Bible Commentaries
Proverbios 15

Versículo 1

La respuesta suave apaga la ira, pero las palabras penosas avivan la ira.

Ver. 1. Una respuesta suave apaga la ira. ] Es más fácil suscitar contiendas que limitarlas. Difícil a difícil, nunca funcionará; pero pon un pedernal sobre una almohada y podrás romperlo con facilidad.

"Frangitur ira gravis quando est responsio suavis".

¿Qué hay más bullicioso que los vientos? tamen iidem imbribus sopiuntur, dice Plinio, sin embargo, se colocan con duchas suaves. ¡Cuán pronto fue David desarmado por la amable disculpa de Abigail, y hecho tan manso como un cordero! Así fueron los efraimitas calientes y apresurados por la suave y modesta respuesta de Gedeón. Jueces 8: 1-3 "Con mucha paciencia se convence el príncipe, y la lengua blanda quebranta el hueso". Pro 25:15 Sin embargo, algunas personas deben ser tratadas con más rudeza, o nunca lo habrán hecho; las ortigas apenas se manejan, no como lo harían si se tocan suavemente, en algunos casos especialmente, como cuando la gloria de Dios está comprometida.

Cuando Servet condenó a Zuinglio por su dureza, responde: In aliis mansuetus ero, in blasphemiis in Christum non ita: a En otros casos, seré suave; pero en caso de blasfemias contra Cristo, no tengo paciencia. De modo que Lutero, en una carta a Staupicius, Inveniar sane superbus, etc., modo impii silentii non arguar dum dominus patitur: Permíteme ser considerado orgulloso o apasionado, para que no sea declarado culpable de silencio pecaminoso cuando la causa de Dios sufre. La locura, en este caso, es mejor que la apacibilidad: la moderación aquí es mera melancolía, es más, es mucho peor.

Pero las palabras dolorosas despiertan la ira. ] Heb., Haz que ascienda - es decir, en las fosas nasales, como fuego en una chimenea, cuando estalla con fuelles. Algunos hombres tienen espíritus rápidos y calientes; sí, algunos buenos hombres, como esos dos hermanos, "hijos del trueno", cuán pronto se levantó el cólera. Luk 9:55 Ahora bien, las palabras duras y duras derraman aceite sobre la llama, y ​​hacen flotar sus pasiones; y luego no hay puta con ellos.

Fertur equis auriga, nec audit currus habenas. ¡Cómo se encendió Saúl con Doeg, y David con la maldición de Nabal! Roboam, con un solo soplo de grosería, perdió diez tribus; y Adriano el emperador, le dio muchas gracias al pregonero, quien, cuando se le pidió que acallara al tumultuoso pueblo con un imperioso Sιωπησατε, Calla la lengua, solo extendió su mano; y cuando la gente escuchó con gran silencio (como era la manera), para escuchar el grito, Hoc vero, inquit, princeps vult; - Esto es lo que, dijo él, lo que el emperador exige de ti - a saber.

, estar en silencio. b La mejor respuesta a las palabras de desprecio y petulancia (dice uno) es la disculpa de Isaac a su hermano Ismael, paciencia y silencio, η σιγαν χρη, η κρεισσονα σιγης λεγειν: η ηχιστα η ηδιστα. O no responda en absoluto, o de lo contrario para que todo esté bien entre ustedes.

un Ep. ad Servet.

b Dio in vit. Adr.

Versículo 2

La lengua de los sabios usa la sabiduría, pero la boca de los necios derrama necedad.

Ver. 2. La lengua de los sabios usa el conocimiento correctamente. ] Heb .: Trata amablemente con ella; no le ofrece ningún abuso, desahogándola de manera inapropiada y haciéndola demasiado tacaña y poco distendida. La elocuencia sabiamente ordenada es muy encomiable y vale mucho: pero qué pobre elogio fue para el duque de Buckingham, que hablando a los londinenses en nombre de ese usurpador, Ricardo III, obtuvo el elogio de que ningún hombre podría entregar tan Mucho asunto malo en tan buenas palabras y frases pintorescas. a Aquí estaba eloquentiae satis, sapientiae parum. La lengua nos fue dada para un mejor propósito; era la "gloria" de David, y la usó en consecuencia.

Pero la boca de los necios derrama necedad. ] Heb .: burbujear; lo suelta, como una fuente arroja sus aguas, con gran fuerza y ​​rapidez: non quid, sed quantum, es todo su cuidado, siendo locuaces por encima de la medida, y ansiosos para pronunciar todo lo que entre en sus capítulos: quicquid in buccam.

a Hist. de Daniel

Versículo 3

Los ojos del SEÑOR están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos.

Ver. 3. Los ojos del Señor están en todo lugar. ] Él es πανοφθαλμος, todo ojo: y su providencia como un cuadro bien dibujado, que ve todo lo que entra en la habitación. Yo conozco tus obras y tu labor; Apocalipsis 2: 2 no solo tus obras, sino tu labor al hacerlas. Y en cuanto al ofensor, aunque piensa esconderse de Dios, escondiendo a Dios de sí mismo, Dios está más cerca de él que la corteza del árbol; "porque en él todas las cosas subsisten", Col 1:17 "y se mueven"; - Entienda Hechos 17:28 que también son los movimientos de la mente.

Y esto lo vieron los mismos paganos por la luz de la vela de la naturaleza. a Por la pregunta de Thales Milesius: ¿Si los dioses no sabían cuándo un hombre estaba mal? Sí, dijo él, si piensa mal. Deus intimior nobis intimo nostro, dice otro, Dios está más cerca de nosotros que nosotros de nosotros mismos. b Repletamente él está en todas partes, aunque inclusive en ninguna parte. Nusquam est, et ubique est. En cuanto al mundo, es para él como "un mar de vidrio"; Apocalipsis 4: 6 corpus diaphanum - un cuerpo transparente transparente; él ve a través de él.

Contemplando el mal y el bien. ] Primero se menciona el mal, porque cuestionan esta verdad. Pero lo que dice un divino digno, pero vivo: No penséis que el invisible no puede ver; Dios, como la virtud óptica en el ojo, lo ve todo y nadie lo ve. Ningún hombre necesita una ventana en su pecho (como deseaba el pagano Momus), para que Dios la mire; todo hombre delante de Dios es todo ventana. Job 34:22 Los ojos de Cristo son "como fuego llameante". Apocalipsis 1:14 Y la escuela de la naturaleza enseña que el ojo ardiente no necesita luz exterior, que ve más mittendo, enviando un rayo, etc.

a Vide Sen. Ep. ad Lucil. 34.

b Interés animis nostris et cogitationibus. - Senador

Versículo 4

La lengua sana es árbol de vida, pero la perversidad en ella es brecha en el espíritu.

Ver. 4. Una lengua sana es un árbol de vida. ] Como pronunciar palabras que tienen una propiedad curativa en ellas, puras, preciosas y provechosas; no muy diferente de ese árbol de la vida en medio del jardín de Dios, que habría dado inmortalidad a los comensales. Ver agosto. de Civit. Dei, lib. xv. gorra. 20.

Pero la perversidad en ella es una quebrantamiento del espíritu. ] Es decir, en la conciencia, que sangra y desgarra; y en el corazón, el cual contamina y dispone para más mal; deja aguijón y mancha en el alma del hombre; además del daño que hace a los espíritus y modales de otros hombres que son corrompidos por ella. Tampoco el Espíritu de Dios se entristece y aflige un poco cuando el piadoso cae repentinamente (como a veces lo hace), en palabras amargas, clamores y malas palabras: éstos son como humo para los ojos, y preparan al Espíritu de Dios. odiar y dejar su alojamiento, como insinúa el apóstol, Efesios 4:30,31 .

Hay quienes traducen el texto, pero su picardía es como una brecha hecha por el viento; y pon este sentido en él, como un viento violento que derriba árboles y casas, hace mucho daño; así que una lengua violenta y venenosa, que causa problemas y calamidades, es muy perniciosa y dañina. Job 8: 2 Rogamos, pues, con David: "Líbrame, Señor, de labio mentiroso y lengua engañosa". Sal 120: 2

Versículo 5

El necio desprecia la instrucción de su padre, pero el que hace caso de la reprensión es prudente.

Ver. 5. El necio desprecia la instrucción de su padre.] Heb., La entretiene con lenguaje contundente y oprobioso; como un loco le ofrece una poción para su salud. Jerónimo a menudo traduce la palabra "blasfemar"; y de hecho, rechazar el buen consejo, especialmente de un padre, con desprecio y reproche, es una blasfemia en la segunda mesa.

Pero el que hace caso de la reprensión es prudente. ] Sabio es, y más sabio será. Esto hizo que David premiara y orara por un reprobador. Sal 141: 5 Y se dice de Gerson, ese gran y sabio canciller de París, que no se complació en nada más, quam si ab aliquo fraterne et charitative redargueretur, a que en una amistosa reprensión. Lo mismo se cuenta de Sir Anthony Cope, por el Dr. Harris, quien predicó su funeral; by del famoso hombre de Dios, el señor William Wheatly, por el señor Scudder, que escribe su vida. Se alegraba, dijo, cuando alguno de los justos lo golpeaba, y lo tomaría bien, no solo de sus superiores, sino de sus iguales y muy inferiores. C

a In vita Gers.

b Diversión de Samuel . Epist.

c Arquetipo del Sr. Wheatly , Pref.

Versículo 6

En la casa del justo hay mucho tesoro, pero en las ganancias de los impíos hay angustia.

Ver. 6. En la casa del justo hay mucho tesoro. ] Todo justo es rico, tenga más o menos de las cosas de esta vida. Porque, primero , tiene abundancia de lo precioso. En segundo lugar , propiedad; lo que tiene es suyo; él tiene todo en tenencia capite a en Cristo; no será llamado a cuentas como usurpador. "Todo es tuyo", 1 Corintios 3:22 "porque tú eres de Cristo, y Cristo es de Dios".

"Y aunque tiene poco, muchas veces, en la posesión actual, sin embargo, es rico en reversión; rico en billetes y bonos, rico en una prenda aparente, que vale todo el mundo además, es decir, en Cristo; porque, habiendo nos dio a su Hijo, "¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Rom 8:32

Pero en las ganancias de los impíos hay problemas. ] Porque además de la maldición de la insatisfacción, en la búsqueda misma de ellos, se encuentra con muchos agravios, temores, celos, deshonras, interrupciones, descontentos, y luego, después del goce no santificado de ellos, sigue el aguijón de la conciencia que a todos endulza, y eso lo irritará y atormentará inexpresablemente por toda la eternidad. "Se tragó las riquezas, y las vomitará otra vez; Dios las arrojará de su vientre". Job 20:15 Degollará seguramente a los bocados asesinos, ya sea con remordimiento y restitución mientras tanto, o con desesperación y horror impenitente en el futuro.

a ¿ El nombre de una tenencia (abolido por Acto 12: 1-25 Chas. II, xxiv.), por el cual la tierra fue poseída inmediatamente por el Rey, o por la corona?

Versículo 7

Los labios del sabio dispersan el conocimiento, pero el corazón del necio no lo hace así.

Ver. 7. Los labios del sabio dispersan el conocimiento. ] Son las "luces del mundo", φωστηρες, Fil 2:15 y difunden la luz dondequiera que vienen, brillando como lámparas o luminarias, y buscando salvarse a sí mismos ya los que los escuchan. ¿Cómo esos sabios escribas, nuestros famosos reformadores, sacaron su rico tesoro y lo dispersaron generosamente? Predicando, escribiendo y en todas las formas intercambiando sus talentos por el bien de la iglesia.

Farellus, a con su talento, ganó a la fe cinco ciudades de los Cantones, con sus territorios. Wycliffe, Huss, Lutero, Calvino, etc., cuán activos y fructíferos fueron en sus generaciones para esparcir y esparcir luz sobre el mundo cristiano, para sabio y ganar almas para Cristo. Pro 11:30 Estas ciertamente brillan como estrellas en el cielo, Dan 12: 3 que, como estrellas por su luz e influencia, hicieron tal esparcimiento de riquezas sobre la tierra.

Cada estrella, dice uno, es como una bolsa de oro, de la cual Dios arroja riquezas y abundancia sobre los hijos de los hombres. Y como es la naturaleza del oro extraerse maravillosamente, de modo que, como afirman los eruditos, una onza de oro llegue tan lejos como ocho libras de plata, así es la naturaleza del conocimiento sólido el ser esparcido y difuso. B

Pero el corazón de los necios no es así.] O no es recto. Es "de poco valor", Pro 10:20, ya que no tiene verdadero tesoro en ellos, sino espuma y suciedad, vanidad y vileza; por lo tanto, no solo no dispersan el conocimiento que no tienen, Sal 14: 4 sino que protegen y promueven ignorancia y error, siembran berberechos tan rápido como los hombres más sabios hacen maíz, y están tan ocupados cavando descensos al infierno como otros están construyendo escaleras para el cielo.

a " Hic est ille Farellus qui Genevenses, Novocomenses, Monipelgardenses, etc., Christo lucrifacit. " - Melch. Adán in vit.

b Zanc., de oper. Dei, parte 2, lib. iii. C. 6.

Versículo 8

El sacrificio de los impíos es abominación al SEÑOR, pero la oración de los rectos es su deleite.

Ver. 8. El sacrificio de los impíos es una abominación. ] Su propio incienso apesta de la mano que lo ofrece. Isa 1:13 Se pueden pronunciar buenas palabras, pero no las podemos oír, porque se pronuncian con un aliento apestoso; y se puede presentar buena carne, pero no podemos comer de ella porque la cocina o la lleva a la mesa un desalmado desagradable. Funciona materialmente bien, puede que nunca resulte tan formal y eventualmente, es decir.

, cuando no son correctas quoad fontem, et quoad finem. (1). Cuando no proceden de un principio recto, "un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida"; 1Ti 1: 5 (2). Cuando tienden a no tener un fin correcto, la gloria de Dios en nuestra salvación o en la de otros hombres. Christus opera nostra non tam actibus quam finibus pensat. a La gloria de Dios debe consumir todos los demás extremos, como el sol apaga la luz del fuego.

Pero la oración de los justos es su deleite. ] Su música, sus gotas de miel, Hijo 4:11 su perfume más dulce, Sal 141: 2 sus "becerros de labios", Os 14: 2 con los que, cuando cubrimos su altar, se complace en abundancia. Porque como todos los sentidos de Dios, es más, su alma misma se ofende con el sacrificio del hombre malo Isa 1: 13-15: su nariz afilada discierne fácilmente y repugna el aliento apestoso de sus pulmones podridos, aunque sus palabras nunca sean tan perfumadas y perfumadas. con muestras de santidad, así que la oración que procede de un corazón recto, aunque débil y débil, llega ante Dios, "hasta en sus oídos", Sal 18: 6 y le encanta de manera tan extraña, Isaías 26:16 , marg.

b que estalla en estas palabras: "Pregúntame acerca de mis hijos, y de las obras de mis manos, mandadme". Isa 45:11 ¡Oh, si entendiéramos la amplitud de esta carta real! entonces oraríamos siempre con todas las oraciones y súplicas en el Espíritu; entonces velaríamos por ello con toda perseverancia, sin desmayar ni retroceder. Efesios 6:18 Lucas 18:1 , εκκακειν

un Zanchius.

b לחשׁ Incantamentum.

Versículo 9

El camino de los impíos es abominación a Jehová, Mas él ama al que sigue la justicia.

Ver. 9. El camino de los impíos es abominación. ] No sólo sus sacrificios, sino sus cortesías; todas sus acciones —naturales, morales, recreativas, religiosas— son ofensivas para todos los sentidos de Dios, como la palabra significa. El mismo "arado de los impíos es pecado": Pro 21: 4 todo lo que hacen es contaminado, sí, sus "mismísimas conciencias". 2Ti 1:15 El corazón de ellos, como un pantano de inmundicia o un pantano, o como el lago de Sodoma, lanza continuamente vapores venenosos a Dios; y él, no pudiendo soportarlos, envía eftsoons un contraveneno de plagas y castigos. Sal 11: 6 Rom 1:18

Pero ama al que sigue la justicia. ] Aunque no cumple con toda la justicia, si la persigue con poder y fuerza, como la palabra significa, si la persigue y la persigue, como criaturas voraces tienen su presa, "si de alguna manera puede llegar a la resurrección de los muertos "; Flp 3:11 es decir, el colmo de santidad que acompaña a la resurrección: este es el hombre a quien Dios ama.

Ahora bien, el amor de Dios no es un amor vacío; no es como el sol de invierno, que proyecta un bello rostro cuando brilla, pero da poco calor y poco consuelo. "Tú encuentras al que se alegra y hace justicia; a los que se acuerdan de ti en tus caminos", Isa 64: 5 "que piensan en tus mandamientos para cumplirlos", Sal 103: 20 qui faciunt praecepta, etsi non perficiant, a que son débiles pero queriendo, θελοντες, Heb 13:18 que están levantando el pestillo, aunque no pueden abrir la puerta: "Ciertamente, todos dirán: En el Señor tengo justicia y fuerza". Isa 45:24 "Justicia", es decir, misericordia para con los que se acercan a él, y "fuerza" para permitirles venir, como el mar envía aguas para llevarnos a él.

un Agustín.

Versículo 10

La corrección [es] grave para el que abandona el camino; [y] el que aborrece la reprensión morirá.

Ver. 10. La corrección es penosa para el que abandona el camino. ] Se agrada a sí mismo en sus extravíos, y no quiere ser reducido; está enamorado de su propia ruina y da grandes pasos hacia el infierno, que ahora está un poco más lejos de él. Y si alguno busca salvarlo, "con miedo sacándolo del fuego", Jueces 1:23, le vuela a la cara. Esta es una locura tan grande como si aquellos a quienes nuestro Salvador había sanado o resucitado se hubieran enfurecido y criticado por hacerlo.

Y el que aborrece la reprensión morirá. ] El que es amargado por las reprensiones, y no mejorado por los castigos, morirá, τελευτωσιν αιχρως, dice la Septuaginta - 'morirá vergonzosamente'; sí, morirá eternamente, como muestra el siguiente versículo; será tragado por el infierno y la destrucción, que aún ahora abre para él. Los que no obedecen ese dulce mandamiento: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", no tendrán un día otra voz que obedecer sino la terrible discedita: "Id malditos a las llamas eternas".

Versículo 11

Infierno y destrucción están delante del SEÑOR: ¿cuánto más entonces el corazón de los hijos de los hombres?

Ver. 11. El infierno y la destrucción están delante del Señor. ] "Tofet se preparó desde antiguo"; y donde sea que esté, ya que no tiene la habilidad de indagar con curiosidad, debajo de nosotros parece estar, Apocalipsis 14:11 et ubi sit sentient qui curiosius quaerunt a , por lo que es más seguro que "el infierno está desnudo ante Dios, y la destrucción descubierta en su vista ". Job 26: 6 Nosotros, peces tontos, nos vemos arrancados unos a otros del estanque de la vida por la mano de la muerte; pero no vemos la sartén y el fuego en el que son arrojados, que "mueren en sus pecados" y rehúsan ser reformados. Echados están en la más absoluta oscuridad.

Mat 8:12 In tenebras ex tenebris infeliciter exclusi, infelicius excludendi. b Sin embargo, esta más densa "las tinieblas no se esconden de Dios, sino que la luz resplandece como el día"; Sal 139: 12 él conoce perfectamente el estado de los muertos y los condenados. ¡Oh, que los hombres supieran más de ello y creyeran en cualquier medida en esa eternidad de extremado que está allí para ser soportada! ¡Oh, si se les advirtiera de antemano que huyeran de esta ira venidera! ¡Oh, que fueran sabios, que entendieran esto, que consideraran su último fin, esos quatuor novissima! Deuteronomio 32:29 Utinam ubique de Gehena disereretur, dice Crisóstomo.

Aquel que oye hablar del infierno, sin más trabajo o estudio, está separado de los placeres pecaminosos, dice Nyssen. Pero si un hombre lo vislumbraba, era suficiente, dice Belarmino, para que no sólo se volviera cristiano y sobrio, sino también anacoreta y monje; vivir según la regla más estricta posible. ¡Pero Ay! no podemos hacer que los hombres piensen en ello hasta que se sumerjan de cabeza en él.

“Esse aliquos manes, etc.

Vel pueri credunt nisi qui nondum aere levantur ".

- Juvenal.

No, aunque uno viniera de entre los muertos para testificarles, no se dejaría persuadir. Lucas 16:31

Cuánto más entonces el corazón de los hijos de los hombres. ] Aunque profundo y engañoso, lleno de vueltas y vueltas, Multae sunt in animo latebrae, multi recessus , dice Cicerón, pero Dios puede sondear y descubrirlos. Jer 17: 9-10 escudriña los corazones y las riendas, que son las más remotas y abstrusas de todas las entrañas, cubiertas de grasa y carne del ojo del anatomista, etc.

Por "corazones y riendas" se entienden los pensamientos y los afectos; siendo las riendas el asiento del afecto más fuerte, el que es por generación. He aquí, estos son permeables y patentes a los ojos de Dios, sí, disecados, descuartizados, hendidos en la columna vertebral, como la palabra del apóstol, τετραχηλισμενα significa Heb 4:13, ¡cuánto más que sus malas acciones! Éstos no pueden esconderse del ojo que todo lo ve de Dios, aunque cavan profundo para protegerse, como esos traidores de pólvora; aunque arrojen leña, piedras y escombros, todo esto a Dios no sería más que como espectáculos para hacer que sus pecados aparezcan más grandes, o como perspectivas para multiplicarlos. C

a Pareus, en loc.

b Agustín., Hom. dieciséis.

c Lux altissima coeli occultum nihil esse sinit, latebrasque per omnes intrat. - Claudio.

Versículo 12

El escarnecedor no ama al que le reprende, Ni se acercará al sabio.

Ver. 12. El escarnecedor no ama al que le reprende. ] No, "aborrece a los que le reprenden en la puerta", Amós 5:10 como Acab hizo con Micaías; Herodías, Juan Bautista; los fariseos, nuestro Salvador. El obispo Ridley, lamentando, un poco antes de su muerte, el estado de Inglaterra, incluso de los más grandes magistrados, algunos, con excepción de la alteza del rey, cada vez con más crueldad y urgencia contra los que se dedicaban a curar sus dolores de espalda con mayor afán y salud, despreciaban en secreto , y no escatimaba en hablar mal de ellos, incluso al príncipe mismo; y, sin embargo, hacia los mismos predicadores, exteriormente tendrían un semblante alegre y un rostro hermoso.

En cuanto a Latimer, Lever, Bradford y Knox, sus lenguas eran tan afiladas, que se rasgaban tan profundamente en sus espaldas irritadas para haberlos purgado, sin duda, de la materia inmunda que estaba infectada en sus corazones, de la codicia insaciable, de la inmundicia. carnalidad y voluptuosidad, de intolerable ambición y orgullo, de impía repugnancia por escuchar las causas de los pobres y escuchar la palabra de Dios. Y estos hombres de todos los demás, estos magistrados nunca podrían permanecer, etc. Así ese piadoso mártir, y mucho más con el mismo propósito. a

Tampoco irá a los sabios.] Los hombres deben "correr de un lado a otro para aumentar el conocimiento". Dan 12: 4 La sunamita cabalgaba normalmente hacia el profeta los sábados y otros días santos. 2Re 4:23 Aquellas buenas almas en Salmo 84:7 , pasaron "de poder en poder", poniendo el mejor pie adelante con el mismo propósito; sí, los que eran débiles e incapaces de viajar serían llevados a las ordenanzas sobre "caballos, carros y literas".

"Isa 66:20 Pero ahora el escarnecedor considera que no vale la pena someterse a estos dolores; y está dispuesto a decir con Jeroboam:" Es demasiado para los hombres subir a Jerusalén ", subir" al monte. del Señor, para aprender sus caminos ". Isa 2: 3 Sí, puso vigilantes para observar quién iría de él a Judá para adorar, para que al menos pudiera avergonzarlos, si no matarlos. Oseas 5: 1 Nunca he ido al profeta para ser reprendido, y cuando el profeta se acercó a él, extendió su mano para apresarlo.

De modo que Herodes tenía el deseo de ver a Cristo, pero nunca pudo encontrar un corazón para ir a escucharlo; y, sin embargo, nuestro Salvador esperaba que los hombres hubieran llegado tan lejos a él como la reina de Sabá llegó a Salomón. Mateo 12:42

a Hechos y Lunes, 1616.

Versículo 13

Un corazón alegre alegra el rostro, pero por la tristeza del corazón se quebranta el espíritu.

Ver. 13. Un corazón alegre hace un semblante alegre. ] Se sienta sonriendo en la cara y mira alegremente por las ventanas de los ojos. Esto no es hasta que la fe haya sanado la conciencia, y hasta que la gracia haya silenciado los afectos y compuesto todo por dentro. San Esteban parecía un ángel cuando se presentó ante el concilio; Hechos 6:15 y los apóstoles se fueron gozosos. Hechos 5:41 Hay que se regocijan en el rostro solamente, y no en el corazón; 2Co 5:12 esto no es más que la hipocresía de la alegría, y podemos estar seguros de que el corazón de muchos hombres sangra en su interior cuando su rostro falsifica una sonrisa.

Es sólo para un Abraham reírse del gozo de la promesa, y para un David "regocijarse con la palabra como quien halla gran botín", Sal 119: 162 donde el placer es generalmente tanto como el beneficio. El carro de Cristo, en el que lleva a su pueblo arriba y abajo por el mundo, y los lleva a sí mismo, está "pavimentado de amor"; Hijo 3: 9-10 también los lleva a su bodega, Hijo 2: 4 donde alegra sus corazones y aclara sus rostros; y esto es praemium ante praemium, el cielo de antemano. Estos son algunos racimos de las uvas de la Canaán celestial.

Pero por el dolor del corazón se quebranta el espíritu. ] Así como las miradas se estropean, los espíritus se embotan y se incapacitan, como una extremidad fuera de la articulación no puede hacer nada sin deformidad o dolor. El abatimiento quita las ruedas del alma, obstaculiza la relación cómoda con Dios y esa compostura espiritual, esa alegría habitual, ese sábado de espíritu que todo hombre debe esforzarse por disfrutar.

Las aflicciones, dice uno, son el viento del alma, las pasiones la tempestad. El alma está bien llevada, cuando no está tan calmada que no se mueve cuando debería, ni tampoco se ve sacudida por tempestades de ira, dolor, miedo, cuidado, etc., para moverse desordenadamente. De estos debemos tener cuidado de aplastar las primeras insurrecciones; las tormentas surgen de pequeñas ráfagas, pero la cima de esas montañas sobre la región media es tan silenciosa que las cenizas, las cosas más ligeras, no se mueven fuera de lugar.

Versículo 14

El corazón del entendido busca el conocimiento, pero la boca de los necios se alimenta de necedad.

Ver. 14. El corazón del que tiene entendimiento busca conocimiento. ] Como un hambriento busca comida, o un codicioso oro, cuanto más tiene, más desea. Moisés apenas había bajado del monte donde había visto a Dios cara a cara, pero clama: "Señor, muéstrame tu gloria". David, que sabía más que sus maestros, clama constantemente: "Enséñame tus estatutos". Job prefiere el conocimiento antes que su alimento necesario.

Pro 23:12 Crísipo era tan estudioso que no se tomaba tiempo para comer, pero había muerto de hambre si su doncella Melisa no le hubiera puesto comida en la boca. Juan se comió el libro que le dio el ángel. Apocalipsis 10: 9 Jacobus de Voragine y Petrus Comestor tenían sus nombres por devorar la Biblia. Que los necios se alimenten de la necedad, como los cerdos se alimentan de la porquería, como las moscas en las manchas, como los milanos carroñeros en los cadáveres apestosos, como los tártaros en los camellos, asnos, perros, gatos muertos, etc.

El sabio no encuentra tanta dulzura en los platos más delicados y delicados como en la búsqueda del conocimiento divino. Salmo 119: 103 Incluso Aristóteles dice que un poco de conocimiento, aunque conjetural, acerca de las cosas celestiales, es preferible al conocimiento, aunque cierto, acerca de las cosas terrenales. Y Agur dice, es "ascender al cielo". Pro 30: 4

Versículo 15

Todos los días del afligido son malos, pero el de corazón alegre tiene banquete continuo.

Ver. 15. Todos los días de los afligidos son malos. ] La culpa del pecado aguijonea las aflicciones y las agrava mucho. Nihil est quam miserius animus hominis conscius, una dijo a los paganos. Tal aflicción bien puede llamarse, como Amós 6:6 , shebharim, 'un quebrantamiento de los escalofríos', porque entonces Dios es un terror para el hombre, Jer 17:17 y corre "sobre las gruesas protuberancias de sus escudos.

" Job 15:25 mismo es también un magor-missabib para sí mismo; de modo que por el momento está en los mismos suburbios del infierno, y listo para convertirse en su propio asesino de muerte, como Judas. De ahí Anselmo; Mullem, purus a peccato, dice él, Gehennam intrare, quam peccati sorde pollutus coelorum regna tenere.

Pero el que es de corazón alegre tiene un banquete continuo.] El corazón sincero, la conciencia tranquila, no sólo soportará las mayores presiones, como Pablo, 2 Cor 1: 9 ; 2Co 1:12 pero va tan alegremente a morir por una buena causa como siempre lo hizo para cenar, como varios mártires. Sea el aire claro o nublado, disfruta de una serenidad continua, y se sienta continuamente en esa bendita fiesta, donde los ángeles benditos son cocineros y mayordomos, como lo dice Lutero, y las tres personas en Trinity, felices invitados.

El señor Latimer dice que la seguridad del cielo son los desiertos de esta fiesta. Hay otros platos delicados, pero este es el banquete. Otro dice: In minimo maximum est, bona mens in corpore humano: quae si adsit, deliciosius vivit etiam es qui teruntium non habet in orbe, quam si in unum hominem sexcentos confles Sardanapalos. Todas las demás fiestas de esta son de hambre absoluta. Es una fiesta completa, una fiesta duradera; no por un día, como el de Nabal, ni por siete días, como el de Sansón, no, ni por ciento ochenta días, como el de Asuero, sino una fiesta continua y duradera, sin intermedio de consuelo o interrupción de la sociedad.

Vis ergo, o homo, semper epulari? vis nunquam tristis esse? dice Bernard; bene vive: ¿Por tanto, oh hombre, no estarás nunca triste? ¿Convertirás toda tu vida en una fiesta alegre? Consiga y mantenga una buena conciencia. El filósofo pagano b podría decir: O αγαθος αιει εωρταζει. Un buen hombre pasa las vacaciones todo el año.

un Plauto.

b Diógeno.

Versículo 16

Mejor es poco con el temor de Jehová que gran tesoro y angustia con él.

Ver. 16. Mejor es un poco con el temor del Señor. ] Esta es una consideración especial que mantiene el buen corazón en continuo consuelo. La piedad contenta es una gran riqueza; Censo de Misera est magni custodia. a Los grandes tesoros traen grandes problemas. No es la gran jaula la que hace cantar al pájaro. No es el gran estado lo que trae siempre el gozo interior, el contentamiento cordial.

La alondra con alas ve más lejos que el buey con ojos más grandes pero sin alas. Los pájaros no suelen cantar cuando están en el suelo, sino cuando se elevan al aire o sobre las copas de los árboles. Si los santos están tristes es porque están demasiado ocupados aquí abajo y, como Marta, preocupados por muchas cosas, por descuidar esa única cosa necesaria. Los que quieren ser ricos se traspasan a sí mismos de muchos dolores.

Si gobierna el oso zarza, saldrá fuego que consumirá los cedros; las vacas flacas pronto comerán la grasa y no las verán. Es difícil manejar estas espinas con fuerza y ​​no pincharse los dedos. Las riquezas, aunque bien obtenidas, son como el maná, los que recogieron menos no tuvieron necesidad, y los que recogieron más, no fue sino un problema y una molestia para ellos.

un Juvenal.

Versículo 17

Mejor es una cena de hierbas donde hay amor, que un buey encerrado y odio con él.

Ver. 17. Mejor es una cena de hierbas donde está el amor. ] Mensa consecrata est amicitiae, dice uno. La mesa está dedicada a la amistad, y es absurdo que esté allí para provocar querellas, o para vengar agravios, como hizo Absalón cuando mató a su hermano Amnón; como hizo Alejandro cuando mató a su amigo Filotas; y como el gran Turco cuando tiene la intención de la muerte de cualquiera de sus grandes Bashaws - los invita a un banquete, en medio del cual manda que les echen el vestido negro sobre los hombros, y luego los sacan de la mesa y los estrangulan. .

Isaac hizo un banquete para Abimelec y Phicol, para mostrar que estaba reconciliado con ellos de todo corazón. Gen 26:30 Los griegos tenían sus χαριστηρια, o fiestas de amor con el mismo propósito. Entre los latinos, como testifica Varro, se celebró una fiesta completa, si belli conveniant homines, si temporis sit habita ratio, si locus sit non ingratus, sl non negllgens aparato, a si fueran hombres alegres que se reunieran, si no se sentaran demasiado largo ni demasiado tarde; si el lugar fuera agradable y la alegría indiferente.

Las hierbas verdes, al parecer, eran un gran plato para ellos, por lo que llamaron Holus, ab ολον, como si pensaran que no falta ningún plato si se pone sobre la mesa. A estas hierbas se les llama οξυβαφα, Acetaria, porque solían mojarlas en vinagre, y para ello si tenían pan, al que llamaban Panis de παν, sostenían que tenían todo lo que el corazón pudiera desear o necesitar requerir. B

a Varro, Invetr. fragm.

b Becman.

Versículo 18

El hombre iracundo suscita contiendas, pero el lento para la ira apacigua las contiendas.

Ver. 18. El hombre iracundo suscita contiendas. ] Miscet lites, mezcla la contienda con su carne y se alimenta de platos irritantes. Invitados tan problemáticos Agustín prohibió su mesa con estos dos versos escritos a su alrededor:

“Quisquis amat dictis aliorum rodere famam,

Hanc mensam vetitam noverit esse sibi ”. a

Esta es la peor música en carne que puede ser. Pero algunos hombres maledictis aluntur, ut venenis capreae. David se encontró con tales "hipócritas burladores en las fiestas", que de manera muy descortés "le rechinaron los dientes". Salmo 35:16 De ahí que muchas veces surjan muchos males. Porque, como señala Basilio, ira excitat rixam, vixa parit convicia, convicia ictus, ictus vulnera, et saepe vulnera mors consequitur: la ira suscita contiendas, las contiendas engendra malas palabras, las malas palabras provocan golpes, derramamiento de sangre y, a veces, la muerte.

Pero el lento para la ira apacigua la contienda. ] Está tan ocupado en contener la contienda, como el otro en agitarla; trae sus baldes para apagar este fuego antinatural entre los demás y se daña a sí mismo, como hizo Jonatán cuando su padre le arrojó una jabalina: se levantó de la mesa y caminó hacia el campo. También David, aunque irritado, "como un sordo no oía, y era como un mudo, en cuya boca no había reprensión."

"Tales hombres pacíficos y pacificadores son bendecidos por Dios y altamente estimados por los hombres, cuando los luchadores deben ser rechazados como personas peligrosas." No hagas amistad con un hombre enojado ", dice Salomón. Pro 22:24 Y no son mucho para ser Consideró que con cada pequeño aliento ofensivo, o palabra vergonzosa, estallan en rabia, que no se dejará sin venganza o reparación para curar sus créditos.

un posid. en vit.

Versículo 19

El camino del perezoso es como cerca de espinos, pero el camino de los justos es llano.

Ver. 19. El camino del perezoso es como un seto de espinos. ] Perplejo y perplejo, de modo que no tiene terreno, no se deshace; va como si estuviera encadenado cuando ha de seguir un buen camino; tantos peligros que arroja y tantas excusas que da; esto lo quiere, y lo que quiere, cuando en verdad es sólo un corazón lo que quiere, siendo lamentablemente obstaculizado y cautivado por las cadenas invisibles del reino de las tinieblas, y empujado por el diablo a su antojo.

Este será un regalo para el corazón de estos hombres algún día, pensar que tenía un precio en mi mano, pero no corazón para hacer uso de él; Tontamente sostuve que un poco con facilidad era lo mejor, y por eso "descuidé una salvación tan grande", alejándome del que "me hablaba desde el cielo", Heb 12:25 y fingiendo un "león en el camino", un 'ganso en el camino'. la puerta, ' a Cuando tenía que hacer cualquier cosa por la salud de mi alma. Nadie vino al infierno, dice uno, pero tuvo algún pretexto para llegar allí.

Pero el camino de los justos se aclara. ] O, Está construido como una calzada, b a Gabbatha, Jn 19:13 un camino elevado sobre el resto. Parece haber una ilusión en esa ribera o calzada que iba de la casa del rey al templo; 1 Crónicas 26:16 ; 1 Crónicas 26:18 Rey 10: 5 2 Crónicas 9: 4 y el sentido es que los piadosos, por mucha práctica de piedad, habiendo adquirido un hábito, despachan el deber con deleite y salen con consuelo. Isaías 40:31

un dicunt Germani, Anser est in porta.

b Vía estratos.

Versículo 20

El hijo sabio alegra al padre, pero el necio desprecia a su madre.

Ver. 20. El hijo sabio alegra al padre. ] Ver Trapp en " Pro 10: 1 "

Versículo 21

La necedad es gozo para el falto de sabiduría, pero el entendido camina en integridad.

Ver. 21. La necedad es gozo para el falto de entendimiento. ] Ver Trapp en " Pro 10:23 "

Pero el hombre de entendimiento camina en integridad.] Y lo hace con deleite, como implica la oposición. La "carga" de Cristo no es más "penosa" para él que el ala para el pájaro. Mat 11:30 1Jn 5: 3 Su sinceridad le da serenidad; a el gozo del Señor, como aceite de alegría, lo hace ágil y ágil en los caminos de la santidad. Y este gozo espiritual, en algunos, es un gozo habitual del corazón, que constantemente, después de la seguridad, se encuentra en ellos, aunque no sienten las pasiones del gozo; pero en otros se sienten a veces las vehementes pasiones del gozo, pero no el gozo constante.

a Sinceritas serenitatis mater, sine qua tranquillitas omnis tempestas est. - Isidor.

Versículo 22

Sin consejo, los propósitos se frustran, pero en la multitud de consejeros se establecen.

Ver. 22. Sin un abogado, los propósitos se decepcionan. ] La palabra que aquí se traduce "consejo" significa "secreto", porque el consejo debe mantenerse en secreto; lo cual significa que los antiguos romanos, como Servio testifica, construyeron el templo de Consus, su dios del consejo, sub tecto in circo, en un lugar público, pero bajo un encubierto; y se convirtió en un proverbio, Romani sedendo vincunt; Los romanos, al reunirse en consejo, vencen a sus enemigos.

¡Pero qué hombre extraño era Jerjes, y prosperó con él en consecuencia, quien, en su expedición contra Grecia, reunió a sus príncipes, pero no les dio libertad de expresión ni libertad de consejo! No sea que, les dijo, parezca que sigo mi propio consejo, los he reunido; y ahora, ¿recuerdan que les conviene más obedecer que aconsejar? un tal otro era que James que reinaba en Escocia en el tiempo de nuestra Eduardo IV.

Fue demasiado casada, dice el historiador, b a su propia opinión, y no soportaría el asesoramiento de alguno, lo bueno que sea, que no imaginaba. Rara vez pedía consejo, pero nunca lo seguía. Vea la nota sobre Proverbios 11:14 .

a Val. Máx., Lib. ix. gorra. 5.

b Hist. de Daniel

Versículo 23

El hombre se regocija con la respuesta de su boca: y una palabra [dicha] a su debido tiempo, ¡qué buena [es]!

Ver. 23. El hombre se alegra de la respuesta de su boca. ] Refleja consuelo en un hombre cuando ha hablado con discreción en beneficio y bienestar de los demás. Un cierto grado de comodidad sigue a toda buena acción, como el calor acompaña al fuego, como los rayos y la influencia del sol; lo cual es tan cierto, que incluso los paganos, después de la descarga de una buena conciencia, han encontrado que el consuelo y la paz pueden responder.

Una palabra dicha a su debido tiempo, qué buena es. ] Una verdad oportuna que cae sobre un corazón preparado, a menudo tiene una operación fuerte y dulce. Galeacius fue convertido por una semejanza usada por Pedro Mártir leyendo en 1 Corintios. Junius fue reducido del ateísmo por una conferencia con un compatriota suyo. Lutero, habiendo escuchado a Staupicius decir, que ese es un arrepentimiento bondadoso que comienza con el amor de Dios, siempre después de ese tiempo la práctica del arrepentimiento fue más dulce para él.

También este discurso suyo le pareció bien a Lutero, Doctrina praedestinationis incipit a vulneribus Christi. a La doctrina de la predestinación comienza por las heridas de Cristo. Melanchthon cuenta cómo aquella vez, cuando Lutero, como era naturalmente apasionado, cayó en un gran malestar por alguna provocación, rápidamente lo calmó recitando este versículo:

' Vince animos iramque tuam qui caetera vincis. '

Al oír esto, Lutero refrenó su pasión y, sonriendo, dijo: Non volumus de his ampllus, sed de aliis colloqui: No hablaremos más de estos asuntos. B

un Melch. Adán.

b Johan. Manlius en loc. com.

Versículo 24

El camino de la vida [es] arriba para el sabio, para partir del infierno de abajo.

Ver. 24. El camino de la vida está por encima de los sabios. ] Va por un camino más alto que su vecino, incluso en sus negocios comunes, porque se hacen con fe y obediencia. Tiene sus pies donde están las cabezas de otros hombres y, como un águila celestial, se deleita en volar alto. Ocupado puede estar en cosas mezquinas, pero no satisfecho con ellas como objetos adecuados. Un hombre sabio puede jugar con los niños, pero eso no es asunto suyo.

Domiciano se dedicó a atrapar moscas y Artajerjes a fabricar mangos para cuchillos; pero esa era la bajeza de sus espíritus. Los desdichados mundanos se dedican a acumular riquezas, como hacen los niños cuando hacen caer una bola de nieve; están esparcidos por toda la tierra - como aquellos pobres israelitas fueron Exo 5:12 para recoger rastrojo - no sin un total descuido de sus pobres almas. Pero me pregunto qué harán estos hombres cuando venga la muerte con un recurso de habeas corpus. Puedes tener el cuerpo y el diablo con un mandato de habeas animam.puedes tener el alma, cuando la tumba fría tendrá sus cuerpos y el infierno caliente sujetará sus almas. ¡Ojalá los que tienen las manos hundidas hasta los codos en la tierra, que están enraizando y cavando en ella, como si así quisieran cavar ellos mismos un camino nuevo y más cercano al infierno! oh, que estos topos codiciosos, estos gusanos de estiércol insaciables, fueran advertidos de huir de la ira venidera, de prestar atención al infierno de abajo y de no vender sus almas al diablo por un poco de pelf, como dicen que hizo el Papa Silvestre durante siete años. ¡Disfrute del Papa! Oh, si meditaran todos los días un cuarto de hora, como Francisco Xaverius aconsejó a Juan, rey de Portugal, en esa frase divina: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" Debería ser un perdedor por la venta de su alma;

Versículo 25

El SEÑOR destruirá la casa de los soberbios, pero establecerá el término de la viuda.

Ver. 25. El Señor destruirá la casa de los soberbios. ] Donde él se crea más seguro, Dios lo sacará, por así decirlo, de las orejas de su tabernáculo. Seguramente lo desalojará, lo desanimará, sí, aunque haya puesto su nido entre las estrellas, como hizo el orgulloso Lucifer, quien "no guardó su primer estado, sino que dejó su morada", Jueces 1: 6, que en verdad podía sostener. no más; porque lo arrojó al infierno, ese infernus ab inferendo dictus. Ver Trapp en " Pro 12: 7 " Ver Trapp en " Pro 14:11 "

Pero él establecerá los límites de la viuda.] No sólo el resto de sus bienes, sino los límites más extremos de su pequeña posesión. Por lo general, no tiene grandes asuntos de los que enorgullecerse, ni patrocinadores que la apoyen y la apoyen. Ella tiene su nombre en hebreo una de mutismo, ya sea porque ella no puede hablar por sí misma - la muerte haber cortado la cabeza, su marido, que estaba acostumbrado a hablar por ella - o si ella hablan, su historia no puede ser oído.

Lucas 18: 4 Dios, por tanto, hablará por ella en el corazón de sus mayores oponentes y opresores. Él también hará por ella, y defenderá sus fronteras, como lo hizo con la sunamita, y con el sareptan, y con la viuda del pobre profeta, cuyas deudas pagó por ella, y por la viuda de Naín, cuyo hijo crió sin pedirlo. ; Lucas 7:13, especialmente si ella es una "viuda en verdad", 1 Timoteo 5: 5 como lo fue Anna. Luk 2:37 La vid cuya raíz está descubierta no prospera; una viuda a la que se le quita el velo, no se alegra. Pero en Dios "el huérfano halla misericordia", Oseas 14: 3 y "hará que el corazón de la viuda cante de gozo". Trabajo 29:13

una אלמכה

Versículo 26

Los pensamientos de los impíos son abominación a Jehová; Mas las palabras de los puros son palabras agradables.

Ver. 26. Los pensamientos de los impíos son abominación. ] Que no piense en pensar en libertad. El pensamiento no es libre, como dirían algunos tontos. A los tales Dios dice: "Escucha, tierra; he aquí, traigo el mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos". Jer 6:19 Los mismos paganos podrían decir: Fecit quisque quantum voluit, Qué mal quiere el hombre. E Incesta est et sine stupro quoe stuprum cupit.

El que codicia a una mujer, se ha acostado con ella en su corazón. "Si considero la iniquidad en mi corazón", dice David, "¿no se enterará Dios de esto, y por ello rechazará mi oración?" Sal 66:18 El kimchi, agriado con levadura farisaica, le da este extraño sentido a ese texto: Si considero la iniquidad solo en mi corazón, para que no se traduzca en actos externos, el Señor no me escuchará, es decir, él no escuchará para imputarlo o considerarlo pecado.

Pero, ¿no era este caedem Scripturarum facere, como dice Tertuliano, asesinar la Escritura, o al menos ponerla en el potro, para hacerla hablar lo que nunca pretendió, obligarla a ir dos millas cuando iba a ir? pero uno.

Pero las palabras de los puros son palabras agradables. ] Como Dios escribe, Mal 3:16 y hace un cambio difícil para escuchar, como puedo decir, porque él "escucha y oye" (ibid.). Más bien porque estas palabras agradables son los frutos y productos de esa ley de gracia interior, ese "buen tesoro", ese hábito de mentalidad celestial que han adquirido. Porque aunque "el corazón de los impíos es de poco valor" y tan poco dispuesto, "la lengua de los justos es como plata escogida".

"Pro 10:20 Ver Trapp en" Pro 10:20 " Él acuña sus palabras, y Dios las pone como sus riquezas, sí, las mira" como manzanas de oro en imágenes de plata ", Pro 25:11 como oro poner en una caja de tallado de plata, que no es menos preciosa que agradable Ecc 12:10 Ver Trapp en " Ecc 12:10 "

Versículo 27

El ávido de ganancias perturba su casa; pero el que aborrece las ofrendas vivirá.

Ver. 27. El codicioso de ganancias perturba su casa. ] Dispara su propio nido mientras piensa emplumarlo; dedos lo que quemará en su bolso, resultará lucrum in arca, damnum in conscientia, una ganancia para su bolso, pero una pérdida para su conciencia. Agregue a esto, que la casa del codicioso está continuamente en un tumulto de prisa y prisa, "arriba, arriba, arriba", dice él; "a la cama, a la cama"; "rápido en la carne, rápido en el trabajo", etc. con trabajo, y con pasión y contención, él y su familia nunca viven con tranquilidad y descanso. Así sucedió en las casas de Labán y Nabal.

Pero el que aborrece las ofrendas vivirá. ] Es decir, obsequios dados para pervertir o comprar justicia. El "fuego de Dios consumirá los tabernáculos" de jueces corruptos. Trabajo 15:34

Entonces, para aquellos que son sobornados por su religión, Stratagema nunc est Pontificium, ditare multos, ut pii esse desinant. b Los papistas proponen recompensas a quienes abandonen la religión protestante y se vuelvan a ellos, como en Ansburgh, donde, dicen, hay un precio conocido por ello de diez florines al año; y en Francia, donde el clero ha contribuido al mantenimiento de los ministros renegados.

Así tentaron a Lutero, pero no lo contrataron para ir al infierno; y así tentaron a aquel noble marqués de Vicum, sobrino del Papa Pablo V, que lo dejó todo por Cristo y huyó a Ginebra, pero gritó: Que perezca su dinero con los que prefieren todas las riquezas del mundo antes que un día de comunión con Jesucristo. y su pueblo despreciado. C

un Agustín.

b Joh. Egnat. Esfera Gelli. v.

c Specul. Europ. " Germana illa bestia non curat aurum " .

Versículo 28

El corazón del justo piensa para responder, pero la boca de los impíos derrama maldades.

Ver. 28. El corazón del justo estudia para responder. ] Su lengua no corre delante de su ingenio, pero pesa sus palabras antes de pronunciarlas (como si llevara un par de equilibrio entre sus labios), y sumerge sus palabras en su mente antes de que los hombres vean de qué color son, como Plutarco dice Foción. hizo. a Tiene su corazón, no a su boca, sino a su diestra, dice Salomón, para usarlo cuando ve su tiempo.

Melanchthon, cuando se le propuso alguna pregunta difícil, tardaría tres días en responderla. Y, en su respuesta a Staphylus, confiesa ingenuamente, o más bien se queja, Quos fugiamus habemus, quos sequamur nondum intelligimus; Sabemos de quién debemos huir (es decir, los papistas), pero aún no sabemos a quién seguir. Había tales divisiones entre ellos, y tal falta de luz al comienzo de la Reforma, que era una ingenuidad ser un católico reformado de derecha. Un joven, un tal Vincentius Victor, como lo relata Chemnitius, cuando el erudito Agustín puso reparos y no quiso determinar el punto concerniente al original de un alma racional, censuró audazmente la falta de resolución del padre y se jactó de que se comprometería a demostrar mediante la demostración que las almas son creadosde novo por Dios; por lo cual imprudencia perentoria el padre devolvió al joven una reprimenda sobria, una respuesta suave, como la palabra hebrea b se usa aquí para importar.

No tan agudo como el de Basil para el cocinero del emperador, que sin embargo se lo merecía bastante; porque cuando el hombre necesitaba derramar lo que pensaba de tales y tales puntos profundos de la divinidad que no entendía, Basilio lo rodeó con, Sον εστι της των ζωμων καρυκειας φροντιζειν: - Es para ti, hombre, mirar bien a tu olla de avena, y no te metas en estas disputas.

a προφερομενον τον λεξιν εις νουν αποβαπρειν.

b ענה, significat responre, humiliare, negoiari.

Versículo 29

El SEÑOR está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos.

Ver. 29. El Señor está lejos de los impíos. ] Así lo dijo el orgulloso fariseo, que sin embargo se acercó tanto a Dios como pudo, avanzando hacia la parte más alta del templo. El pobre publicano, sin atreverse a hacerlo, se mantuvo apartado; sin embargo, Dios estaba lejos del fariseo, cerca del publicano. Videte magnum miraculum! dice Agustín, altus est Deus; erigis te, et fugit a te; inclinas te, et descendit ad te, & c.

; - ¡He aquí un gran milagro! Dios está en lo alto; te levantas y él huye de ti; te inclinas hacia abajo y él desciende hacia ti. Respeta las cosas bajas para elevarlas, las soberbias las conoce de lejos para abatirlas. Cuando un terco, comprometido, no se apaciguaba en absoluto con su perseverancia, sino al contrario, uno de los senadores decía a los demás: Olvidémoslo un rato y luego se recordará a sí mismo.

Tal es el trato de Dios con los que se enfurecen con él. "Iré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan su delito y busquen mi rostro; en su aflicción (si es que alguna vez) me buscarán temprano". Oseas 5:15 Y resultó ser así. Pro 6: 1

Pero él escucha la oración de los justos. ] "Cercano está el Señor a todos los que le invocan". Salmo 145: 18 "Sus oídos están en sus oraciones". 1Pe 3:12 Sí, puede sentir el aliento cuando no se oye ninguna voz debido al desmayo. Lam 3:56 Cuando la carne hace tal estruendo que es difícil escuchar los suspiros del Espíritu, "Él conoce el significado, φρονημα, del Espíritu", Rom 8: 26-27 y puede elegir el inglés entre nuestras peticiones quebrantadas; sí, él escucha nuestras "aflicciones", Génesis 16:11 nuestras "lágrimas", Sal 39:12 nuestras "charlas", Isaías 38:14 aunque clamamos a él, pero sólo por implicación, como lo hacen "los cuervos jóvenes".

Sal 147: 9 No es con Dios como con su Júpiter de Creta, que tenía orejas, que no era en el ocio una para asistir a las cosas pequeñas, que tenía cancellos en coelo, como finge Lucian, ciertas hendiduras o grietas en el cielo, a través de que, en ciertos momentos, mira con desprecio a los hombres y escucha oraciones; mientras que en otras ocasiones no los escucha aunque no lo llamen por mucho tiempo, nunca tan fuerte.

Ni con Dios como con Baal, que perseguía a sus enemigos no podía oír a sus amigos; ni tampoco como Diana, que, estando presente en el nacimiento de Alejandro, no pudo al mismo tiempo preservar su templo de Efeso del fuego. "¿Soy yo un Dios cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano?" Jer 23:23 Sí, sí, él es ambos, y se deleita en distinguirse de todas las deidades del estercolero al escuchar las oraciones.

Por esto Manasés "conoció que él era el Dios verdadero"; 2Cr 33:13 y todo Israel clamó con un consentimiento: "El Señor es Dios; el Señor es Dios". 1Re 18:39 Ver Trapp en " Pro 15: 8 "

a Exiguis Non vacat. - Lucian Dialog.

Versículo 30

La luz de los ojos alegra el corazón: [y] la buena fama engorda los huesos.

Ver. 30. La luz de los ojos alegra el corazón. ] La luz y la vista son muy cómodas. Era un tonto loco que, al ser advertido por los médicos sobre el vino como perjudicial para sus ojos, gritó: Vale lumen amicum; - Si no soportan el vino, no son ojos para mí. "Verdaderamente la luz es dulce, y agradable es contemplar el sol". Eclesiastés 11: 7 Eudoxo profesó que estaría dispuesto a ser quemado por el sol en el presente, para que se le permitiera acercarse tanto a él como para contemplar su belleza y ver más profundamente su naturaleza. a

Y el buen informe engorda los huesos.] Fama bona, vel auditio bona; - Un buen nombre o buenas noticias. Ego si bonam famam servasso, sat dives ero, dice él en Plauto. Es una riqueza suficiente para tener una buena reputación y ser reportada. Es ηδιστον ακουσμα, b la audiencia más dulce. A David le agradó mucho que "todo lo que hacía agradaba al pueblo". A San Juan le gustó mucho que su amigo "Demetrio tuviera un buen informe de la verdad", 3Jn 1, 12 y "no tuvo mayor alegría que oír que sus hijos andaban en la verdad". Píndaro podría decir que el baño no refresca tanto los huesos como un buen nombre lo hace el corazón.

un Plutarco.

b Jenofonte.

Versículo 31

El oído que escucha la reprensión de la vida, permanece entre los sabios.

Ver. 31. El oído que escucha la reprensión de llfe. ] Es decir, reprensiones animadas y vivificantes. Veritas aspera est, verum amaritudo eius utilior et integris sensibus gratior quam meritricantis linguae distillans favus; a - La verdad es aguda, pero aunque sea amarga, es mejor y más sabrosa para los sentidos sanos que las gotas de miel de una lengua lisonjera.

a Joh. Sarif., De ungis curialium .

Versículo 32

El que rechaza la instrucción desprecia su propia alma, pero el que oye la reprensión adquiere entendimiento.

Ver. 32. El que rechaza la instrucción, menosprecia su propia alma. ] Es un pecador contra su propia alma, como lo fueron Coré y sus cómplices, y lo ilumina como si no valiera la pena cuidarlo. ¡Oh! ¿No es nada perder un alma inmortal, comprar una muerte eterna? ¿Destruirás aquello por lo que Cristo murió? 1Co 8:11 ¿Qué dará el hombre a cambio de su alma? No hay gran materia en la tierra excepto el hombre, nada grande en el hombre excepto su alma, dijo Faverino. "¿De quién es la imagen y el epígrafe" sino de Dios? "Da", por tanto, "a Dios lo que es de Dios", entregándolo a su disciplina.

Pero el que oye la reprensión adquiere entendimiento. ] Heb .: Posee su corazón. Esto es como la frase de nuestro bendito Salvador: "Con vuestra paciencia poseeréis vuestras almas". Luk 21:19 Tienen necesidad de paciencia los que han de oír reprensión; porque el hombre es una criatura enfadada, y no le gusta que lo controlen ni lo opongan. "Pero padece", dijo el gran apóstol, "las palabras de exhortación"; Sujételos en el nombre de Dios, por agudos que sean, y empápelos con un fervor mayor que el ordinario.

Mejor es que la vid sangre que muera. Sinite virgam corripientem, ne sentitatis malleum conterentem. Certes, "cuando el Señor os haya hecho conforme a todo el bien que ha dicho de vosotros, y os haya traído a su reino, no os será afligido ni escándalo de corazón", como dijo en una caso, 1 Samuel 25: 30-31 que has escuchado la instrucción, y has sido mejorado por la reprensión.

Versículo 33

El temor del SEÑOR es instrucción de sabiduría; y antes de la honra está la humildad.

Ver. 33. El temor del Señor es la instrucción de la sabiduría. ] Ver Trapp en " Pro 1: 7 "

Y antes de la honra está la humildad.] David no vino al reino hasta que pudo decir verdaderamente: "Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos", etc. Sal. 131: 1 Abigail no fue hecha esposa de David hasta que pensó que era suficiente honor lavar los pies del más bajo de los siervos de David. 1Sa 25:41 Es necesario que Moisés sea cuarenta años como extranjero en Madián antes de llegar a reinar en Jesurún; debe morir enfermo en la posada antes de ir al faraón en esa honorable embajada.

Lutero observó que siempre, en su mayor parte, antes de que Dios le encomendara algún servicio especial por el bien de la iglesia, tenía algún doloroso ataque de enfermedad. Seguramente, cuanto más bajo es el reflujo, más alta es la marea; de modo que cuanto más bajo descienda en humillación, más alto ascenderá en exaltación; cuanto más bajo se eche este fundamento de humildad, más alto se cubrirá el techo del honor.