Bible Commentaries
Proverbios 16

Versículo 1

Los preparativos del corazón en el hombre, y la respuesta de la lengua, [son] de Jehová.

Ver. 1. Las preparaciones del corazón en el hombre. ] Él no dice 'del hombre' como si estuviera en el poder del hombre disponer de su propio corazón, sino "en el hombre", como enteramente obra de Dios; porque nuestra suficiencia no está en nosotros mismos, sino "en él (como vivimos, así) nos movemos" Hechos 17:28 - entiéndalo también de los movimientos de la mente. Él es quien "modela los corazones de los hombres", Sal. 33:13, dándoles forma a su voluntad.

Puso pequeños pensamientos en el corazón de Asuero, pero con grandes propósitos. Y así lo hizo en el corazón de nuestro Enrique VIII sobre su matrimonio con Catalina de España, el surgimiento de esa Reforma aquí, Quam desperasset aetas praeterita, admiratur praesens, obstupescet futura, a como lo ha hecho Scultetus, de lo que los tiempos pasados ​​desesperaron, el el presente admira, y el futuro quedará asombrado.

Y la respuesta de la lengua es del Señor. ] Porque aunque un hombre nunca ha ordenado con tanta precisión su asunto en la mano, como si estuviera en orden de batalla, - como la palabra hebrea b aquí importa, y como David, usando la misma palabra, dice, él ordenará su oración, y luego Sea como un espía en una torre de vigilancia para ver qué fue de ella, si obtuvo el día, Sal 5: 3 - aunque haya establecido consigo mismo qué y cómo hablar, de modo que no es solo scriptum in animo, sed escultura etiam, como dijo el orador, sin embargo, nunca podrá manifestar sus concepciones sin la obstetrización de la ayuda de Dios.

El más elocuente Demóstenes fue enviado varias veces en embajada a Filipo, rey de Macedonia, tres veces se quedó sin habla ante él, y tres veces más se olvidó de lo que pretendía haber dicho. c Del mismo modo, Latomas de Lovain, un gran erudito, después de haber preparado un discurso fijo para ser pronunciado ante el emperador Carlos V, se sintió tan confundido cuando vino a pronunciarlo que no dijo nada más que tonterías, y en ese momento cayó en un ataque de desesperación.

Entonces Agustín, habiéndose perdido una vez en un sermón, y queriendo qué más decir, cayó sobre los maniqueos (un punto que había estudiado bien), y por una buena providencia de Dios convirtió a uno allí presente, que estaba infectado con ese error. . Las digresiones no siempre son inútiles. El Espíritu de Dios a veces aparta la doctrina para satisfacer a algún alma que el predicador no conoce. Pero aunque Dios pueda forzarlo, el hombre no podrá enmarcarlo; y es una habilidad sumamente feliz hablar puntual, directa y fácilmente al grano. Los corintios tenían la elocución como un don especial de Dios. Y san Pablo da a Dios "gracias por ellos, porque en todo fueron enriquecidos por él, en toda expresión y en todo conocimiento". 1Co 1: 5

un Scult. Annal. dic. 2 ep. dedic.

b ערך disponere, ordinare, et aciem instruere, significat.

c πρις αφονος εγενετο, τρισακις διελαθε τουτων α λαλειν εσκοπει.

Versículo 2

Todos los caminos del hombre [son] limpios en su propia opinión; pero el SEÑOR pesa los espíritus.

Ver. 2. Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión. ] Todo hombre tiende a pensar bien en sus propias acciones, y lo lamentaría, pero su centavo debería ser buena plata. Los que nacieron en el infierno no conocen otro cielo; ninguno va al infierno si no tiene excusa. Quintilian podría decir, Sceleri nunquam defuisse rationem. Al igual que la codicia, la mayoría de los demás pecados van encubiertos y coloreados.

Sed sordet in conspectu iudiciis quod fulget in conspectu aestimantis. a No es oro todo lo que reluce. Algo que veo en la noche puede brillar, y ese resplandor no procede de nada más que de la podredumbre. Melius est pallens aurum, quam fulgens aurichalcum. b "Lo que los hombres tienen en alta estima, es abominación a los ojos de Dios". Lucas 16:15

Pero el Señor pesa los espíritus. ] No sólo discursos y acciones, como Proverbios 5:21 , sino los propósitos y el interior de los hombres. Los hombres ven la superficie de las cosas, y por eso muchas veces se equivocan, pero los ardientes ojos de Dios penetran en las partes internas y allí descubren un mundo de maldad recién descubierto. Levanta el fondo de la bolsa, como hizo el mayordomo de Joseph, y luego salen todos nuestros robos y fechorías que habían estado latentes durante tanto tiempo.

un Agustín.

b Bernard.

Versículo 3

Encomienda tus obras a Jehová, y tus pensamientos se afirmarán.

Ver. 3. Encomienda tus obras al Señor. ] Dependa sólo de él para la dirección y el éxito; esta es la forma más fácil de lograr una seguridad santa y un asentamiento sano. No cuelgues en suspenso dudoso, como lo hacen los meteoritos en el aire. Ninguno de los dos hace discursos en el aire, así uno lo hace, como solían hacer aquellos cuyos corazones están atormentados por los cuidados. No dejes que tus pensamientos se distraigan por estas cosas; así lo tiene el siríaco.

Pero "echa tu carga sobre el Señor", Sal 55:22 por una orden de remoción, por así decirlo. Sí, "ponga todo su cuidado en Dios, porque él se preocupa por usted". 1Pe 5: 7 Seré "descuidado" según mi nombre, dijo John Careless, mártir. "Encomienda el asunto a Dios, y él lo llevará a cabo". Sal 37: 5

Y tus pensamientos se afirmarán. ] Nunca descansa el corazón hasta que no descansa en Dios; hasta entonces parpadea arriba y abajo, como lo hizo la paloma de Noé sobre la superficie del diluvio, y no encontró pie hasta que ella regresó al arca. Esto es cierto, dice una divina reverendo, un aún vive, por lo que un alma puede permanecer en y confianza en Dios, hasta ahora disfruta de una solución dulce y tranquilidad de espíritu.

La confianza perfecta está bendecida con una paz perfecta. Un ejemplo famoso de esto lo tenemos en nuestro Salvador: "Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora; pero para esto he venido a esta hora. Padre, glorifica tu nombre". Jn 12: 27-28 Todo el tiempo el ojo de su humanidad estuvo fijo en la liberación de la hora de la tentación; no había paz ni descanso en su alma, porque allí encontró no solo incertidumbre, sino imposibilidad; "Por esto vine a esta hora.

"Pero cuando pudo llegar a esto," Padre, glorifica tu nombre ", cuando pudo esperar, consentir y renunciar a la voluntad de su Padre, nunca más oímos de más objeciones, temores o problemas. .

un señor caso.

Versículo 4

El SEÑOR ha hecho todas [las cosas] para sí mismo: aun al impío para el día del mal.

Ver. 4. El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo. ] Es decir, para su propia gloria, que busca en todas sus obras. Y bien puede; porque, primero, no tiene nadie más alto que él mismo a quien respetar; y, en segundo lugar, Él no está en peligro (como deberíamos estar en un caso similar) de ser engreído o deseoso de la vana gloria. O así, "Él ha hecho todas las cosas para sí mismo", es decir, para la demostración de su bondad, a según la de Agustín, b Quia bonus est Deus sumus; et en quantum sumus, boni sumus. Debemos nuestro ser y bienestar, y la gloria de todos solo a Dios. Romanos 11:36

Los impíos también para el día del mal, ] ie, Of. destrucción. De la misma Dei voluntas est ratio rationam; nec tantum recta sed regula. c Sin embargo, mientras que los teólogos hacen dos partes del decreto de reprobación, es decir, la preterición y la predestinación, todos están de acuerdo para la última, dice un intérprete erudito, que Dios nunca determinó condenar a ningún hombre por su propio placer, sino por la causa de la condenación. su perdición fue su propio pecado.

Y hay una razón para ello. Porque Dios puede, para mostrar su soberanía, aniquilar a su criatura; pero nombrar a una criatura razonable para un estado de dolor sin fin, sin respetar su mérito, no puede estar de acuerdo con la justicia inmaculada de Dios. Y por otra parte, de pasar por alto y abandonar a una gran parte de los hombres para la gloria de su justicia, los teólogos más exactos no atribuyen eso a la mera voluntad de Dios, sino que sostienen que Dios miró primero a esos hombres como pecadores, al menos en la corrupción general que trajo la caída; porque todos los hombres han pecado por Adán, y son culpables de alta traición contra Dios.

una afirmación de Platón finem huius mundi bonitatem Dei esse.

b De Doctr. Christiana.

c Bernard.

Versículo 5

Todo aquel que es soberbio de corazón es abominación al SEÑOR: aunque mano [junte] mano, no quedará sin castigo.

Ver. 5. Todo el que es orgulloso de corazón, etc. ] Que se levanta contra Dios y su justo decreto; atreviéndose a reprender lo que no comprenden de la doctrina de la reprobación, como esos charlatanes, Romanos 9:20 . Estos, mientras, como barro orgulloso pero quebradizo, se golpearán el costado contra los decretos sólidos y eternos de Dios - llamados montañas de bronce Zac 6: 1 - se romperán en pedazos.

Así también hacen los que "tropiezan en la palabra, siendo desobedientes, para lo cual también fueron designados". 1 Ped 2: 8 ¡Cuánto mejor sería para ellos seguir el consejo del profeta: "Oye y escucha; no seas orgulloso, porque el Señor lo ha dicho. Da gloria al Señor tu Dios" - sea justificado y todo con la boca cerrada, suscríbete a su justicia más perfecta, aunque fue en tu propia destrucción total - "antes de que tus pies tropiecen en las oscuras montañas.

Jer 13: 15-16 Ese fue un discurso orgulloso y ateo de Luis XI, Si salvabor, salvabor; si veto damnabor damnabor: Si me salvan, seré salvo; y si me condenan, seré condenado ; y hay todo el cuidado que tomaré. No muy diferente de esto fue la miserable resolución de un Ruffus, de quien se dice que pintó a Dios en un lado de su escudo, y al diablo en el otro, con este loco lema, Si tu me nolis, iste rogitat: Si no me quieres, aquí hay uno que lo hará!

Aunque la mano se une a la mano. ] Ver Trapp en " Pro 11:21 ". Algunos hacen que "de la mano" no sea más que "fuera de control", "inmediatamente" o "con facilidad"; porque nada se hace antes o con más facilidad que doblar una mano con la otra. Dios "extenderá sus manos en medio de ellos, como el que nada extiende sus manos para nadar, y derribará su orgullo junto con el despojo de sus manos".

"Isa 25:11 El movimiento en la natación es fácil, no fuerte; porque los golpes fuertes en el agua prefieren hundirse que apoyar. Dios con la mayor facilidad puede someter a su adversario más fuerte cuando se trata de quejas útiles; cuando una vez su mano se une a la mano del orgulloso - así que algunos perciben este texto - de modo que manus conserere, entonces parecerá que "es cosa terrible caer en las manos del Dios viviente" (Heb 10:31).

Versículo 6

Con misericordia y verdad se limpia la iniquidad, y con el temor del SEÑOR [los hombres] se apartan del mal.

Ver. 6. Por misericordia y verdad se purga la iniquidad. ] Para que la persona orgullosa, que soporta estas terribles amenazas, caiga en la desesperación, aquí hay una manera de mostrarle cómo escapar. "Por misericordia y verdad"; es decir, por la bondad y fidelidad de Dios; por su amor lo movió a prometer perdón al penitente, y por su verdad que lo obliga a cumplir; "la iniquidad" - aunque nunca tan odiosa, ya sea la blasfemia o cualquier pecado atroz similar Mat 12:31 - "es purgada" o expiada, es decir, por medio de Cristo, "quien es la propiciación por nuestros pecados". 1Jn 2: 2 Pro 14:22 Ver Trapp en " Pro 14:22 "

Y por el temor del Señor los hombres se apartan del mal.] Como en la cláusula anterior se declararon las causas de la justificación, así aquí el ejercicio de la santificación, porque estos dos van siempre juntos. Cristo no solo lava todo lo suyo en "la fuente" de su sangre "abierta para el pecado y la inmundicia", Zac 13: 1, sino que sana su naturaleza de esa disposición porcina, por la cual, de otra manera, volverían a revolcarse en su suciedad anterior.

La fuente y el altar bajo la ley situados en el mismo patio del sacerdote significaban lo mismo, como el agua y la sangre que brotaban del costado de Cristo, es decir, la necesaria concurrencia de justificación y santificación en todos los que serán salvos: que [este último] fue insinuado por la fuente y el agua; este [el primero] por el altar y la sangre.

Versículo 7

Cuando los caminos del hombre agradan al SEÑOR, aun a sus enemigos hace estar en paz con él.

Ver. 7. Cuando los caminos del hombre agradan al Señor.] El pecado es el único anzuelo que distingue a Dios y al hombre. Ahora, cuando Dios está disgustado, todas sus criaturas se levantan en armas para traer a sus rebeldes y ejecutarlos. "¿Quién, pues, pondrá contra él zarzas y espinos en la batalla? ¿No pasará por ellos? ¿No los quemará a una? Que se apodere de mi fuerza, dice Dios, para hacer las paces conmigo, y hará las paces conmigo.

"Isa 27: 4-5 Y no solo con Dios, sino también con la criatura, que con alegría toma su parte, y está a su entera disposición. Labán siguió a Jacob con un grupo, Esaú lo recibió con otro, ambos con intenciones hostiles. . Pero Dios obró de tal manera para Jacob, a quien había elegido, que Labán lo deja con un beso, Esaú lo recibe con un beso. Del uno tiene un juramento, lágrimas del otro: paz con ambos. hombres que están en alianza con Dios?

Versículo 8

Mejor es un poco con justicia que grandes ganancias sin derecho.

Ver. 8. Mejor es un poco con justicia, etc. ] Un pequeño ganado bien adquirido se disfruta más cómodamente y se lega a la posteridad que un tesoro maldito de bienes mal adquiridos. La razón por la que las personas "no agradan a Dios, y son contrarias a todos los hombres" - como este versículo se refiere al primero - es porque prefieren la ganancia antes que a Dios, y no les importa cómo ofenden a los hombres para poder tenerla. Ver Proverbios 15:16 .

Versículo 9

El corazón del hombre concibe su camino, pero el SEÑOR dirige sus pasos.

Ver. 9. El corazón del hombre traza su camino, pero Dios dirige sus pasos.] El hombre tiene un propósito, Dios dispone de todo. Pro 19:21 Los acontecimientos muchas veces superan las expectativas, "ni está en el hombre ordenar sus propios caminos". Jer 10:23 Esta la sierra naciones, y fueron mucho alborotarán, una al igual que los atenienses cuando su buena general Nicias se perdió y su ejército en Sicilia. Así sucedió con los romanos cuando Pompeyo, Catón y otros, dignos patriotas, fueron derrotados por Julio César.

Bruto, un hombre sabio y valiente derrocado por Antonio, grita: π πλημων αρετη, & c., ¡Oh miserable virtud, eres un simple esclavo de la fortuna! Los cristianos han aprendido un mejor lenguaje y pueden establecerse con una razón más sólida si se cruzan en sus designios o deseos. Saben que "es el Señor"; son "tontos, porque es obra suya", y son "menos castigados que sus méritos". Esd 9:13 Pompeyo, que viendo que todo iba del lado de César, dijo que había una gran cantidad de niebla sobre el ojo de la Providencia, no hizo mejor que echarle la culpa al sol, a causa de sus ojos doloridos. B

a Aνδρα ορωντες θεοφιλη ουδενος επιεικεστερα τυχη χρηθαι των κακιστων. - Thucyd.

b Dio.

Versículo 10

En labios del rey hay sentencia divina: su boca no se extravía en juicio.

Ver. 10. Una sentencia divina está en labios del rey. ] Lo es, o debería ser. Sus palabras suelen pasar por oráculos y muchas veces representan leyes. Debería ser su cuidado, por lo tanto, "hablar como los oráculos de Dios". 1Pe 4:11 Sí, "por así decirlo y así hacer, como quien será juzgado por la ley de la libertad", Santiago 2:12 o, como algunos lo leen, como los que deben juzgar por la ley de la libertad. . Nuestra antigua palabra Koning, y por contracción King, viene de Con, dice Becanus, que comprende tres cosas, Possum, scio, audeo : puedo hacerlo, sé cómo hacerlo y me atrevo a hacerlo.

Si quiere poder, o habilidad, o coraje para hacer justicia, el pueblo, en lugar de admirar sus adivinaciones, clamará en él, como los romanos hicieron con Pompeyo, Miseria nostra magnus est: Esta grande es nuestra gran miseria.

Su boca no se extravía en juicio. ] Es decir, si pide consejo de la boca de Dios, como lo hizo David, y ejecuta "justicia, justicia", como dice Moisés, Deuteronomio 16:20 , marg. es decir, justicia pura, sin fango ni mezcla de afectos egoístas que no perdonan ni a los grandes por el poder ni a los medios por la miseria.

Versículo 11

El peso y la balanza justos son del SEÑOR; todos los pesos de la bolsa son obra suya.

Ver. 11. Un peso y un equilibrio justos son del Señor,] es decir, son mandados y encomendados por él. Proverbios 2:1 Deu 25: 14-16 Ver Trapp en " Deu 25:14 " Ver Trapp en " Deu 25:15 " Ver Trapp en " Deu 25:16 "

Todos los pesos de la bolsa son obra suya,] es decir, su ordenanza, y por lo tanto no debe ser violada. Sí, son iudicia Domini, como la Vulgata lee aquí la cláusula anterior, los juicios de Dios. "Nadie, pues, vaya más allá de su hermano ni defraude" en la compra y venta, "porque Dios es el vengador de todo eso". 1 Tes 4: 6 Ciertamente sus magistrados no debe transgredir en el juicio, no sea que probar pero fures publici, como Catón el los llamó; latrones cum privilegio b como Columella, ladrones públicos; "costras", como las llama el profeta Isaías, Isaías 5:7 , marg.

y no sea que su regimiento sin justicia parezca ser un robo con autoridad. De modo que tampoco los particulares deben engañar y engañar a sus hermanos con pesas y medidas falsas, etc., para que no se les considere como las pifias de la comunidad y enemigos de la sociedad civil.

a Gal., lib. xi. C. 18.

b Colum., lib. I.

Versículo 12

Proverbios 16:12 [Es] abominación a los reyes el cometer iniquidad: porque el trono es establecido por la justicia.

Ver. 12. Es una abominación que los reyes cometan iniquidad. ] Es así para cualquier hombre, pero especialmente para los grandes hombres. Pedro Mártir le dijo a la reina Isabel en una epístola que los príncipes estaban doblemente obligados a Dios: primero, como hombres; en segundo lugar, como hombres principales. Cuando yo nací en el mundo, dijo Enrique IV de Francia, había miles de nacidos además de mí; ¿Qué le he hecho yo a Dios más que ellos? Es su mera gracia y misericordia lo que me une más a su justicia; porque las faltas de los grandes hombres nunca son pequeñas.

a Así él. Se cuenta de Tamberlane, b ese guerrero escita, que habiendo vencido a Bajazet el gran turco, le preguntó si alguna vez le había dado gracias a Dios por haberle hecho un emperador tan grande. quien confesó ingenuamente que nunca pensó en ello. A quien respondió Tamberlane, no era de extrañar que un hombre tan ingrato se convirtiera en un espectáculo de miseria. Porque tú, dice él, siendo ciego de un ojo y yo cojo de una pierna, ¿teníamos algún valor, por qué Dios debería ponernos sobre dos grandes imperios de turcos y tártaros, para mandar a muchos más dignos que nosotros? Las buenas acciones agravan las crueldades; y sus obligaciones aumentan las ofensas de los hombres.

Porque el trono está establecido por la justicia. ] Los políticos dan muchas direcciones para la defensa y conservación de los reinos; pero esto de Salomón está mucho más allá de todos ellos. Véalo ejemplificado en Jeremias 22:15,20 , "¿Reinarás tú, porque estás más cerca del cedro? ¿No comió y bebió tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien?" &C.

un Chron francés.

b Leunclav, Annal. Turci.

Versículo 13

Los labios justos son el deleite de los reyes; y aman al que habla bien.

Ver. 13. Los labios justos son el deleite de los reyes, ] es decir, de los reyes buenos, como lo fue David, que amaba a Natán nunca peor, sino mejor, porque trataba con franqueza con él, le dio libre acceso a su dormitorio y lo nombró un comisionado para la declaración de su sucesor. 1Re 1:32 El rey Eduardo VI se deleitó mucho en Latimer, ese fiel predicador; y la reina Isabel preguntó mucho por Dearing, después de haberle oído decirle en un sermón que antes era tanquam ovis, pero ahora velar indomita iuvenca, etc. Pero Dearing, sin que ella lo supiera, fue detenida lo suficientemente rápido por los obispos, y se mantuvo lo suficientemente lejos de acercarse a la corte por más tiempo.

Y aman al que habla bien. ] Deben hacerlo; pero sucede algo diferente a menudo. Acab odiaba a Micaías y veía a Elías como un perturbador de Israel. ¡Pobre de mí! ¿Qué habían hecho estos justos? Gravaron su pecado, predijeron su juicio; no se lo merecían, no se lo infligieron, por lo tanto, "se convirtieron en sus enemigos, porque le dijeron la verdad". La verdad engendra odio, como se finge que las hermosas ninfas hagan a los feos cervatillos y sátiros.

La mayoría de los príncipes son retenidos por sus parásitos, que los alivian en sus pecados y los suavizan con palabras bonitas, que los impregnan como el aceite en los vasos de barro. David no era tal; Sal 101: 3-5 no asistió, dice uno, ut nunc fit, magno agmine aionum, negonum, ganeonum, palponum, gnathonum, balatronum, con una gran clase de aduladores, parásitos de la corte, aduladores, etc., pero tuvo lo mejor podía elegir estar al lado de su persona y amaba a los que hablaban bien.

Versículo 14

La ira del rey es como mensajero de muerte, pero el sabio la apaciguará.

Ver. 14. La ira de un rey es como mensajero de muerte. ] En plural, mejor para establecer el peligro del disgusto de un rey. a "Ciertamente morirás, Ahimelec". 1Sa 22:16 "Adonías morirá hoy". 1Re 2:24 "Colgar a Amán en un árbol de cincuenta codos de altura", etc. Hunc pugionem tibi mittit senatus, etc. La reina Isabel era tan reservada que todos a su alrededor mostraban un reverente temor por su presencia y aspecto, pero mucho más por su menor ceño fruncido o reprimido; con lo cual algunos de ellos, que pensaron que sería mejor presumir de su favor, se han sentido tan repentinamente intimidados y devastados por el planeta que no pudieron dejar su dolor sino en su tumba.

b Uno de ellos fue Sir Christopher Hatton, Lord Canciller, quien murió de un flujo de orina y dolor mental. Tampoco la reina, después de haberlo derribado una vez con una palabra, tampoco pudo levantarlo de nuevo, aunque lo visitó y lo consoló. C

Pero el sabio lo apaciguará.] Ya sea con un discurso prudente o un recurso político, como Abigail hizo con David y David Saúl; como los siervos de Ben-adad hicieron con Acab, y como el siervo de nuestro rey Eduardo I lo hizo con él. d Porque este rey que arriesgó su vida, espoleando su caballo hacia un río profundo, solo para vengarse de su sirviente que lo había indignado con una respuesta descarada, pronto se tranquilizó cuando lo vio de rodillas, exponiendo su cuello a el golpe de la espada desenvainada con que el rey lo persiguió.

a Omne trahit secum Caesaris ira malum. - Ovidio.

b Velocidad.

c Elisab de Camden ., 406.

d Acts y Mon.

Versículo 15

A la luz del rostro del rey [está] la vida; y su favor [es] como nube de lluvia tardía.

Ver. 15. A la luz del semblante del rey está la vida.] Como cuando está bien con la cabeza, mejor con todos los miembros; y como cuando el cielo está despejado, los cuerpos de los hombres están de mejor humor. Cuando David hubo entregado la tierra a Siba, "Te ruego humildemente", dijo, "que encuentre gracia en tus ojos, mi señor rey". 2Sa 16: 4 Como si dijera: Prefiero tener el favor del rey que las tierras.

Artabazo (en Jenofonte) se quejó cuando Ciro le dio una copa de oro y Crisantas un beso en señal de su favor especial, diciendo que la copa que le dio no era tan buena de oro como el beso que le dio a Crisantas.

" Ut mala nulla feram nisi nudam Caesaris iram,

Nuda parum nobis Caesaris ira mali est? '

- Ovidio.

Y su favor es como una nube de lluvia tardía. ] Que refresca la tierra después de la sequía, y madura el maíz antes de la cosecha. En la isla de Santo Tomás, en la parte trasera de África, en medio de ella hay una colina, y sobre ella una nube continua con la que se riega toda la isla. a Christo optime congruit haec sententia, dice Lavater aquí. Este dicho de Salomón puede muy bien aplicarse a Cristo, el Rey Inmortal.

"Como lluvia caerá sobre la hierba cortada, como aguacero que riega la tierra"; Sal 72: 6 un aspecto de su rostro es más valioso para un David que todas las riquezas del mundo, Sal 4: 7-8 sí, más valioso que la presencia corporal de Cristo: por eso les dice a sus discípulos que serán grandes ganadores si pierden de él; porque les enviaré el Consolador, quien sellará mi amor por ustedes y lo derramará en sus corazones.

Geografía de un abad , 251.

Versículo 16

¡Cuánto mejor es adquirir sabiduría que el oro! y adquirir entendimiento antes que ser escogido por la plata.

Ver. 16. Cuánto mejor es obtener sabiduría que oro, ] qd, Es indeciblemente mejor obtener gracia que oro; porque ¿qué es el oro y la plata sino las tripas y la basura de la tierra? ¿Y para qué sirve sino la vida que ahora es, la espalda y el vientre? ¿Y cuál es la felicidad que un hombre tiene en gran parte sino que es superficial, o más bien imaginaria? "Ciertamente el hombre camina en vano espectáculo, acumulando riquezas.

"Sal 39: 6 Que no hablo de la incertidumbre de las riquezas, de su comunión con los impíos también, de la falta de sinceridad de las comodidades que brindan, y de su absoluta insuficiencia para llenar el corazón infinito del hombre. Non enim plus satiatur cor auro quam corpus aura. Todo lo contrario de lo que se aplica a la sabiduría celestial. "Por tanto, cuánto mejor es adquirir sabiduría que el oro".

Versículo 17

La calzada de los rectos se aparta del mal; el que guarda su camino guarda su alma.

Ver. 17. El camino de los rectos es apartarse del mal. ] Ese es su camino, su deseo y esfuerzo, su propósito general, aunque a veces (por error o violencia de la tentación), se aparta del camino y se aparta al pecado, sin embargo, no hay "camino de maldad" Sal. 139: 24 en él. Su empeño es, con Pablo, caminar en buena conciencia, moldear su curso según el diagrama de la Palabra de Dios, evitar el pecado como una serpiente en su camino, como veneno en sus carnes.

El que guarda su camino, guarda su alma. ] Como, si un hombre está fuera del recinto de Dios, está fuera de su protección. "Él te guardará en todos tus caminos", Sal 91:11 no en todos tus descarríos. El que sale de la carretera y toma caminos secundarios, viajando a horas intempestivas, etc., si cae en malas manos, puede ir a buscar su remedio; la ley no le permite ninguno.

Versículo 18

El orgullo [va] antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída.

Ver. 18. El orgullo va antes que la destrucción. ] Una pared abultada está a punto de derrumbarse. La hinchazón es un síntoma peligroso en el cuerpo; también lo es el orgullo del alma. Sequitur superbos ultor a tergo Deus. a Ciertamente, así como la hinchazón del bazo es peligrosa para la salud, y de las velas para el dominio de un pequeño barco, así es la hinchazón del corazón por el orgullo. Ejemplos de esto tenemos en la historia no pocos.

Faraón, Adonibezek, Agag, Amán, Herodes, etc. Jerjes, habiendo cubierto los mares con sus barcos y con dos millones de hombres, y habiendo pasado a Grecia, fue luego, por una mano justa de Dios sobre él por su prodigioso orgullo, forzado a huir de regreso en un pobre barco de pescadores, que sobrecargado, lo había hundido todo, si los persas, al arrojarse a sí mismos, no habían salvado la vida de su rey.

b Fue un gran presagio de la ruina de Darío, cuando en su orgullosa embajada ante Alejandro se llamó a sí mismo el rey de reyes y primo de los dioses; pero para Alejandro lo llamó su sirviente. c Los mismos senadores que acompañaron al orgulloso Sejano al Senado lo llevaron ese mismo día a la cárcel; los que le ofrecieron sacrificios como a su dios, que primero se arrodillaron para adorarlo, se burlaron de él, al verlo arrastrado del templo a la cárcel, del honor supremo a la ignominia extrema.

d Segismundo, el joven rey de Hungría, al contemplar la grandeza de su ejército, en su gran alegría, al enterarse de la llegada de los turcos, dijo con orgullo: ¿Qué debemos temer al turco, que no debe temer en absoluto la caída de los turcos? Cielos; que, si cayeran, ¿pudimos, con nuestras lanzas y alabarderos, evitar que cayeran sobre nosotros? Poco después, recibió un derrocamiento notable, perdió a la mayoría de sus hombres y él mismo se alegró de cruzar el Danubio en un pequeño bote para salvar su vida.

e ¿De qué debería hablar de Bajazet, el terror del mundo y, como él pensaba, superior a la fortuna, pero en un instante, con su estado, en una batalla, derrocado en el fondo de la miseria y la desesperación, y que en el en medio de su mayor fuerza? F

un Séneca.

b Herodes.

c Quinto Curtius.

d Dio. en Tiberio.

e Historia de Turquía, fol. 208.

f Ibíd., 287.

Versículo 19

Mejor es ser humilde con los humildes que repartir despojos con los soberbios.

Ver. 19. Mejor es ser de espíritu humilde. ] Un hombre humilde vale su peso en oro; tiene mucho más consuelo en sus pérdidas que los gigantes orgullosos en sus rapiñas y robos. La verdad es que la mansedumbre de espíritu comúnmente se basa en las injurias. Un cuervo sacará lana del costado de una oveja; no se atrevía a hacerle eso a un lobo o mastín. Sin embargo, es mucho mejor sufrir el mal que hacerlo; ser paciente que insolente; ser humilde de corazón y humilde de puerto que disfrutar de "los placeres" o tesoros "del pecado por un tiempo".

Versículo 20

El que maneja sabiamente un asunto hallará el bien; y el que confía en el SEÑOR, feliz es.

Ver. 20. El que maneja sabiamente un asunto hallará el bien. ] Haciendo las cosas con la debida deliberación y circunspección, especialmente las cosas de peso e importancia - porque aquí Deliberandum est diu, quod statuendum est semel - podemos buscar la bendición de Dios, cuando lo mejor que puede resultar de la temeridad es el arrepentimiento. La juventud viaja en el puesto para casarse, pero al final encuentra la posada del arrepentimiento para alojarse.

Los mejores a veces pueden ser abortados por sus pasiones a costa de ellos, como el buen Josías cuando se encontró con el rey de Egipto, y nunca tanto como enviado a Jeremías, Sofonías o cualquier otro profeta que viviera entonces, para preguntar: ¿Me enfrentaré a ellos? ¿Faraón o no?

Y el que confía en el Señor, feliz es. ] Que un hombre no maneje su asunto con tanta prudencia, pero si confía en su propia sabiduría, no debe buscar el bien. Dios cruzará incluso los proyectos más probables de tales, y romperá el tendón más fuerte de todo el brazo de la carne. Los babilonios mantuvieron su ciudad inexpugnable y se jactaron, como atestigua Jenofonte, de que tenían veinte años de provisión de antemano; pero Dios refutó su confianza carnal.

Los judíos de Isaías, cuando esperaban una invasión, miraron en ese día a la armadura de la casa del bosque, y "juntaron las aguas del estanque inferior, contaron las casas y echaron zanjas para fortificar el muro. ; pero no miraron en todo este tiempo a Dios su Hacedor ", etc. Por tanto, tuvieron "un día de angustia, de hollar y de perplejidad por el Señor Dios de los ejércitos en el valle de la visión.

" Isaías 22:5 ; Isa 22: 8-10 Donde el principio es la confianza de las criaturas o la vanidad, el fin es comúnmente vergüenza y confusión, en cualquier negocio. Mientras que el que, en el uso de los medios legales, descansa en Dios para dirección y éxito, aunque fracasa en su diseño, sin embargo, sabe en quién ha confiado, y Dios "conocerá su alma en la adversidad". Salmo 31: 7

Versículo 21

Al sabio de corazón se le llamará prudente, Y la dulzura de labios aumenta la sabiduría.

Ver. 21. El sabio de corazón será llamado prudente. ] Tendrá el estilo y la estima de un hombre inteligente, aunque no, tal vez, elocuente. De algunos se puede decir, como Solinus a dice de su polihistoria a su amigo Antius, Fermentum (ut ita dicam) cognitionis, ei magis in esse, quam bracteas eloquentiae deprehendas, - Puede que encuentres más sabiduría en ellos que fuerza de las palabras.

Buenaventura exige una perfecta congruencia, verdad y adorno en el habla. Este último unos magos que quieren, y es su adorno que se olvidan de adorno, como Cicerón escribe de Atticus, b y como Beza escribe de Calvino, que era facundiae contemptor et verborum parcus, minime sed ineptus Scriptor - un autor simple pero rentable .

Y la dulzura de los labios aumenta el saber. ] Es decir, la elocuencia con prudencia edifica, y es de singular utilidad para mostrar el talento de un hombre para el bien de los demás. Cuando se le preguntó a uno si la luz era agradable, respondió: Ésa es la pregunta de un ciego; c así que si alguien pregunta si la elocuencia y una expresión amable ser útiles en la Iglesia de Dios, es un insulse d e inficete correo cuestión.

Zaneby, hablando de Calvino y Viret, que eran predicadores juntos en Ginebra cuando él llegó por primera vez desde Italia, usa estas palabras: Sicut in Calvino insignem doctrinam, sic in Vireto singularein eloquentiam, et in commovendis impactibus eficacitatem admirabar; Es decir, como a Calvino admiraba por su excelente conocimiento, también lo admiraba a Viret por su singular elocuencia y eficacia para atraer afectos. Beza también tenía la misma opinión, como aparece en ese epigrama suyo:

“Gallica mirata est Calvinum ecclesia nuper,

Quo nemo docuit doctius:

Et miratur adhuc fundentem mella Viretum,

Quo nemo fatur dulcius ”.

a Solin., Praefat.

b De libris Attici scriptum reliquit Cicerón eos hoc ipso fuisse ornatos quod ornamenta negligente.

c τυφλου ερωτημα.

d Falta de ingenio o sentido común; aburrido, insípido, estúpido; sin sentido, absurdo.

e Unfacetious; no ingenioso

f Zanch., Miscel., Ep. Ded.

Versículo 22

Manantial de vida es el entendimiento para el que lo tiene, pero la instrucción de los necios es necedad.

Ver. 22. La comprensión es un manantial de vida. ] Vena vitae - así como el corazón es el principio de la vida, el cerebro de los sentidos, así es la sabiduría en el corazón de todo buen comportamiento en la vida, y de la asunción oportuna de la vida eterna; además del beneficio que otros hombres obtienen de ella, sacando agua de allí como de un pozo común.

Pero la instrucción de los necios es necedad. ] Cuando muestran la mayor gravedad, traicionan su locura. No actúan desde un principio interior, por lo tanto, no pueden dejar de hacerlo, sino que su locura aparecerá al fin a todos los hombres que "tienen sus sentidos ejercitados para discernir entre el bien y el mal". Hebreos 5:14 Hay quienes leen el texto, Castigalio stultorum stultitia est. Es una locura corregir o instruir a un necio, porque no tiene más propósito que lavar un negro más, etc.

Versículo 23

El corazón del sabio enseña a su boca y añade sabiduría a sus labios.

Ver. 23. El corazón del sabio enseña su boca. ] Prepara su discurso para él y lo adereza con sal de gracia, antes de que lo ponga como plato delante de los oyentes. Nescit poeuitenda loqui qui proferenda prius suo tradidit examini, dice Cassiodore. a No puede hablar mal a la ligera que pese sus palabras antes de pronunciarlas. La voz que se hace en la boca no es nada tan melodiosa como la que proviene de la profundidad del pecho El habla del corazón tiene peso y valor.

Y añade sabiduría a sus labios. ] Reprimiendo la charlatanería y haciéndolo tan dispuesto a oír como a hablar, a aprender como a enseñar, a ser auditor como orador.

a Lib. X. Efesios 4:1,32 .

Versículo 24

Las palabras agradables son como un panal de miel, dulces para el alma y salud para los huesos.

Ver. 24. Las palabras agradables son como un panal de miel. ] Deliciosos y deliciosos, como "el predicador se dispuso a buscar"; Eclesiastés 12:10 tal como su padre David encontró que eran las palabras de Dios; Salmo 119: 103 "pozos de salvación". Isa 12: 3 "Pechos de consolación"; Isa 66:11 las gotas de miel de la boca de Cristo. Hijo 5:16 ¡Oh, cuídate de sus santos labios, como ellos lo hicieron! Luk 19:48 ¿Has encontrado miel con Sansón? Cómelo como él lo hizo.

Pro 25:16 Come el libro de Dios como lo hizo Juan; Apocalipsis 10: 9 encuentra grosura y dulzura en él. Sal 63: 5 Obtén "gozo y alegría" de ello. Sal 51: 8 Y si en algún momento la palabra, al escudriñar nuestras heridas, nos causa dolor, como la miel causa dolor para exaltar partes, soportémoslo, y no seamos como niños, a quienes, aunque les gusta mucho la miel, pero no soportarán que se les acerque a los labios cuando tengan la boca dolorida.

Endulzan la vida, la salud de los huesos, ] es decir, satisfactoria para la mente y medicinales también para el cuerpo, que muchas veces sigue el temperamento de la mente. Se dice que Alfonso, rey de Sicilia, se recuperó de una peligrosa enfermedad por el placer que sintió al leer a Quintus Curtius, y algunos otros de igual manera al leer a Livy, Aventine, etc. Pero estos eran "médicos sin valor" para el de David.

"Si tu ley no hubiera sido mi delicia, entonces habría perecido en mi aflicción". Sal 119: 92 Mira cómo a los que han caído en el desmayo se les puede volver a traer con agua fría rociada en la cara o con agua caliente vertida en la garganta. De modo que aquellos que están turbados de mente pueden recuperar la esperanza mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras.

Versículo 25

Hay camino que al hombre le parece recto, pero su fin son caminos de muerte.

Ver. 25. Hay un camino que le parece correcto a un hombre. ] Esto lo teníamos antes, totidem verbis, en Proverbios 14:12 ; Ver Trapp en " Pro 14:12 " Y no creas que esto es una vana repetición; pero sepan que así se redobla, para que sea mejor comentado y recordado. Nada es más común o más peligroso que el autoengaño.

Engañar a otro no es nada, pero engañarse a uno mismo, lo que sin embargo la mayoría de los hombres hace, es mucho peor; en cuanto a creerse a uno mismo, suicidarse, etc., se considera de lo más abominable. Para advertirnos por tanto de esta gran maldad, es que se reitera esta frase.

Versículo 26

El que trabaja, trabaja para sí mismo; porque su boca lo anhela.

Ver. 26. El que trabaja, trabaja para sí mismo. ] Se lo gana por comerlo, lo obtiene con sus manos para mantener "la vida de sus manos", como también se le llama Isa 57:10 Animantis cuiusque vita in fuga est, dice el filósofo; La vida desaparecerá si no se repara con alimento. Et dii boni; quantum hominum unus exereet venter! a ¡Oh, qué alboroto hay para dar carne al vientre! Hay quienes hacen demasiado ruido, mientras lo convierten en "su dios", Flp 3:19 como lo hizo Pamphagus, Nabal; los de la época de San Pablo, que "no servían al Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres"; y nuestros lubbers de la Abadía, Quorum luxuriae totus non sufficit orbis; ¡Oh, monachi, vestri estómago, etc.! Vea mi lugar común de abstinencia.

Porque su boca lo anhela. ] Heb .: se inclina ante él, o sobre él, ya sea como suplicante o como importunamente urgente. b El vientre no tiene orejas; la necesidad no tiene ley. Las famas de Malesuada lo tendrán si es que lo tienen. Druso, a quien se le negó la carne, se comió los mismos rellenos de su cama; pero eso no fue alimento. c El estómago del hombre es un monstruo, dice uno, que, estando contenido en un volumen tan pequeño como el cuerpo, es capaz de consumir y devorar todas las cosas; y sin embargo no es consumido por sí mismo, ni destruido por ese calor que digiere todo lo que entra en él.

un Séneca.

b Quippe quem suum cogit os. - Castalio.

c Sueton. en Tiber.

Versículo 27

El impío desentierra el mal, y en sus labios [hay] como fuego ardiente.

Ver. 27. El impío desentierra el mal ] , es decir, saquea y rastrilla del polvo del muladar los viejos males que han estado escondidos durante mucho tiempo, para depositarlos en los platos de los santos y reprenderlos. Así los maniqueos que trataba Agustín cuando no podían responder a sus argumentos, lo golpeaban en los dientes con sus locuras juveniles; a lo que su respuesta fue sólo esta, Quae vos reprehenditis, ego damnavi: Lo que me desapruebas , lo he condenado desde hace mucho tiempo.

Los malvados papistas hicieron lo mismo con el reverendo Beza, reimprimiendo sus ingeniosos poemas desenfrenados (presentados en su juventud), con el propósito de contrariarlo; y objetarle su anterior aborto espontáneo del que se había arrepentido profundamente. Esto, cuando uno de ellos lo hizo con gran amargura, toda la respuesta que tuvo fue: Hic homo invidet mihi gratiam Christi; Este hombre me envidia la gracia de Jesucristo. Tampoco trataron a Aarón y María con mucha más gentileza con su hermano Moisés, Núm. 12: 1, cuando "hablaron contra él a causa de la mujer etíope con la que se había casado".

"¿Quién era esta mujer etíope sino Séfora? Porque un etíope y un madianita son lo mismo. ¿Y cuándo se casó con ella? Hace muchos años. Éxodo 2:21 Pero estaban resueltos a hacer un agujero en la túnica de Moisés". ; y no teniendo nada más a lo que agarrarse, desenterran este mal y lo arrojan como tierra en su rostro.

En sus labios hay un fuego ardiente. ] La lengua, en su forma y color, se asemeja a una llama de fuego. "A menudo se le prende fuego al infierno, y él mismo prende fuego a todo el curso de la naturaleza". Stg 3: 6 "Su aliento, como fuego, te devorará", Isa 33:10 como el fuego del Etna devoró a Empédocles, que necesitaría acercarse demasiado a él. "Pero, ¿qué se te dará, o qué se te hará, lengua falsa?" - falso aunque digas la verdad, si tienes la intención de hacer daño: - "Flechas afiladas de los poderosos, con carbones de enebro", Sal 120: 3-4 sí, ese mismísimo fuego del infierno, de donde fuiste encendido.

Versículo 28

El perverso siembra contienda, y el murmurador separa a los principales amigos.

Ver. 28. El perverso siembra contiendas. ] El Belialista antes mencionado, Prov. 16:27 como cava, así siembra; pero por muy mala que sea la semilla, la que no brota sino con una maldición, como cud-weed, y un bocado del diablo. Es un semillero diligente de la sedición; esta mala semilla la siembra en cada surco donde puede encontrar apoyo.

Y el murmurador separa incluso a los más amigos. ] Un portador de cuentos pestilente que lleva cuentos, y así siembra contiendas. Tales eran Doeg y otros abyectos que despedazaron el nombre de David, "y no cesaron", Sal 35:15 lanzándolo con sus bocas de carroña como perros, zumbando en los oídos de Saúl de vez en cuando lo que podría ponerlo angustiado contra él. Tales también eran esos malvados cebos para los fariseos, quienes, cuando pensaban que los discípulos habían ofendido, no les decían a ellos, sino a su Maestro: "¿Por qué hacen tus discípulos lo que no es lícito?" Como cuando pensaban que Cristo estaba ofendido, no le hablaban a él, sino a sus discípulos.

Así, estos murmuradores se dispusieron a "separar muy amigos", para hacer una brecha en la familia de Cristo, separando unos de otros. "Las palabras de tales susurradores son como heridas, y bajan hasta las partes más recónditas del vientre". Pro 18: 8 Son como el viento que se arrastra por las grietas y hendiduras de una pared, o las grietas de una ventana, que comúnmente resultan más peligrosas que una tormenta que se encuentra con un hombre en la cara sobre el campeón [la llanura]. .

a El nombre común del género Gnaphalium de plantas compuestas, que tiene escamas chaffy alrededor de las cabezas de las flores; originalmente propia de G. sylvaticum; extendido a otras plantas, de géneros afines, o apariencia similar.

Versículo 29

El hombre violento seduce a su prójimo y lo lleva por camino [que] no es bueno.

Ver. 29. El violento seduce a su prójimo. ] Como aquellos seductores en Éfeso "arrastraron discípulos tras ellos" a Hechos 20:30 obligándolos por sus persuasiones a abrazar doctrinas distorsionadas, tales como causar convulsiones de conciencia. Se dice que los tales "apartan a los hombres de los caminos de Dios"; Deuteronomio 13: 5 como hizo Jeroboam con la casa de Israel; como lo hicieron Julián y otros astutos perseguidores en los tiempos primitivos, prevaleciendo tanto por sus lenguas tersas como por sus espantosas sierras.

b Hebreos 11:37 , "Fueron aserrados, fueron tentados". El apóstol clasifica y considera sus atractivas promesas entre sus prácticas violentas. Pero "aunque hablen bien, no les creas, porque hay siete abominaciones en su corazón". Pro 26:25

a αποσπαν, διεστραμμενα.

b επρισθησαν, επειρασθησαν.

Versículo 30

Cierra los ojos para concebir cosas perversas: moviendo los labios hace que el mal se cumpla.

Ver. 30. Cierra los ojos para idear cosas perversas. ] Los hombres malvados son grandes estudiantes; se golpean la cabeza y cierran los ojos para dar vueltas y excoger las travesuras con más libertad mental. Buscan en el cráneo del diablo nuevos dispositivos y están muy decididos a inventar aquello que pueda hacer daño; su ingenio les servirá mejor para descubrir cien turnos o discusiones carnales, que para ceder a una verdad salvadora, aunque nunca tan aclarada para ellos.

Moviendo sus labios, hace que pase el mal. ] Murmurando y murmurando para sí mismo, y pidiendo consejo al diablo, lo tiene a mano para llevar a cabo el negocio. Bartolus a escribe sobre el doctor Gabriel Nele, que con el único movimiento de los labios, sin pronunciar palabra alguna, entendía a todos los hombres, percibía y leía la mente de cada hombre en su rostro. Si Nele podía hacerlo, ¿cuánto más diablos? quien, además de su sagacidad natural, ha tenido una experiencia tan larga, y conoce y promueve esas conspiraciones y prácticas malignas que él mismo ha inyectado en corazones malvados.

a Lib. I. De Ver. Oblig.

Versículo 31

La cabeza canosa [es] una corona de gloria, [si] se halla en el camino de la justicia.

Ver. 31. La cabeza canosa es una corona de gloria. ] La vejez y el honor son de gran afinidad en la lengua griega. a Dios ordenó que los ancianos fueran honrados. Lev 19:32 Ver Trapp en " Lev 19:32 "

" Credebant hoc grande nefas, et morro piandum,

Si iuvenis vetulo non assurrexerat. "

- Juvenal, sentado. 13.

Hay una cierta planta (que nuestros herbolarios llaman herbam impiam, o cudweed malvada) b cuyas ramas más jóvenes todavía producen flores que sobrepasan a las mayores. Tales malas hierbas crecen demasiado en el extranjero. Es un suelo malo el que los produce.

Si se encuentra en el camino de la justicia. ] Canities tunc venerabilis est, quando ea gerit quae canitiem decente, etc., dice el viejo Crisóstomo. c Entonces, la cannidad sólo es honorable cuando las cosas llegan a ser de esa edad; si no, es mucor potius quam canities, más asqueroso enmohecimiento que venerable canidad. Maná, cuanto más tiempo se guardaba contra el mandato de Dios, más apestaba.

¿Qué puede ser más odioso que una cabra vieja, un viejo fornicario? &C. ¿Qué más ridículo que puer centum annorum, un niño, de ochenta o cien años? Turpis et ridieulosa res est elementarius senex, dice Séneca. d Un anciano de ABC es un espectáculo vergonzoso. Nectario, que sucedió a Nacianceno en Antioquía, tenía poco más que lo recompensara en el lugar, salvo una bonita barba gris y un semblante elegante.

e Mientras que de Abraham se cuenta que se fue a la tumba en una buena vejez, o, como dice el hebreo, con una buena cabeza gris. Arranca las canas de la virtud, y la cabeza gris no puede brillar con gran gloria.

a Cognata sunt, γηρας et γερας, ut ηθος et εθος.

b El nombre común del género Gnaphalium de plantas compuestas, con escamas chaffy alrededor de las cabezas de las flores; originalmente propia de G. sylvaticum; extendido a otras plantas, de géneros afines, o apariencia similar.

c En Epist. ad heb., ser. 7. Arsatius sucedió a Crisóstomo, siendo un viejo dotal de ochenta años, " quem pisces facundia ranae agilitate superabant " .

d Sen. Epist. 62, ad Lucil.

e Veneranda canities, et vultus sacerdote dignus - Baron.

Versículo 32

Proverbios 16:32 [El que es] lento para la ira [es] mejor que el valiente; y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad.

Ver. 32. Mejor es el lento para la ira que el valiente. ] Las pasiones rebeldes son esos turcos, dice uno, con los que debemos hacer guerra constantemente. Aquellos españoles, con quienes, como dice otro, quien hizo las paces, no ganó más que el arrepentimiento. Pax erit infida, pax incerta, como Livio a dice de lo que los romanos hicieron con los samnitas; una paz peor que la guerra, como dice Agustín b acerca de la paz traída por Sila.

Los hombres deben estar en una enemistad mortal con esos "deseos que guerrean en sus miembros", Santiago 4: 1 "peleando contra sus almas". 1Pe 2:11 Estos para conquistar es la victoria más noble y más Efesios 4:26 , ya que al someterlos vencemos al diablo, Efesios 4:26 4: 7 como al ceder a ellos, le "damos lugar", y lo entretenemos en nuestros mismos pechos.

Apasionados, aunque no estén borrachos, no son sus propios hombres; pero tienen tantas concupiscencias, tantos señores, conquistadores de países, como Alejandro, vencido de vicios; o como los reyes persas, que mandaban al mundo entero, pero eran mandados por sus concubinas. Cuánto mejor el emperador Valentiniano, que dijo en su lecho de muerte que entre todas sus victorias sólo una lo consoló; y cuando le preguntaron qué era eso, respondió: He vencido a mi peor enemigo, mi propio corazón travieso.

" Latius regnes, avidum domando

Spiritum, quam si Lybiam remotis

Gadibus iungas, et uterque poenus

Serviat uni. "

- Horat., Carm., Lib. ii.

No puedo traducirlo mejor que con las siguientes palabras de Salomón,

Mejor es el que domina su espíritu que el que toma una ciudad. ] Vea esto ejemplificado en Jacob, quien hizo mejor, cuando se enteró de la violación de Dina, "callar", que sus hijos al tomar y saquear la ciudad de Siquem. Gen 34: 5 Nadie iba a triunfar en Roma si no había obtenido cinco victorias. c Nunca triunfará en el cielo si él mismo no somete sus cinco sentidos.

una Liv. Hist., Lib. ix.

b De Civ. Dei., Lib. iii. gorra. 28.

c Isidor. Tranq.

Versículo 33

La suerte se echa en el regazo; pero toda su disposición [es] del SEÑOR.

Ver. 33. La suerte se echa en el regazo. ] Esta frase a primera vista parece ligera e indigna del lugar que ocupa en este libro. Pero como cada línea en la Santa Biblia es pura, preciosa y provechosa, esto presenta un asunto de gran importancia, a saber, que la providencia de Dios se extiende al disponer de todas las cosas, incluso aquellas cosas, también, que con respecto a como son meramente contingentes y casuales.

La lotería es guiada por la providencia, como en el descubrimiento de Acán, designar a Saúl para ser rey, dividir la tierra entre los israelitas, etc. Chance-medley a es providencia Exo 22: 1-31 Cambises, apagando su caballo, después de haber mostrado gran crueldad con los de Atenas, su espada salió volando de su vaina y lo mató. Disponit Deus membrana pulicis et culicis, dice Agustín: Dios se deshace de los jejenes y las moscas.

Los pájaros que vuelan parecen volar en libertad, pero son guiados por una mano dominante; Mat 10: 26-31 les enseña a construir sus nidos; Sal 84: 3 ק en la palabra קן para un nido allí está escrito más grande de lo común, para dar a entender tanto, dicen los hebristas; También les ofrece su carne, sus varias carnes en su tiempo - los jóvenes cuervo en especial, Sal 147: 9 si que es cierto que Aristóteles b reporteth. Esta doctrina de la providencia particular de Dios, debidamente resentida, produce beneficios y consuelo increíbles. Vea mis tokens de amor, págs.11, 12.

un Accidente o siniestro no puramente accidental, sino de carácter mixto. Principalmente en homicidio involuntario por casualidad-medley (para lo que los escritores posteriores a menudo usan casual-medley): 'el asesinato casual de un hombre, no del todo sin la culpa del asesino, aunque sin una mala intención; homicidio por accidente; mezcla de homicidios '(Cowel).

b Hist. animal., lib. ix. gorra. 31.