de César Antonio teme que los romanos se olviden de sus servicios. Momentáneamente bueno puede ser olvidado, pero finalmente debe ser reconocido y honrado. El curso del tiempo ilustra el valor del bien y aumenta el odio de los malos recuerdos.

Proverbios 10:8

La locura y la sabiduría en múltiples contrastes

I. EL HOMBRE SABIO ESTÁ MÁS LISTO PARA RECIBIR QUE PARA DAR CONSEJO; EL TONTO, EL OPUESTO.

II EL HOMBRE SABIO SABE EL VALOR DE LA RESERVA; EL TONTO "TODAVÍA ESTARÁ HABLANDO".

III. El sabio es ahorrativo, económico de palabras, un capitalista del pensamiento; El tonto, un derroche de palabras, un quiebre de pensamiento.

IV. EL HOMBRE SABIO SE LEVANTA EN REPUTACIÓN, EN POSICIÓN; EL TONTO VIENE MÁS PRONTO O MÁS TARDE A UNA "CAÍDA".

V. LA INTEGRIDAD ES SEGURA, MIENTRAS QUE LAS POLÍTICAS ARTESANALES Y COBRADAS SON CIERTAS, MÁS PRONTO O MÁS ADELANTADAS, DE EXPOSICIÓN. ( Proverbios 10:9.) En el sentido más amplio en el que solo el dicho es noble y verdadero, "La honestidad es la mejor política". La astucia se extralimita y se mete en problemas; y el simple hablador nunca termina bien. El discurso solo debe ser profético de hecho; de lo contrario, muchos me dirán en ese día, etc.

Proverbios 10:11

Una oposición cuádruple

I. DISCURSO QUE SE ACELERA Y DISCURSO QUE MATA. ( Proverbios 10:11.)

1. El discurso del sabio y del bien es sólido, "sazonado con sal"; la del impío es hueca o venenosa.

2. Los edificios anteriores, construyen y fortalecen el buen principio en las mentes de quienes se reúnen con él; el azul destruye el bien y siembra el mal en su lugar.

II QUARRELSOMENESS Y AMIABILIDAD. ( Proverbios 10:12; ver en Proverbios 6:14.) El primero engendra maldad, aumenta lo que ya existe, inflama las heridas y no deja pasar nada que pueda servir como combustible para su fuego. Este último pone fin a muchos males, evita el surgimiento de más, alivia cada herida y mitiga todas las travesuras. La primera siempre se divide, la segunda se reconcilia. Se deshacen el trabajo del otro; pero el amor al final prevalece ( Proverbios 17:9; 1 Corintios 13:4; Santiago 5:20; 1 Pedro 4:8).

III. LA GRACIA DE LA SABIDURÍA Y LA DESGRACIACIÓN DE LA LOCURA. ( Proverbios 10:13.) La elocuencia pura del hombre bueno atrae admiración y gana confianza; mientras que las falacias del pretendiente, la retórica espuria de los insinceros seguramente serán expuestos y castigados. La vida de la Cámara de los Comunes, o de cualquier gran asamblea, proporciona ilustraciones constantes.

IV. RESERVA PRUDENTE Y LOQUACIDAD PERNICIOSA ( Proverbios 10:14.) El sabio sabe que hay un lugar para el final del tiempo, tanto para la recuperación de sus propios pensamientos como para la oportunidad de observar a los demás. Por una audaz figura retórica, a menudo puede ser que el silencio sea la mayor elocuencia. En muchos casos creemos que no hemos producido ningún efecto, no nos hemos comprometido a expresar opiniones; al contrario, nuestra reserva ha hablado. En todo esto reside una ciencia y un arte de vivir. El tonto no ve esto; está demasiado absorto en sí mismo para ver cualquier cosa que pase por la mente de los demás, o demasiado antipático para sentirlo; y, por lo tanto, deja escapar cosas que mejor se han dejado sin decir, daña la sensibilidad, ennegrece la reputación, provoca posiciones falsas para él y para los demás.

1. El corazón debe ser observado. No hay otra fuente de modales agradables y gentiles, ni de buen comportamiento en la sociedad. La reserva y la falta de reserva del tipo correcto son simplemente el gobierno de la lengua por caridad.

2. La lengua debe ser observada. Y regulado por buenos modelos de conversación. Nunca debe olvidarse cuánto aprendemos por imitación. J.

Proverbios 10:15

Una experiencia de siete veces

En su mayor parte, estos dichos se relacionan con los bienes terrenales: su valor y los medios para su adquisición. La piedad tiene la promesa de ambas vidas. Igualmente increíble sería una religión que ignorara el futuro con una que ignorara el presente. Igualmente unilateral es la expectativa solo del bien terrenal de la sabiduría, y la expectativa solo del bien celestial. Debemos tener cuidado con una falsa materialización y una falsa espiritualización de la religión.

I. EL PODER DE LA RIQUEZA Y LA DEBILIDAD DE LA POBREZA. Al primero le gusta una ciudad o fortaleza fuerte; el último como una vivienda ruinosa, que amenaza en cualquier momento con caer sobre la cabeza del habitante. El maestro está pensando, como muestra el siguiente versículo, por un lado, en la riqueza sabia y honorablemente ganada, que se convierte en un medio para otros fines sabios; Por otro lado, de pobreza digna de culpabilidad, que conduce a tiempo a más vicios y miserias. Desear medios competentes por el bien de los objetos dignos, y temer a la pobreza debido a sus tentaciones, es una actitud mental correcta y verdadera.

II LA TENDENCIA DE RIQUEZA DEPENDE DE LA MENTE DEL POSESOR. ( Proverbios 10:16.) La "tendencia de las riquezas" es en sí misma un pensamiento incompleto. La plata y el oro no tienen tendencia, excepto por una figura retórica. En el corazón del hombre se encuentra la fuerza directriz. Utilizadas justamente, las riquezas son buenas; son simplemente, como fuerza corporal, conocimiento, habilidad, una masa de medios disponibles. Usados ​​malvadamente, para que simplemente alimenten nuestros sentidos y nuestro orgullo, o se conviertan en corruptores de la integridad de los demás, simplemente aumentan el poder del poseedor y el alcance de la travesura. Cuando hablamos poéticamente de oro maldito o escoria de base, debemos ser conscientes de que se trata de figuras, y que la maldición nunca puede descansar sobre nada en la creación de Dios, excepto la voluntad que pervierte lo que es un medio para el bien en un medio para el mal.

III. LAS CAUSAS DE LA DIRECCIÓN AGREGAN LA MALDIRECCIÓN EN LA VIDA. ( Proverbios 10:17.) ¿Por qué algunos hombres tienen éxito y otros fracasan en errores y errores perpetuos? Los casos particulares pueden ser complejos; pero en cuanto a la regla general no puede haber dudas. En un caso hay admisión de fallas y atención a la corrección de ellas. En el otro, ceguera a las fallas, falta de atención a las advertencias, persistencia obstinada en el error. No te excedas en tomar una pista, especialmente de un enemigo. "Temper" es la ruina de muchos. Se sacrifica cualquier oportunidad en lugar del capricho, el humor que le parece al hombre una parte tan completa de sí mismo que no puede dejarlo pasar. El hábito de una revisión tranquila del progreso y los fracasos de uno en la hora de la oración parece necesario tanto para preservar la confianza excesiva como para confiar demasiado en los consejos de los demás.

IV. MALICE OCULTO OCULTADO Y OCULTADO IGUALMENTE ODIOSO. ( Proverbios 10:18.) El resentimiento que uno no se atreve, o piensa que es cortés no expresar hace que los labios se vuelvan traidores; y la víctima está "contenta y halagada". Dios ha puesto un odio natural a la duplicidad en nuestros corazones. Fue nivelado como un reproche contra Eurípides que había puesto en la boca de uno de sus personajes el sentimiento: "Mi lengua juró, mi corazón quedó sin jurar". No tan peligroso en muchos casos, pero moralmente peor, es el calumniador deliberado, que trata de despojar a sus vecinos de lo que los deja mucho más pobres, lo que lo convierte en uno de los más ricos. Es un tonto, porque sus artes retroceden sobre sí mismo.

V. EL PELIGRO DE LA LENGUA BABBING; LA PRUDENCIA DE LA RESERVA. ( Proverbios 10:19.) El hombre puede ser confrontado con sus palabras. La "carta escrita permanece", y "muchos testigos" pueden servir igualmente para condenar la autoría de un discurso malicioso. Es mucho más fácil para los hombres perdonar las cosas abusivas que se les dicen en la cara que las cosas que se dice que se han dicho a sus espaldas. E incluso los actos nocivos se pueden superar más fácilmente que las palabras punzantes de sarcasmo. Las palabras tienen una forma más definida en el pensamiento que los hechos; revelan una cierta visión de ti que tiene algo de verdad. No puedes olvidarlo, lo que significa que con la mayoría no puedes perdonarlo. Un sarcasmo de corte limpio, una calumnia que tiene exactamente el mismo aspecto que da rienda suelta a los chismes, estampa una cierta imagen de la víctima en la mente del público. El motivo más suave para la prudencia es el daño que podemos hacer a los demás; El motivo consistentemente aquí es el tratamiento que podemos experimentar nosotros mismos. Si una persona, por motivos como estos, se comprometiera a la abstinencia total de la "conversación personal" del tipo crítico, se debe respetar su prudencia. Un enfoque para esto se encuentra en una sociedad bien educada. ¡Y qué lamentable es la condición de algunos de los llamados círculos religiosos, cuando hay tan poca cultura que la conversación gravita como por necesidad a la discusión sobre el carácter y las acciones de los predicadores populares, etc.!

VI. LA LENGUA Y EL CORAZÓN ESTÁN EN CONEXIÓN INMEDIATA. ( Proverbios 10:20.) Tal como dijo Napoleón, su cerebro y su mano estaban en conexión inmediata. La analogía servirá. La "lengua plateada" (no hay acentos plateados sino los de verdad) expresa la buena disposición, el noble corazón. ¿Y qué puede ser el producto del corazón "inútil" sino "pudrirse" en la lengua?

VII. BUENAS RAZAS BUENAS, MIENTRAS EL MAL NO PUEDE MANTENERSE VIVO. ( Proverbios 10:21.) Los labios de los justos pastan muchos. Buenas palabras, buenos predicadores, buenos libros, son la comida del mundo y no puede haber una sobreoferta. Los libros malos y los maestros pueden dejarse en paz. Como dijo el Dr. Johnson sobre un poema, no tenía suficiente vida para mantenerlo dulce (o "no hay suficiente vitalidad para preservarlo de la corrupción"). J.

Proverbios 10:22-20

Buscadores de vida

Leasing dice del Antiguo Testamento, como un libro elemental de sabiduría infantil, que "su estilo es ahora simple y llano, ahora poético, lleno de tautologías, pero como ejercitar la penetración de la mente, mientras que ahora parecen decir algo nuevo , sin embargo, diga lo mismo; ahora parece decir lo mismo, y en el fondo significa, o puede significar, algo diferente ". Los Proverbios son la ilustración constante de la Ley.

I. LA BENDICIÓN DE JEHOVÁ INDISPENSABLE; TODO PROBLEMA VANO SIN ELLO. (Verso 22.) Adoptamos la interpretación, "El problema no sirve de nada sin él". Su bendición lo es todo. El pensamiento así producido es hermoso, idéntico al de Salmo 127:1. Jehová le da pan a su amado mientras duermen y no toman "pensamientos ansiosos" al respecto. El pensamiento era familiar para la mente antigua, y se ha forjado en parábolas y fábulas. La contrapartida es que la bendición de Dios no se da a los ociosos; que "a Dios le encanta que lo ayuden"; que "el cielo ayuda a los que se ayudan a sí mismos". Las fallas opuestas son la indolencia y la ansiedad excesiva.

II LA VERDAD Y LA FALSA FUENTE DE ALEGRÍA. (Versículo 23.) El tonto se burla de la travesura. Se deleita al ver la imagen de su actividad inquieta y traviesa en todas partes. El hombre de principios, por el contrario, extrae su alegría serena de la fe en la ley divina de las cosas: la sensación de que está reconciliado con ella y que el bien debe fluir de ella.

III. LOS TEMPLOS TEMORES Y ESPERANZOS TRAZADOS A SU SIGNIFICADO. (Versículo 24.) Hay una timidez engendrada por una conciencia maligna, una expectativa optimista del futuro engendrado por una buena conciencia. Ambos son creativos en su efecto sobre la imaginación y, por lo tanto, los hombres viven con formas sombrías o formas radiantes de fantasía. Ambos son proféticos y tienden a darse cuenta de sí mismos. Esta es una verdad profunda. Porque la imaginación a su vez influye en la voluntad, y cosechamos los miedos culpables o las esperanzas puras de nuestros hábitos.

IV. LOS RESULTADOS DE LA PRUEBA Y DE LOS PROBLEMAS. (Versículo 25.) La tormenta pasa y derriba lo hueco y lo falso; mientras que los que se basan en la justicia de Dios permanecen inmóviles (comp. Mateo 7:24, seqq.). No conocemos los principios de un hombre ni si tiene alguno, hasta el momento del sufrimiento. La teoría es una cosa, de hecho otra; No es la declaración del ingeniero, sino el juicio de las inundaciones del invierno lo que debe demostrar la solidez del puente. Tenemos que aprender la verdad de la vida en teoría primero; pero no lo hacemos nuestro hasta que se ponga a prueba la experiencia. La experiencia nos devuelve a la verdad de la teoría, enriquece nuestra concepción de la misma y debería permitirnos enseñarla con la mayor confianza a los demás. J.

Proverbios 10:26

El hombre perezoso es una molestia

I. IRRITA A SUS EMPLEADORES. Las imágenes de los dientes colocados en el borde, los ojos cegados e inteligentes, dan al pensamiento con gran fuerza y ​​gran ingenuidad.

II Él es peor que inútil. La Biblia muestra una gran aversión por la ociosidad, la lentitud ( Proverbios 6:6, seqq .; Proverbios 12:27; Proverbios 19:24; Proverbios 22:13) .

1. La pereza es un vicio y el padre de lo peor.

2. El rápido cumplimiento del deber es aceptable para Dios y el hombre.

Proverbios 10:27-20

Impresión por tautología

Estos versículos contienen principalmente iteraciones de máximas ya entregadas (en Proverbios 10:27, ver en Proverbios 3:2; Proverbios 9:11; en el versículo 28, ver en el versículo 24; Proverbios 11:7). Esa religión es un protector para el hombre de buena conciencia, mientras que el derrocamiento espera a los impíos, nuevamente pone de manifiesto un pensamiento a menudo expresado con énfasis ( Proverbios 10:30; ver en Proverbios 10:25; Proverbios 3:21). Proverbios 10:31, Proverbios 10:32 vuelve a contrastar el discurso de los buenos y los malos; el primero como un árbol sañoso y fructífero, el segundo destinado al olvido; el primero atrae al sentido de belleza y gracia, el segundo impactante por su deformidad.

I. HAY UNA SAMENESS EN DIOS. Él no cambia y no puede cambiar. Es sustancia invariable, voluntad y ley inalterable.

II HAY UNA SAMENESS EN LA NATURALEZA. Los cielos sobre nosotros, con todos sus mundos, las grandes montañas y características del paisaje, las vistas diarias del amanecer y la tarde, la forma y el color. Abraham y Salomón contemplaron esencialmente el mismo mundo con nosotros mismos.

III. HAY UNA MUJER EN LA NATURALEZA HUMANA: sus pasiones, fuerza y ​​debilidad. Los mismos tipos de personajes aparecen y reaparecen en cada época en formas relativamente nuevas. Y es proverbial que la historia se repita.

IV. LAS RELACIONES ESENCIALES DEL HOMBRE CON DIOS DEBEN SER IGUALES EN CADA EDAD. Por lo tanto, las liberaciones del maestro deben repetirse constantemente a los mismos grandes puntos.

V. QUE LO QUE VARÍA ES EL ELEMENTO TRIVIAL O TRANSITORIO; LO QUE NO VARÍA ES EL SUBLIMO Y LO ETERNO.

VI. CADA PROFESOR VERDADERO PUEDE VARIAR LA FORMA DE SU INSTRUCCIÓN TANTO COMO LO QUIERA. Deje que se encargue de que trabaje al unísono con Dios y la naturaleza, la experiencia, la conciencia, y deje algunas grandes impresiones firmemente fijadas en la mente. "Línea por línea, precepto por precepto, aquí un poco y allá un poco". - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 10:1

Nuestra alegría en nuestros hijos: un sermón a los padres

Podemos darlo por sentado, como se entiende comúnmente:

I. QUE EL DEBER Y EL INTERÉS DE LA FUNDACIÓN, con todos nosotros, es tener una relación correcta, personalmente, con Dios. Hasta que estemos bien con Dios, debemos estar completamente equivocados. Entonces debemos contender:

II QUE LA PREGUNTA DE LA PRÓXIMA CONSIDERACIÓN VITAL es el carácter de nuestros hijos, es concebible que Dios haya colocado el mundo humano sobre una base completamente diferente a la de la familia. Pero lo ha descansado en el hogar humano. Esta es la decisión de nuestro Creater que hace la mayor diferencia para nosotros y para nuestra vida. ¡Cuánto les cuesta a quienes son padres! ¡Cómo habría sido su vida otra cosa más pequeña sin ese vínculo puro y sagrado! ¡Qué abismos profundos de experiencia ha abierto! ¡Qué fuentes de sentimiento lo han abierto! ¡Qué secretos de la vida tiene desbloqueados! ¡Qué alturas de alegría, qué profundidades de tristeza ha hecho posible para el corazón!

III. QUE HAY UNA HIJA QUE SE DAGA, ya que hay una que llora, el corazón de los padres. ¿Quién es el hijo sabio (del texto)? No necesariamente el erudito, el inteligente o el hijo próspero. Un niño puede ser cualquiera o todos estos, y sin embargo, puede ser un dolor y no una alegría, una vergüenza y no un honor para sus padres. Es él quien ha aprendido la sabiduría de Dios, quien se ha sentado diligente y efectivamente a los pies de ese gran Maestro que llegó a ser la Sabiduría de Dios. Es él

(1) quien ha encontrado su hogar y su herencia en un Padre Divino;

(2) Quién ha asegurado un Amigo que no falla en un Redentor Divino;

(3) quien ha almacenado su mente con la verdad eterna y ha llenado su alma con principios eternos;

(4) quien está construyendo su Carácter mediante la enseñanza, y regulando su vida por la voluntad de Jesucristo. Este es el hijo de quien el padre nunca se avergonzará, quien no usará el lenguaje que le dolería. escuchar, ni elegir a los amigos que no estaría dispuesto a reconocer, ni ser culpable de la conducta que lo heriría a presenciar. Este es el hijo en cuyo carácter y en cuya vida, en todas sus fases y desarrollos, mira con profunda gratitud y deleite indescriptible.

IV. QUE EL CARÁCTER DE NUESTROS HIJOS depende principalmente de nosotros mismos. Ellos van a:

1. Cree lo que les enseñamos.

2. Siga el ejemplo que les damos.

3. Captura el espíritu que manifestamos en su presencia. C.

Proverbios 10:2

Cuatro condiciones de bienestar.

Para que podamos disfrutar de una prosperidad que es verdaderamente humana, debemos hacerlo bien y estar bien en tres direcciones: en nuestras circunstancias, en nuestra mente (nuestros poderes intelectuales) y en nuestro carácter. Y lo que tiende a acumularse por un lado, o destruir por el otro, nos afectará en estas tres esferas. Las condiciones de bienestar que sugiere el pasaje son:

I. RECTITUD. ( Proverbios 10:2, Proverbios 10:3.) La justicia ante Dios es esencial para toda prosperidad:

1. Porque, si elegimos deliberadamente el camino de la iniquidad, tendremos que trabajar contra el brazo de la omnipotencia. "Él desecha la sustancia de los impíos" ( Proverbios 10:3).

2. Porque, por el contrario, si caminamos en integridad moral y espiritual, podemos contar con la dirección e incluso la interposición de la mano divina. "El Señor no sufrirá", etc. ( Proverbios 10:3).

3. Porque justicia significa virtud y prudencia; significa aquellas cualidades que funcionan para la salud y la seguridad, que "alivian de la muerte" ( Proverbios 10:2).

4. Porque las ganancias de la impiedad nunca son satisfactorias; "No se benefician de nada".

(1) Están desatendidos por la alegría de la gratitud, y (a menudo) están acompañados por las miserias del auto-reproche;

(2) se echan a perder por la condenación de lo bueno y lo santo;

(3) tienden a dispersarse mucho más libremente de lo que se adquieren;

(4) no pueden y no satisfacen el alma, aunque pueden continuar llenando el tesoro, dejan el corazón vacío, doloridos y hambrientos por un bien que está más allá, por una bendición que es de lo alto.

II DILIGENCIA. ( Proverbios 10:4.)

1. El trabajador desatento y lento está descendiendo constantemente; él está en una pendiente y va hacia abajo. Todas las cosas relacionadas con su vocación, o con su propia mente, o con su condición moral y espiritual, están sufriendo gradual pero seriamente; disminución, decadencia, enfermedad, se han establecido y se extenderán de un día a otro, de un año a otro.

2. El trabajador ferviente y enérgico asciende continuamente; él se mueve hacia arriba; su mano está "enriqueciéndose", puede ser en riqueza material, o (lo que es mejor) en conocimiento útil y elevador, o (lo que es mejor) en las adquisiciones de la cultura espiritual, en las virtudes y gracias del carácter cristiano.

III. DESVELO. ( Proverbios 10:5.) Esta es una calificación muy importante; debemos estar preparados para aprovechar la hora de la oportunidad. Es necesario recolectar cuando el maíz está maduro para que el trabajo del labrador dé sus frutos; dejar la cosecha sola cuando está lista para la hoz es desperdiciar el trabajo de muchas semanas. La preparación para cosechar es tan importante como la voluntad de trabajar. El ojo despierto debe estar en todos los campos de la actividad humana, o se desperdiciará energía y paciencia. Debemos codiciar y cultivar el estado de alerta mental, la rapidez espiritual, la disposición para atacar cuando llegue la hora, o perderemos gran parte del "fruto de nuestro trabajo". Es el general quien sabe cuándo dar la palabra "cargar" que gana la batalla.

IV. HABILIDAD DE PAZ. ( Proverbios 10:6.) Las consecuencias de la violencia cierran la boca de los impíos. El que "busca la paz y la sigue, verá buenos días ( 1 Pedro 3:10, 1 Pedro 3:11) .— C.

Proverbios 10:7

El recuerdo de los justos.

Es un hecho que el nombre del buen hombre es fragante, y que mucho después de su partida permanece en los recuerdos y corazones de los hombres una sensación de pérdida, un sentimiento

"Lo cual no es más que dolor y se asemeja a la pena solo como lo más se parece a la lluvia".

un sentimiento de tierno arrepentimiento no mezclado con alegría sagrada y gratitud reverente, este hecho es:

I. UNA FUERZA PARA EL HOMBRE JUSTO MIENTRAS VIVE. "¿Qué ha hecho la posteridad por nosotros?" pregunta el cínico. "La idea de la posteridad ha hecho grandes cosas por nosotros", responde el moralista. Esa idea y la esperanza que da a luz han hecho mucho para fortalecer la virtud, establecer el carácter, ampliar y ennoblecer la vida del hombre bueno. Ese pensamiento ha sido fructífero de un trabajo serio, y ha ayudado a los hombres a ceñirse a sí mismos para el sufrimiento heroico. Los hombres buenos han sido mejores, las vidas nobles han sido más nobles, porque nos importa que se nos recuerde con ternura y que se nos hable amablemente cuando ya no estemos entre los vivos.

II UN CONFORT PARA AQUELLOS QUE LO LLEVAN.

1. Es cierto que cuanto más admirable y amoroso es un hombre, mayor es nuestra pérdida cuando nos lo quitan.

2. Pero también es cierto que son bendecidos los que pierden lo más valioso y lo mejor.

3. Para el dolor que sentimos con tal pérdida es algo muy sagrado; viene de Dios mismo; puede ser soportado con simple y pura resignación; no se molesta con los remordimientos más dolorosos; Funciona para la renovación y purificación de nuestro espíritu y carácter.

4. Y se atiende con una mitigación muy preciosa; tenemos una alegría pura y santa al recordar lo que fue el difunto, lo que hizo, cómo trabajó y triunfó, cuántos corazones consoló, cuántas vidas iluminó, lo que fue para nosotros. Y estos recuerdos traen sol sobre los campos sombreados; endulzan la copa amarga; dan "la vestimenta de alabanza por el espíritu de pesadez".

III. UNA INSPIRACIÓN PARA TODOS LOS QUE LO SABÍAN. Para completar una vida verdadera y piadosa es una inspiración.

1. Es otra prueba de que la bondad puede triunfar sobre cada obstáculo y perseverar hasta el final.

2. Es una convocatoria tácita, pero no inaudible, que dice: "Sígueme".

3. Es algo bello y valioso; y atrae a todos los que tienen un ojo para ver y un corazón para sentir.

(1) Resuelve que, sea lo que sea que dejes (o dejes de dejar) atrás, legarás el recuerdo de un hombre justo; ese es el mejor legado para dejar.

(2) Atraerse, como por una fascinación poderosa, hacia el carácter y el destino de los buenos y sabios que han ido antes que usted.

Proverbios 10:8, Proverbios 10:10, Proverbios 10:11, Proverbios 10:14, Proverbios 10:18, Proverbios 10:31, Proverbios 10:32

El servicio del habla, etc.

"El hombre es un animal parlante", decimos. Pero si nos diferenciamos de la creación bruta por el simple hecho de hablar, ¡cuán verdaderamente estamos divididos unos de otros por el uso que hacemos de esa facultad humana! ¡A qué altura de dignidad puede elevarse un hombre, y qué servicio inestimable puede prestar, pero a qué profundidad de error puede caer otro hombre, y qué travesura puede hacer, con el uso de su lengua!

I. EL SERVICIO DEL DISCURSO. "Por nuestras palabras" podemos hacer grandes cosas, como nos ha dicho nuestro Maestro, y como nos recuerda su apóstol (ver Mateo 12:37; Santiago 3:9).

1. Podemos dar gratificación profunda y pura ( Proverbios 10:32; y ver Eclesiastés 12:10). Podemos hablar (o leer) palabras que serán

(1) encantador, relajante, reconfortante, alentador, incluso inspirador, en el oído del hombre; y también

(2) agradable y satisfactorio para nuestro Divino Maestro.

2. Podemos seguir los pasos de lo Divino. Porque "la boca del justo produce sabiduría" ( Proverbios 10:31). Podemos pronunciar en los oídos, y así transmitir a las mentes y corazones de los hombres, las verdades que son nada menos que la sabiduría de Dios. Por lo tanto, podemos estar hablando a otros los mismos pensamientos y dando a conocer la voluntad de Dios. Nosotros mismos podemos ser, en nuestra escala y en nuestra esfera, como el Señor a quien servimos y seguimos, "la Sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:24, 80).

3. Podemos enriquecer la vida de nuestros semejantes. "La lengua del justo es como plata de elección" ( Proverbios 10:20). Y seguramente buenos pensamientos, imágenes brillantes, principios sólidos, verdades sostenidas, elevaciones de las concepciones de Dios, ideas caritativas de los hombres, estos son más grandes y enriquecedores que muchas libras de plata o muchos montones de oro.

4. Podemos nutrir el alma. "Los labios de los justos alimentan a muchos" ( Proverbios 10:21). Sus palabras son pan espiritual que "fortalece el corazón del hombre" y lo hace capaz de mirar, trabajar, luchar y aguantar. Son el vino que da nueva vida cuando está listo para perecer ( Proverbios 31:6), que lo restaura en la languidez de la duda y la dificultad, y llena su alma de esperanza y energía.

5. Por lo tanto, podemos contribuir a la vida verdadera y real de los hombres. Nuestra boca será "una fuente de vida" ( Proverbios 10:11, versión revisada). Dondequiera que corra el río de la sabiduría Divina, de la verdad cristiana, habrá ese surgimiento espiritual que es la verdadera vida del hombre.

II EL ERROR DE SU ABUSO. El abuso del poder del habla, el hablar que es ocioso y vano, es un mal grande y doloroso.

1. Desprecia al hablante; se le considera y se le dice que es "un tonto" ( Proverbios 10:8, Proverbios 10:10), y cae bajo el desprecio de los sabios.

2. Se trata de hombres en pecado. "En la multitud de palabras", etc. ( Proverbios 10:19). El hombre que siempre habla con poca previsión seguramente violará la verdad y la justicia antes de que hayan pasado muchas horas.

3. Funciona de muchas formas ( Proverbios 10:14 y Proverbios 10:18). Es seguro que terminará en calumnias, en el robo de la reputación. La boca del necio es "una destrucción presente" (Versión Revisada). El hábito de hablar mal, especialmente si se trata de falsedad, lujuria o blasfemia, es una "destrucción actual".

(1) en que constituye una verdadera calamidad; porque ante los ojos de Dios puede haber pocas cosas peores que un abuso tan lamentable de los poderes que nos ha confiado. También es una "destrucción actual"

(2) en el sentido de que conduce con una rapidez fatal al deterioro y la corrupción de aquellos en cuya audiencia se pronuncia. — C.

Proverbios 10:9

(Ver homilía en Proverbios 11:3.) - C.

Proverbios 10:12

La conquista del amor

"El amor cubre todos los pecados". Hace esto en eso:

I. Lleva el peso de muchos defectos.

1. En una banda, muchas propiedades no compensarán la ausencia de amor. Estamos completamente insatisfechos si alguien que nos mantiene una relación muy cercana (esposo, esposa, hijo, hija, etc.) es escrupulosamente correcta en el comportamiento si el amor es lo que el corazón quiere. Nada puede compensar eso. La amabilidad que no es provocada por el afecto es de un orden muy pobre y no satisface el alma.

2. Por otro lado, la presencia de afecto puro y fuerte hace que muchas cosas sean tolerables y que en sí mismas sean difíciles de soportar. No es que alguien tenga el derecho de excusarse por las transgresiones de la ley, de cualquier tipo que sean, sobre la base de su ternura de corazón. Es una lectura completa y peligrosa de la palabra de nuestro Señor ( Lucas 7:47) suponer que él quiso decir que los pecados son perdonados por la presencia de mucho amor; Es la presencia de mucho amor la prueba, no el fundamento, del perdón (ver homilía en loc.). Pero es un hecho patente y común de la vida humana que no solo podemos soportar el uno con el otro, sino que podemos amarnos y honrarnos mutuamente cuando el amor habita en el corazón y brilla en el semblante y respira y arde en las palabras y acciones, incluso aunque puede haber muchas fallas y muchas enfermedades que deben ser perdonadas.

II SE PREPARA CON INTERPRETACIONES GENÉRICAS de mucho mal comportamiento. Donde una severidad dura y de hierro fundido no ve más que transgresión, el amor ve mucha atenuación o incluso una excusa completa; o va más allá de eso y ve, o cree que ve, un motivo digno y no indigno. Magnifica o inventa una razón que pone la conducta bajo otra luz y hace que parezca perdonable, si no acreditable. Tiene una cuenta bastante diferente para dar de la transacción; es lo que solo el amor generoso puede ver y puede suministrar.

III. TIENE UN GRAN PERDÓN POR INCLUSO GRANDES OFENSAS. El amor divino "perdona abundantemente". Borra las peores fechorías y perdona la negligencia y la impiedad de períodos enteros de una vida pecaminosa. El amor humano que es más probable para el Divino puede pasar por alto las malas acciones muy oscuras y volver a abrazar a los que se han ido y se han extraviado en un "país lejano" del pecado.

IV. REDIME Y RESTAURA. Cuando la ley no sirve, el amor tendrá éxito en ganarse el error de maneras más sabias y mejores. Puede poner su mano sobre el pecador con un toque que dirá y triunfará. Tiene el poder de romper la obstinación de la culpa por la cual la violencia es completamente inadecuada. Solamente puede conducir al espíritu rebelde hacia la puerta de la penitencia y la fe, y hacer de su vida futura una vida de obediencia y sabiduría. Así, de la mejor manera, ganando la más noble de todas las victorias, "cubre el pecado" al conquistarlo, al llevar el corazón al amor de la justicia y la práctica de la pureza. Donde los fuertes vientos de castigo fallarán, el suave y dulce sol del amor triunfará de manera excelente. C.

Proverbios 10:19

(Ver homilía en Proverbios 29:11.) - C.

Proverbios 10:22

Enriquecimiento divino

No hay inconsistencia en la enseñanza del texto con la de Proverbios 10:4. Porque Dios nos bendice por medio de nuestros propios esfuerzos y energía; de hecho, estamos más verdaderamente y completamente enriquecidos de Dios cuando su bendición nos llega como consecuencia de nuestra fe y trabajo.

I. LOS OBJETOS A LOS QUE OBTENEMOS. Aquellos sin los cuales podemos considerarnos pobres. Ellos son estos:

1. Sustancia material, o (como comúnmente lo llamamos) dinero.

2. Honor. Un buen respeto, debidamente y claramente pagado por nuestros compañeros.

3. Poder. El mantenimiento de una posición en la que podamos decidir y dirigir.

4. Aprendizaje o sagacidad inusual; esa superioridad intelectual que nos permite liderar o mandar.

II LA CONDICIÓN BAJO LA CUAL ESTAS PUEDEN SER CONSIDERADAS COMO LA BENDICIÓN DE DIOS. Aquí es cuando realmente podemos decir que "no hay dolor", es decir, no hay motivo real de arrepentimiento por haber llegado a poseerlos y disfrutarlos. Pero cuando es esto?

1. Cuando han sido adquiridos sin ningún albañil para auto-reproche, justa, pura y honorablemente.

2. Cuando no hemos perdido tanto como hemos ganado con su adquisición. Podemos perder tanto en el tiempo, o en la salud y la energía, o en la amistad sabia y elevada, o en la oportunidad de adoración y servicio, que el equilibrio a la vista de la sabiduría celestial puede estar en contra de nosotros.

3. Cuando no se convierten en una carga pesada que no podemos soportar. Esto a menudo se convierten. Con frecuencia, la riqueza se vuelve más una carga que una bendición para su poseedor. Sería un hombre mucho más ligero y menos preocupado si no tuviera tanta sustancia que desechar y conservar. Y así de poder e influencia.

4. Cuando no se convierten en una trampa para nosotros, llevándonos al orgullo, a una separación egoísta e innecesaria, a una autocomplacencia culpable, o hacia "un desdén ignorante y no cristiano de la gente común", o hacia un error de cálculo desmesurado y fatal de nuestro propio poder e importancia, o en un mundo mundano y suicida. Es posible que estos grandes males no signifiquen "dolor" presente, como normalmente entendemos ese término. Pero son los males que nuestro Divino Padre ve con remordimiento divino; son de los que nuestro Amigo celestial querría librarnos de nosotros; y cuando las riquezas de cualquier no se puede decir que son el resultado de su bendición. Además, todos conducen hacia adelante y hacia abajo, tarde o temprano, a fines penosos, aquellos que ceden ante ellos están en camino de "perforarse a sí mismos". muchas penas "( 1 Timoteo 6:10). Por lo tanto—

III. LA SABIDURÍA PROFUNDA DE LA MODERACIÓN en todas las ambiciones humanas y terrenales. ¿Quién dirá cuánto de las riquezas puede soportar? ¿Quién puede decir dónde se puede encontrar ese punto, al otro lado del cual está el peligro espiritual y el "dolor" supremo del peor tipo? "No me des pobreza ni riquezas" es el deseo y la oración de los sabios y los reverentes.