Bible Commentaries
Job 34

Versículo 1

Además, Elihu respondió y dijo: Eso es, evidentemente, después de una pausa para ver si Job tenía algo que responder. La palabra contestada en las Escrituras a menudo significa "comenzar un discurso", aunque otros no hayan dicho nada; ver Job 3:2; Isaías 14:1; Zacarías 1:1; Zacarías 3:4; Zacarías 4:11. A veces se usa con referencia a un tema, lo que significa que uno respondió a lo que podría sugerirse en el lado opuesto. Aquí puede entenderse ya sea en el sentido general de comenzar un discurso, o más probablemente como una respuesta a los sentimientos que Job había avanzado en el debate con sus amigos.

Versículo 2

Escucha mis palabras, oh sabios - Dirigiéndose particularmente a los tres amigos de Job. El capítulo anterior había sido dirigido al propio Job. Le había expresado sus puntos de vista sobre el diseño de la aflicción, y no tenía nada que responder. Ahora se dirige a sus amigos, con una visión particular de examinar algunos de los sentimientos que Job había avanzado y de mostrar dónde estaba equivocado. Se dirige a ellos como "sabios", o sabios, y como dotados de "conocimiento", para conciliar su atención, y porque los considera calificados para comprender el tema difícil que propuso explicar.

Versículo 3

Para los oídos de las palabras - Comprueba su significado y determina especialmente qué palabras valen la pena. El objetivo de esto es fijar la atención en lo que estaba a punto de decir; para obtener el oído para que cada palabra haga la impresión adecuada. Sin embargo, la palabra oído en este lugar no parece usarse para denotar el órgano externo, sino toda la facultad de audición. Es al escuchar que se determina el significado de lo que se dice, como por el sabor que se percibe la calidad de los alimentos.

Como la boca sabe a carne - Margen, como en hebreo "paladar". El significado es, ya que el órgano del gusto determina la naturaleza de los diversos artículos alimenticios. Job utiliza la misma cifra en Job 12:11.

Versículo 4

Elegámonos juicio - Es decir, examinemos y exploremos lo que es verdadero y correcto. En medio de las opiniones en conflicto, y los sentimientos que se han avanzado, descubramos qué resistirá la prueba de una investigación cercana.

Versículo 5

Porque Job ha dicho que soy justo - vea Job 13:18, "Sé que seré justificado"; compare Job 23:10, donde dice que si lo intentaran saldría como oro. Es posible que Elihu también se haya referido al curso general de comentarios que había seguido reivindicando a sí mismo.

Y Dios ha quitado mi juicio - Este sentimiento se encuentra en Job 27:2; Ver las notas en ese lugar.

Versículo 6

¿Debo mentir contra mi derecho? - Estas también se citan como las palabras de Job, y como parte de las opiniones erróneas sobre las que Elihu propone comentar. Sin embargo, estas palabras no aparecen, tal como las utilizó Job respetándose a sí mismo, y debe entenderse que Elihu se refiere a lo que él consideraba la tensión general del argumento mantenido por él. Con respecto al significado de las palabras, ha habido varias opiniones. Jerome les dice: “Porque al juzgarme hay falsedad - mendacium est; mi flecha violenta (la flecha dolorosa en mí) no tiene ningún pecado ". La Septuaginta, "Él el Señor ha sido falso en mi acusación" - ἐψένσατο δὲ τῳ κρίματί μου epseusato de tō krimati mou - "mi flecha es pesada sin transgresión". Coverdale: "Debo ser un mentiroso, aunque mi causa sea la correcta". Umbreit lo expresa: "Debo mentir si reconozco que soy culpable".

Noyes: "Aunque soy inocente, soy un mentiroso". Prof. Lee, “¿Debería mentir respetando mi caso? mi flecha es mortal sin transgresión. Es decir, Job dijo que no podía mentir al respecto; no podía usar lenguaje que lo engañara. Sintió que una flecha mortal lo había alcanzado sin transgresión, o sin ninguna causa adecuada. Rosenmuller lo expresa: "Sin embargo, tal vez sea mi causa, parezco mentiroso". Es decir, fue considerado culpable y tratado en consecuencia, por consciente que pudiera ser inocente y por muy enérgico que pudiera mantener que no era culpable. El significado probablemente es: "Estoy considerado mentiroso. Me defiendo; repasa mi vida pasada; indicar mi curso de conducta; Conozco las acusaciones de mis amigos, pero en todo esto todavía me consideran mentiroso. Mis amigos me respetan, porque no acreditarán mis declaraciones, y siguen discutiendo como si yo fuera el más culpable de los mortales. Y Dios también en esto me considera mentiroso, porque me trata constantemente como si fuera culpable. No oye mi reivindicación, y me inflige dolor y aflicción como si todo lo que dije sobre mi propia integridad fuera falso, y yo fuera uno de los mortales más abandonados, de modo que en todas las manos soy considerado y tratado como si fuera bastamente falso ". La traducción literal del hebreo es: "Con respecto a mi juicio (o mi causa) se me considera mentiroso".

Mi herida es incurable - Margen, como en hebreo "flecha". La idea es que una flecha mortal lo había herido, lo que no pudo extraerse. Entonces en Virgil:

Haeret lateri letalis arundo. Eneida iv. 73)

La imagen está tomada de un animal que había sido perforado con una flecha mortal.

Sin transgresión - Sin ningún pecado que mereciera tal tratamiento. Job no afirmó ser absolutamente perfecto; solo sostuvo que los sufrimientos que soportó no eran una prueba adecuada de su carácter; compare Job 6:4.

Versículo 7

¿Cómo es el hombre de Job, que bebe burlándose como el agua? - Una imagen similar ocurre en Job 15:16. La idea es que estaba lleno de discursos de reproche respecto a Dios; del lenguaje de la irreverencia y la rebelión. Se entregó tan libremente como un hombre bebe agua; se reúne y absorbe todo el lenguaje de reproche que puede encontrar, y se entrega a él como si fuera perfectamente inofensivo.

Versículo 8

Lo que va en compañía de los trabajadores de la iniquidad - Es decir, en sus sentimientos. La idea es que abogó por las mismas opiniones que ellos y entretuvo los mismos puntos de vista de Dios y de su gobierno. El mismo cargo había sido presentado antes contra él por sus amigos; vea las notas en Job 21.

Versículo 9

Porque ha dicho: Al hombre no le sirve de nada que se deleite en Dios - Es decir, no hay ventaja en la piedad y en el esfuerzo por servir a Dios . No hará ninguna diferencia en los tratos divinos con él. Será tratado igual de bien si vive una vida de pecado, como si se comprometiera a vivir según las más severas reglas de la piedad. Job no había usado precisamente este lenguaje, pero en Job 9:22, había expresado casi el mismo sentimiento. Sin embargo, es probable que Elihu se refiera a lo que él consideraba el alcance general y la tendencia de sus comentarios, ya que implicaba que no se respetaba el carácter en los tratos divinos con la humanidad. Fue fácil pervertir las opiniones que Job realmente entretuvo, para que pareciera mantener este sentimiento, y probablemente fue con una visión especial a este cargo que Job pronunció los sentimientos registrados en Job 21; ver las notas en ese capítulo.

Versículo 10

Por lo tanto, escúchame - Elihu procede ahora a responder a lo que él consideraba los sentimientos erróneos de Job, y a mostrar la impropiedad del lenguaje que tanto se reflejó en Dios y su gobierno. Sin embargo, en lugar de conocer los hechos en el caso y mostrar cómo el curso real de los acontecimientos podría conciliarse con la justicia, resuelve todo en un asunto de soberanía y sostiene que es incorrecto dudar de la rectitud de los negocios de uno tan poderoso como Dios. En esto, sigue sustancialmente el mismo curso que habían hecho los amigos de Job, y hace poco más para resolver las dificultades reales en el caso de lo que tenían. Apenas se anuncian los hechos a los que Job se había referido; las preguntas desconcertantes aún no se han resuelto, y la cantidad de todo lo que dice Eliú es que Dios es soberano y que debe haber un espíritu inapropiado cuando la gente presume pronunciarse sobre sus tratos.

Ye hombres de entendimiento - Margen, como en los hombres hebreos de "corazón". La palabra corazón se usa aquí, ya que era uniforme entre los hebreos; La visión judía de la fisiología es que el corazón era el asiento de todas las operaciones mentales. Nunca hablan de la cabeza como el asiento del intelecto, como nosotros. El significado aquí es que Elihu los consideraba sabios, calificados para comprender y apreciar la verdad sobre el tema en discusión.

Lejos sea de Dios - Hebreo חלילה châlı̂ylâh - "profano, impío". Es una expresión de aborrecimiento, como si la cosa propuesta fuera profana o impía: 1 Samuel 20:2; Génesis 18:25; Josué 24:16. El significado aquí es que la idea misma de que Dios haría mal, o podría patrocinar la iniquidad, era una concepción profana, y no debía ser tolerada por un momento. Esto es bastante cierto, y en este sentimiento general, sin duda, Job mismo habría estado de acuerdo.

Versículo 11

Por la obra de un hombre le rendirá - Tratará a cada hombre como se merece - y esta es la esencia de la justicia. De la verdad de esto, también, no podría haber ninguna duda. De hecho, Elihu no lo aplica al caso de Job, pero no cabe duda de que pretendía que tuviera esa referencia. Consideraba que Job había acusado a Dios de injusticia, por haberle infligido problemas que de ninguna manera merecía. Se cuida, por lo tanto, de afirmar este principio general, que con Dios debe haber justicia imparcial, dejando que la aplicación de este principio a los hechos del mundo se arregle lo mejor posible. Nadie puede dudar de que Elihu en esto tomó el terreno verdadero, y que se debe sostener el gran principio de que Dios no puede hacer nada malo, y que todos los hechos en el universo deben ser consistentes con este gran principio, si podemos ver ahora sea ​​así o no

Versículo 12

Sí, seguramente Dios no lo hará malvadamente - Tan importante es Elihu para mantener este principio, que lo repite, y se aferra a él. Él dice, "seguramente (אמנם 'omnâm) debe ser así". El principio debe mantenerse en todos los peligros, y no debe permitirse ninguna opinión que contravenga esto por un momento. Su motivo de queja contra Job fue que no se había aferrado a este principio, pero, bajo la presión de sus sufrimientos, se había entregado a comentarios que implicaban que Dios podría hacer algo malo.

Tampoco el Todopoderoso pervertirá el juicio - Como Elihu supuso que Job había mantenido; ver Job 34:5. "Pervertir el juicio" es hacer injusticia; colocar la injusticia en el lugar de lo correcto.

Versículo 13

¿Quién le ha dado una carga sobre la tierra? - Es decir, él es el gran propietario y gobernante original de todos. No ha derivado su autoridad para gobernar de nadie; no está sometido a nadie y, por lo tanto, tiene el derecho absoluto de hacer lo que le plazca. Reinando entonces con autoridad absoluta y original, nadie tiene derecho a cuestionar la equidad de lo que hace. El argumento de Eliú aquí, que Dios haría lo correcto, se deriva únicamente de su independencia. Si fuera un gobernador subordinado, sentiría menos interés en la correcta administración de los asuntos, y podría verse tentado a cometer lesiones para satisfacer los sentimientos de su superior. Como es, sin embargo, supremo e independiente, no puede ser tentado a hacer mal por ninguna referencia a una voluntad superior; Como el universo es lo que ha hecho, y que le pertenece, cada consideración lo llevaría a hacer el bien a todos. No puede tener parcialidad para uno más que otro; y no puede haber nadie con quien desearía cometer una injusticia, porque ¿quién quiere dañar lo que le pertenece? El profesor Lee, sin embargo, dice: "¿Quién ha puesto una tierra en orden contra él?" Él supone que el comentario está diseñado para mostrar la locura de rebelarse contra Dios. Pero la interpretación anterior parece estar mejor de acuerdo con el alcance del argumento.

¿O quién ha dispuesto el mundo entero? - ¿Quién ha organizado los asuntos del universo? La palabra traducida como "mundo" generalmente significa la tierra habitable, pero se emplea aquí en el sentido del universo, y la idea es que Dios ha ordenado y ordenado todas las cosas, y que él es el Soberano supremo y absoluto.

Versículo 14

Si él puso su corazón sobre el hombre - Margen, como en hebreo "sobre él" - que significa "hombre". Es decir, si él fija su atención particularmente en él, o debe formar un propósito con respecto a él. El argumento parece ser tbis. “Si Dios deseara algo así, y pusiera su corazón en ello, podría cortar fácilmente toda la raza. Tiene poder para hacerlo, y nadie puede negarle el derecho. El hombre no tiene derecho a la vida, pero el que la dio tiene derecho a retirarla, y la raza depende absolutamente de este soberano infinito. Siendo un Soberano así, y teniendo ese derecho, el hombre no puede quejarse de su Creador como injusto, si es llamado a pasar por las pruebas ". Rosenmuller, sin embargo, supone que esto debe tomarse en el sentido de un escrutinio severo, y que significa: “Si Dios examinara con rigor la vida del hombre y marcara todas sus fallas, no se permitiría que ninguna carne viviera. Se consideraría que todos eran culpables y serían cortados ”. Grocio supone que significa: “Si Dios se considerara solo a sí mismo; si solo quisiera ser bueno consigo mismo, es decir, consultar su propio bienestar, le quitaría la vida a todos y viviría y reinaría solo ”. Esta es también la interpretación de Umbreit, Schnurrer y Eichhorn. Noyes lo considera como un argumento extraído de la benevolencia de Dios, lo que significa que si Dios fuera severo, injusto y vengativo, la tierra sería un escenario de desolación universal. Sin embargo, me parece que es más bien un argumento de la soberanía absoluta o el poder del Todopoderoso, lo que implica que el hombre no tenía derecho a quejarse de los tratos divinos en la pérdida de salud, propiedad o amigos; porque si él escogiera, podría barrer a toda la raza y dejar la tierra desolada.

Si reúne para sí su espíritu y su aliento - El espíritu del hombre se representa como originalmente dado por Dios, y como regresando a él cuando el hombre muere; Eclesiastés 12:7, “Entonces el polvo volverá a la tierra como era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio ".

Versículo 15

Toda carne perecerá junta - Si Dios eligiera, tendría el derecho de cortar a toda la raza. ¿Cómo, entonces, la gente se quejará de la pérdida de salud, comodidades y amigos, y presumirá de acusar a Dios como si fuera injusto?

Versículo 16

Si ahora tiene comprensión, escuche esto - Esto parece estar dirigido a Job. El discurso anterior había sido dirigido a sus tres amigos, pero Elihu parece haber recurrido a Job y haberle hecho un llamamiento solemne, si no fuera así. En los versos posteriores, él demuestra con él acerca de sus puntos de vista y le muestra que lo que había dicho implicaba reflexiones severas sobre el carácter y el gobierno de Dios.

Versículo 17

¿Gobernará incluso el que odia el derecho? - Margen, como en hebreo "bind". Es decir, se obligará por las leyes. El argumento en este versículo parece ser una apelación a lo que debe ser la convicción de la humanidad, que Dios, el Gran Gobernador del universo, no puede ser injusto. Esta convicción, parece haber supuesto Elihu, era tan profunda en la mente humana, que incluso podría apelar a Job mismo por su verdad. La pregunta que se hace aquí implica que sería imposible creer que alguien que fuera injusto pudiera gobernar el universo. Tal suposición estaría en desacuerdo con todas las convicciones del alma humana, y todas las indicaciones de la naturaleza de su gobierno que se encuentran en sus obras.

¿Y condenarás al que es más justo? - El gran y santo Gobernante del universo. El argumento aquí es que Job, de hecho, se colocó en la actitud de condenar a quien, por el hecho de ser el Gobernante del universo, debe ser el más justo. La impropiedad de esto lo muestra en los siguientes versículos.

Versículo 18

¿Es apropiado decirle a un rey, eres malo? - El argumento aquí es el siguiente: "Sería una gran incorrección acusar a un monarca terrenal y usar un lenguaje que condenara severamente lo que hace". El respeto se debe a los de rango elevado. Sus planes a menudo están ocultos. Es difícil juzgarlos hasta que estén completamente desarrollados. Condenar esos planes, y usar el lenguaje de la queja, no sería tolerado y sería extremadamente inapropiado. ¡Cuánto más cuando ese lenguaje se relaciona con el Grande, el Dios Infinito, y con sus planes eternos! Se puede agregar aquí, de acuerdo con el sentimiento de Elihu, que las personas a menudo se entregan a pensamientos y lenguaje sobre Dios que no tolerarían respetando a un monarca terrenal.

Versículo 19

Cuánto menos para el que no acepta a la persona de los príncipes - Aceptar a la persona de alguien es tratarlo con un favor especial por su rango, su riqueza , o por favoritismo y parcialidad. Este Dios a menudo renuncia con respecto a sí mismo; (compare Gálatas 2:6; Hechos 10:34; 2 Crónicas 19:7; Romanos 2:11; Efesios 6:9; Colosenses 3:25), y solemnemente lo prohíbe en otros; ver Santiago 2:1, Santiago 2:3, Santiago 2:9; Levítico 19:15; Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19. El significado aquí es que Dios es completamente imparcial en su administración, y trata a todos como deberían ser tratados. No muestra favor a nadie por su riqueza, rango, talento, oficina o vestimenta alegre, y no excluye a nadie del favor por pobreza, ignorancia o un rango humilde en la vida. Esto parece ser un sentimiento admitido en la época de Elihu, y debido al hecho de que era indiscutible, argumenta enérgicamente la incorrección de cuestionar la equidad de su administración en un lenguaje como el que Job había usado.

Porque todos son obra de sus manos - Los considera a todos como sus criaturas. Nadie tiene ningún reclamo especial sobre él por su rango, talento o riqueza. Toda criatura que haya hecho, alta y baja, rica y pobre, esclava y libre, puede esperar que se le haga justicia imparcial, y que sus circunstancias externas no controlen ni modifiquen las determinaciones divinas con respecto a él, o lo divino. tratos hacia él.

Versículo 20

En un momento morirán - Es decir, los ricos y los grandes. De repente salen del escenario de acción. No tienen poder para obligar a Dios a favorecerlos, y no tienen permanencia de existencia aquí, lo que puede constituir un reclamo sobre su favor especial. Pronto yacerán indistintamente en el polvo. Todos están en su mano; y cuando él lo desee, deben acostarse juntos en el polvo. No exime a ninguno de la muerte; no ahorra ninguno debido a la belleza, rango, riqueza, talento o aprendizaje, pero los consigna indiscriminadamente a la tumba, lo que demuestra que está dispuesto a tratarlos a todos por igual. Elihu insta a esto como una prueba de que Dios no tiene parcialidad, sino que trata a todas las personas como si estuvieran en el mismo nivel, y no hay una ilustración más sorprendente de esto que la que proporciona la muerte. Todos mueren. Ninguno se salva por título, riqueza, rango, belleza, edad o sabiduría. Todos mueren de una manera que demuestra que no tiene favoritismo. El hombre rico puede morir con una enfermedad tan dolorosa y prolongada como el hombre pobre; la bella y lograda con una enfermedad tan asquerosa y repugnante como el mendigo. El triste cambio que sufre el cuerpo en la tumba es tan repulsivo en un caso como en el otro; y en medio de todo el esplendor del rango, y la magnificencia de la vestimenta y el equipamiento, Dios tiene la intención de mantener la gran verdad ante la mente de las personas, que están realmente a un nivel y que todos deben compartir de la misma manera.

Y la gente estará preocupada - Serán sacudidos, agitados, alarmados. Temen el peligro inminente o la posibilidad de una destrucción repentina.

A la medianoche - La imagen aquí probablemente fue tomada de un terremoto o de un inicio repentino hecho por una banda de ladrones en un pueblo en la noche. El pensamiento esencial es el de la brusquedad con la que Dios puede quitar a los poderosos y a los malos juntos. Nada puede resistirse a él, y como él tiene este control absoluto sobre las personas, y trata con todos por igual, hay una gran incorrección en quejarse de su gobierno.

Y el poderoso - Margen, "Se llevarán al poderoso". La idea es que lo grande sea removido, a saber, por muerte súbita o por calamidades abrumadoras. El argumento de Elihu en este pasaje Job 34:18-2 es que se consideraría una gran presunción acusar a un príncipe o rey, y debe ser mucho más cuestionar las acciones de aquel que es tan superior a los príncipes y reyes que no les muestra parcialidad debido a su rango, sino que los arrasa con una calamidad repentina como lo hace con la humanidad más humilde.

Sin mano - Es decir, sin ningún instrumento humano, o sin el uso de ningún medio visible. Es por una palabra, por una expresión de su voluntad, por el poder donde no se ve la agencia. El diseño es, para mostrar que Dios puede hacerlo con infinita facilidad.

Versículo 21

Porque sus ojos están en los caminos del hombre - Nadie puede escapar de su aviso; compare Salmo 139:2.

Versículo 22

No hay oscuridad - No hay caverna oscura que pueda proporcionar un lugar de ocultación. Los culpables generalmente se refugian en algún lugar oscuro donde la gente no puede detectarlos. Pero Elihu dice que el hombre no tiene poder para ocultarse así de Dios.

Ni sombra de muerte - Una frase aquí que significa oscuridad profunda; verlo explicado en las notas en Job 3:5.

Donde los trabajadores de la iniquidad pueden esconderse - Es decir, donde pueden ocultarse para que Dios no los detecte. Pueden ocultarse del aviso del hombre; pueden escapar de la policía más vigilante; pueden eludir a todos los oficiales de justicia en la tierra. Pero no pueden ser escondidos de Dios. Hay un ojo que ve sus lugares al acecho, y hay una mano que los arrastrará a la justicia.

Versículo 23

Porque no se impondrá sobre el hombre más que bien - Se han dado muy diversas traducciones de este versículo. Según nuestra versión común, significa que Dios no tratará con el hombre de tal manera que le dé una razón justa para cuestionar la rectitud de los tratos divinos. En ningún caso recibirá más de lo que merecen sus pecados, para darle motivo de queja. Este es sin duda un sentimiento correcto; pero se puede dudar si es el sentido transmitido por el original. Umbreit lo rinde:

Denn er braucht auf einem Mann nicht lang zu achten

Um ihm vor Gott en das Gericht zn ziehen.

“Porque no necesita mucho tiempo para considerar a un hombre para llevarlo ante Dios en juicio”, lo que significa que tiene todo el poder; que puede ver de inmediato todo su carácter; y que puede llevarlo de inmediato a su bar. Esta traducción indudablemente concuerda con el alcance general del argumento. Noyes lo rinde:

No necesita atender mucho a un hombre,

Para llevarlo a juicio ante Dios.

Wemyss lo procesa de manera similar:

No tiene necesidad de laboriosa investigación,

Para condenar a los hombres en su tribunal.

Rosenmuller da un sentido similar al pasaje. De acuerdo con esto, el significado es que no hay necesidad de que Dios preste mucha atención a un hombre, o que inicie una investigación prolongada, para que pueda juzgarlo. Lo conoce de un vistazo. Puede condenarlo de inmediato y puede decidir el caso en un momento sin peligro de error. Los tribunales humanos tienen la necesidad de una investigación larga y paciente, y luego a menudo son engañados; pero tal necesidad y tal peligro no pertenecen a Dios. Esta interpretación está de acuerdo con el alcance del pasaje (compare las notas en Job 34:24), y me parece correcta. El hebreo literalmente es: "Porque no sobre el hombre pondrá (scil. Su mente o atención) mucho tiempo para que vaya ante Dios en juicio". es decir, no hay necesidad de una investigación larga y ansiosa de su parte, para que pueda probar que es correcto para él cortar al hombre. Puede hacerlo de inmediato, y nadie tiene derecho a quejarse.

Versículo 24

Se partirá en pedazos - Aplasta o destruye a los grandes. No se siente intimidado por su riqueza, su rango o su número.

Sin número - Margen, más correctamente, "buscando". Es decir, lo hace sin el prolongado proceso de una investigación judicial. La palabra hebrea que se usa aquí (חקר chêqer) significa correctamente "una búsqueda", "un examen"; y el significado aquí es que no hay necesidad de que él inicie una investigación prolongada sobre la vida de las personas malvadas antes de castigarlos. Los ve de inmediato; conoce toda su conducta y puede proceder contra ellos sin demora. Por lo tanto, es que él viene a menudo de manera tan repentina y los interrumpe. Un tribunal humano tiene la necesidad de examinar a los testigos y de atender todas las circunstancias de alivio, antes de poder pronunciar una sentencia sobre un delincuente. Pero no es así con Dios. Él juzga a la vez y directamente, y sale, por lo tanto, de manera repentina para cortar al culpable.

Y ponga a otros en su lugar - Coloque a otros en la situación que ahora ocupan. Es decir, con el mayor de los casos puede hacer revoluciones enteras entre las personas.

Versículo 25

Por lo tanto, él conoce sus obras - O: "Porque él conoce sus obras". La palabra (לכן lākên) aquí traducida "por lo tanto" se usa evidentemente como denotando que desde o porque estaba íntimamente familiarizado con todo lo que hicieron, él podría vengarse ellos sin una larga investigación.

Y los volca en la noche - literalmente, "gira la noche"; lo que significa, probablemente, que les da la noche; es decir, él trae calamidad sobre ellos. La palabra "noche" se usa a menudo para denotar calamidad o ruina. Umbreit lo entiende en el sentido de "dar la vuelta a la noche"; es decir, que habían encubierto sus acciones como en la noche, pero que Dios "cambia la noche" para llevarlos a la luz del día. La Vulgata lo traduce “et ideireo inducit noctem,” "y, por lo tanto, trae la noche". es decir, él trae adversidad y ruina. Esta es probablemente la interpretación correcta.

Para que sean destruidos - Margen, "aplastado". La idea es que cuando Dios trae adversidades sobre ellos, se postran bajo su poder.

Versículo 26

Los golpea como hombres malvados - literalmente, "Bajo los malvados, o por causa de los malvados, los golpea". Es decir, trata con ellos "como si" fueran malvados; los considera y los trata como tales. Él trata con ellos "bajo" el carácter general de las personas malvadas, y los castiga en consecuencia.

A la vista de otros - Margen, como en hebreo "en lugar de los espectadores". La idea es que se haga abierta o públicamente. Sus pecados habían sido cometidos en secreto, pero son castigados abiertamente. La manifestación del disgusto divino está en presencia de los espectadores, o es tan abierta y pública, que no puede dejar de verse. Es muy probable que, en toda esta descripción, Elihu tuviera en cuenta las calamidades públicas que habían sobrevenido a Job, y que tuviera la intención de incluirlo entre el número de hombres poderosos a quienes Dios de repente derrocó.

Versículo 27

Porque se alejaron de él - Margen, "después de él". Es decir, retrocedieron o se alejaron de Dios.

Y no consideraría ninguna de sus formas - No considerarían ni atenderían ninguno de sus comandos. La forma de la palabra, en las Escrituras, a menudo se usa para denotar "religión". Un "camino" denota el curso de la vida que uno lleva; El camino por el que camina. Los "caminos de Dios" denotan su curso o plan, sus preceptos o leyes; y apartarse de ellos, o ignorarlos, es solo otro modo de decir que un hombre no tiene religión.

Versículo 28

Para que provoquen el clamor de los pobres - - Su carácter es el de los opresores. Quitan los derechos de los pobres; despojar sus propiedades sin ningún reclamo justo y hacer que derramen sus lamentaciones ante Dios.

Y oye el clamor de los afligidos - Oprimen al pobre para que recurran a él, pero Dios escucha su clamor y castiga al opresor. Esto es "una observación general" lanzada aquí, lo que significa que Dios "siempre" considera el clamor de los oprimidos. Su relación con el caso que tenemos ante nosotros es que Dios escucha el llamado que los oprimidos le hacen, y como consecuencia trae calamidad a aquellos que son culpables de maldad.

Versículo 29

Cuando da tranquilidad - Es decir, cuando Dios diseña dar descanso, consuelo, tranquilidad o prosperidad de alguna manera a un hombre. La palabra hebrea usada aquí puede referirse a cualquier tipo de tranquilidad, descanso o paz. La idea que Elihu intenta transmitir es que Dios tiene todas las cosas bajo su control y que puede traer prosperidad o adversidad a un individuo o una nación a su propio gusto.

¿Quién puede causar problemas? - literalmente, "Quién puede condenar o declarar culpable" - ירשׁע yarâsha‛. El sentido es que nadie puede abrumarlo con la conciencia de culpa, a quien Dios tiene la intención de darle la paz resultante de su favor y amistad. O, nadie puede provocar calamidades sobre un hombre "como si" fuera culpable, o para "demostrar" que es culpable, cuando Dios intenta tratarlo como si no lo fuera. Esto es tan cierto ahora como lo fue en la época de Elihu. Cuando Dios diseña dar paz al alma de un hombre y transmitirle la evidencia de que sus pecados son perdonados, no hay nadie que pueda despertar en su mente la convicción de culpa o quitarle el consuelo que Dios le da. Cuando se propone "tratar" a un hombre como si fuera su amigo, y transmitirle las evidencias de su favor que convencerán al mundo de que es su amigo, no hay nadie que pueda evitarlo. Nadie puede calumniarlo tanto, ni perjudicar al mundo en su contra, ni detener las señales descendentes del favor divino, como para rechazar la prueba del favor de Dios; compare Proverbios 16:7.

Y cuando esconde su rostro - "Ocultar el rostro" es una expresión común en las Escrituras para denotar calamidad, angustia y la falta de consuelo espiritual, como la expresión "levantar la luz del semblante" es una frase común para denotar lo contrario; compare Job 13:24.

¿Quién puede contemplarlo? - Una expresión que denota que nadie puede tener opiniones alentadoras y elevadoras de Dios. Nadie puede tener esas claras concepciones de su carácter y gobierno que le darán paz al alma. "Esto" también es tan cierto ahora como lo fue en la época de Elihu. Dependemos de Dios mismo para cualquier visión justa de su propio carácter, para cualquier concepción elevadora y purificadora de su gobierno y planes, y para cualquier consuelo que fluya sobre nuestras almas por la evidencia de que él es nuestro amigo.

Ya sea que se haga contra una nación o solo contra un hombre - La misma verdad se aplica a las naciones y a los individuos. Las mismas leyes que respetan las fuentes de paz y felicidad se aplican a ambos. Ambos dependen igualmente de Dios, y ninguno puede asegurar la paz y la prosperidad permanentes sin él. Ambos son iguales a su disposición soberana; y tampoco pueden originar fuentes permanentes de prosperidad. Esto también es tan cierto ahora como lo fue en la época de Elihu. Las naciones son más propensas a olvidarlo que los individuos, pero aún así es una gran verdad que nunca debe olvidarse, que ni tienen poder para originar o perpetuar los medios de felicidad, sino que ambos dependen igualmente de Dios.

Versículo 30

Que el hipócrita no reine - Todo esto se hace para evitar que hombres malvados gobiernen sobre el pueblo. Los comentarios de Eliú habían respetado mucho a los príncipes y reyes, y había demostrado que, por grandiosos que fueran, estaban en manos de Dios y estaban totalmente a su disposición. Él "ahora" dice que el diseño de sus tratos con ellos fue para evitar que oprimieran a sus semejantes. El alcance general de los comentarios de Eliú es que Dios es el Soberano universal; que tiene a todas las personas bajo su control y que no hay nadie tan poderoso como para resistir su voluntad. La observación en este versículo se incluye, no como una ilustración de este sentimiento general, sino para mostrar cuál era "de hecho" el objetivo por el cual intervino: salvar a las personas de ser oprimidas y aplastadas por aquellos en autoridad.

Para que la gente no quede atrapada - En hebreo "De ser los cazadores de la gente". Él empuja a los poderosos, para que no se les deje tomar a la gente como las bestias salvajes son tomadas en los trabajos. Estaban dispuestos a hacer uso de su poder para oprimir a otros, pero Dios se interpone y la gente se salva. Para una visión más completa de este versículo, vea los comentarios de Rosenmuller.

Versículo 31

Seguramente se cumple para ser dicho a Dios - Es evidente que este versículo comienza una nueva variedad de comentarios, y que está diseñado particularmente para llevar a Job a la posición adecuada. reflexiones a la vista de lo ocurrido. Sin embargo, ha habido mucha diversidad de opiniones sobre el significado de este y los siguientes versículos. Schultens enumera no menos de "quince" interpretaciones diferentes que se han dado de este verso. El significado "general" parece ser que un hombre afligido debe someterse a Dios y no murmurar ni quejarse. Debería suponer que hay alguna buena razón para lo que Dios hace, y estar resignado a su voluntad, incluso cuando no puede "ver" la razón de sus dispensaciones. La deriva de todos los comentarios de Eliú es que Dios es un severo e inescrutable grande; que tiene derecho a reinar, y que el hombre debe someterse sin reservas a él. En este pasaje no reprocha a Job con dureza.

No dice que haya sido culpable de grandes crímenes. Él no afirma que los sentimientos de los tres amigos de Job eran correctos, ni sostiene que Job era un hipócrita. Él declara una verdad "general", que considera aplicable a todos, y dice que se convierte en todos los afligidos que se someten a Dios, y que resuelvan no ofender más; para ir a Dios con el lenguaje de la humilde confesión, y cuando todo está oscuro y sombrío en los tratos divinos para implorar "sus" enseñanzas, y para suplicarle que arroje luz sobre el camino. Por lo tanto, dice: “Es apropiado o apropiado usar este lenguaje ante Dios. Se convierte en hombre. Debe presumir que Dios tiene razón y que tiene algunas buenas razones para sus tratos, aunque son inescrutables. Incluso cuando un paciente no debe ser considerado entre los más viles y malvados; cuando es consciente de que su objetivo general ha sido hacer lo correcto: y cuando su carácter externo ha sido justo, se debe "presumir que es posible" que haya pecado. Puede que no se haya conocido completamente a sí mismo. Es posible que se haya entregado a cosas que estaban mal sin haber sido apenas consciente de ello. Puede que haya amado demasiado al mundo; puede haber arreglado sus afectos con un apego idólatra a su propiedad o amigos; puede haber tenido un temperamento como el que no debe ser consentido; o puede haber confiado en lo que poseía, y por lo tanto no pudo reconocer su dependencia de Dios. En tales casos, se convierte en hombre tener tanta confianza en Dios como para ir y reconocer "su derecho" a infligir el castigo, y suplicarle que le enseñe a la víctima "por qué" está así afligido ".

He llevado el castigo - La palabra "castigo" no está en hebreo. El hebreo es simplemente - נשׂאתי nâśâ'tiy, "He nacido" o "Tengo". Umbreit lo expresa: "Me arrepiento". Algunas palabras como "castigo" o "castigo" deben entenderse después de "He soportado". Evidentemente, la idea es que un hombre que está afligido por Dios, incluso cuando no puede ver la razón "por qué" está afligido, y cuando no es consciente de que ha sido culpable de un pecado en particular que lo llevó a él, debe ser dispuesto a considerarlo como "una prueba" de que es culpable, y debe examinar y corregir su vida. Pero existe una gran variedad de opiniones con respecto al significado de este pasaje: Schultens enumera no menos de quince interpretaciones diferentes.

No voy a ofender más - אחבל לא lo' 'châbal - “No actuaré malvadamente; Ya no lo haré corruptamente ". El sentido es que sus aflicciones deberían llevarlo a una resolución para reformar su vida y no pecar más. Este sentimiento justo y hermoso es tan aplicable para nosotros ahora como lo fue para los afligidos en el tiempo de Eliú. Es una cosa común estar afligido. La prueba a menudo viene sobre nosotros cuando no podemos ver ningún pecado en particular que lo haya llevado a ello, y no hay una razón especial por la que debamos estar afligidos en lugar de otros. Sin embargo, deberíamos considerarlo como una prueba de que hay algo en nuestros corazones o vidas que puede modificarse, y debemos esforzarnos por determinarlo. es, y decide no ofender más. Cualquiera, si se examina a sí mismo cuidadosamente, puede encontrar suficientes razones por las cuales "él" debería ser visitado con la vara del castigo, y aunque no podamos ver por qué otros están preservados de tales calamidades, sin embargo, podemos ver que hay razones en abundancia por las cuales debemos ser recordados de nuestros andanzas.

Versículo 32

Lo que no veo, enséñame - Es decir, con respecto a mis errores y pecados. Ninguna oración podría ser más apropiada que esto. Es el lenguaje convirtiéndose en cada uno de los afectados y que no ve claramente la razón por la que se hace. El sentido es que, con la plena creencia de que es susceptible al error y al pecado, que tiene un corazón malvado y engañoso, y que Dios nunca aflige sin razón, debe ir a él y pedirle que le muestre "por qué" él lo ha afectado. No debe quejarse ni quejarse; no debe acusar a Dios de injusticia o parcialidad; no debe intentar encubrir sus ofensas, sino que debe ir y suplicarlo para que se familiarice con los pecados del corazón y la vida que han llevado a estas calamidades. Entonces solo estará en un estado mental en el que es probable que se beneficie con las pruebas.

Si he hecho iniquidad, no haré más - Admitiendo la posibilidad de que haya cometido un error. ¿Quién está allí que no puede usar este lenguaje apropiadamente cuando está afligido?

Versículo 33

¿Debería estar de acuerdo con tu mente? - Margen, como en hebreo "de ti" - המעמך hamē‛im e kā. Ha habido mucha diversidad de opinión con respecto al significado de este versículo. Es extremadamente oscuro en el original y parece ser una expresión proverbial. El sentido general parece ser que Dios no estará regulado en sus tratos por lo que puedan ser los puntos de vista del hombre, o por lo que el hombre podría estar dispuesto a elegir o rechazar. Actuará de acuerdo con sus propios puntos de vista sobre lo que es correcto y apropiado. La frase, "debería ser de acuerdo con tu mente", significa que no es de esperar que Dios consulte las opiniones y sentimientos del hombre en lugar de los suyos.

Él lo recompensará - Él visitará con el bien o el mal, la prosperidad o la adversidad, según lo juzgue correcto.

Si te niegas o si eliges - Cualesquiera que sean tus preferencias o deseos. Actuará de acuerdo con sus propios puntos de vista del derecho. La idea es que Dios es absoluto e independiente, y lo hace según su propio placer. Él es un Soberano justo, que dispensa sus favores y señala calamidades, no de acuerdo con la voluntad de las personas individuales, sino que sostiene las escalas de manera imparcial y hace lo que "él" considera correcto.

Y no yo - Rosenmuller, Drusius, DeWette y Noyes, traducen esto, "Y no él", suponiendo que se refiere a Dios, y significa que los arreglos lo que debe afectar a las personas debe ser lo que "él" quiera, y no lo que preferiría "hombre". Umbreit lo explica como que significa, "Es para que usted determine en este asunto, no para mí. Eres la persona más interesada. No estoy particularmente preocupado. Por lo tanto, usted habla y determina el asunto, si sabe cuál es la verdad ". La Vulgata lo dice: “¿Dios buscará eso de ti porque te desagrada? Porque tú has comenzado a hablar, no yo; porque si sabes algo mejor, habla. Entonces Coverdale, “¿No darás una respuesta razonable? ¿Tienes miedo de algo, ya que empezaste a hablar primero y no a mí? La gran dificultad de todo el verso se puede ver consultando a Schultens, quien da no menos de "diecisiete" interpretaciones diferentes, que se han propuesto: su propio ser diferente de todos los demás. Él lo dice: "He aquí, él te lo pagará a tu manera; porque estás lleno de llagas, ”namquesubulceratus es:” que, de hecho, has elegido, y no yo, y ¿qué sabes? hablar." Confieso que no puedo entender el pasaje, ni ninguna de las interpretaciones propuestas parece estar libre de objeciones. Sin embargo, presentaría lo siguiente como una paráfrasis hecha del hebreo, y difiere un poco de cualquier interpretación que haya visto, como posiblemente expresando el verdadero sentido de todo el verso. “¿Será de ti que Dios enviará represalias sobre esto (es decir, sobre la conducta humana), porque te niegas o eres reacio, o porque no está de acuerdo con tus puntos de vista? Debes elegir, y no yo. Resolver este asunto, porque te concierne particularmente a ti, y no a mí, y lo que sabes, habla. Si tiene algún punto de vista con respecto a esto, déjelo expresarse, porque es importante saber sobre qué principios Dios trata con los hombres ”.

Versículos 34-35

Que los hombres de entendimiento - Margen, como en hebreo "corazón". El "corazón", como ha habido frecuentes ocasiones para comentar, en las Escrituras a menudo se usa para denotar el asiento de la mente o el alma, ya que la cabeza está con nosotros. Rosenmuller, Umbreit y Noyes, interpretan este pasaje como si se tomara en relación con el siguiente verso: "Los hombres de entendimiento dirán, y un hombre sabio que escucha mis puntos de vista se unirá al decir: 'Job ha hablado sin conocimiento , y sus palabras carecen de sabiduría ”. Según esto, los dos versículos expresan un sentimiento en el que Elihu supone que todo hombre sabio que lo había atendido estaría de acuerdo en que lo que Job había dicho no se basaba en el conocimiento o en la verdadera sabiduría.

Versículo 36

Mi deseo es - Margen, “o,“ mi padre, deja que Job sea juzgado ”.” Esta variación entre el texto y el margen, surge de las diferentes interpretaciones pegado a la palabra hebrea אבי 'âbiy. La palabra hebrea comúnmente significa "padre", y algunos han supuesto que ese sentido se debe retener aquí, y luego sería un llamamiento solemne a Dios como su Padre, expresando la sincera oración de Elihu para que Job pueda ser juzgado por completo. Pero las dificultades en esta interpretación son obvias:

(1) Tal modo de apelación a Dios no ocurre en ninguna otra parte del libro, y es poco en el espíritu del poema. No se puede asignar ninguna razón particular por la cual se debe hacer ese llamamiento solemne aquí, en lugar de en muchos otros lugares.

(2) El nombre "Padre", aunque a menudo se le da a Dios en las Escrituras, no se le da en ninguna otra parte de este libro.

La probabilidad es, por lo tanto, que la palabra sea de אבה 'âbâh - "respirar después, desear", y significa que Elihu "deseó" que Job debería tener una buena relación juicio. Sin embargo, no existe otra forma similar de la palabra. La Vulgata la traduce como "Pater mi, mi padre"; la Septuaginta, "Pero aprende, Job, no más para responder como el necio". el Caldeo, צבינא - "Yo deseo".

Puede intentarse - Para que sus puntos de vista puedan ser examinados y examinados completamente. Había expresado sentimientos que Elihu pensó que no se les debería permitir pasar sin el examen más cuidadoso de su verdad y sentido. "Hasta el final". De la manera más completa y libre; que el asunto debe ser tratado en la medida de lo posible, para que pueda entenderse completamente. Literalmente, significa "para siempre" - עד־נצח ‛ ad - netsach.

Debido a sus respuestas para los hombres malvados - Debido a las opiniones que ha expresado, que parecen favorecer a los malvados. Eliú se refiere a las opiniones presentadas por Job de que Dios no castigó a las personas en esta vida, o que no trató con ellas de acuerdo con sus personajes, que "él" interpretó como un gesto de maldad, o afirmando que Dios no era el enemigo de impiedad. La Vulgata dice: “Padre mío, deja que Job sea juzgado hasta el final; No ceses del hombre de iniquidad. pero el verdadero significado es, sin duda, que Job había expresado sentimientos que Elihu entendía que favorecían a los malvados, y que deseaba que se le aplicaran todas las pruebas que tendrían a corregir sus puntos de vista erróneos.

Versículo 37

Porque él agrega rebelión a su pecado - Al pecado que anteriormente había cometido y que bas trajo estas pruebas sobre él, ahora agrega el pecado de queja y rebelión contra Dios De Job, esto ciertamente no era cierto en la medida en que Elihu pretendía, pero es un caso muy común en las aflicciones. Un hombre es visitado con calamidad como castigo por sus pecados. En lugar de buscar la causa de por qué está afligido, o inclinarse con resignación ante la sabiduría superior de Dios cuando no puede "ver" ninguna causa, se considera tratado injustamente; se queja del gobierno de Dios como severo y da "ocasión" para una calamidad más severa en alguna otra forma. El resultado es a menudo que es visitado con severa aflicción, y se le hace ver tanto su ofensa original como la culpa acumulada que ha hecho necesaria una nueva forma de castigo.

Él aplaude entre nosotros - Aplaudir es una señal de aplauso o triunfo, o una señal de indignación, Números 24:1 , o de burla, Job 27:23. Parece que se usa en cierto sentido aquí, como para expresar desprecio o burla por los sentimientos de sus amigos. El significado es que, en lugar de tratar el tema en discusión con un espíritu tranquilo y una disposición para aprender la verdad y sacar provecho de ello, se había manifestado en relación con todo el asunto una gran falta de respeto, y se había comportado como alguien que intenta silenciar a los demás. , o quien muestra su desprecio por ellos aplaudiendo. Apenas es necesario decir que, a pesar de toda la franqueza e imparcialidad profesadas de Elihu, esta es una representación muy injusta del espíritu general de Job. Que a veces había dado rienda suelta a sentimientos inapropiados no puede haber ninguna duda, pero no había ocurrido nada para justificar esta afirmación.

Y multiplica sus palabras contra Dios - Es decir, sus argumentos están en contra de la justicia de su gobierno y sus negocios. En la frase especial que se usa aquí: “multiplica las“ palabras ””, Elihu quiere decir, probablemente, decir que había más “palabras” que argumentos en lo que Job había dicho, y que no estaba contento incluso con expresar su sentimientos impropios una vez, pero que acumulaba palabras sobre palabras, y epíteto sobre epíteto, para que pudiera expresar más plenamente sus sentimientos de reproche contra su Creador.