Bible Commentaries
Job 34

Versículos 6-9

¿Qué hombre es como Job?

Estimación de Job por Eliú

Era natural que, con toda su reverencia por Job, Eliú se sintiera ofendido por el calor y la pasión de sus palabras, por la ausencia de moderación y dominio propio, y le dijera que "esta pasión forzada le hizo mal". Sin duda, es más fácil para un amigo en la orilla mantener la compostura que para el hombre que ha sido arrastrado por la corriente de la calamidad y está librando una batalla instantánea con sus feroces corrientes y sus olas.

No hay que culpar demasiado a Job si, bajo el estrés de la calamidad y aguijoneado por las calumnias infundadas de los amigos, de vez en cuando perdió la compostura y se volvió inmoderado tanto en sus resentimientos como en sus réplicas. Recordando la aguda agonía que tuvo que soportar, bien podemos perdonar una ofensa por la que es tan fácil de explicar; podemos admitir alegremente, como Jehová mismo admitió, que en lo principal habló correctamente de Dios; incluso podemos admirar la constancia y la paciencia con que, en conjunto, se enfrentó a las provocaciones e insultos de los amigos; y, sin embargo, no podemos dejar de sentir que a menudo empujó sus inferencias contra la justicia divina y la providencia demasiado lejos: como, de hecho, él mismo confesó que lo había hecho, cuando por fin vio a Jehová cara a cara, y cargó con su justo resentimiento contra la justicia. amigos en exceso.

Hay puntos en el progreso de la historia en los que parece deleitarse con su sentido del error y arremeter salvajemente contra Dios y el hombre. Con fino tacto moral, Eliú había detectado este defecto en su tono y porte, y había descubierto adónde lo llevaba. ( Samuel Cox, DD )

Versículos 10-12

Ni el Todopoderoso pervertirá la Justicia.

Sobre la justicia de Dios

Estas palabras son una descripción de la justicia y rectitud del Gobernador supremo de todas las cosas; introducido con una apelación afectuosa a la razón común de la humanidad para la verdad de la afirmación, y cerrado con una repetición elocuente de la seguridad de su certeza. Hay, y debe haber, dificultades en la administración de la providencia; pero estas dificultades afectan sólo a aquellos que son descuidados en materia de religión, y nunca pueden hacer que personas razonables y consideradas, hombres de atención y comprensión, duden acerca de la rectitud del gobierno divino.

I. Dios es, y no puede dejar de ser, justo en todas sus acciones. Existiendo necesariamente en la naturaleza una diferencia de cosas, que es lo que llamamos bien y mal natural, y una variedad en las disposiciones y calificaciones de las personas, que es lo que llamamos bien y mal moral, a partir del ajuste debido o indebido de estos cualidades de las cosas a las calificaciones morales de las personas, surgen inevitablemente las nociones de bien y mal.

Ahora bien, siendo la voluntad de todo agente inteligente siempre dirigida por algún motivo, es evidente que el motivo natural de la acción, donde nada irregular se interpone, no puede ser otro que este derecho o razón de las cosas. Siempre que este derecho y razón no se conviertan en la regla de acción, solo puede serlo, ya sea porque el agente ignora lo que es correcto, o quiere tener la capacidad de perseguirlo, o bien se desvía de él a sabiendas y voluntariamente, por la esperanza de algún bien, o miedo de algún mal.

Pero ninguna de estas causas de injusticia puede tener cabida en Dios. Sus acciones deben estar necesariamente dirigidas por el derecho, la razón y la justicia únicamente. A veces se argumenta que las acciones de Dios deben ser justas, porque todo lo que Él hace es justo, porque Él lo hace. Pero este argumento no está probando, sino suponiendo la cosa en cuestión. Ha sido usado indignamente, como si, porque todo lo que Dios hace es ciertamente justo, por lo tanto, todas las cosas injustas e irrazonables que los hombres, en sus sistemas de Divinidad le atribuyen, se hicieron justas y razonables al suponer que Dios es el autor de ellas.

O que, siendo Dios todopoderoso, todo lo que se le atribuye, aunque en sí mismo pueda parecer injusto, y sería injusto entre los hombres, sin embargo por el poder supremo se hace justo y recto. Sobre este tipo de razonamiento se construye la doctrina de la reprobación absoluta y algunas otras opiniones similares. Pero esto es hablar engañosamente por Dios. En las Escrituras, Dios apela perpetuamente a la razón común y al juicio natural de la humanidad por la equidad de Su trato con ellos.

II. En qué consiste la naturaleza de la justicia de Dios. La justicia es de dos tipos. Hay una justicia que consiste en una distribución de la igualdad; y hay una justicia que consiste en una distribución de equidad. De este último tipo es la justicia de Dios. En materia de castigo, su justicia exige que siempre sea prorrateado con la más estricta exactitud, en el grado o demérito del delito. Los detalles en los que consiste esta justicia son:

1. Una imparcialidad con respecto a las personas.

2. Una equidad de distribución con respecto a las cosas; es decir, observar una proporción exacta en los diversos grados particulares de recompensa y castigo, así como una imparcialidad y determinar qué personas serán en general recompensadas o castigadas.

III. Objeciones derivadas de casos particulares contra la doctrina general de la justicia divina.

1. De las distribuciones desiguales de la providencia en la vida presente. A esto responde la creencia de un estado futuro, en el que, por la exactitud y equidad precisa de las determinaciones finales del gran día, se compensarán abundantemente todas las pequeñas desigualdades de esta corta vida. También hay muchas razones especiales de estas aparentes desigualdades. Dios aflige con frecuencia a los justos para probar y mejorar su virtud, para ejercitar su paciencia o para corregir sus faltas.

Por otro lado, Dios con frecuencia, por razones no menos sabias, difiere el castigo de los malvados. Además de estas, también existen dificultades particulares derivadas de desigualdades singulares, incluso en lo que respecta a las ventajas espirituales.

Los usos de este discurso son:

1. Reconozcamos y sometamos a la justicia divina, y demostremos nuestro debido sentido y temor a ella en el curso de nuestras vidas.

2. Una noción correcta de la justicia de Dios es un asunto de consuelo para los hombres buenos.

3. La justicia de Dios es un asunto de terror para todos los hombres inicuos e injustos, por grandes y poderosos que sean.

4. De una consideración de la justicia de Dios surge una verdadera noción de la atrocidad del pecado.

5. Si Dios, que es todopoderoso y supremo, pero siempre se limita a lo que es justo, ¿cómo se atreven los hombres mortales a insultarse y tiranizarse unos a otros, y pensar que ellos mismos por el poder y la fuerza están libres de todas las obligaciones de equidad hacia sus semejantes? ? ( S. Clarke, DD )

La perdición de los inconversos, no atribuible a Dios

I. Dios no puede desear que ninguna mente humana continúe inconversa. Sería realmente extraño si lo hiciera. Es una blasfemia pensar que Dios debería desear que cualquier criatura cometa un pecado. El Dios santo no puede desear que ninguna mente humana comience a ser impía o que continúe siendo impía.

II. Dios no puede desear que ningún ser humano perezca. Dios ha declarado que lo harán. Es inevitable para los fines de la justicia y el mantenimiento de Su gobierno moral. Pero, entonces, Él no desea este tema. Decir que lo hizo sería decir que Dios es malévolo. No puede disfrutar del sufrimiento.

III. Dios no ha decretado que una sola mente continúe sin convertirse y perezca. No existe tal decreto. Si lo hubiera, sería sustancialmente lo mismo con el último, solo que sería encubierto y clandestino. Sería acusar a Dios, no solo de pecado, sino de cobardía e hipocresía.

IV. Dios nunca actúa con la idea de que alguien deba continuar sin convertirse y perecer. Dios nunca opera sobre la mente con este punto de vista. Nunca interpone dificultades en el camino de su conversión y con miras a su perdición. Dios desea que toda mente humana se convierta y se salve.

1. Demuestre esto con las palabras de Dios.

2. Las acciones de Dios se encontrarán en armonía con Su palabra.

3. Demuestre esto por la muerte de Cristo.

4. Esta doctrina es deducible de todo el plan de salvación. ( John Young, MA )

Versículo 13

Que dispuso el mundo entero.

El eliminador del mundo

Nos conviene tener la debida aprensión de "Aquel con quien tenemos que tratar".

I. El albedrío de Dios.

1. Dios es el que dispone de todo el mundo de la naturaleza. Lo que el hombre puede producir, el hombre lo puede comprender. Toda la mano de obra humana es limitada y finita, y se puede mejorar. Sucede lo contrario con las obras de Dios. Aquí nada es superfluo, nada falta, nada por alteración puede mejorarse. ¡Qué disposición hay en todos esos mundos numerosos e inmensos que Dios ha creado! Si nos sorprende una sola instancia del arreglo de Dios en el mundo de la naturaleza, cuánto más deberíamos estar impresionados con el conjunto si estuviéramos en un estado mental apropiado y si Dios estuviera en todos nuestros pensamientos.

2. Él es el que dispone de todo el mundo de la gracia. El apóstol habla no solo de la gracia, sino también del propósito de la gracia. No quedó nada sin designar o sin arreglar. El esquema se extiende desde la eternidad en la eternidad, y en cada parte vemos a Dios abundando en toda sabiduría y prudencia.

3. Él es el que dispone de todo el mundo de la providencia; y aunque parece no estar haciendo nada, está haciendo "todas las cosas según el consejo de su propia voluntad". Tenemos muchos ejemplos de la providencia de Dios en las Escrituras de la verdad. La Providencia ha estado trabajando en tu historia.

II. Reflexiones prácticas. Cuatro formas en que se puede mejorar la doctrina de la energía omnipresente de Dios.

1. En el camino de la convicción.

2. En el camino de la adoración.

3. En el camino del consuelo.

4. Dejemos que este tema controle nuestra presunción. ( William Jay. )

Versículos 16-30

Si ahora tienes entendimiento, escucha esto.

La protesta de Eliú

I. Fundada en la supremacía de Dios. Donde hay supremacía absoluta, no puede haber injusticia. Hay quienes hablan de la ley absoluta del derecho como algo fuera del Todopoderoso, independiente de Él, y ante lo cual Él es responsable. Lo que el Supremo quiere, es correcto y correcto porque Él lo quiere.

II. Sobre la imparcialidad del Eterno. Dios no hace acepción de personas. Este es un hecho proclamado una y otra vez en la Biblia, y que toda la naturaleza y la historia lo demuestran. El pensamiento de la imparcialidad de Dios tiene dos propósitos.

1. Alarmar a los malvados influyentes.

2. Animar a los piadosos pobres.

III. Sobre la omnisciencia del Eterno. "No hay tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan los que hacen iniquidad".

1. Los hombres malvados realizan sus obras en la oscuridad.

2. No importa cuán profunda sea la oscuridad, los ojos de Dios están sobre ellos.

IV. Sobre el poder del Eterno. Qué descripción del poder tenemos aquí. ¿No son estos puntos de vista de Dios suficientes para silenciar todo pensamiento murmurante, para dominar toda voluntad rebelde y para llevar a todo corazón a un acuerdo amoroso con Sus planes? ( Homilista. )

Versículo 20

Y los valientes sin mano serán quitados.

La soberanía de Dios vista en relación con la muerte de su pueblo

El texto es parte del argumento empleado por Eliú para establecer el principio de la equidad Divina en el gobierno del universo. Insinúa que el patriarca sufriente había al menos implicado ciertas reflexiones sobre el carácter de la Deidad, y le reprocha para demostrar que el gobernador del universo no podía ser injusto.

I. La soberanía e imparcialidad de Dios. La soberanía en el sentido más elevado y propio pertenece exclusivamente a Jehová. No se establecen límites a Su influencia y ningún departamento está libre de Su control. La causa originaria de la muerte no es la soberanía divina, sino nuestro pecado. En la salvación vemos la soberanía de Dios como la causa originaria; pero en la muerte la culpa del hombre. Aunque la muerte no se ha originado en la soberanía, todas las circunstancias de la muerte están controladas por ella. La muerte se erige como un mensajero voluntario en el estrado de la Omnipotencia.

1. Dios determina la hora de la disolución. Las bajas de las que a veces hablamos son bajas para nosotros, pero no para Dios. Son partes necesarias del sistema general que Su sabiduría regula y Su poder controla. No hay confusión en lo que Dios hace o permite que se haga.

2. Dios determina o controla los instrumentos mediante los cuales se terminará la vida. Ya sea por una enfermedad prolongada y persistente o por un derrame cerebral repentino. Solo hay dos casos de exención (aparente): Enoc y Elijah.

3. Dios no se deja influir por la consideración de las consecuencias meramente presentes. Todos están previstos por Él. La muerte es una pena que debe aplicarse universalmente. Al administrar un gobierno equitativo, no se debe permitir que lo particular obstaculice el bien universal.

II. La debilidad y dependencia del hombre. El contraste es tremendo entre la debilidad de la criatura y la majestad del Creador. "El hombre muere y se consume". “Sale como una flor y es cortado”. Hacemos la pregunta: "¿Dónde está?" La naturaleza no da respuesta. La filosofía no da respuesta. Solo la revelación puede hacerlo. Arroja su luz sobre el futuro y, como en una palabra, dice "¡eternidad!" ( George Wilkins. )

Versículo 29

Cuando Él da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?

Tranquilidad cristiana

No es una pequeña bendición disfrutar de la tranquilidad en un mundo como este.

I. Esta tranquilidad. No es una libertad de aflicciones externas. A menudo notamos que los cristianos están tan lejos de estar exentos de los sufrimientos, que son solo los cristianos más avanzados los que son los más probados. No es una indiferencia cruel hacia nuestros propios sufrimientos o los sufrimientos de los demás. No es dureza ni egoísmo. Al purificar el corazón y destruir su egoísmo natural y miserable, el cristianismo hace que los afectos sean mucho más fuertes y duraderos.

Esta tranquilidad tampoco es una ausencia de conflicto. De hecho, solo el verdadero cristiano sabe cuál es este conflicto entre la carne y el espíritu. Todo el que llega al cielo con seguridad es y debe ser un vencedor. Sin embargo, hay una tranquilidad de espíritu que disfruta el cristiano. Una calma de espíritu que surge de la fe y la confianza en Jesucristo, en Su perfecta expiación, Su obra consumada, Su sangre preciosa, Su persona viviente.

Esta quietud es algo que no es del mundo, algo que viene de arriba, por lo que es un estado mental que perdura. Fíjate de dónde y cómo viene. "Cuando Él da tranquilidad". Es un regalo, un regalo gratuito de Dios. El canal es Jesucristo. La verdadera paz, la verdadera tranquilidad de espíritu, solo pueden llegar a los pecadores si somos a través de un mediador. Carecemos de tranquilidad de espíritu cuando no dependemos total y simplemente de Cristo.

Pero no siempre es al comienzo del curso cristiano cuando Dios da "tranquilidad". A veces se otorga más cerca de su cierre. Es el resultado de un caminar santo con Dios, con un conocimiento cada vez mayor de Él.

II. Las estaciones en las que Dios da tranquilidad. No necesitamos hablar de temporadas de prosperidad exterior. Entonces es, y solo entonces, que el mundo disfruta de su tranquilidad mundana. Pero esa quietud, ¡qué cosa tan vacía es! La tranquilidad que Dios da, la concede en mayor medida en tiempos de angustia. Es justo cuando fallan las comodidades externas, cuando el mundo se ve muy oscuro, es entonces cuando abundan las consolaciones internas y la copa del creyente rebosa.

.. "¿Quién entonces puede causar problemas?" ¡Es un desafío audaz! Audaces, ya sea que se dirijan a Satanás, al mundo oa nuestros propios corazones, todos los cuales son tan poderosos para causar problemas. El verdadero cristiano puede enfrentarse incluso a la muerte con tranquilidad de espíritu. ( George Wagner. )

Tranquilidad dada por Dios

En lo más íntimo de nuestro ser hay un anhelo por lo que Eliú aquí llama tranquilidad, por lo que Pablo en otra parte describe como la paz que sobrepasa el entendimiento, por lo que Jesús prometió a los cansados ​​y cargados: descanso. Estamos cansados ​​de la lucha agotadora en nuestros propios corazones, el conflicto interno de ida y vuelta entre los buenos y los malos impulsos. Note algunas de las formas en que “Dios da tranquilidad” al alma.

I. Pacificando la conciencia. La inocencia consciente hace la mejor almohada. ¡Bienaventurados todos los que conocen algo de la tranquilidad que Dios da cuando pacifica la conciencia!

II. Trabajando en el corazón una disposición contenta. El descontento es uno de los mayores enemigos de nuestra tranquilidad. Es el asesino de la felicidad de los hombres. Extendimos las manos vacías de lo alcanzado a lo inalcanzado. Es la vieja historia: el aprendiz anhela ser un jornalero, y el jornalero anhela ser un capataz, y el capataz gime para ser un maestro, y el maestro anhela hasta que pueda construir una acogedora villa y retirarse del negocio. Pero Dios da tranquilidad, y luego echamos anclas, para no viajar más por el mar del deseo insatisfecho. ¿Quién puede causar problemas ahora?

III. Librándonos de toda ansiedad sobre el futuro. No todo el mundo puede contemplar el futuro con serenidad. Para muchos es un terror informe. ¿Quién se atreverá a abrir su libro de siete sellados, quién se atreverá a leer su contenido? ¡El futuro! Nadie puede mirarlo sin miedo, excepto el cristiano. Pase lo que pase, está preparado para todo lo que le sobrevendrá entre esta hora y la tumba.

IV. Impartiendo una sensación de seguridad ante el cambio final. ( SL Wilson, MA )

Calma cristiana

I. ¿Cuál es la naturaleza de la quietud de la que se habla aquí? Cuando Dios permite a un hombre descansar en paz, tranquilamente, sin obstáculos ni obstáculos, sin nada que pueda molestarlo, dañarlo, molestarlo o aterrorizarlo, "¿quién puede causar problemas?"

1. Tranquilidad externa, como cuando Dios se interpone en la defensa de su pueblo. Aquí está el consuelo del cristiano, que no le puede suceder ningún daño sin el permiso de Dios. Está a salvo más allá del alcance del peligro. Pero no podemos estar seguros en ningún momento de que sea el placer de Dios librarnos por completo. Puede dejar que venga el mal. Puede mantenernos en suspenso.

2. Hay otra forma. Dios puede proporcionarnos paz interior, una paz que nos libere de los temores ansiosos de las pruebas que puedan sobrevenirnos, o que nos escuche y nos sostenga en medio de las pruebas que han venido. A menudo, las pruebas que tememos no llegan; ya menudo, cuando llegan, resultan menos de lo que habíamos imaginado. Dios da tranquilidad en tales casos al permitirnos mirarlo como nuestro Padre, nuestro Padre reconciliado, en Cristo Jesús, y así sentirnos seguros de que somos los objetos de Su cuidado paternal.

II. El autor de esta bendita paz - Dios. Estamos perfectamente a salvo de todo abuso y de todo peligro, porque el que nos guarda es el Dios eterno, inmutable, omnipotente y omnipresente.

III. ¿De qué manera se logrará esta quietud?

1. El primer paso para lograrlo es asegurarnos de que estamos en un estado de reconciliación con Dios; y esto debe lograrse volviendo a Él con sinceridad y de corazón por medio de nuestro Señor Jesucristo.

2. El segundo paso es vivir cerca de Dios - caminar delante de Él en toda santa obediencia, sirviéndole fielmente, sin reservas y diligentemente. Podemos estar seguros de que nadie puede disfrutar de una paz real, sólida y bien fundada, excepto aquellos que así le sirven.

3. Debemos aprender a poner todo nuestro cuidado en Dios con la plena seguridad de que Él se preocupa por nosotros. Debemos apartar la mirada de nosotros mismos. Debemos caminar por fe, no por vista.

4. Debemos adquirir el hábito de llevar nuestras preocupaciones, ansiedades y dolores a Dios, y difundirlos ante Él en oración. Es cierto que los conoce a todos sin que se lo digamos; pero quiere que se lo digamos a pesar de todo. La oración es su propia ordenanza designada. ( CA Heurtley, BD )

Paz

Dondequiera que se encuentre la inocencia, reina la paz perfecta. El hombre, como sujeto del pecado, lucha contra el ser universal, sin excepción.

I. La paz no tiene residencia necesaria en ningún otro lugar que no sea en el seno de Jehová. Se le llama "el Dios de paz". Luego&mdash

1. La paz debe ser universalmente don de Dios. El ser finito no tiene paz para conferir a otro; debe emanar incesantemente del seno de la Deidad.

2. La paz es igualmente la compra de la Deidad. Alguien que es Dios debe cargar con las consecuencias de nuestros pecados, o Su paz nunca podrá alcanzarnos.

3. Es el don y la creación del Espíritu Divino. Aprenda, entonces, a estimar el valor de la religión verdadera.

II. Entonces, ¿por qué Dios oculta su rostro a su hijo?

1. Llevar al hombre a un conocimiento íntimo de sí mismo.

2. Humillar a su familia.

3. Enseñarles a valorar la comunión consigo mismo por encima de todo.

4. Que pueda intentar si algo puede hacerlos felices en Su ausencia.

5. Para castigar a sus hijos por su transgresión. ( W. Howel. )

La necesidad o justificación de la providencia de Dios

I. La doctrina sobre el tema. Dios es el único y supremo que dispone de todos los asuntos humanos. Esta doctrina no se establece formalmente, sino que se da por sentada. Forma la base de la apelación de Eliú. Muchos no admitirán que Dios interfiere en los asuntos de esta o aquella persona en particular. Pero esta objeción a la doctrina de la providencia particular procede, no de la duda acerca de la doctrina, sino del desagrado hacia ella.

En el gobierno del mundo, Dios no solo gobierna, sino que anula. Dios, en el gobierno del mundo, siente hacia él, no sólo el interés de un creador y constructor de medios para un fin, sino la consideración mucho más tierna y compasiva de un Redentor.

II. Los deberes que surgieron de la doctrina.

1. El deber cristiano de depender fielmente de Dios.

2. El deber cristiano de temerle con reverencia. ( FC Clark, BA )

Dios el Dador de tranquilidad

1. Porque todas las cosas están sujetas a Su disposición. Como, por ejemplo, los propósitos y consejos de los hombres, todos son guiados por Él.

2. Cuando Dios dé tranquilidad, nadie podrá causar problemas, porque ese problema que se crea en cualquier momento, es en referencia a Dios mismo, y para vengar su disputa sobre la gente. La segunda referencia de este versículo es que respetan, no a un reino, sino a una persona en particular. Cuando Dios le da tranquilidad a un hombre, nadie puede molestarlo; cuando Dios esconda de él su rostro, nadie podrá sostenerlo.

Cuando Dios da paz interior, el hombre no sufrirá grandes inconvenientes por problemas externos. El problema no se debe tanto a la condición como al afecto; no es tanto del estado como de la mente. Donde un hombre tiene paz y tranquilidad de conciencia, está bien provisto contra todos los problemas y disturbios que sean. El que tiene paz y expiación con Dios, tiene en su interior aquello que se traga toda la tristeza exterior y la angustia que sea.

El que tiene paz con Dios, no hay nada que pueda perturbarlo, porque lo que es la tierra principal, la ocasión y el fundamento de la angustia, le es quitado y quitado. Donde Dios da esta quietud y paz, también hay una insinuación y seguridad de todos esos males y calamidades externas, que obran y hacen para nuestro bien. Donde hay paz con Dios, también hay un indicio de salvaguardia y protección para el futuro. También existe la dulce y confortable expectativa de una condición bendita y feliz, de la que un hombre participará en otro mundo. ( T. Horton, DD )

Calma cristiana

I. La naturaleza y el carácter de la bendición de la que se habla aquí. Es quietud, calma, reposo y puede consistir en:

1. Paz exterior. Aquí es cuando Dios interviene en nombre de su pueblo. “Hace que aun a sus enemigos estén en paz con él”. Aún así, no podemos contar con este tipo de paz.

2. Paz interior. Esto es de una naturaleza diferente a la paz externa, y todo cristiano puede y debe disfrutarla. Es independiente de todas las vicisitudes de la vida, de todas las pruebas del tiempo.

II. El método de su consecución. La tranquilidad de nuestro texto es uno de los crecimientos del carácter cristiano. Hay dos particularidades que lo provocan:

1. Reconciliación con Dios. No puede haber paz donde hay alienación y enemistad.

2. Santidad de la conversación. No puede haber paz donde se permite el pecado.

3. Garantía de confianza. "Poniendo todas tus preocupaciones en Él, porque Él se preocupa por ti". ( Pájaro JJS. )

La mente tranquila

Servir a Dios en un mundo que se rebela contra Él es tanto nuestro deber como nuestro gran privilegio. Cristo nos ordenó: “ No os preocupéis ”, es decir, no os preocupéis ni os inquietes, no permitáis que vuestra mente se distraiga, atraiga de diferentes maneras, por preocupaciones en cuanto a este y aquel deseo; aprende a confiar, a servir a Dios con la mente tranquila. ¿Cómo podemos obtener y asegurar este espíritu? Si realmente estamos sirviendo al Señor, ¿cómo podemos hacerlo como se nos pide aquí, con la mente tranquila? El mar siempre inquieto y cambiante es una imagen demasiado fiel del corazón.

Para ser real, duradero y eficaz, debe existir la verdadera base para ello, el perdón y la limpieza del pecado; debe haber la purificación de la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo. El verdadero servicio debe basarse en el sentido del perdón y la reconciliación. De ninguna otra manera se puede proporcionar el motivo que es el único que puede producir el resultado. Además del perdón que Dios ofrece, y como resultado de que lo recibamos y nos asegure, está la paz para que podamos servirle con una mente tranquila.

Debe haber una base verdadera, pero también debe haber este resultado dirigido y llevado a cabo. Es, en verdad, una consecuencia del perdón, pero no debe darse por sentado que se disfruta, que el servicio se rinde necesariamente y que se mantiene la tranquilidad de la mente. Este privilegio lo proporciona Dios, pero el grado en el que se usa varía mucho en el caso de los diferentes cristianos.

Hay tantas causas de problemas e inquietudes: dudas y dificultades en relación con la palabra de Dios; Pruebas personales y familiares: en el desempeño de los deberes a los que nos llama la providencia de Dios, y al emplear para Él los talentos que nos ha dado, a veces podemos quedarnos perplejos. Puede parecer un choque de deberes, y esto puede inquietarnos en nuestro servicio; pero no nos exige más de lo que podemos hacer. Cuán a menudo los temores que han perturbado la quietud de los hijos de Dios han sido infundados. ( JH Holford, MA )

Dios, todo en todo

I. Primero, entonces, el ojo de la fe contempla la suficiencia total de Jehová, y nuestra completa dependencia de Él, mientras ella marca Su obra eficaz. “Cuando Él da tranquilidad, ¿quién entonces puede causar problemas? Esta pregunta incontestable puede ilustrarse con las obras del Señor en la naturaleza. El mundo fue una vez un caos tumultuoso: el fuego, el viento y el vapor lucharon entre sí. ¿Quién podría traer esa masa agitada, espumosa, hirviente y furiosa a la quietud y el orden? Sólo que el gran Conservador de los hombres relaje el dominio del silencio, y habrá fuerzas feroces en el interior de la tierra suficientes para devolverla a su caos primigenio en una hora; pero si bien Su mandato es por la paz, no tememos que la materia se estrelle ni que los mundos naufraguen.

La época de la siembra y la cosecha, el verano y el invierno, el frío y el calor, no cesan. Pasando a la era del hombre, vemos al Señor en el día de su ira arrancando las compuertas del gran abismo, y al mismo momento ordenando a las nubes del cielo que se descarguen, de modo que el mundo entero se convierta una vez más en un colosal ruina. El arco del pacto se vio en la nube, la señal de que el Señor había dado tranquilidad a la tierra, y que nadie más podría molestarla.

Más abajo en la historia, el Mar Rojo nos hace la misma pregunta: "Cuando Él da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?" Echando un vistazo a la historia, y pasando por mil casos que van al grano, solo mencionamos uno más, a saber, el de Senaquerib y su anfitrión. Dios puso un garfio en la nariz del enemigo, le puso un freno entre las mandíbulas y lo envió avergonzado al lugar de donde había venido. "Cuando Él da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?"

1. Reflexionaremos sobre esta verdad según se aplique, en primer lugar, al pueblo de Dios. Si tu bondadoso Señor te concede tranquilidad mental, ¿quién te puede causar problemas? Nos ha gustado ser afligidos cuando hemos gozado de la presencia de Dios en él, de modo que lo hemos contado como todo gozo cuando hemos caído en diversas tentaciones; porque, en nuestra hora de extrema gravedad y peligro, el Salvador ha sido indeciblemente el más precioso.

Cuando el Señor da tranquilidad, la calumnia no puede causarnos problemas. Sí, y en esos momentos puedes añadir a las aflicciones externas y a las calumnias del impío, todas las tentaciones del diablo; pero si el Señor da tranquilidad, aunque hubiera tantos demonios atacándonos como piedras hay en el pavimento de las calles de Londres, caminaríamos sobre todas sus cabezas con una confianza inquebrantable. Incluso el pecado innato, que es el peor de los males, no causará problemas al cristiano cuando se vea claramente la luz del semblante de Jehová.

2. Doy gracias a Dios porque mi texto es igualmente cierto para el pecador que busca. Si el Señor se complaciera en darte, pobre corazón turbado, tranquilidad hoy en Cristo, nadie podrá perturbar tu alma. ¡Qué misericordia es para ti que Dios pueda darte paz y tranquilidad! “Ah”, dices, “pero allí está Su ley, esa terrible ley de los diez mandamientos; Lo he roto mil veces ". Pero si el Salvador te lleva a la cruz, te mostrará que cumplió la ley en tu favor; que ya no estás bajo la ley, sino bajo la gracia.

“Sí, sí”, dices, “bueno, le doy gracias a Dios por eso, pero mi conciencia, mi conciencia nunca me dejará estar en silencio”. ¡Oh! pero mi Maestro sabe hablar con tu conciencia. Él puede decirle: "He borrado como una nube tus transgresiones, y como una nube tus pecados". Y déjame decirte, querido amigo, si el Señor te da tranquilidad mientras la ley y la conciencia están en paz contigo, también lo estará ese Libro de Dios.

Algunos de ustedes, cada vez que leen la Biblia, no encuentran más que amenazas en ella. ¡Oh! pero si solo puedes venir a Jesús y descansar en Él, entonces la página brillará con bendiciones y resplandecerá con bendiciones.

3. Ahora bien, este texto, que por tanto pertenece al santo y al pecador que busca, creo que es igualmente cierto, en mayor escala, para la Iglesia cristiana. Dejaré este primer punto cuando haya extraído brevemente tres lecciones de él. "Cuando el Señor da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?" La primera lección es que los que tienen paz deben adorar y bendecir a Dios esta mañana por ella. En segundo lugar, tengan esperanza, ustedes que buscan la paz, ya sea para los demás o para ustedes mismos. Por último, renuncia a toda otra paz que no sea la que el Señor da a cada creyente. Si tienes una quietud que Dios no ha creado, implora al Señor que la rompa.

II. La suficiencia total de Dios se ve, en segundo lugar, en sus retiradas soberanas. Dios a veces esconde su rostro de su pueblo, y luego, como bien saben sus santos, nada puede permitirles contemplarlo o ser felices.

III. Esto es cierto tanto para una nación como para cualquier Iglesia y para cualquier hombre. ( CH Spurgeon. )

Versículos 31-32

He soportado el castigo.

La naturaleza y la necesidad de una santa resolución

Hay dos partes esenciales de un verdadero arrepentimiento. Un humilde reconocimiento y confesión de nuestros pecados a Dios. Un firme propósito y resolución de enmienda y abandono del pecado para el futuro.

I. Muestre cuál es la resolución en general. Es una determinación fija de la voluntad sobre cualquier cosa. Supone ...

1. Una deliberación precedente de la mente sobre el asunto a resolver. Determinar y resolver perentoriamente cualquier cosa antes de la deliberación no es una resolución adecuada, sino precipitación y temeridad.

2. La resolución supone un juicio emitido sobre una cosa después de una deliberación. Este juicio de necesidad y adecuación de la cosa no es resolución de la voluntad sino del entendimiento. Estar convencido de que una cosa es adecuada y necesaria por hacer, y estar resuelto a dedicarse a hacerla, son dos cosas muy diferentes. Un acto de la sentencia debe ir antes de la resolución del testamento.

3. Si el asunto es de considerable importancia, la resolución supone alguna moción de los afectos; que es una especie de sesgo sobre la voluntad. Deliberación y juicio, dirigen a un hombre qué hacer o dejar sin hacer; los afectos excitan y animan a un hombre a tomar alguna resolución en el asunto.

II. ¿Cuál es el objeto o materia especial de esta resolución? Qué es lo que resuelve un hombre cuando se arrepiente. Es dejar su pecado y volver a Dios y su deber. El que verdaderamente se arrepiente, está resuelto a romper con su conducta pecaminosa, y a abandonar esos deseos y vicios a los que antes era adicto y en los que vivía. El verdadero arrepentido no se queda en la parte negativa de la religión, está resuelto a ser tan diligente en el desempeño de los deberes de la religión como lo era antes de ser negligente con ellos.

III. Lo que implica una resolución sincera de dejar nuestros pecados y regresar a Dios. Tres cosas.

1. Debe ser universal, con respecto a todo el hombre y con respecto a todas nuestras acciones.

2. Una resolución sincera implica una resolución tanto de los medios como del fin.

3. Implica el tiempo presente, y que estemos resueltos con celeridad y sin demora a poner en práctica la resolución. Por esta razón, debe poner en práctica esta resolución de inmediato y no demorarla ni un momento. Ahora puedes hacerlo con mucha más certeza y con mucha más facilidad. Estás más seguro del tiempo presente que del futuro; y cuanto más permanezcas en el pecado, tu resolución contra él se debilitará y el hábito del pecado será cada vez más fuerte. El pecado nunca fue mortificado por la edad.

IV. En esta resolución de enmienda consiste la esencia misma y la naturaleza formal del arrepentimiento. Un hombre puede realizar muchas acciones razonables sin una resolución explícita. Pero no es cuestión de dificultad. No se puede imaginar un cambio en la vida de un hombre, en el que un hombre ofrezca mayor violencia a los hábitos inveterados y a las fuertes tendencias de su temperamento actual, que en el arrepentimiento. De modo que entre todas las acciones de la vida de un hombre, no hay ninguna que requiera más necesariamente un propósito expreso que el arrepentimiento.

V. Algunas consideraciones para convencer a los hombres de la necesidad y adecuación de esta resolución y de mantenerse firmes en ella.

1. Esta resolución de arrepentimiento no es más que lo que, bajo la influencia de la gracia de Dios y el Espíritu Santo, está en su poder. Es un poder del que todo hombre está naturalmente investido para considerar, juzgar y elegir. En cuanto a las cosas espirituales, todo hombre tiene este poder de manera radical. Tiene las facultades de entendimiento y voluntad, pero éstas se ven obstaculizadas en su ejercicio y fuertemente sesgadas en sentido contrario por el poder de las malas inclinaciones y hábitos; de modo que, en cuanto al ejercicio de este poder y su efecto en las cosas espirituales, los hombres están en una especie tan discapacitados como si estuvieran desprovistos de él.

Cuando persuadimos a los hombres para que se arrepientan y cambien sus vidas, y se decidan por un camino mejor, no los exhortamos a nada que esté absolutamente fuera de su alcance, sino a lo que puedan hacer, aunque no por sí mismos, pero por la gracia. de Dios.

2. Considere qué es lo que debe resolver; dejar sus pecados y volver a Dios y al bien. Considere lo que es el pecado. Considere lo que es volver a Dios y al deber.

3. Cuán irrazonable es estar sin resolver en un momento tan grande y tan preocupante. No hay mayor argumento de la debilidad de un hombre que la indecisión en asuntos de gran importancia.

4. Cuánta resolución tendería a serenar nuestras mentes y hacer que nuestras vidas fueran cómodas.

VI. Instrucciones relativas a la gestión y el mantenimiento de esta santa y necesaria resolución.

1. Qué argumento de vanidad e inconstancia es cambiar esta resolución, mientras que la razón de la misma es buena y no cambia.

2. Si no somos constantes en nuestra resolución, todo lo que hemos hecho está perdido.

3. Por inconstancia empeoraremos mucho nuestra condición. Solicitud&mdash

(1) Hagamos todo con la fuerza de Dios, considerando nuestra necesaria y esencial dependencia de Él.

(2) Debemos estar muy atentos a nosotros mismos.

(3) Renovemos y reforcemos con frecuencia nuestras resoluciones. ( J. Tillotson, DD )

Para los enfermos y afligidos

I. Pero primero comulguemos juntos sobre el texto en su aplicación más natural, dirigido a los afligidos.

1. La primera lección es que les conviene aceptar la aflicción que envía el Señor y decirle a Dios: "He recibido el castigo". Notamos que la palabra “castigo” en realidad no está en hebreo, aunque el hebreo no podría interpretarse bien sin suministrar la palabra. Podría traducirse exacta y literalmente como "Yo soporto" o "Yo he soportado". Es el corazón ablandado que le dice a Dios: “Llevo todo lo que me pongas; Lo he soportado, todavía lo soporto, y lo soportaré, sea lo que sea que Tú ordenes que sea.

Me someto por completo a Ti y acepto la carga con la que te complace pesarme ". La sumisión constante a la voluntad divina debe ser la atmósfera misma en la que vive un cristiano. No debemos contentarnos con soportar lo que el Señor envía, con la frialdad que dice: "Debe ser, y por lo tanto debo soportarlo". Tal sumisión forzada está muy por debajo de la gracia cristiana, porque muchos paganos la han alcanzado.

Tampoco, por otro lado, debemos recibir aflicción con un espíritu rebelde. Como creyentes en Dios, tampoco debemos desesperarnos ante el problema, porque eso no es llevar la cruz, sino acostarnos debajo de ella. El cristiano, entonces, no debe tratar la cruz que. Dios se pone sobre él de la manera que he descrito, pero él debe aceptarlo con humildad, mirando a Dios y diciendo: “Mucho peor que esto podría considerar recibir como Tu hijo; porque la disciplina de tu casa requiere la vara, y bien podría esperar ser castigado cada mañana.

“Debemos recibir el castigo con mansa sumisión. El oro no debe rebelarse contra el orfebre, sino que debe ceder de inmediato para ser colocado en el crisol y arrojado al fuego. Debemos aceptar el castigo con alegría. El siguiente deber es abandonar el pecado que pudo haber ocasionado el castigo. “Es conveniente que se le diga a Dios: He sufrido castigo; No voy a ofender más ". Existe una conexión entre el pecado y el sufrimiento.

Hay aflicciones que vienen de Dios, no a causa del pecado pasado, sino para prevenir el pecado en el futuro. La tercera lección del texto para los afligidos les enseña claramente que es su deber y privilegio pedir más luz. El texto dice: “Lo que no veo, enséñame. Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer ”. ¿Ves la deriva de esto? Es el hijo de Dios despertado para cuidar el pecado que indica el castigo; y como no puede ver todo el mal que puede haber en él, se vuelve a su Dios con esta oración: “Lo que no veo, enséñame tú.

”Puede ser que, al mirar tu vida pasada y buscar en tu corazón, no veas tu pecado, porque quizás es donde no sospechas. Has estado buscando en otro trimestre. Quizás tu pecado esté escondido debajo de algo muy querido para ti. Jacob hizo una gran búsqueda de las imágenes, los terafines que adoraba Labán. No pudo encontrarlos. No; a él no le gustaba molestar a Raquel, ya Labán tampoco le gustaba molestarla a ella; una esposa e hija favoritas no deben ser molestadas.

Puede que se quede quieta sobre los muebles del camello, pero allí esconde las imágenes. Incluso así, no le gusta buscar en una parte determinada de su naturaleza. Esta es la manera correcta de tratar nuestros castigos: “Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer. Lo que no veo, enséñame tú ”.

II. Y ahora, voy a usar el texto para aquellos de nosotros que no hemos sido afligidos. ¿Qué nos dice el texto si no estamos afligidos? ¿No dice esto: “Si el afligido ha de decir 'llevo' y tomar alegremente su yugo, con qué alegría deberíamos tú y yo tomar el yugo diario de nuestra labor cristiana? “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas.

”Tenemos otro comentario más para aquellos que son fuertes. ¿No deberían los favores de Dios llevarnos a buscar nuestros pecados? ¿No crees que mientras disfrutamos de la misericordia de Dios deberíamos estar ansiosos por ser escudriñados por la luz del amor de Dios? ¿No deberíamos desear usar la luz del rostro divino para descubrir todos nuestros pecados y vencerlos?

III. El último comentario que tengo que hacer es para los inconversos. Quizás hay algunos aquí que no son el pueblo de Dios y, sin embargo, son muy felices y prósperos. Tómanos en nuestro peor momento: cuando estemos más enfermos, más abatidos, más probados, más arrepentidos ante Dios, no intercambiaremos contigo lo mejor que puedas. ¿Cambiaríamos contigo, a pesar de toda tu alegría y pecaminosa hilaridad? ( CH Spurgeon. )

No volveré a ofender.

Reforma en corrección

La resolución de reformar debe estar en el corazón de todos los que están bajo la vara del Señor.

I. ¿Qué tipo de reforma es la que debemos resolver bajo la vara del Señor?

1. En la obra de reforma bajo la vara, debemos hacer referencia a Aquel que usa la vara, ir a Dios y ponernos a enmendar lo que está mal, como bajo la mirada de Dios.

2. Debe asegurarse de que Dios mismo guíe su trabajo.

3. Debe tener cuidado de reformar en un particular, así como en otro; debe pasar por puntos con este negocio. No se ha reformado en nada correcto que no reforma en todo lo reprochable.

4. No sólo deben reformarse en lo que ustedes mismos hacen, o pueden entender que está mal, sino que deben tomar la dirección para saber qué es culpable; Esté ansioso y serio para comprender en qué cometió un error.

5. Un cristiano bajo la vara debe estar tan comprometido con la resolución de reformarse, que debe, mediante un pacto solemne, unirse a Dios para el futuro.

6. Los cristianos bajo la vara deben, solidaria y personalmente, y no solo en conjunto y en compañía y asambleas, reformar lo que está mal, de acuerdo con las reglas antes mencionadas. Los cristianos no deben considerar esta reforma como una tarea necesaria y un deber encomendado; deberían considerarlo como un empleo atractivo y encantador.

II. ¿Qué argumentos pueden prevalecer con los cristianos para reformarnos así bajo la vara?

1. Algunos en relación con Dios.

(1) Porque Dios, que pide reforma bajo corrección, es el autor de todo golpe, de todo flagelo.

(2) Dios nos aflige porque somos culpables, porque hemos pecado.

(3) Dios es sumamente justo y misericordioso en cada vara que usa, en cada golpe que da, en cada aflicción que envía. Dios no hará que la vara sea demasiado pesada ni la vara demasiado grande.

(4) El Señor considera la estructura del espíritu de cada hombre, el transporte de cada alma bajo Su mano correctora.

(5) El Señor no hace acepción de personas.

(6) Este es el fin al que Dios apunta, que por Su vara el pueblo pueda ser reformado.

(7) Su Majestad se considerará honrado, en la forma en que podemos enmendar a Dios, no a modo de retribución, sino a modo de manifestación.

2. En relación con nosotros mismos.

(1) Para impulsar argumentos. Para no reformarse bajo la vara, pone una marca negra de vergonzosa ignominia y reproche en el corazón de un pecador. Es un signo de una estupidez indescriptible y una brutalidad extraordinaria.

(2) Dibujar argumentos. Esta es la manera de obtener el consuelo del Señor, las entrañas tiernas de su compasión. Las peores cosas que puedas sufrir se convertirán en tu gozo y consuelo eterno.

III. Qué curso debemos tomar para ser forjados a alcanzar este estado de ánimo.

1. A fondo , a la luz de las Escrituras, infórmenos acerca de la pecaminosidad y la fealdad del camino en el que debe reformar.

2. Debe sentirse profundamente humillado por cualquier cosa que, bajo la vara, descubra que está fuera de lugar, tanto en su corazón, mente y acciones. Así que vayan a Dios, oren a Dios, esperen en Dios y esperen liberación de Él. ( William Fenner. )

La mejora de la aflicción

I. Una humilde confesión de la justicia de Dios al afligir. “He sufrido castigo”, es decir , he sufrido con justicia; es más, he sido castigado menos de lo que merecen mis iniquidades. Las aflicciones de los creyentes son castigos de Dios. Las aflicciones particulares no siempre se envían a causa de pecados particulares, pero hay suficiente pecado en el mejor de los hombres para justificar los sufrimientos más severos que puedan sufrir en el mundo actual.

II. Una oración por la enseñanza divina. "Lo que no veo, enséñame tú". Una oración necesaria para todos; pero particularmente oportuno en el tiempo de aflicción, ya que uno de los principales fines por los que se envía la aflicción es el descubrimiento del pecado, y uno de los principales beneficios que se derivan de él es el conocimiento de nosotros mismos.

1. Esta oración puede hacer referencia a la regla y medida de nuestra conducta, la santa ley de Dios. Considere qué ideas bajas e imperfectas tiene la generalidad de la humanidad acerca de la ley de Dios, y qué escasa medida de conformidad externa con sus preceptos parece satisfacer a muchos.

2. Esta oración puede hacer referencia a la aplicación de esta regla a nuestro propio carácter y conducta, por lo que nos familiarizamos con nuestros propios pecados en particular.

III. Una piadosa resolución, fundada en la anterior confesión y oración. "Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer". Esto implica una renuncia total a todo pecado y un propósito pleno y fijo de una nueva y mejor obediencia. Dondequiera que se conozca la gracia de Dios en verdad, hay una renuncia absoluta a todo pecado y una entrega total de nosotros mismos al servicio de Dios. ( D. Negro. )

Lo que no veo, enséñame tú. -

Santo deseo de instrucción

El deseo de conocimiento es universal entre los hombres. Es una segunda naturaleza. Se vuelve natural a partir del curso de su educación, por muy limitada que sea la educación. En toda mente hay sed de información e inteligencia. Sin embargo, los medios humanos de conocimiento se agotan pronto. Las verdades religiosas son del más profundo interés para la mente de todo hombre reflexivo, pero de ellas, naturalmente, no podría saber nada.

Incluso cuando se revelan las cosas profundas de Dios, están más allá de la comprensión de la razón humana. Las facultades del hombre fueron oscurecidas por la caída, y sus afectos se alejaron del cielo y de las cosas celestiales. Le correspondía al ofendido Jehová abrir los ojos y derramar sobre ellos la luz de un día recién nacido. Esta es la obra del poderoso plan de la redención, para darle al hombre algo del conocimiento que había perdido; para revelar al Dios de la verdad dentro de él, y para llenar su alma con el deseo y el amor por la verdad.

Tal es la descripción profética del día del Evangelio. "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor". Es por esto que se les insufla el espíritu regenerador. No hay nada más notable en el hombre natural que su espíritu de autosuficiencia; y esto continúa mostrándose más o menos incluso después de haber entrado en comunión con un Dios santo, incluso durante toda su prueba cristiana.

Aquellos que descansan contentos con sus logros y observancias presentes, se muestran extraños a la naturaleza de la verdad Divina; al significado y propósito de esa revelación con la que son favorecidos por su Dios misericordioso. Hay mucho que aprender continuamente del trato de Dios con nosotros, día a día, de su trato espiritual y providencial. ( J. Slade, MA )

Versículos 31-37

Seguramente es apropiado que se lo diga a Dios.

El segundo discurso de Eliú

I. Un buen consejo. Eliú le recomienda a Job que haga dos cosas.

1. Resolver sobre una vida mejorada. Esto incluye&mdash

(1) Reforma moral.

(2) Mayor luz.

2. Someterse a la voluntad eterna. La mente de Dios es el estándar: todo conocedor, todo amoroso, todo recto, inmutable. .. ¿Debe el método de redención ser conforme a tu mente? Dos hechos nos convencen de que la mente humana es completamente incompetente para formar un plan de restauración espiritual. Los errores que ha cometido sobre el tema al interpretar las Escrituras. Y los errores que ha cometido sobre el tema al interpretar el cristianismo.

II. Un mal ejemplo. Cuatro cosas (versículos 34-37) no exhiben a Eliú en una luz muy virtuosa o amable.

1. Hay vanidad.

2. Arrogancia.

3. Falta de corazón.

4. Calumnia.

En estas cosas, Eliú es una advertencia para los jóvenes defensores de las opiniones religiosas. ( Homilista. )

Versículo 33

¿Debería ser de acuerdo a tu mente?

Presunción reprendió

El verso está escrito en un lenguaje del tipo más antiguo, que se entiende poco. Además, es extremadamente conciso y sentencioso, por lo que resulta oscuro. El sentido que se le da a nuestra versión es, sin embargo, el que resume las demás traducciones, y preferimos ceñirnos a él.

I. ¿Piensan realmente los hombres que las cosas deberían ser de acuerdo con sus mentes?

1. Concerniente a Dios. Sus ideas de Él están de acuerdo con lo que ellos piensan que debería ser; pero, ¿podría ser Dios en absoluto si fuera tal como la mente humana quisiera que fuera?

2. Con respecto a la Providencia a gran escala, ¿reescribirían los hombres la historia? ¿Se imaginan que sus arreglos serían una mejora de la sabiduría infinita? En su propio caso, arreglarían todos los asuntos de manera egoísta. ¿Debería ser así?

3. En cuanto al Evangelio, sus doctrinas, sus preceptos, sus resultados, ¿deberían los hombres salirse con la suya? ¿Debería omitirse la expiación o modificar su declaración para adaptarla a ellos?

4. De la Iglesia. ¿Deberían ser cabeza y señor? ¿Deberían sus ideas liberales borrar la inspiración? ¿Deberían distorsionarse el bautismo y la Cena del Señor para gratificarlos? ¿Debería el gusto prevalecer sobre los mandamientos divinos? ¿Debería existir el ministerio sólo para su consuelo especial y ser moldeado por sus deseos?

II. ¿Qué les lleva a pensar así?

1. Autoimportancia y egoísmo.

2. Engreimiento y orgullo.

3. Un espíritu murmurador que necesita quejarse de todo.

4. Falta de fe en Cristo que lleva a dudar del poder de Su Evangelio.

5. Falta de amor a Dios, agriando la mente y llevándola a patear algo simplemente porque el Señor lo prescribe.

III. ¡Qué misericordia que las cosas no estén de acuerdo con su mente!

1. La gloria de Dios se oscurecería.

2. Muchos sufrirían para permitir que un hombre hiciera el papel de dictador.

3. Cualquiera de nosotros debería tener una tremenda responsabilidad sobre nosotros si nuestra propia mente tuviera la regulación de los asuntos.

4. Nuestras tentaciones aumentarían. Deberíamos estar orgullosos si lo logramos y desesperarnos si nos encontramos con el fracaso.

5. Nuestros deseos se volverían más codiciosos.

6. Nuestros pecados serían sin corregir; porque nunca debemos permitir que nos llegue una vara o una reprensión.

7. Habría lucha universal; porque todo hombre querría gobernar y mandar ( Santiago 4:5 ).

Si debe ser de acuerdo con tu mente, ¿por qué no de acuerdo con la mía?

IV. Controlemos el espíritu que sugiere tal presunción.

1. Es impracticable; porque las cosas nunca pueden ser, como lo harían tantas mentes diferentes.

2. No es razonable; porque las cosas no deberían ser así.

3. No es cristiano; porque ni siquiera Cristo Jesús se agradó a sí mismo, sino que clamó: “No sea como yo quiero” ( Mateo 26:39 ).

4. Es ateo; porque destrona a Dios para establecer al hombre insignificante. Ore a Dios para que lleve su mente a Su voluntad. Cultiva la admiración por los arreglos de la mente Divina. Sobre todo, acepta el Evangelio tal como es y acéptalo ahora. ( CH Spurgeon. )

Una palabra para el hombre que critica a Dios

I. ¿Deben ser los arreglos de la vida de acuerdo con tu mente? Aquellos que constantemente murmuran bajo las dispensaciones de la Providencia deben recordar:

1. La esfera circunscrita de su observación.

2. La limitación de las facultades humanas.

3. La brevedad de la existencia mortal del hombre.

4. La estrechez de las simpatías humanas.

II. ¿Debe el método de redención ser conforme a tu mente? Son muchos los que plantean objeciones al cristianismo. Muchos que imaginan que podrían haber construido un mejor sistema de redención espiritual. Dos hechos nos convencen de que la mente humana es completamente incompetente para formar un plan de restauración espiritual.

1. Los errores que ha cometido sobre el tema al interpretar la naturaleza.

2. Los errores que ha cometido sobre el tema al interpretar el cristianismo. Los pervertidores del plan de salvación del Evangelio pueden dividirse en dos grandes clases.

(1) Los que infieren del cristianismo que pueden salvarse mediante una mera fe intelectual en determinadas proposiciones teológicas.

(2) Aquellos que infieren que pueden ser salvados por la observancia externa de ciertas ceremonias - la intervención de los sacerdotes, la invocación de los santos, la observancia de los sacramentos, etc. Así le decimos al escéptico cautivo, no podemos tener un sistema de la religión según tu mente. Tu mente es totalmente inadecuada para construir una religión redentora para el hombre y aceptable para Dios. “Ojo no vio, oído no oyó”, etc. ( Homilista ) .

La condena de la voluntad propia

El que habla es Eliú. El significado de la pregunta es obvio. “¿El Ser Supremo no hará nada sin tu consentimiento? ¿Debería pedirte consejo? Job habría respondido instantáneamente, "No".

I. Tener las cosas de acuerdo con nuestra mente es un deseo muy común. El hombre es obstinado por naturaleza. La disposición aparece muy temprano en nuestros hijos. Todo pecado es una contienda contra la voluntad de Dios. Comenzó en el paraíso. Entra en el mundo de la gracia. He aquí la revelación que Dios nos ha dado. Uno lo considera innecesario; por un segundo es demasiado simple; para un tercio es demasiado misterioso. Buscamos ser justificados por nuestras propias obras, mientras que el Evangelio nos asegura que debemos ser justificados por la fe de Cristo.

Lo mismo ocurre en el mundo de la providencia. ¿Quién se contenta con las cosas que tiene? ¿Quién no codicia lo que se le niega? ¿Quién no anhela estar a su disposición? Pero, ¿no se aplasta esta disposición en la conversión? Por desgracia, queda demasiada voluntad propia incluso en los santos más selectos. Estamos lejos de decir que no harían nada de acuerdo con la mente de Dios, pero a menudo se muestran solícitos en que se hagan demasiadas cosas de acuerdo con la suya propia.

II. El deseo es irracional. Porque no estamos calificados en absoluto para gobernar; mientras que Dios es en todos los sentidos adecuado para la obra en la que está comprometido. Nada puede ser más absurdo que trabajar para desagradarle y sustituirnos como los creadores del destino, los reguladores de los acontecimientos. ¿No se han equivocado a menudo donde se creían más seguros? ¿No se han equivocado con frecuencia al juzgarse a sí mismos y, en general, se han equivocado al juzgar a los demás? ¿Y cómo podemos decidir sobre los medios que emplea el Ser Supremo, mientras ignoramos las razones que lo mueven y el plan que tiene en vista?

III. El deseo es criminal. Las fuentes son malas.

1. Argumenta la ingratitud. Es una condescendencia infinita en Dios estar "atento a nosotros". Por todo esto, sin duda merece nuestro agradecimiento, y lo insultamos con murmuraciones quejas.

2. Surge del descontento. Muestra que estamos insatisfechos con Sus tratos, porque si no estamos insatisfechos, ¿por qué deseamos un cambio?

3. Traiciona la mentalidad terrenal. El alma lo siente al "pegarse al polvo". Según nuestros apegos serán, a lo largo de la vida, nuestras aflicciones y nuestras perplejidades. Estamos más apegados a nuestros intereses carnales que a nuestras preocupaciones espirituales.

4. Es producto de la impaciencia. Esto no sufrirá demora y no soportará negación.

5. Es fruto del orgullo y la independencia. Es una invasión presuntuosa de la autoridad y prerrogativa de Dios. Tu lugar es el escabel, no el trono. Mantén tu distancia aquí y no invadas los derechos Divinos.

IV. El deseo es peligroso. Si se cumpliera, todas las partes sufrirían: Dios, nuestros semejantes y nosotros mismos. En una palabra, sería demasiado ignorante para elegir bien. Para determinar qué promoverá nuestra felicidad, es necesario que conozcamos las cosas mismas de entre las cuales debemos elegir. Tampoco es menos necesario comprendernos a nosotros mismos, porque un hombre debe adaptarse a su condición, o nunca será feliz en ella.

Aquí surge otra dificultad. Es imposible para nosotros juzgarnos a nosotros mismos en circunstancias y conexiones desconocidas. No solo somos propensos a equivocarnos del lado de nuestras esperanzas, sino también de nuestros miedos.

V. El deseo es impracticable.

1. Los deseos de la humanidad a menudo son opuestos entre sí; por lo tanto, no pueden lograrse todos.

2. El plan de gobierno divino ya está fijado. Aprender&mdash

(1) No pensar en nosotros mismos culpables de la disposición a la censura, cuando sólo nos complacen los deseos permitidos.

(2) El sujeto predica la sumisión.

(3) Inspira con consuelo. ( Willlam Jay. )

Providencia de dios

"La obra de la providencia de Dios es Su santísima, sabia y poderosa, y preserva y gobierna a todas Sus criaturas y todas sus acciones". La verdad es que debemos introducir a Dios en todo o mantener a Dios fuera de todo. A Él, y a Su providencia que lo preside, todo debe ser atribuido: todo o nada. Si los grandes acontecimientos de la vida son producidos por la mano de Dios, también deben hacerlo los pequeños; porque, en la red del destino humano, los dos están inseparablemente entretejidos.

Hay quienes rechazan este punto de vista de la providencia de Dios. No es consistente con sus nociones de la dignidad y grandeza de Dios, pensar en Él como si se fijara en nuestra raza en su debilidad e insignificancia. Cual es la respuesta? Discutimos demasiado de nosotros mismos hasta el Todopoderoso. Sabemos solo unas pocas cosas: no sabemos nada a fondo. Es solo el exterior de las cosas que vemos. Es una de las tristes consecuencias de la exploración científica que nos hemos metido, en estos últimos días, en un laberinto laberíntico de segundas causas. La creencia en la Providencia es demasiado feliz para separarse de ella.

Dios está cuidando toda nuestra fortuna, guardando todo nuestro bienestar, guiando todo nuestro camino. Las dispensaciones misteriosas y espantosas de Su providencia pueden parecer inescrutables e insondables. ¡Pobre de mí! Todos somos muy propensos a creer en la Providencia cuando nos salimos con la nuestra, pero cuando las cosas salen mal, pensamos, si hay un Dios, Él está en el cielo y no en la tierra. ( AB Jack, DD )

Dios juzga mejor que el hombre

Cuando consideramos que hay un Dios de perfección infinita a la cabeza del universo, extendiendo Su providencia a cada evento y convirtiéndolo en la expresión de Su voluntad, parece ser la más clara de todas las verdades que tales criaturas como nosotros somos, debe estar alegremente sujeto a Su disposición. Hubo un tiempo en que la sumisión a Dios por parte del hombre no se consideraba penosa. Entonces la voluntad del hombre y la voluntad de su Dios eran una.

Pero el hombre sería más sabio que su Hacedor, y en vano imaginaba que, consultando su propia voluntad, se encontraría mayor satisfacción que según la santa voluntad de un Dios perfecto: por el mismo camino de miserable aventura han ido desde entonces. , su descendencia ciega e infeliz. Para desarrollar esta forma de egoísmo humano y mostrar cuán impropio es en una criatura como el hombre, consideremos:

I. Tan presuntuoso. Mira la lección de la experiencia. En todas sus estimaciones, los hombres no solo son propensos a cometer errores, sino que constantemente caen en ellos. Los mismos acontecimientos a los que los hombres están principalmente en deuda por su felicidad no son obra de ellos mismos. Es el testimonio de la experiencia, que no entendemos bien cómo elegir los eventos, ni cómo controlarlos. La presunción es aún más evidente si reflexionamos sobre nuestra propia incompetencia para gobernar.

¿Podemos siquiera mirar a través del tiempo? ¿Podemos echar un vistazo a la inmensidad y la eternidad? La presunción es aún más sorprendente cuando reflexionamos sobre nuestra incapacidad por comparación o contraste. ¿Qué es el hombre y qué es Dios?

II. Este deseo, si se cumple, sería fatal para los mejores y más elevados intereses. ¿Qué sería de la gloria de Dios? Los efectos no serían menos fatales para los intereses de cualquier comunidad. Sería igualmente fatal para los intereses individuales de lash. Y aún más fatal para sus intereses espirituales. Cuán diferente deberíamos ordenar los eventos de la manera en que Dios los ordena, si las cosas fueran de acuerdo con nuestra mente.

III. Este estado de ánimo es muy ofensivo para Dios. Traiciona casi todo mal genio y disposición. Muestra un sórdido apego a nuestros propios intereses egoístas. Este deseo también delata la insatisfacción con Dios. Demuestra ingratitud hacia Dios. Está en rebelión directa contra Dios. Gobernar el mundo es prerrogativa de Dios. Desear cambiar la administración en absoluto es una invasión de esa prerrogativa y una alta traición contra el Rey de reyes. Es desconfianza en Dios. Observaciones

1. La sumisión a la voluntad divina es necesaria para asegurar las bendiciones que necesitamos.

2. La aquiescencia en la voluntad divina es un deber que respeta todos los acontecimientos.

3. Dejemos que este tema nos apoye en las pruebas de este mundo y nos anime en nuestro camino hacia un mejor. ( NW Taylor, DD )

Presunción reprobada

Esta fue una pregunta muy apropiada para Job, cuyo peligro era desafiar y acusar los caminos de Dios. Pero el principio reprobado en él está ampliamente difundido entre los hombres. A veces aparece nuestra propensión a oponer nuestros juicios a las determinaciones divinas.

I. Con respecto a la extensión de la ley divina. Permitimos que gobierne Su derecho. Dios pretende gobernar las opiniones de los hombres; regular la voluntad, mediante un sabio ajuste de sus grados de elección a los grados de bondad moral.

II. Con respecto a la religión como cuestión de experiencia. Si fuera "según tu mente", ¿cuál sería el sistema de piedad experimental que se nos presenta?

III. Con referencia al método de nuestro perdón como pecadores. Que los seres que se han ofendido tanto deban soportar el perdón de la manera prescrita por ellos mismos a su Dios ofendido en gran medida, aunque es un hecho extraño, aún está establecido. Y aquí el hombre afirma, afirma con orgullo y petulancia, que será de acuerdo con su mente.

IV. El principio se ilustra de otra manera, pero no poco instructiva, por esa tendencia que hay en nosotros a luchar con los nombramientos de Dios en la elección de nuestra suerte y porción en la vida. Aquí, de hecho, no pocas veces pensamos que debería ser de acuerdo con nuestra mente: y con frecuencia nos encontramos muy dolorosamente atravesados ​​en nuestros esfuerzos por hacerlo así.

V. Este principio puede manifestarse, incluso en los hombres buenos, en lo que podemos llamar las circunstancias de su experiencia. Es mucho mejor considerar la religión como se describe en las Escrituras. Para tomar nuestro lote providencial y sacar provecho de él. Y dejar el proceso de nuestra recuperación del pecado a la santidad en manos de Dios. ( R. Watson. )

La mente de dios

La mente del hombre no es la mente de Dios. Supongamos que el hombre tuviera el orden de las cosas, qué alteración haría en los consejos y arreglos del Señor. ¿Es la mente del hombre espiritual opuesta a la de Dios? A través de la abundante gracia de su Redentor, en gran medida ocurre lo contrario. Pero en él, sí, incluso en él, hay un estado de ánimo, a veces, que se levanta, o que se esfuerza por levantarse, contra la mente de Dios.

Hay ciertas dispensaciones de la providencia de Dios que incluso él se encuentra a menudo bajo la fuerte tentación de desear lo contrario. Cuando le sobreviene la aflicción, a veces piensa que la mano de Dios aprieta demasiado dolorida, y más allá de lo que pide el caso. Incluso la mente del creyente, en muchos puntos, no se ajusta a la mente de Dios. Considere una comparación de Dios y sus criaturas.

1. En cuanto a rango y eminencia.

2. En cuestión de sabiduría.

3. Piense en la gracia y la bondad del Señor.

La experiencia de todas las épocas es suficiente para enseñarnos lo mal que ha sido cuando las cosas han ido de acuerdo con las mentes de los hombres y lo bien que han estado cuando se han sometido a la mente de Dios. El Señor a veces ha dejado que los hombres se salgan con la suya; y triste ha sido la consecuencia. Una última razón por la que el creyente no debe desear que las cosas sean de acuerdo con su mente es que tal no era el espíritu de Cristo su Salvador.

Incluso Cristo no se agradó a sí mismo. Y, sin embargo, cuántas razones hay para temer que este sea el deseo secreto de muchos de nosotros. De lo contrario, ¿por qué tanta inquietud y descontento cuando las cosas no están de acuerdo con nuestra mente? ( A. Roberts, MA )

Sumisión a la voluntad divina

El hombre es tan imperfecto en sus puntos de vista, tan débil en su fe, tan mundano en su espíritu y tan egoísta en sus acciones, que es incapaz de dirigir sabiamente sus propios asuntos; ¡Cuánto más entonces es incapaz de sugerirle nada a Él, que es "maravilloso en sus consejos y excelente en sus obras!"

I. Explique la naturaleza de esta presentación. Es la entrega del corazón a Dios en todas las dispensaciones de Su providencia y en la administración de Su gobierno. Es un estado completamente alejado de la apatía o el estoicismo. Aprecia, en lugar de destruir, las mejores sensibilidades de nuestra naturaleza. Algunos han distinguido entre sumisión y resignación. Este estado de ánimo es el sometimiento de nuestra razón a la autoridad suprema en referencia a varias verdades que no podemos comprender. Es la entrega de la voluntad a Sus amables arreglos.

II. Inste a la importancia de este tema. Someternos a Dios es un deber fundado en los principios más sólidos e impulsado por las consideraciones más convincentes y factibles. Considerar&mdash

1. El estado del hombre. Como criatura, es la sujeción a Dios y la total dependencia de Él. Como pecador, el hombre ha caído en la degradación más baja: pobreza abyecta y vasallaje total.

2. El carácter de Dios. Tiene derecho a dispensar sus favores como le plazca.

3. La naturaleza del gobierno moral de Dios. Todo el procedimiento Divino hacia el hombre se basa en los principios más sagrados, los principios eternos de la justicia moral, los principios esenciales de la bondad moral y los principios inalterables de la rectitud moral. ¿Puede un ser así hacer mal?

4. El estado de ánimo manifestado en algunos de los personajes más distinguidos. El ejemplo es de gran trascendencia y de gran influencia. Tomemos a los profetas, que han hablado en el nombre del Señor, como ejemplo de sufrimiento y paciencia, como Aarón, Elí, Job, etc.

III. Ilustre las ventajas de este estado de ánimo. Nuestro deber y nuestra felicidad están íntimamente unidos; en guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa.

1. La sumisión es el efecto de la influencia divina y, por lo tanto, se convierte en una evidencia de gracia.

2. Es la operación de un principio sagrado y, en consecuencia, prepara la mente para futuras pruebas. La religión no exime del sufrimiento; pero asegura un apoyo adecuado.

3. Es una bendición del Nuevo Pacto y, como tal, es una prenda del cielo.

IV. Sugerir motivos para su ejercicio.

1. Reflexione mucho sobre su propia culpa moral. ¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?

2. Contempla los sufrimientos de Cristo; estos fueron numerosos, espantosos, abrumadores. Sufrió en Su persona, en Sus circunstancias, en Su carácter. Sufrió en su alma. Sufrió como suplente.

3. Compare los sufrimientos presentes con las glorias futuras.

4. Considere la gran inconsistencia de la falta de sumisión con su propio carácter de criaturas, con su estado de pecadores, y con su profesión, oraciones y obligaciones como cristianos. ( John Arundel. )

¿De quién será el camino?

La teología de los amigos de Job era que el éxito espera en un carácter correcto y la tristeza acompaña al incorrecto. Con esta teología, si un hombre tiene tristeza, desgracia y dolor, es seguro que su carácter está mal. Como muchos otros de épocas posteriores, ni una sola vez pensaron en revisar su teología cuando descubrieron que no se ajustaba a los hechos. Toman un atajo; revisan los hechos. El hecho es que los buenos no están libres de sufrimiento y los malos no se entregan a él.

Convertirse en cristiano no exime a una persona de la prueba ni le da lo que quiere. Puede tener lo que quiera, si quiere lo que Dios quiere que tenga; Puede salirse con la suya si su camino es el camino de Dios. Convertirse en cristianos es, en general, entregar nuestros planes a Él, nuestra voluntad a la Suya. La religión es la entrega de uno mismo. ¿Qué es el libre albedrío? La libertad no es un término absoluto sino relativo. No existe la libertad absoluta.

La libertad de la voluntad no significa la libertad de todas las restricciones; no significa licencia; sino libertad "de algún tipo particular de restricción o aliciente al que otros seres están sujetos". La libertad no es la libertad de la influencia de los motivos, sino la libertad de elegir los motivos. La voluntad del hombre está sujeta a motivos. Esto es lo que queremos decir cuando hablamos de formar un carácter. Formar un carácter es inducir una probabilidad de que un hombre, en determinadas condiciones, actuará de una manera que pueda preverse.

El hombre puede ver dónde está débil, y cuando ve venir a asaltarlo un motivo que cree que es demasiado fuerte para él, puede interponer otro para excluir al primero. La educación de un hombre consiste en que el hombre caiga bajo la influencia controladora de ciertos motivos; una educación correcta debe estar bajo el fácil y permanente control de los mejores motivos. Vemos, entonces, que no es el esclavo el hombre más obediente a determinados motivos, sino aquel cuya conducta puede ser menos prevista.

El esclavo es aquel que está sujeto al impulso del momento, entregado al capricho y al capricho de cualquier pasión que lo golpee. El hombre fuerte, el hombre libre, el hombre grande, esperanzado, inteligente, valiente, es el que ha hecho la entrega más perfecta a los mejores motivos. Tenemos la paradoja, sorprendente pero cierta, de que el hombre que posee esta libertad de albedrío en su forma más valiosa es aquél cuya voluntad es la más cercana esclava de los mejores motivos y que, por tanto, los obedece fácilmente y sin rebelión.

Se trata de que cuando hablamos de religión como una entrega a Dios, queremos decir que la libertad humana consiste en la entrega franca, consciente, total, irreversible, gozosa a Aquel en quien residen todos los motivos más elevados que mueven a la humanidad. y de quien toman su origen. El Señor Jesús representa este personaje central para el mundo. Esta auto-entrega a la voluntad de Dios es sabiduría. Estamos comenzando con el fin en vista de hacer algo de nosotros mismos que resistirá el impacto de la muerte y el desgaste de la eternidad. Ahora bien, es prudente dejar la conducción de este proceso en manos de Dios. Y por dos razones muy simples.

1. Porque no conocemos los elementos que trabajarían en el carácter que deseamos. Y,

2. No tenemos el poder de combinarlos si lo hiciéramos. ( Henry Elliot Mort. )

¿Debería ser de acuerdo a nuestra mente?

Nadie tiene todo lo que desea. Muchos tienen mucho en la vida que desaprueban, objetan, resienten y luchan con todas sus fuerzas, aunque en vano. Mucho depende de la "mente" que tenga un hombre. ¿Cuánta "mente" tiene para empezar? ¿De qué naturaleza es? ¿Cómo se ordena y se guarda? Si el temperamento es agudo y la voluntad fuerte y la visión de la vida y el deber definida y decisiva, entonces entre el alma y los acontecimientos habrá una colisión continua.

Las cosas no tomarán su forma correcta; todo esto será, a menos que entre, felizmente, la explicación y el correctivo de una fe confiable, de la religión verdadera. La única respuesta que podemos dar a la pregunta del texto es negativa. No debería ser de acuerdo con nuestra mente.

1. Porque nuestro conocimiento es muy limitado. Nuestro juicio de las cosas es tan imperfecto como nuestro conocimiento de ellas.

2. Confundimos la naturaleza de lo que vemos. Las formas de las cosas no son las cosas en sí mismas.

3. Si esto se concedió en un caso, debe concederse en todos.

4. Lo mismo que buscamos por voluntad propia no lo conseguimos. Ningún hombre obstinado es feliz. Ni siquiera cuando en gran medida consigue lo que busca.

5. Hay un Gobernador moral de este mundo, y solo uno, que nos gobierna y nos guarda a todos. Su voluntad se da a conocer lo suficiente a cada uno como para ser para él una regla práctica, una guía en todo lo que tiene que hacer. La providencia de la ley natural contempla y proporciona solo un plan de vida para cada uno: el mejor. El fracaso de eso debe traer penalización y, de hecho, un desastre irremediable. Bien puede ser de acuerdo con la mente de Dios, y mal debe ser con cualquiera que todavía insista en que será de acuerdo con la suya propia. ( Alex. Raleigh, DD )

La justicia requiere el gobierno de una mente infalible

El juicio debe moldearse de acuerdo con el conocimiento, y donde prevalece la ignorancia, ¿cómo puede ser justo el juicio? Un ingeniero ferroviario fue arrestado y juzgado por homicidio involuntario porque su tren chocó contra otro, pasando a mitad de camino a través de un vagón antes de que se detuviera. En el juicio, el acusado declaró que corría según el horario previsto, solo a quince millas por hora, por lo que no era responsable del desastre.

La fiscalía lo acusó de que corría a treinta millas por hora y, por lo tanto, tenía toda la culpa. Se trataba de una cuestión de velocidad, y un conocimiento preciso de este hecho era esencial para una decisión justa. Con ciertas cifras a su disposición, un profesor del Instituto Tecnológico de Massachusetts calculó cuidadosamente el impulso del tren en movimiento y la inercia del malogrado vagón, y encontró que el resultado estaba en perfecta consonancia con la afirmación del ingeniero.

Si la velocidad hubiera sido de treinta millas por hora, se demostró claramente que el impulso incrementado habría obligado a su motor a cuatro veces más. Y el ingeniero quedó inmediatamente en libertad. Ahora bien, sin este conocimiento de las matemáticas, ¿quién se atrevería a juzgar con justicia un caso así? ¿Afirmarán los hombres con menos experiencia y con un entendimiento mucho más limitado que la justicia debe ser de acuerdo con sus mentes? Antes de suponer tanto, sería bueno hacer al menos un intento honesto de responder a las maravillosas preguntas que el Señor le hizo a Job desde el torbellino, y luego confesar que nuestro conocimiento es como el riachuelo, nuestra ignorancia como el mar. ( R. Cox, DD )

Nuestro propio camino absurdo

Todos somos muy propensos a creer en la Providencia cuando nos salimos con la nuestra; pero cuando las cosas van mal, pensamos, si hay un Dios, Él está en el cielo y no en la tierra. El grillo, en la primavera, construye su casa en el prado y gorjea de alegría porque todo le va muy bien. Pero cuando oye el sonido del arado a algunos surcos, y el trueno de las pisadas de los bueyes, su cielo comienza a oscurecerse y su joven corazón le falla.

Poco a poco, el arado avanza crujiendo, voltea su vivienda de abajo hacia arriba, y mientras va rodando una y otra vez, sin casa y sin hogar, "Oh", dice, "los cimientos del mundo se están derrumbando. y todo se precipita hacia la destrucción ". Pero el labrador, mientras camina detrás del arado, ¿cree que los cimientos del mundo se están derrumbando? No. Está pensando sólo en la cosecha que seguirá a la estela del arado; y el grillo, si espera, verá el propósito del labrador. Oyentes, todos somos como grillos. Cuando nos salimos con la nuestra, estamos felices y contentos. Cuando nos sometemos a una decepción, nos convertimos en víctimas de la desesperación. ( AB Jack. )

Nuestra mente debe estar en armonía con la mente de Dios

Hay una forma en la que puedes obtener todo de acuerdo con tu propia mente. Los hombres se han esforzado por descubrir la piedra filosofal, el secreto mediante el cual podían transmutar el hierro, el cobre, el estaño y todas sus posesiones en oro. Ahora, hay una manera, y lo mostraré en una palabra, hay una manera por la cual podemos obtener todo de acuerdo con nuestra propia mente. Me dicen que si tomas dos instrumentos y los afinas en perfecta armonía, y pones el dedo en uno y lo tocas, el otro, aunque en un tono más débil, emite la misma nota, como si un músico invisible estuviera al lado del arpa y la tocó con el dedo ligero de un espíritu.

Sea cierto o no, de todos los instrumentos, sé que si el Espíritu Santo sintoniza tu alma discordante en perfecta armonía con Dios; Sé que si hay una santa armonía entre el cielo y la tierra, tu mente y Dios, entonces tienes todo de acuerdo con tu propia mente, porque tu mente está de acuerdo con la mente de Dios. ( AB Jack. )

Orgullo catequizado

I. Para comenzar por el principio, aquí está, primero, una pregunta: "¿Debería ser de acuerdo a tu mente?" Dice que está dispuesto a encontrar misericordia y que es muy fácil de enseñar; pero se opone al plan de salvación tal como se revela en las Escrituras. Entonces, primero, ¿a qué se opone? ¿Se opone a la base misma del plan, a saber, que Dios perdonará el pecado mediante el sacrificio expiatorio de Jesucristo, Su Hijo? Pero, posiblemente, usted no se opone a la doctrina de la sustitución, sino al camino de la salvación por la fe.

Pero si se opone a esta doctrina, ¿cómo le gustaría que se modificara? "¡Oh bien! Me gustaría tener algunos buenos sentimientos con fe ”. ¿Y cómo, entonces, se salvaría cualquier hombre? ¿Puede dominar sus propios sentimientos? "¡Oh, pero!" dicen algunos, "nos oponemos a los requisitos del Evangelio, especialmente a ese versículo donde Cristo dice: 'Os es necesario nacer de nuevo'". Bueno, señores, como dicen que los requisitos de Cristo no están de acuerdo con su mente, ¿qué les gusta que sean? ¿Qué pecado hay, en todo el mundo, que sería condenado a muerte si se dejara que los hombres eligieran el Agag que cada uno deseaba salvar? "¿Debería ser de acuerdo a tu mente?" No, ciertamente no; porque, poniendo todas las razones en una, no te sirve en lo más mínimo hacer objeciones al Evangelio,

Por tanto, he tratado de mencionar algunas de las objeciones que los hombres hacen al plan de salvación de Dios. Ahora déjame hacerte dos o tres preguntas. Primero, ¿no debería Dios salirse con la suya? Sabes que cuando damos incluso una caridad insignificante, nos gusta hacerlo a nuestra manera. ¡Oh Señor, si quieres salvarme, sálvame de todos modos! Además, ¿no es el mejor camino de Dios? La mente de Dios es tan infinitamente grande, buena y sabia, que no se puede suponer que, incluso si Él dejara el plan de salvación a nuestra opción, podríamos elegir cualquier cosa que sea la mitad de buena que lo que Él decreta y designa. Supongamos que el plan de salvación debe estar de acuerdo con la mente humana, ¿cuya mente debe decidir cuál será? ¿Tuyo? No, mía. Y otro dice: "No, el mío".

II. Ahora, en segundo lugar, aquí hay una advertencia: "Él te lo recompensará, ya sea que rechaces o quieras". Por esto entiendo que, cualquiera que sea nuestra voluntad, Dios llevará a cabo Su propio propósito. También quisiera recordarle que, aunque tenga reparos en el camino de salvación de Dios, Dios castigará el pecado de todos modos. Y además, aunque puede objetar el camino de salvación de Dios, otros serán salvados por él. Cristo no murió en vano. Solo una vez más, sobre este punto, permítanme decirles que Dios ciertamente magnificará Su propio nombre, cualquiera que se le oponga,

III. Esto nos lleva a la tercera parte de nuestro tema, sobre la cual deseo decir exactamente lo que dijo Eliú: "y no yo". No podemos estar absolutamente seguros de lo que significan estas tres palabras; pero si quieren decir lo que creo que hacen, nos enseñan una lección, que yo he llamado protesta. Siempre que encuentres a alguien que se opone a Dios, dite a ti mismo, "y no yo". Cuando se esté haciendo algo incorrecto y lo notifique, diga “y no yo.

“Cuídense de no ir con la multitud para hacer el mal. Lo que Eliú quiso decir, creo, fue esto. Quien se opone a Dios debe saber que no está tratando con un hombre como él. Eliú también significa, creo, “No seré responsable por el hombre que rechaza la Palabra de Dios. No ocuparé su lugar, ni aceptaré la culpa que le corresponde ”. Y, una vez más, Eliú quiere decir: "Si rechazas la Palabra de Dios, no soy yo. No participaré en tu rebelión contra Él".

IV. Nuestra última cabeza es, un desafío y una invitación. Si alguno rehúsa el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, por alguna razón que sólo ellos conocen, nos atrevemos a pedirles que digan de qué se trata: "Por tanto, habla lo que sabes". No estaba en la mente de Eliú decirle a Job que se callara y que nunca volviera a abrir la boca. El habla es la gloria del hombre, y la libertad de expresión, en lo que concierne a sus semejantes, es un derecho de todo hombre.

Es mucho mejor que, cuando hay una dificultad o una objeción, se establezca con justicia, que se asfixie en el alma para engendrar daños indecibles. Por lo tanto, si tienes una objeción a la Palabra de Dios, escríbela y mírala. Pero al mismo tiempo, cuando hables, "habla lo que sabes". Ahora bien, ¿qué es lo que realmente sabes de Dios? La mayoría de nosotros sabemos muy poco; pero, aun así, creo que sabemos lo suficiente para saber que Él no es el dios de los tiempos modernos que algunos predican.

Es bueno para nosotros hablar de Dios tal como lo hemos encontrado. Él nos ha tratado con bondad y gracia: “No nos ha tratado después de nuestros pecados; ni nos recompensó según nuestras iniquidades ”; si no, hubiéramos sido desechados para siempre. ( CH Spurgeon. )

Versículo 34

Que me lo digan los hombres entendidos.

Cumplir con las certezas

Nos conviene tener cuidado con la originalidad en materia de fe. La vieja máxima de que "lo que es verdad no es nuevo, y lo nuevo no es verdad", tiene no poco valor. Parke Godwin solía decir que había escuchado mucho de "investigación original donde la originalidad superó la investigación". El Dr. CF Deans también comentó: “Cree en tus creencias y duda de tus dudas; nunca cometa el error de dudar de sus creencias y creer en sus dudas.

”Nunca seas imprudente al abandonar, sin causa suficiente, una fe que desde hace mucho tiempo aprecian las almas más devotas de todas las épocas. Como dice Paley, "Nunca debemos permitir que lo que sabemos sea perturbado por lo que no sabemos". Y Butler bien agrega, “si se establece una verdad, las objeciones no son nada; uno se basa en nuestro conocimiento, el otro en nuestra ignorancia ". Hay una fábula árabe de un derviche al que se le dijo que la "piedra filosofal" se encontraba en el lecho de un río.

Recogió guijarro tras guijarro solo para tirarlo; y de hecho recogió el tesoro entre los demás, pero se había formado tal hábito de tirar que tiró la piedra filosofal también, y nunca pudo recuperarla. ( EN Pierson. ).