Bible Commentaries
Job 34

Versículo 1

Además, Eliú respondió y dijo:

Ver. 1. Además, Eliú respondió y dijo ] es decir , prosiguió su discurso anterior, así lo pronunció (como lo dice la Vulgata) en respuesta a algunos de los discursos anteriores de Job, que aquí recita, pero no con tanta franqueza; y refelleth, pero no tan suavemente como era normal. Pronuncians itaque Eliu,Eliú continúa en su ira y habla. Es cierto que Job, en su calor, había dejado caer muchos discursos fastuosos y desconsiderados, como se verá casi a lo largo del capítulo décimo; pero sin embargo, estaba lejos de él decir que él mismo no tenía pecado o que Dios era injusto, como Eliú lo derribaría; tomando muy odiosamente ciertos dichos suyos que sonaban de esa manera, y llamando muy gravemente a los demás allí presentes para que dictaran sentencia con él contra Job.

Sin embargo, no hay que censurar a Eliú por ser una persona orgullosa y arrogante (como algunos lo hacen), sino estimarlo, Sapiens et egregius vir, como Lavater lo describe aquí, un hombre sabio y excelente; aunque debería haber considerado que el Espíritu de Dios es neque mendax, neque mordax, un espíritu de verdad y mansedumbre.

Versículo 2

Oíd mis palabras, oh sabios; y escuchadme, vosotros los que tenéis conocimiento.

Ver. 2. Oíd mis palabras, oh sabios ] Y no son muchos, Oseas 14:9 . Excluye al pobre Job, a quien sin embargo había prometido enseñar sabiduría, Job 33:33 . Y es probable que no les hablara a muchos, porque ellos no tienen esas auras perpargatas, que él llama en el siguiente verso. Bοιωτες fere sunt, son en su mayor parte de orejas pesadas y de sorda aprensión;

Boeotum en patria, crassoque sub acre nati.

Entonces se aplica a los otros tres amigos de Job; a quien, por haberlo reprendido duramente antes, y para que no piensen que él se consideraba el único sabio entre ellos, habla así para obtener audiencia y los hace jueces de su discurso. Los hombres pueden ser sabios en algunas cosas que han llevado el asunto bastante tontamente en otras, ουδεις ανθρωπων αυπος απαντα σοφος (Theog.).

Y escuchadme, los que tenéis conocimiento ] Es una alegría tener tales oyentes. "Como a sabios hablo; juzgad lo que digo", 1 Corintios 10:15 . El emperador Joviano solía desear que gobernara a los sabios y que los sabios lo gobernaran a él. Pero como se dijo una vez, que nunca hubo menos sabiduría en Grecia que en los días de los siete sabios; así que podemos quejarnos ahora de que hay una gran falta de conocimiento sano y salvador en esta gran abundancia de ayudas; para que clamemos con el profeta Isaías: ¿A quién enseñaremos conocimiento, y a quién haremos entender el oído? Los destetados de la leche y extraídos de los pechos; qd Tenemos que ver con muy bebés, niños en entendimiento, pero no en malicia.

Versículo 3

Porque el oído prueba las palabras, como la boca prueba la carne.

Ver. 3. Porque el oído prueba las palabras ] Y para ese fin se nos ha dado ese excelente sentido del oído, para que podamos oír con juicio, y probando todas las cosas, retengamos lo bueno, 1 Tesalonicenses 5:21 , teniendo en cuenta lo que oímos, Marco 4:24 , como por el gusto podemos prestar atención a lo que defraudamos; porque si no, un hombre puede fácilmente comer su propia perdición, beber su veneno: así aquí, porque el alma también tiene sus sentidos, Filipenses 1:9 , y estos habitualmente se ejercitan para discernir el bien y el mal, Hebreos 5:14 .

Lo cual, mientras la gente carnal quiere, se deja llevar por la 1 Corintios 12:2 , 1 Corintios 12:2 ; arrebatado por el error de los impíos, 2 Pedro 3:17 ; revolvió con todo viento de doctrina, Hebreos 13:9 , etc. Ver Trapp en " Trabajo 12: 1 "

Versículo 4

Elijamos nuestro juicio: sepamos entre nosotros lo que es bueno.

Ver. 4. Elijamos nuestro juicio ] Convoquemos la sobriedad de nuestros sentidos ante nuestros juicios; dejando a un lado todo prejuicio; porque, Omne iudicium a se aufert qui praeiudicium concern, Él nunca puede juzgar correctamente a quien acude a una causa anticipada o predispuesta.

Sepamos entre nosotros lo que es bueno ] Vayamos con conocimiento a trabajar, según la verdad aparente; y no utilizar argumentos ingeniosamente ideados, como muchos ( mataeologi en lugar de theologi ) lo hacen hoy en las mayores controversias de religión; y para ello contribuyamos todos con nuestra mejor ayuda para descubrir la verdad y convencer a Job.

Versículo 5

Porque Job ha dicho: Justo soy, y Dios ha quitado mi juicio.

Ver. 5. Porque Job ha dicho: Yo soy justo ] Y él era con una doble justicia: la imputada, o la justicia de la justificación; e impartido, o la justicia de la santificación. Pero Eliú lo entendió como si hubiera dicho: Soy sin pecado. Este Job nunca dijo; sólo se eximió de las faltas de las que sus amigos le acusaron falsamente; y afirmó su propia integridad, de la cual parecía más solícito que dar a Dios la gloria de su justicia; y en eso debía ser culpado, ya que aquí lo está con algún propósito.

Y Dios ha quitado mi juicio ] sc. Manejándome como un malvado, y sin mostrarme por qué. Vea Job 27:3 , donde Job había usado estas mismas palabras; pero no en el sentido en que Eliú los insta contra él.

Versículo 6

¿Debería mentir en contra de mi derecho? mi herida es incurable sin transgresión.

Ver. 6. ¿Debería mentir en contra de mi derecho? ] Ut meam causam prodam, para traicionar mi causa y rendirme culpable cuando me reconozco inocente (R. Levi). Nunca haré esto, dijo Job; tampoco lo haría esa incomparable lady Elizabeth, cuando, como traidora, la encerraron en la Torre y la presionaron para que se apegara a sí misma. Mejor morir que mentir.

Mi herida es incurable sin transgresión ] Estas últimas palabras, "sin transgresión", Eliú se mete con rencor, dice Beza. Otros piensan que pueden ser extraídos de Job 9:17 ; Job 16:17 . Sin pecado presuntuoso (que David llama la gran transgresión, la iniquidad con testimonio) Job podría decir verdaderamente que puede ser; porque todos los hombres son pecadores, pero no todos iguales; aunque todos tienen discordia, no todos tienen fiebre; y aunque ninguno carece de mal humor, algunos no tienen lepra.

Versículo 7

¿Qué hombre [es] como Job, [que] bebe despreciando como agua?

Ver. 7. ¿Qué hombre es como Job? ] Este Eliú habla con furiosa admiración, como si quisiera convertir a Job en un ofensor sin igual, sin igual; y que se preguntaba mucho con qué cara podía hablar así, Exclamatio admirativa(Pisc.). ¿Qué, un hombre como Job hace así? ¡Oh, vergonzoso! ¿Qué? reprender y reprochar al Dios Todopoderoso? ¿Quién hubiera esperado tales palabras de una boca así? ¿Está el hombre en su sano juicio, sabéis, que así se convierte en el hazmerreír común y de palabra, y sin embargo no hace nada de nada, sino que con tanta facilidad y prontitud se traga las burlas y las burlas de los hombres, como si estuviera bebiendo agua fría, y ya no se preocupa por ellos? ¿Por qué, pero es este trabajo? y ¿es posible que haya perdido tanto el temor de Dios y la vergüenza del mundo, que ponga su boca contra el cielo, como si escupiera en el rostro de Dios, y no le importara aunque bebiera desprecios y afrentas? como el agua, cuasi maledictis aleretur, ut venenis capreae,como si estuviera muy cautivado y complacido con ellos? Es cierto que Nemo pluris aestimavit virtutem, como dice Séneca: Nadie pone mejor precio a la virtud que el que prefiere desprenderse de su buen nombre que de su honestidad.

Pero también es cierto que descuidar por completo lo que otros piensan y dicen de nosotros, non solum arrogantis est, sed et dissoluti, es parte no sólo de un orgulloso, sino de un desamparado, dice el orador.

Versículo 8

Que va en compañía de los que hacen iniquidad, y camina con los impíos.

Ver. 8. Que va en compañía de los obradores de iniquidad ] ¡Qué extraño si debiera! porque el impío es abominación para el justo, Proverbios 29:27 . "Señor, no juntes mi alma con los pecadores, ni mi vida con hombres sanguinarios", dice David, Salmo 26:9 .

Señor, no me envíes al infierno entre los malvados (dijo una buena mujer en su lecho de muerte), porque sabes que nunca me gustó su compañía aquí en la tierra. Pero, ¿cómo prueba a Eliú esta acusación contra Job, que siempre fue un terror para los despiadados belialistas? Ciertamente lo extrae de cierto discurso suyo, si pudiera saber qué, o cuándo fue dicho.

Versículo 9

Porque ha dicho: De nada le aprovecha al hombre que se deleite en Dios.

Ver. 9. Porque ha dicho: No aprovecha al hombre ] ¿Lo dijo o pensó Job alguna vez? ¿dónde? ¿y cuando? Dijo en verdad, y verdaderamente, que en esta vida se ve a menudo que los malos prosperan y los buenos sufren. Pero, ¿es necesario seguir, por lo tanto, que es un camino sin provecho caminar con Dios? ¿No sabe Eliú que no hay nada que no se pueda tomar con cualquiera de las manos? y que es una falta de educación espiritual tomarlo con la izquierda? En efecto, no está mal amonestar a los buenos hombres, qué absurdos se pueden extraer de sus palabras; y conviene que lo prevengan tanto como sea posible.

Eliú también era más tolerable (y eso hizo que Job lo dejara continuar, probablemente, sin una respuesta) porque suplicó a Dios y la gloria de su justicia, que Job había agraviado un poco, como no se puede negar, mientras cedió demasiado a su dolor y otras pasiones, y ahora comienza a ser sensible a sus arrebatos. Pero, en verdad, si hubiera dicho que aquí paga impuestos (y sin embargo, David y Jeremías dijeron poco menos), habría ido en compañía de esos obreros de iniquidad, Isaías 58:3 Malaquías 3:14,15 , y habría levantado en el mismo fundamento de toda religión verdadera, Hebreos 11:6 , y de ahí fue que Eliú estaba tan caliente.

Pero los hombres deben tener cuidado de sacar odiosas consecuencias de los discursos de otros hombres; y de obligarlos a andar dos millas cuando no iban a ir más que una. "Ciertamente el batir la leche produce mantequilla, y el retorcerse la nariz sacará sangre", etc., Proverbios 30:33 .

Que se deleite con Dios ] O, Cuando corre con Dios. Tremellius, cuando esté dispuesto a caminar con Dios, como Génesis 5:22 ; ver Ezequiel 1:14 . Los Tigurines traducen todo el verso así, Dixit enim, vir non faciet paria, si cum Deo cursu contendat.

Seguro que es nec volentis, nec volantis (como lo dio un noble como lema), no está en el que quiere, ni en el que corre; no, aunque podía correr tan rápido como un pájaro puede volar; sino en Dios que tiene misericordia.

Versículo 10

Por tanto, hombres entendidos, oídme: Lejos esté de Dios [que él haga] la maldad; y [del] Todopoderoso, [para que cometa] iniquidad.

Ver. 10. Por tanto, hombres de entendimiento , oídme] Heb. Hombres de corazón, Cor est sedes sapientiae. Egregie cordati viri.

Mentemque habere queis bonam

Et esse corculis datum est.

Habiendo recitado los malvados discursos de Job, se aparta de él, como si estuviera muy disgustado, y dirige su discurso a otros. Véase lo que hizo Jacob, Génesis 49:4 . Debemos aborrecer lo que es malo y mostrar nuestro aborrecimiento por ello.

Lejos esté de Dios que debe cometer iniquidad, etc. ] sc. Castigando a cualquiera sin causa; y esto lo niega doblemente para mayor seguridad. Causa suficiente se puede encontrar en los mejores, así como en razón de sus abominaciones reales (sus omisiones, comisiones y fallas en la manera) como de su mancha de nacimiento, que siempre permanece con ellos mientras están aquí, y es un parcela de semilla de todo pecado.

Entonces, ¿cómo puede Dios hacer daño a alguien? Seguramente es incompatible con la 1. Naturaleza de Dios, aquí; 2. Acciones, Job 34:11 Job 34:3 . Will, Job 34:12 . Y aunque él podría, para mostrar su soberanía, castigar a los hombres por su placer, Romanos 9:20 , sin embargo, estamos lejos de imaginar que abusará de su poder y poder para hacer algo injusto o que no considere su bondad.

Versículo 11

Por obra de un hombre le pagará, y cada cual hallará según [sus] caminos.

Ver. 11. Por obra de un hombre le pagará ] Este es tanto su pacto como su costumbre; Tan lejos está de hacer mal a nadie, que todo hombre segará como siembra, beberá como brebaje, y recibirá conforme a lo que hizo en la carne, sea bueno o malo, 2 Corintios 5:10 .

Y aunque esto no se hace de inmediato, podemos escribir sobre él y considerar que nondum onmium dierum soles occiderunt; Tan cierto como la noche sigue al día, vendrá el día de la cuenta, y Dios pagará a cada uno la recompensa o el castigo según sus obras.

Y haz que cada uno encuentre según sus caminos ] Según el curso de su vida, y no según esta o aquella acción particular. Un Doeg puede poner su pie dentro del santuario tan lejos como un David; y un David puede, en algún particular, pecar un tizón del infierno. Pero "los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y él considera todos sus caminos", Proverbios 5:21 . Considera la inclinación, el marco y la tendencia del corazón y procede en consecuencia.

Versículo 12

Sí, ciertamente Dios no hará lo malo, ni el Todopoderoso pervertirá el juicio.

Ver. 12. Sí, seguramente Dios no obrará mal ] Esto debe establecerse por una cierta verdad, y por lo tanto, así se reitera. Job había dicho tanto como Eliú podía hacerlo; pero luego aparentemente había vuelto a precipitarse con sus quejas y murmuraciones desconsideradas. Este Eliú no pudo soportarlo, pero una y otra vez celebra la justicia de Dios; y cuando ha dicho todo lo que puede, parece decir, como Cicerón lo hizo una vez de Craso y Antonio, los oradores romanos, que si alguien piensa que ha dicho demasiado para elogiarlos, debe ser alguien que sepa ellos no o no fue capaz de juzgar su valor.

En cuanto a Job, a quien él refuta aquí, parece decir de él como Calvino en algún lugar lo hace de Lutero: que como sobresalió con grandes virtudes, no estuvo exento de grandes defectos. Atque utinam recognoscendis suis vitiis plus operae dedisset; Y dediqué menos tiempo a declamar contra los demás y más a reconocer sus propias faltas (Calv. Ep. Bulling.).

Ni el Todopoderoso pervertirá el juicio. ] Porque ¿no hará justicia el Juez de toda la tierra? Ver Trapp en " Trabajo 7: 3 "

Versículo 13

¿Quién le ha encomendado la tierra? ¿O quién dispuso el mundo entero?

Ver. 13. ¿Quién le ha encomendado sobre toda la tierra? ] sc. Para gobernarlo. ¿No es él el Hacedor y Monarca de todos los hombres? ¿Quién es su superior? ¿Y a quién dará cuenta? ¿Y quién le reprochará la injusticia? ¿O por miedo a quién debería deformarse o retorcerse? El emperador no puede hacer lo correcto, dice uno, porque no tiene nadie que lo asombre o lo cuestione demasiado (Theophil. Inst.). Se dice de Trajano que ni temía ni odiaba a ningún hombre vivo. Entonces, ¿qué pensaremos de él, que es Moderator et Dominator supremus ac solus (Mercer)?

¿O quién dispuso el mundo entero? ] El mundo habitable; y especialmente esa parte habitable de la tierra de Dios, como se llama al hombre, Proverbios 8:31 .

Versículo 14

Si pone su corazón en el hombre, [si] reúne para sí su espíritu y su aliento;

Ver. 14. Si puso su corazón en el hombre ] a saber. Para el mal, y no para el bien, y tiene el propósito de deshacerlo de nuevo, lo que puede hacer con tanta facilidad como si quisiera hacerlo.

Si reúne para sí su espíritu y su aliento ] Si le quita la vida, ¿qué otra cosa es sino un soplo de viento, un vapor, etc., quién puede decir que es injusto? ¿No puede el alfarero hacer con su olla lo que le plazca? Subsistimos simplemente por su manutension; y si él retira la mano, nos iremos inmediatamente. Esto se ve en aquellos que se desmayan repentinamente. Vea Salmo 104:29 , y considere lo poco que la mayoría considera esto.

Eliú pensó que a Job le faltaba esto; porque lo había escuchado, Job 12:13,25 , Job 12:13,25 , disputando acerca del poder soberano y absoluto de Dios casi en las mismas palabras que él mismo usa aquí, de Job 34:13,31 .

Versículo 15

Toda carne perecerá a una, y el hombre se convertirá de nuevo en polvo.

Ver. 15. Toda carne perecerá juntamente ] es decir, todos los hombres, llamados aquí "Toda carne", como, Marco 16:16 , se les llama toda criatura, un pequeño mundo. Si Dios lo ordena, todos exhalarán juntos.

Y el hombre volverá a su polvo ] El cuerpo al polvo, de donde fue tomado, pero el espíritu a Dios, quien lo dio. Eclesiastés 12: 7

Versículo 16

Si ahora [tienes] entendimiento, escucha esto: escucha la voz de mis palabras.

Ver. 16. Si ahora tienes entendimiento, escucha esto ] Escúchalo, y conócelo para tu bien, como Job 4:2,7 , si al menos tienes algo de ingenio para ti mismo o te preocupas por tu propio bien. Este es un apóstrofe punzante a Job. Si vel mica est in te bonae mentis; a menos que hayas enterrado tu cerebro y perdido tus sentidos, escucha como si fuera una vida.

Versículo 17

¿Gobernará aun el que aborrece la justicia? ¿Y condenarás al más justo?

Ver. 17. ¿Gobernará aun el que aborrece la justicia? ] Heb. Unir; Carolina del Sur. malhechores, a quienes los magistrados suelen obstaculizar? Otros lo toman como curar a los heridos a la manera de los cirujanos. ¿Un qui odit iudicium, chirurgos imitaretur? así traducen las Tigurinas: ¿El que odia el derecho, haría lo que solían hacer los cirujanos? Si fuera injusto, ¿vendaría Dios a los quebrantados de corazón o recibiría en favor, como lo hace, a un pecador que se arrepiente, haciéndole bien otra vez, como si nunca hubiera habido una ruptura entre ellos? Se ha notado que un rey tiene su nombre en lengua griega por curación, Aναξ de ακος Medela; y eso, Isaías 3:7, un gobernador se llama curandero o encuadernador; la misma palabra allí que aquí en el texto. Pero, ¿cuán impropio debe ser para tal oficio el que no sólo no tiene razón, sino que lo odia, como lo hicieron Nerón, Calígula, Cómodo, etc.?

¿Y condenarás al más justo? ] O, eso es fuerte y justo; illumne impietatis sugillabis? (Tigur.) Nadie en su sano juicio lo haría jamás; porque ¿qué otra cosa era esto sino exaltar el yo de un hombre por encima de la Divina Majestad? Y, sin embargo, ¿qué hacen menos que esto los que guardan rencor a los procedimientos de Dios y están dispuestos a pensar que si tuvieran el orden de las cosas en sus manos, podrían disponer de ellos en un trato justo mejor? Cuán absurdo e indecoroso es esto en cualquiera, se establece acertadamente en el siguiente versículo: "¿Es apropiado?" &C.

Versículo 18

Job 34:18 [¿Es conveniente] decirle a un rey: [Tú eres] impío? [y] a los príncipes, [vosotros] impíos?

Ver. 18. ¿Conviene decirle a un rey: Tú eres impío? ] Heb. Belial; es decir, monstruo sin yugo, sin ley, sin amo. Los reyes no suelen ser tan acosados ​​y vilipendiados, ni es lícito, Éxodo 22:28 . Es una blasfemia en la segunda tabla hablar mal de las dignidades, Jueces 1:8 , Qui dicit regi Apostata (Vulg.

). Fue una desventaja para San Pablo que, aunque provocado y golpeado injustamente, llamó al sumo sacerdote para blanquear la pared, Hechos 23:3 ; se alegraba de disculparlo por su ignorancia. Y Lutero gritó nuestra misericordia de Enrique VIII, por su lenguaje descortés hacia él, como ese, Audi, Domine Rex, edocebo te, en una burla.

En efecto, Enrique VI fue tratado con rudeza en medio de un tumulto y resultó herido, pero luego estaba en malos momentos; y habiendo sido restaurado, perdonó libremente al ofensor, diciendo: Ay, pobrecita, me golpeó más para ganarme el favor de los demás que por cualquier mala voluntad que me provocara: pero este fue un raro ejemplo de paciencia en un rey (Dan. Hist. .). Alejandro el Grande trató con más dureza a sus amigos, Clito y Calístenes, por su trato sencillo.

Tiberio condenó a muerte a un poeta por pronunciar algunas palabras libres contra él, aunque bajo la persona de Agamenón, quem in tragoedia probris lacessisset (Sen.). Savonarola sufrió profundamente por decirle al Papa lo suyo. Y Bajazet II se vengó grandemente de sus janizaries, a quienes, por haber echado a Achmetes Bassa en la cárcel, gritaron insolentemente en un alboroto que con el tiempo le enseñarían, como borracho, bestia y sinvergüenza, a usar su gran lugar y vocación con más sobriedad y discreción.

A los reyes se les debe hablar con palabras suaves y sedosas, como ella dijo, η ηκιστα, η ηδιστα (Plut.). Si Elías, Eliseo, Isaías o el Bautista hacen lo contrario, esa no es una copia para que todos escriban después. ¿Es seguro tomar un león por la barba o un oso por los dientes? Nabot sufrió, aunque falsamente acusado de maldecir al rey; y Simei finalmente tuvo su pago por injuriar a David. Si Ezequiel llamó al rey de Judá, príncipe impío y profano, Ezequiel 21:25 , fue por un espíritu extraordinario y por un mandato especial de Dios.

Y para los príncipes, ¿sois impíos? ] Ingenuis. Estos, como no deben ser adulados, tampoco se les puede anunciar de manera descortés acerca de su deber o peligro. Es probable que José usó algún tipo de prefacio al panadero principal de Faraón al leerle ese duro destino, Génesis 40:19 , tal como fue el de Daniel a Nabucodonosor, Job 4:19 , "Señor mío, el sueño sea para ellos que te odian ", etc.

; o como Philo lo trae con un cuento de Utinam somnium non vidisses, desearía no tener tal sueño para interpretarles. Pero en cuanto al asunto le da un sonido, aunque una interpretación aguda.

a Uno de un antiguo cuerpo de infantería turca, que constituye la guardia del sultán y la parte principal del ejército permanente. El cuerpo se organizó por primera vez en el siglo XIV y estaba compuesto principalmente por hijos tributarios de cristianos; tras la masacre de un gran número de ellos en 1826, la organización fue finalmente abolida.

Versículo 19

Job 34:19 [¿Cuánto menos al] que no acepta las personas de los príncipes, ni considera al rico más que al pobre? porque todos son obra de sus manos.

Ver. 19. Cuánto menos al que no acepta la persona de los príncipes ] Cuánto más peligroso e indecente debe ser injustamente acusar a Dios de injusticia y parcialidad, que está muy por debajo de él; ¡Ya que él no prefiere ni necesita a los grandes antes que a los hombres más malos en el juicio! Ver Job 13:7 ; Job 32:21 .

¿Ni considera al rico más que al pobre? ] La palabra enriquecida, opulenta o potente, viene de una raíz, ישׁע que significa salvar, porque está en el poder de la misma salvar a otros de heridas y daños; o bien de otra raíz, שׁוע que significa clamar en voz alta; porque tales hombres suelen decir lo que piensan con más libertad y valentía, como si tuvieran lo que puede confirmarlos. Pero Dios no los reconoce como tales; sólo de aquellos a quienes se les da mucho, mucho se les exigirá.

Porque todos son obra de sus manos ] Ambos para sus personas, porque todos son igualmente sus criaturas; y por sus condiciones, que Dios también les ha quitado y repartido. Así se dice que hizo a Moisés ya Aarón, es decir, los hizo avanzar, 1 Samuel 12:6 ; y se dice que Cristo hizo los doce cuando los ordenó al apostolado, Marco 3:14 .

Versículo 20

En un momento morirán, y el pueblo se turbará a medianoche y pasará; y los valientes serán quitados sin mano.

Ver. 20. En un momento morirán ] Sean malos o poderosos, son, cuando Dios quiere, repentinamente barridos por la mano de la muerte; como los hombres de ajedrez están en la bolsa, sin distinción de reyes, duques, obispos o gente común.

Y el pueblo se turbará a la medianoche ] Como los egipcios, cuando sus primogénitos fueron muertos mientras dormían, Éxodo 12:29 , no sin mucho terror y tumulto; y como eran el ejército de Senaquerib, 2 Reyes 19:35 , y Belsasar con su Babilonia, Daniel 5:30,31 .

"Los pueblos se turbarán", serán sacudidos como hojas en un gran viento, o serán arrastrados como por un fuerte torrente; cuando estaban más seguros y no soñaban con semejante peligro. Ni en todas estas alteraciones y sucesos diversos Dios es injusto, ya que no es deudor de nadie, ni hace nada sin razón y derecho.

Y pasará ] Praeteribunt, id est, peribunt; pasarán al sepulcro, como Eclesiastés 1:4 , "Una generación pasa, y otra viene"; o perecerán, como cuando se dice: "El cielo y la tierra pasarán". La Vulgata lo tiene, Pertransibunt. No es transibunt, pasarán, dice Gregory; pero pertransibunt, pasarán, porque los impíos siempre están pasando a la perdición a lo largo de toda su vida.

Y los valientes sin mano serán quitados ] Es decir, sin ver la mano que los hiere; que es, dice uno, una fuerza divina, que corta invisiblemente en dos el hilo de sus vidas en un momento: Salmo 76:12 , El Señor corta el espíritu de los príncipes. El hebreo importath, que se las quita, como debería deslizarse una flor entre su dedo; o como se desliza de un racimo de uvas, etc.

El original aquí es: Quitarán a los poderosos, es decir, los ángeles, como Lucas 12:20 , los echarán del mundo sin mano, es decir, sin ayuda del hombre, sin violencia humana.

Versículo 21

Porque sus ojos están sobre los caminos del hombre, y ve todos sus caminos.

Ver. 21. Porque sus ojos están sobre los caminos del hombre ] La providencia de Dios (como un cuadro bien dibujado, que mira a cada uno en la habitación) observa todas las cosas; él ve motivo suficiente para proceder así en juicio contra una persona o pueblo, aunque nosotros no lo vemos. Y aunque un hombre no conoce a otro, ningún hombre se conoce bien a sí mismo; sin embargo, Dios, siguiendo, por así decirlo, a todos los hombres pisándole los talones, observa con los ojos de cerca y marca por dónde camina cada uno, ve todos sus caminos; por tanto, no se complazcan los hombres en sus prácticas pecaminosas, como si Dios no los viera, porque por un tiempo escapan impunes; Saeculi laetitia est impunita nequitia; pero el pecado y el castigo están atados con cadenas de diamantes y no pueden separarse por mucho tiempo.

Versículo 22

Job 34:22 [No hay] tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan los que hacen iniquidad.

Ver. 22. No hay tinieblas, ni sombra de muerte, etc. ] Los pecadores desearían cubrirse y ocultarse del ojo que todo lo ve de Dios; para cuyo fin buscan todos los rincones, con Adán, y esperan que sus malas travesuras y prácticas nunca salgan a la luz; pero eso no puede ser, porque no sólo tinieblas y sombra de muerte, sino también el infierno, está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura, Job 26:6 ; Ver Trapp en " Job 26: 6 " Ver también Sal 139: 12 Amo 9: 2-3 Hebreos 4:13 . Ver Trapp en " Psa 139: 12 " Ver Trapp en " Amo 9: 2 " Ver Trapp en " Amo 9: 3 " Ver Trapp en ""

Donde puedan esconderse los que hacen iniquidad] Ya sea del ojo que todo lo ve de Dios, o de la mano castigadora. Adam es sacado de la espesura; Manasés de entre los espinos; Sedequías y su familia de entre los dos muros; muchos judíos salieron de los retretes y otros agujeros escondidos donde yacían ocultos, en la última destrucción de Jerusalén.

Versículo 23

Porque no impondrá al hombre más [que lo justo]; para que entre en juicio con Dios.

Ver. 23. Porque no impondrá a los hombres más que lo justo ] Plus quam par est. No puede hacer más probable, Nam non super virum ponet ultra; no, aunque debería infligirle todos los tormentos aquí, y las torturas en el infierno, ya que la muerte, en su máxima extensión, es la paga justa del menor pecado, Romanos 6:23 . Ver Esdras 9:13 . Ver a Trapp en " Esdras 9:13 "

Que debe entrar en juicio con Dios] Empiece un juicio contra él, o desafíelo a las escuelas para discutirlo con él, como tú Job se ha ofrecido a hacer, pero sin avisar; ya que Dios tiene la justicia de su lado; como también vieron los mismos paganos, cuando pusieron a Temis, su diosa de la justicia, τω διι παρεδρον, después de todo a Júpiter, su dios principal.

Versículo 24

Él hará pedazos a los valientes sin número, y pondrá a otros en su lugar.

Ver. 24. Quebrantará a los valientes, etc. ] Infinito conterit validos, así lo traduce Tremellius. Maule infinitamente a los poderosos; y los quebranta como vasija de alfarero, Salmo 2:9 .

Sin número ] O, Sin inquisición; como sabiendo todas las cosas de antemano y sin necesidad de pruebas o interrogatorios de testigos; o, sin fin, porque su ruina es interminable, Ruina maiorum sit cautela minorum.

Y pon a otros en su lugar] Como se verá en el surgimiento, reinado y ruina de las cuatro poderosas monarquías, y otras no pocas, que tuvieron sus tiempos y sus turnos; como el reino de las diez tribus, que en pocos años se dividió en nueve familias diferentes; y pocos de esos reyes murieron de muerte natural. Ya no lo hicieron los emperadores de Roma, hasta Constantino. Ver Dan 2:21 Salmo 113:7,8 .

Versículo 25

Por tanto, conoce sus obras, y de noche las derriba, y son destruidas.

Ver. 25. Por tanto, conoce sus obras ] Parece por su castigo que Dios se dio cuenta de sus malas obras, aunque ellos pensaran de otra manera; sí, cuando no lo saben, o no se dan cuenta de ello, él los derriba. Esto lo hace en la noche, es decir , de repente e inesperadamente. Otros lo rinden, Tan pronto como cambia la noche, son aplastados; es decir, tan pronto como él ha sacado a luz la luz que revela todas las cosas, Efesios 5:19 , y las pone a la vista del público, los que antes eran tomados por mejores hombres, son destruidos como plagas públicas.

Versículo 26

Los golpea como malvados a la vista de los demás;

Ver. 26. Los golpea como hombres malvados, etc. ] Complodit porque, dice Junius, scilicet ut inflatas vesicas in sun ipsorum sede, las golpea , como vejigas hinchadas, en su propio asiento. Ésta es una elegante semejanza, que expone el repentino derrocamiento de los grandes sin gracia, como con una especie de ruido, y no sin aviso público; porque sigue,

A la vista de los demás ] Heb. En el lugar de los espectadores, in proscenio, como sobre un escenario o un cadalso, Discant iustitiam moniti; et non temnere numen, otros pueden oír y temer, y no más. Dios se complace con este propósito en golpear a algunos infractores notorios, por así decirlo, en galimatías; como Faraón, Senaquerib, Antíoco, Herodes, Juliano. Vea esos mandatos de ejecución, 1 Corintios 10:5,7 , 1 Corintios 10:5,7 , y sea sabio con las aflicciones de los demás; disfruta de sus locuras y recoge con la abeja miel dulce de esas amargas malas hierbas, Poena ad paucos, metus ad omnes. Castigo a los pobres, miedo en absoluto.

Versículo 27

Porque se apartaron de él y no consideraron ninguno de sus caminos:

Ver. 27. Porque se han apartado de él ] Para perseguir vanidades mentirosas, cisternas rotas; que cualquiera que lo haga, como cae en dos pecados inmundos a la vez (como el cielo y la tierra tienen motivo de asombro y temor), Jeremias 2:12,13 , por lo que son miserables por su propia elección, Juan 2:8 .

Y no consideraría ninguno de sus caminos ] Considéralos sabiamente, como lo hizo David, Salmo 119:168 . Todas las leyes de Dios estaban ante sus ojos; y todos sus caminos a los ojos de Dios. Esta fue la causa general de su destrucción. Lo especial sigue.

Versículo 28

De modo que hacen que venga a él el clamor de los pobres, y él oye el clamor de los afligidos.

Ver. 28. Para que provoquen el clamor de los pobres, etc. A éstos los obligan, con sus opresiones, a lavar la tierra con sus lágrimas ya importunar al cielo con sus quejas, como lo expresa Senault. Los impíos, por así decirlo, llevan a Dios los gritos de los pobres oprimidos, y así atraen sobre sí mismos la destrucción inevitable, porque él es el patrón del pobre y escucha el clamor de los afligidos.

El Gran Signior quiere que el mundo se dé cuenta de que los que se lamentan por él seguramente recibirán reparación y socorro de él. Por lo cual también se llama a sí mismo, Awlem Penawh, El refugio del mundo, un título mucho más apropiado para el Dios del cielo que para cualquier monarca terrenal, si fuera mucho más misericordioso que el Gran Turco, de cuya cortesía, ofrecida libremente, Lutero se bendijo a sí mismo. con un Deus me tueatur a tali beneficie a Domino, Dios me defienda de un Señor tan bondadoso (Joh. Maul. loc. com.).

Versículo 29

Cuando da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas? y cuando esconde [su] rostro, ¿quién entonces lo podrá ver? ya sea [que se haga] contra una nación, o solo contra un hombre:

Ver. 29. Cuando da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas? ] Ipse tranquillabit, et quis inquietabit? Esto es como el apóstol, dice Brentius, Romanos 8:31,39 , "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" &C. Él es el único que da la paz, tanto de la patria como de la conciencia; Paz, paz, Isaías 26:3 , Pacem omnimodam; externo, interno, eterno; y luego, ¿quién puede perturbar o inquietar? Ciertamente, como Isaac dijo una vez a Esaú acerca de Jacob, Él es bendito y será bendito; así puede decirse de aquellos que han hecho las paces con Dios; la paz sea con ellos y la misericordia, contra gentes,cualquiera que diga que no; sí, aunque sea el mismo diablo, que ο πονηρος, como a menudo se le llama, el problemático; quien, incluso desde que fue arrojado del cielo, se dedica a la tierra y busca inquietar a todos los que, con perseverancia en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad, Romanos 2:7 .

Y cuando esconda su rostro, ¿quién podrá contemplarlo? ] ¿Él? ¿quién? Dios; ¿Quién se atreve a mirarlo, o pedirle ayuda, cuando está completamente disgustado y mira con ira? O, la fiesta que Dios desaprueba; ¿Quién le sonreirá o le mostrará algún favor y apoyo? Aquí Aben Ezra da una buena nota, Aversio vultus Dei, etc., El desvío del semblante complacido de Dios es la causa de todas las guerras y otros desastres.

El fisiólogo de Epifanio cuenta del pájaro charadius, que al ser llevado a la habitación donde un hombre yace enfermo, si mira con ojos firmes y fijos al enfermo, se recupera; pero si se aparta de él y mira hacia otro lado, la enfermedad es mortal. Aplique esto a Dios y le quedará bien.

Ya sea que se haga contra una nación o solo contra un hombre ] Todo es un caso (como dicen) para Dios, él no se enfrenta a multitudes, como los hombres suelen hacer en caso de motines o similares, para castigar al décimo hombre. o así, in terrorem, para aterrorizar al resto. Ésta no es la forma de castigar de Dios; pero como mil años son para él, sino como un día, y un día como mil años; así que cuando procede a la ejecución de la justicia, si se hace contra una nación, etc.

Todas las naciones para él son como una gota de un balde o el polvo de una balanza, Isa 40:15 Y por eso enterró un mundo lleno de gente en una tumba universal de aguas. Y los malvados (aunque no sean tantos) serán convertidos en el infierno, con naciones enteras que se olvidan de Dios, Salmo 9:17 . Dios parece decir: Fiat iustitia, ruat orbis.

Versículo 30

Para que no reine el hipócrita, no sea que el pueblo caiga en la trampa.

Ver. 30. Que el hipócrita no reine ] Que él no reine más. Dios Todopoderoso toma orden, quitando a estos poderosos de su trono y exaltándolos de bajo grado, Lucas 1:52 . ¿Y por qué? 1. No sea que reine el hipócrita o el impuro e impío; como Jehú, Herodes, Juliano, nuestro Ricardo III, el Papa Sixto Quinto, de quien se dice que fue el cardenal más humilde y agazapado que jamás se haya alojado en un horno, y el papa orgulloso más robusto que jamás haya llevado corona (Spec .

Europ.). ¿Qué orgullo igual al suyo, haciendo que los reyes besen sus pantoflas? a ¿Qué humildad (fingida) mayor que la suya, arrodillándose diariamente a un sacerdote ordinario? Se llama a sí mismo siervo de los siervos de Dios; y sin embargo estampa en su moneda, Esa nación y país que no te sirva serán desarraigados; él también sufre sus parásitos para llamarlo, Nuestro Señor Dios el Papa. ¿No es este un hipócrita notorio? y cuando tal uno reina y lo toma como Señor de todo, tanto en lo espiritual como en lo temporal, ¿no podemos concluir que Dios esconde su rostro (como en el versículo anterior) de su pueblo? Que no clamemos, como lo hizo una vez Basilio (Epist.

17), Num ecclesias suas dereliquit Dominus? ¿Ha abandonado el Señor por completo sus iglesias? Es, sin duda, un juicio muy grande sobre un pueblo, cuando un hipócrita o un profano es puesto sobre ellos, que pretende el bien público para sus propios designios e intereses personales, y con sus hábiles inventos deshace a sus súbditos, robándoles de sus legítimas libertades y esclavizándolos. Algunos leen las palabras así: Él hace que el hipócrita reine por los pecados del pueblo.

Está amenazado como una fuerte maldición, Levítico 26:17 . Si aún me ofendes, pondré sobre ti príncipes que te aborrecerán; príncipes traviesos, odiosos, odiosos a Dios, malignos al pueblo; como Focas, ese maldito tirano, quien, cuando mató a su amo, Mauricio, y reinó en su lugar, había un pobre hombre honrado, dice Cedreno, que era sincero con Dios para saber la razón por la que tal cosa era sufrido? a quien se respondió: Que no se puede encontrar un hombre peor; y que los pecados de los cristianos lo requerían.

Leemos de Attilus, rey de Swethland, que convirtió a un perro en rey de los daneses, en venganza de las muchas heridas que recibieron. Gunno, igualmente, rey de los daneses, convirtió a un perro en rey de Noruega; y designó consejeros para hacer todas las cosas bajo su título y nombre. Lo que estos hombres hicieron con rencor, Dios a veces lo hace con justicia; colocando tiranos para castigar a aquellos que no estaban agradecidos por un mejor gobierno, y no querían que él reinara sobre ellos.

No sea que el pueblo caiga en la trampa ] Heb. Por las trampas del pueblo; es decir, por las injurias y aflicciones con que ese hipócrita oprimía al pueblo; para acabar con ellos, llevándose al tirano, que, por su destreza cruel y astuta crueldad, es aquí adecuadamente comparado con un cazador o cazador que pone trampas. Sunt autem leges iniquae et exactiones iniustae principum hypocritarum, laquei et decipulae quibus populum sibi subiectum venantur et capiunt, dice Brentius aquí; es decir, las malas leyes y las injustas exacciones de los príncipes hipócritas son las trampas y trampas con las que cazan y capturan a sus súbditos.

a Una zapatilla; antes se aplicaba de manera muy diversa, aplic., en un momento u otro, a todo tipo de pantuflas o zapatos sueltos; esp. a las chuletas de taco alto con suela de corcho; también para chanclos o chanclos al aire libre; ya todo tipo de zapatillas, sandalias y similares, orientales y no europeos.

Versículo 31

Ciertamente conviene que se le diga a Dios: He soportado [el castigo], no volveré a ofender [más]:

Ver. 31. Seguramente conviene que se le diga a Dios: He soportado el castigo ] Para convencer a un hombre de una falta, y no aconsejarle cómo hacerlo mejor, es apagar una lámpara y no echarle más aceite. Eliú, por tanto, se pone ahora a aconsejar a Job, a quien concibe que estaba suficientemente convencido del daño hecho a Dios. Seguro que se cumple, etc. Par est; esto lo proporcionan los traductores para que tenga sentido; porque el original es muy conciso y oscuro y, por lo tanto, se interpreta de manera diversa; como también lo es toda esta última parte del capítulo.

Algunos lo traducen así: Pero al Dios que dice: Perdón, no destruiré, debería decirse: Lo que no veo, enséñame tú, etc. Algunos así: Por tanto, deberíamos hablar así a Dios: Sufro con paciencia, no me romperé en pedazos; verbigracia. estos lazos con los que me has atado. Otros así: ¿Ha dicho Job a Dios: Yo he dado a luz, etc. qd Nada menos, ya que todos sois testigos. Otros de nuevo así: ¿Ha dicho él (es decir, el tirano destronado, como en el versículo anterior) a Dios, he sido, etc.

? ¿Ha confesado su maldad y prometido enmienda? No importa eso, seguramente; por eso es justamente castigado. Es un muy buen sentido, dice Mercer. Pero para ceñirnos a nuestra última y mejor traducción, seguramente es adecuada, etc., porque ¿es apropiado que Dios derribe primero los escudos y no tenga lo mejor de nosotros? ¿No deberíamos más bien desarmar su justa indignación con una humilde rendición?

He sufrido castigo ] Heb. He soportado y soportaré, siendo activo en el sufrimiento y tomando mi cruz.

No volveré a ofender ] Heb. No corromperé; a saber, mis caminos, y así deshacerme.

Versículo 32

Job 34:32 [Lo que] no veo, enséñame tú: si he cometido iniquidad, no lo haré más.

Ver. 32. Enséñame lo que no veo ] Porque todavía estoy en tinieblas y no sé la causa justa por la que me afliges. En esto los hombres son muy propensos a equivocarse, y cuando Dios llama a un camino para ejecutar otro, como lo hizo el joven Samuel, yo Sam. iii. 5. El diablo también trata con los afligidos como lo hicieron los judíos con Cristo, les venda los ojos y luego les ordena que profeticen, ¿quién los hirió, y para qué? Por eso, en las aflicciones, muchas veces andamos a tientas como ciegos, adivinando esta y aquella causa, pero raras veces nos aferramos a la derecha.

Aquí, entonces, se debe buscar a Dios en busca de dirección, y se le debe rogar que amablemente nos señale el pecado que ataca. Este trabajo lo había hecho una y otra vez, Job 10:2 ; Job 13:23 . Pero Eliú quería que lo hiciera aún mejor.

Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer ]. Por tanto, los hombres deben hacer votos y cumplir al Señor su Dios, Salmo 76:11 , y no prometer enmienda, como hacen los niños cuando se los lleva para ser azotados; o como suelen hacer los hombres en peligro en el mar o en sus lechos de enfermos; pero luego Sciaputo il morbo, fiaudato il santo, como dice el proverbio italiano, Cuando se quita la enfermedad, se defrauda al santo.

Faraón prometió belleza mientras estaba sobre el potro; pero se bajó una vez, endureció su corazón y no hizo nada. Así que esos escurridizos devotos, Jeremias 34:11 .

Versículo 33

Job 34:33 [¿Debería ser] según tu mente? él lo recompensará, tanto si lo rechazas como si lo eliges; y yo no; por tanto, habla lo que sabes.

Ver. 33. ¿Debería ser de acuerdo a tu mente ] Heb. De contigo; qd ¿Deben ser las cosas como quieres? ¿Y te conviene prescribir al Todopoderoso? Oseas 8: 4 para poner el sol por tu dial?

Él te lo recompensará si te niegas, etc. ] Él tendrá el valor de su centavo de ti, ya sea que estés complacido o disgustado.

Y no yo ] Aunque te predije esto, sin embargo es Dios quien lo hará; por tanto, no pienses lo peor de mí, como un pueblo no debería tener un heraldo o la trompeta como causa de su guerra.

Por tanto, habla lo que sabes ] a saber. En tu nombre, pero habla la palabra de verdad y sobriedad, no fue tonto el que dijo: Muchas veces me ha arrepentido de haber hablado, pero raras veces de haber callado. Hay muchas otras lecturas y exposiciones de las palabras. Que cada hombre (por mí) haga su elección y abunde en su propio sentido, para que no disienta de la analogía de la fe.

Versículo 34

Que me lo digan los hombres de entendimiento, y que el sabio me escuche.

Ver. 34. Que los hombres de entendimiento me digan ] O, di conmigo; di lo que digo; verbigracia. Que Job ha hablado sin conocimiento, como Job 34:35 , y que yo he hablado lo correcto al reivindicar la justicia divina de tus crímenes sin causa.

Y que un sabio me escuche ] Supongo que no hay un sabio vivo que no sea de mi mente; y para los necios, los wen de este mundo, siempre fuera de sí en el punto de la salvación, no considero sus censuras. - Equitem mihi plaudere curo.

Versículo 35

Job ha hablado sin conocimiento, y sus palabras sin sabiduría.

Ver. 35. Job ha hablado sin conocimiento ] Inscienter et inscite, se ha excedido y superado en algunas palabras contra Dios; sí, en medio de sus quejas, ha dejado escapar no pocos discursos generosos y laxos; lo cual también, siendo reprendido por Dios, ingeniosamente reconoce, Job 40:3,5 ; Job 42:1,6 .

Y sus palabras fueron sin sabiduría ] Heb. No con sabiduría; y esto lo oye aquí en ambos oídos, apenas se le habla una y otra vez, y no sin cierta amargura, al final de este capítulo. Debe haber algo de calidez en una reprimenda (el físico funcionará mejor), pero no debe ser hirviente.

Versículo 36

Mi deseo [es que] Job sea probado hasta el final debido a [sus] respuestas para los hombres inicuos.

Ver. 36. Mi deseo es que Job sea probado hasta el final ] O, hasta la victoria, hasta que sea vencido y derrotado, Usque ad victoriam (Trem). Se concibe que Job, al aplaudir, como Job 34:37 , o por la Job 34:37 de su rostro, o de alguna otra manera, había descubierto su disgusto y descontento por lo que Eliú había hablado.

Por tanto, le ruega a Dios que continúe afligiéndolo hasta que esté en mejor estado de ánimo, Crux sancta est et salubris. Esto lo hace por un instinto especial por el bien de Job, y no por ningún deseo de venganza. Así que Farel pronunció una maldición sobre los estudios del joven Calvino, en caso de que se negara a unirse a él en la obra del Señor en Ginebra, donde se había plantado una Iglesia; esto lo asombró tanto, que no se atrevió a moverse desde allí hasta el día de su muerte, At ego tibi studia tua praetexenti denuncio Omnipotentis Dei nomine, etc.

(Calv. Vit.). Algunos lo leen, Padre mío, deja que Job sea probado. No hay duda de que aquellos antiguos también llamaban a Dios con este dulce nombre de Padre. Ver Juan 8:41 . Beza hace que Eliú, aludiendo así a Job, por el honor, Padre mío, Job todavía será probado. Los Tigurines leyeron, Haec autem in medium affero, Estas cosas que produzco, para que las cosas de Job puedan ser discutidas con mayor precisión, y los hombres malvados se callaron la boca.

A causa de sus respuestas para los impíos ] ¿Quién se tomará libertad con él para excusar su iniquidad y hablar deshonrosamente de Dios, como él ha hecho?

Versículo 37

Porque añade rebelión a su pecado, aplaude [sus manos] entre nosotros, y multiplica sus palabras contra Dios.

Ver. 37. Porque añade rebelión a su pecado ] O, añadirá, a saber. a menos que sea ejercitado y sometido por una carga cada vez más prolongada de aflicciones; De lo contrario, no habrá azadón con él, ningún suelo lo sostendrá. La cruz es de singular utilidad para domesticar esa carne rebelde; y en este caso, Jeremias 10:24 ora por él mismo, Jeremias 10:24 , y aquí por Eliú para Job, que antes había elegido deliberadamente la aflicción en lugar del pecado, y lo consideraba una misericordia para ser visitado todas las mañanas y probado en todo momento, Job 7:18 .

Él aplaude entre nosotros ] A modo de burla, y como insulto contra nosotros. Esto puede parecer que Job había hecho con desdén en contra de todo lo que se había dicho, lo que hizo que Eliú lo acusara tan ferozmente.

Y multiplica sus palabras contra Dios ] Por una extraña pertinencia. Por tanto, le entrega a Dios para que sea más afligido; como San Pablo hizo Himeneo y Alejandro a Satanás para ser abofeteados interiormente y atormentados corporalmente, como Hechos 13:11 ; Hechos 19:16 ut castigati discerent, para que aprendan a no blasfemar, 1 Timoteo 1:20 .