Bible Commentaries
Job 33

Versículo 1

Por lo tanto, Job, te ruego - En el próximo capítulo se dirige a los tres amigos de Job. Esto está dirigido particularmente a él.

Mis discursos - Hebreo, "mis palabras" - מלה millâh. Esta es la palabra habitual en los idiomas arameos para expresar un dicho o discurso, aunque en hebreo es solo una forma poética. El significado es, no que diría discursos separados, o discursos distintos, a Job, sino que lo llamó para que atendiera lo que tenía que decir.

Versículo 2

Mi lengua ha hablado en mi boca - Margen, "paladar". El significado es que, dado que se había aventurado a hablar y había comenzado, solo pronunciaría lo que merecía ser escuchado. Esto es propiamente el comienzo de su argumento, ya que todo lo que había dicho antes era simplemente una introducción. La palabra paladar - "en mi paladar" (בחכי b e chêkiy) se usa aquí debido a la importancia de ese órgano en el acto de hablar. Quizás también, puede haber una referencia al hecho de que los hebreos hicieron mucho más uso de los órganos inferiores de enunciación, el paladar y la garganta, que nosotros, y mucho menos uso de los dientes y los labios. Por lo tanto, su lenguaje era fuertemente gutural.

Versículo 3

Mis palabras serán de la rectitud de mi corazón - Hablaré con sinceridad. No diré nada que sea hueco e hipócrita. Lo que hablo será la verdadera sugerencia de mi corazón: lo que siento y sé que es verdad. Quizás Elihu estaba más ansioso por dejar este punto completamente claro, porque se suponía que los tres amigos de Job se habían abierto a la sospecha de que estaban influenciados por la pasión o el prejuicio; que habían mantenido sus opiniones por simple obstinación y no por convicción; y que a veces habían sido dispuestos a maldecir. Elihu afirma que todo lo que estaba a punto de decir sería completamente sincero.

Deberá expresar claramente el conocimiento - Declarará las cosas tal como son y dará la verdadera solución de las dificultades que se han sentido con respecto a los tratos divinos. Su objetivo es protegerse por completo de la sospecha de parcialidad.

Versículo 4

El Espíritu de Dios me hizo; - vea las notas en Job 32:8. Hay una alusión evidente en este verso al modo en que el hombre fue creado, cuando Dios respiró en él el aliento de vida y se convirtió en un ser vivo; Génesis 2:7. Pero no está del todo claro por qué Elihu anuncia aquí el hecho de que Dios lo hizo, o cuál es la relación de este hecho con lo que propuso decir. La suposición más probable es que quiere decir que es, como Job, un hombre; que ambos se formaron de la misma manera: de la misma respiración del Todopoderoso y de la misma arcilla Job 33:6; y que aunque se comprometió a hablar con Job en lugar de Dios Job 33:6, Job no tuvo ocasión de temer que la Majestad Divina lo sobrecogiera y confundiera. Temía eso, si se le permitiera llevar su caso ante él (Notas, Job 33:7), pero Elihu dice que ahora no tendría nada que aprehender. Aunque en realidad sería lo mismo que llevar el asunto ante Dios, ya que vino en su nombre y tenía la intención de enunciar los verdaderos principios de su gobierno, sin embargo, Job también estaría conduciendo la causa con un hombre como él, y podría, sin autorización, entrar con la mayor libertad en la declaración de sus puntos de vista.

Versículo 5

Si puedes responderme - El significado de este versículo es el siguiente: “La controversia entre tú y yo, si eliges responder, se llevará a cabo en la mayor medida posible de manera equitativa, y en los términos más iguales. No intentaré, como lo han hecho tus tres amigos, abrumarte con reproches; ni intentaré abrumarte como Dios lo haría, para que no puedas responder. Soy un hombre como usted y deseo que, si se puede decir algo en contra de lo que tengo que promover, se lo ofrezca con la mayor justicia y libertad ".

Levántate - Es decir, "mantén tu posición, a menos que estés convencido de mis argumentos. No deseo llevar nada por mera autoridad o poder ".

Versículo 6

He aquí, estoy de acuerdo con tu deseo en lugar de Dios - Margen, como en hebreo "boca". La boca es aquella por la cual expresamos nuestros deseos, y la palabra aquí es equivalente a deseo. Algunos, sin embargo, han traducido esto de manera diferente. Umbreit lo traduce, ich bin, wie du, von Gott. Soy, como tú, de Dios. Entonces Noyes, "Yo, como tú, soy una criatura de Dios". Wemyss: "Soy tu igual ante los ojos de Dios". Coverdale: "He aquí, ante Dios soy como tú, porque estoy formado y hecho del mismo molde". La Vulgata lo dice: “He aquí que Dios me hizo como él te hizo a ti; y del mismo barro estoy formado ". Entonces la Septuaginta, "De la arcilla estoy formado como tú, y nosotros estamos formados de la misma". Esta interpretación parece ser exigida también por el paralelismo, donde dice que estaba hecho de la misma arcilla con Job; es decir, que él era un hombre como él. Aún así, me parece que el significado justo y obvio del hebreo es el que se expresa en nuestra versión común. El hebreo es, לאל כפיך הן־אני כפי hēn'ănı̂y k e piykā lā'ĕl -" he aquí, según tu boca (palabra o deseo) para Dios; " es decir, estoy en su lugar; Yo hablo en su nombre; Estoy tan comisionado por él que puedes considerar que de hecho hablas con él cuando te diriges a su embajador. Esto también estará de acuerdo con lo que se dice en Job 33:7, y con lo que Job había deseado tan fervientemente, para que se le permitiera llevar su causa directamente ante Dios; vea las notas en Job 13:3.

También estoy formado de arcilla - Margen, "corte". La figura está tomada del acto del alfarero, que corta una porción de arcilla que moldea en un recipiente, y aquí hay una alusión manifiesta a la declaración en Génesis, de que Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. El significado a este respecto es: “Aunque estoy en el lugar de Dios y hablo en su nombre, también soy un hombre, hecho del mismo material frágil que tú. En mí, por lo tanto, no hay nada que te sobrecoja o te confunda como lo habría si Dios se hablara a sí mismo ".

Versículo 7

He aquí que mi terror no te asustará - Job había deseado fervientemente llevar su causa directamente ante Dios, pero había expresado la aprensión de que lo sobrecogería con su majestad, para que no pudiera manejar su súplica con la calma y la posesión que eran deseables. Por lo tanto, lo había expresado como su sincero deseo, que si se lo permitiera, Dios no se aprovecharía de su majestad y poder para confundirlo; vea las notas en Job 13:21. Elihu ahora dice que el deseo de Job en esto podría ser ampliamente satisfecho. A pesar de que habló en nombre de Dios, y podría considerarse que el caso fue llevado con justicia ante él, sin embargo, él también era un hombre. Era el compañero, el igual que Job. Estaba hecho de la misma arcilla, y no podía sobrepasarlo como lo haría el mismo Todopoderoso. Por lo tanto, habría en su caso toda la ventaja de llevar la causa directamente a Dios, y sin embargo ninguna de las desventajas que Job aprehende, y que debe surgir cuando un simple hombre se comprometió a manejar su propia causa con el Todopoderoso.

Tampoco será pesada mi mano, te - Aludiendo, evidentemente, a lo que Job había dicho, Job 13:21, que la mano de Dios era pesado sobre él, de modo que no podía conducir su causa de tal manera que se hiciera justicia a sí mismo. Había pedido, por lo tanto (ver las notas en ese lugar), como un favor especial, si se le permitía llevar su causa ante Dios, que su mano estaría tan aligerada que podría exponer sus argumentos con la fuerza. que requerían Elihu dice ahora que ese deseo podría ser satisfecho. Aunque estaba en el lugar de Dios, era un hombre, y su mano no estaría sobre él para aplastarlo y no poder hacerse justicia a sí mismo. El sustantivo traducido “mano” (אכף 'ekeph) no aparece en ningún otro lugar. El verbo אכף 'âkaph aparece una vez en Proverbios 16:26, donde se traduce como "anhela" - "El que trabaja, trabaja para sí mismo; porque su boca lo ansía de él ”, donde se dobla el margen.

La palabra en árabe significa llevar una bestia de carga; doblarse, hacer inclinarse bajo una correa; y luego impulsar, impulsar; y por lo tanto, significa: "su boca, es decir, hambre, lo impulsa o lo impulsa a trabajar". De manera similar, el significado de la palabra aquí (אכף 'ekeph) puede ser una ventaja o una carga, que significa "mi ventaja, i. e., mi peso, dignidad, autoridad, no serán gravosos u opresivos para usted ". Pero el lugar paralelo en Job 13:21 es "mano", y ese significado parece ser necesario aquí. Kimchi supone que es lo mismo que כף kaph - hand, y la Septuaginta lo ha traducido así, ἡ χείρ μου hē cheir mou. Desde el punto de vista del discurso de Elihu hasta el momento, no podemos dejar de comentar que hay mucho que es único, y especialmente que él afirma decididamente su inspiración. Aunque hablaba por Dios, era de naturaleza humana, y Job podía hablar con él como un amigo, sin temor ni temor por la abrumadora majestad y el poder.

Sobre qué bases Elihu basó estas altas pretensiones no parece, y su reclamo sobre ellas es la más notable desde su juventud. No requiere la ayuda de una imaginación muy viva para imaginarse una semejanza entre él y el Señor Jesús, el gran mediador entre Dios y el hombre, y fue ese modo de interpretación que se deleita en encontrar tipos y figuras en todas partes, un modo que podría ser vindicado, no hay ningún personaje en el Antiguo Testamento que sugiera más obviamente el del Redentor que el personaje de Elihu. Su juventud comparativa, su modestia, su humildad, lo sugerirían. El hecho de que él venga a expresar sus sentimientos donde la edad y la sabiduría no pudieron sugerir la verdad, y cuando pretendía que los sabios estaban confundidos y silenciados, lo sugeriría. El hecho de que él afirma estar en el lugar de Dios, y que una causa podría ser manejada ante él como si fuera ante Dios y, sin embargo, que él era un hombre como los demás, y que no se aprovecharía ninguna ventaja por simple majestad. y poder, son todas las circunstancias que constituirían un parecido fuerte y vívido. Pero no veo evidencia de que este fuera el diseño de la introducción del personaje de Elihu, e interesante como podría ser la comparación, y deseable como podría parecer que se debería encontrar que el libro de Job contiene alguna referencia al gran trabajo de mediación, sin embargo, las leyes de interpretación justas y severas excluyen dicha referencia en ausencia de pruebas, y no nos permiten deleitarnos en las concepciones de fantasía, por muy piadosas que sean las reflexiones, o buscar personajes típicos donde el Espíritu de la inspiración no los ha revelado como tales, por interesante o edificante que sea la contemplación.

Versículo 8

Seguramente has hablado en mi audiencia - Margen, como en hebreo "oídos". Esto muestra que Elihu había estado presente durante el debate y había escuchado atentamente lo que se había dicho. Ahora retoma el punto principal en el que supuso que Job había cometido un error: el intento de justificarse. Él profesa aducir las mismas palabras que había usado, y niega todo diseño de juzgar por mero rumor.

Versículo 9

Estoy limpio - Soy puro y santo.

Sin transgresión - Job no había usado estas mismas expresiones, ni tenía la intención de mantener que estaba absolutamente libre de pecado; ver Job 9:2. Había sostenido que no era acusado de las transgresiones de las cuales sus tres amigos sostenían que era culpable, y al hacerlo había usado un lenguaje fuerte, y un lenguaje que incluso parecía implicar que estaba sin transgresión; ver Job 9:3; Job 10:7; Job 13:23; Job 16:17.

Soy inocente - La palabra utilizada aquí (חף chaph) es del verbo חפף chophaph - para cubrir, para proteger; y también, como significado secundario, del árabe, frotar, limpiar; lavar a lave Por lo tanto, denota lo que se frota limpio, lavado, puro y luego inocente. La palabra aparece solo en este lugar. No es el lenguaje exacto que Job había usado, y parece haber una injusticia cometida al decir que había empleado ese lenguaje. Elihu significa, sin duda, que había usado un lenguaje que implicaba esto, o que era equivalente a él.

Versículo 10

He aquí, él encuentra ocasiones contra mí - Es decir, Dios. Este no es exactamente el lenguaje de Job, aunque mucho de lo que había dicho parecía implicarlo. La idea es que Dios buscó la oportunidad de oponerse a él; que deseaba encontrar en él algún motivo o razón para castigarlo; que deseaba ser hostil con él, y estaba vigilante por poco tiempo para encontrar una oportunidad que justificara su calamidad sobre él. La palabra representada "ocasiones" - תנואה t e nû'âh, es de נוא nû', en Hiphil, הניא hāniy' - rechazar, declinar; para obstaculizar, restringir, Números 30:6, Números 30:9, Números 30:12; y, por lo tanto, el sustantivo significa, contención, retirada, alienación; y por lo tanto, la idea es que Dios trató de alejarse de Job. La Vulgata lo expresa, "Él busca quejas (querales) en mi contra". La Septuaginta, μέμψιν mempsin - acusación. Umbreit, Feindshaft, enemistad. Así Gesenio y Noyes. "Él me cuenta por su enemigo". Este es el lenguaje que Job había usado; ver Job 19:11.

Versículo 11

Pone mis pies en el cepo - Este también es el lenguaje que Job había usado; ver Job 13:27. "Él marca todos mis caminos"; en Job 13:27, "miras estrechamente a todos mis caminos;" Vea las notas en ese versículo.

Versículo 12

He aquí, en esto no eres solo - En esta visión de Dios, y en estas reflexiones sobre su carácter y gobierno. Tal lenguaje con respecto a la Deidad no puede ser vindicado; tales puntos de vista no pueden ser correctos. No puede ser que desee ser el enemigo del hombre; que observa con celos cada movimiento con el fin de encontrar algo que lo justifique para provocar graves calamidades sobre sus criaturas, o que se erige como un espía sobre la forma en que va el hombre, para descubrir algo que hará que sea apropiado para él tratarlo como un enemigo. No se puede negar que Job se había entregado al lenguaje haciendo sustancialmente tales representaciones de Dios, y que por lo tanto había dado ocasión para la reprensión de Eliú. No se puede negar que tales pensamientos pasan frecuentemente por las mentes de los afligidos, aunque no los expresan con palabras, ni es menos dudoso que de inmediato sean desterrados del alma. No pueden ser verdad. No puede ser que Dios considere y trate así sus criaturas; que desea encontrar "ocasión" en ellos para que sea apropiado para él provocarles calamidades, o que desea considerarlos como sus enemigos.

Te responderé - Es decir, mostraré que esta vista es injusta ”. Esto lo hace en los versos posteriores al declarar lo que supone que es el verdadero diseño de las aflicciones, y al mostrar que Dios en estas pruebas tenía un objeto bueno y benevolente.

Eso - - כי kı̂y. Más bien, "porque" o "para". El objetivo no es mostrar que Dios era más grande que el hombre, ya que eso no podía ser una cuestión de información, sino mostrar que debido a que estaba muy por encima del hombre tenía grandes y elevados objetos en sus tratos con él, y el hombre debería someterse a él sin una queja.

Dios es más grande que el hombre - El significado de esto es que el hombre debe suponer que Dios tiene buenas razones para todo lo que hace, y que podría no estar calificado para entender la razón de sus acciones. Por lo tanto, debe aceptar sus arreglos y no poner en duda la equidad de los tratos divinos. En todas nuestras pruebas es bueno recordar que Dios es más grande que nosotros. Él sabe lo que es mejor; y aunque no podamos ver la razón de sus acciones, nos toca a nosotros consentir en su sabiduría superior.

Versículo 13

¿Por qué luchas contra él? - Al negarse a someterse a él, y al cuestionar su sabiduría y bondad.

Porque no da cuenta de ninguno de sus asuntos - Margen, como en hebreo "no responde". La idea es que es tan inútil como inadecuado lidiar con Dios. Hace su propio placer y trata con el hombre como lo considera mejor y correcto. La razón de sus acciones no las declara, ni tiene el hombre ningún poder para extorsionarle una declaración de las causas por las que nos aflige. Esto sigue siendo cierto. La razón de sus acciones no suele dar a conocer a los afligidos, y es imposible saber ahora las causas por las que nos ha traído la calamidad con la que nos visitan. Las razones generales por las cuales los hombres están afligidos pueden ser mejor conocidas ahora que en el tiempo de Eliú, porque las sucesivas revelaciones han arrojado mucha luz sobre ese tema. Pero cuando él viene y nos aflige como individuos; cuando se lleva a un niño amado; cuando corta a los jóvenes, los vigorosos, los útiles y los piadosos, a menudo es imposible entender por qué lo ha hecho.

Todo lo que podemos hacer es someternos a su voluntad soberana y creer que aunque no podemos ver las razones por las que lo ha hecho, eso no prueba que no haya razones, o que nunca se nos permita entender ellos. Estamos obligados a someternos a su voluntad, no a nuestra propia razón; consentir porque lo hace, no porque lo veamos bien. Si siempre entendiéramos las razones por las que nos aflige, nuestra renuncia no sería a la voluntad de Dios, sino a nuestro propio conocimiento de lo que es correcto; y Dios, por lo tanto, a menudo pasa ante nosotros en las nubes y la espesa oscuridad para ver si tenemos suficiente confianza en él para creer que él hace lo correcto, incluso cuando no podemos ver o entender la razón de sus acciones. Entonces, un niño deposita la más alta confianza en un padre, cuando cree que el padre hará lo correcto, aunque no puede entender por qué lo hace, y el padre no elige hacerle saber. ¿No puede un padre ver razones de lo que hace que un niño no podría entender, o cuáles podrían ser apropiadas para él para retenerlo?

Versículo 14

Porque Dios habla una vez - El objeto de lo que se dice aquí es mostrar la razón por la cual Dios trae aflicción a las personas, o explicar los principios de su gobierno que Elihu supuso que tristemente había sido mal interpretado por Job y sus amigos. La razón por la que trae aflicción, dice Elihu, es porque todos los otros medios de reclamar y restringir a las personas fallan. Él les comunica su voluntad; les habla una y otra vez en sueños y visiones; les advierte del error de su curso Job 33:14, y cuando todo esto es ineficaz, les provoca aflicción. Los pone sobre su cama donde deben reflexionar, y donde hay esperanza de que puedan ser reclamados y reformados, Job 33:18.

Sí, dos veces - Él no solo lo amonesta una vez. Repite la advertencia cuando el hombre se niega a escucharlo por primera vez, y toma todos los métodos que puede por advertencia y advertencia para retirarlo de su malvado propósito y evitar que se arruine.

Sin embargo, el hombre no lo percibe - O, más bien, "aunque no lo perciba ni atienda". Aunque el pecador es independiente de la advertencia, Dios todavía lo repite y se esfuerza por salvarlo de la comisión de los crímenes que lo llevarían a la ruina. Esto está diseñado para mostrar la paciencia y la paciencia de Dios, y cuántos medios toma para salvar al pecador de la ruina. De la verdad de lo que dice Elihu aquí, no puede haber diferencia de opinión. Es uno de los grandes principios de la administración divina que a menudo se advierte al pecador, aunque no le presta atención; y que Dios envía repetidas advertencias incluso cuando las personas no los consideran, sino que están empeñados en su propia ruina.

Versículo 15

En un sueño - Este fue uno de los métodos por los cuales se dio a conocer la voluntad de Dios en los primeros períodos del mundo; vea las notas en Job 4:12. Y para una descripción más completa de este método de comunicar la voluntad divina, vea la introducción a Isaías, Sección 7 (2).

En una visión de la noche - Notas, Job 4:13; compare la introducción a Isaías, Sección 7 (4).

Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres - Esto puede ser diseñado para intimar más claramente que era de Dios. No fue el efecto de un descanso perturbado y roto; no tales fantasías como se me ocurren entre dormir y despertar, sino las visitas del Espíritu divino en el más profundo reposo de la noche. La palabra traducida "sueño profundo" (תרדמה tardêmâh) es una que denota el reposo más profundo. No es simplemente dormir, sino que es el sueño del tipo más sólido, ese tipo cuando generalmente no soñamos; vea las notas en Job 4:13. El Chaldee aquí lo ha prestado correctamente, עמקתא שינתא - sueño profundo. La Septuaginta lo representa, δεινὸς φόβος deinos phobos - horror aterrador. El siríaco traduce este verso: “No enseña con los labios; por sueños y visiones de la noche ", etc.

En el sueño sobre la cama - La palabra se tradujo como "sueño" (בתנומה bit e nûmâh) significa un sueño ligero, a diferencia de un reposo muy profundo. Nuestra palabra sueño transmite la idea exacta. El significado del todo es que Dios habla a las personas cuando sus sentidos están encerrados en reposo, tanto en el sueño profundo cuando normalmente no sueñan, como en el sueño suave y ligero cuando el sueño se rompe fácilmente. Sin embargo, de qué manera distinguirían tales comunicaciones de los sueños ordinarios, no tenemos información. Apenas es necesario remarcar que lo que se dice aquí y en otras partes de las Escrituras acerca de los sueños, no es una garantía para confiar en ellos ahora como si fueran revelaciones del cielo.

Versículo 16

Luego abre los oídos de los hombres - Margen, como en hebreo "revela" o "revela". La idea es que luego revela al oído del hombre importantes advertencias o consejos. Él comunica valiosa verdad. No debemos entender esto como decir que el durmiente realmente escucha a Dios hablar, pero como el oído es el órgano de la audición, se emplea aquí para denotar que Dios luego comunica su voluntad a los seres humanos. De qué manera tuvo acceso a las almas de las personas por sueños, es imposible de explicar.

Y sella sus instrucciones - literalmente, "En su amonestación sella"; o él coloca un sello. La idea es que haga que la advertencia o instrucción sea tan segura como si se le hubiera colocado un sello. Un sello ratificó o confirmó un contrato, un testamento o una acción, y el sentido aquí es que las comunicaciones de Dios al alma fueron tan firmes como si hubieran sido ratificadas de la misma manera. O posiblemente puede significar que las advertencias de Dios fueron comunicadas al alma como una carta sellada o mensaje desconocido para cualquier otro; es decir, se hicieron en privado para el individuo mismo en el sueño de la noche. Otros han entendido la palabra instrucción, como denotar castigo o castigo, y de acuerdo con esa explicación el significado sería que él les anuncia cierto castigo si continúan en pecado; lo hizo tan seguro para ellos como si fuera ratificado por un sello. Entonces Rosenmuller y Mercer. Schultens supone que es equivalente a inspirarlos, o comunica instrucciones por inspiración como si hubiera sido confirmado y ratificado por un sello. Él observa que la palabra árabe hhatham se usa a menudo en el Corán, lo que significa inspirar. La Septuaginta lo representa, ἀυτοὺς ἐξεφόβησεν autous exephobēsen - "los aterroriza" - donde evidentemente leen יחתם y e chathēm en lugar de יחתם yachthom. El sentido es que Dios comunica advertencias a las personas en sus camas, de una manera tan solemne e impresionante como si hubiera sido ratificado con un sello y hecho lo más seguro posible.

Versículo 17

Para que pueda retirar al hombre de su propósito - Margen, "trabajo". El sentido es claro. Dios se propone advertirle de las consecuencias de ejecutar un plan de iniquidad. Lo alarma al mostrarle que su curso conducirá al castigo, y al representarle en las visiones nocturnas, los terribles problemas del mundo futuro en el que está a punto de sumergirse. El objetivo es disuadirlo de cometer el acto de culpa que había contemplado, y llevarlo a los caminos de la justicia. ¿No es razonable suponer que puede ocurrir lo mismo ahora, y que Dios puede tener un propósito en los sueños que a menudo visitan al hombre que ha formado un plan de iniquidad o que está viviendo una vida de pecado? No se puede dudar de que tales personas a menudo tienen sueños alarmantes; que estos sueños son los adecuados para disuadirlos de la comisión de su maldad contemplada; y que de hecho no lo hacen con poca frecuencia.

¿Qué nos impedirá suponer que Dios tiene la intención de que el funcionamiento de la mente cuando los sentidos están encerrados en reposo, sea el medio de alarmar al culpable y de llevarlo a la reflexión? ¿Por qué no debería importarle, pues, ser su propio amonestador, y convertirse en el instrumento para restringir al culpable, tan realmente como por sus razonamientos y reflexiones sobrios cuando está despierto? Muchos hombres malvados han sido controlados en una carrera de maldad por un sueño espantoso; y no pocos han sido llevados a un grado de reflexión que ha resultado en una conversión de sonido por la alarma causada en la mente al tener las consecuencias de una carrera de maldad trazada en las visiones de la noche. No se puede olvidar el caso del coronel Gardiner, aunque en ese caso fue más bien "una visión de la noche" que un sueño. Estaba meditando un acto de maldad. y estaba solo en su habitación esperando la hora señalada. En el silencio de la noche, y en la soledad de su habitación, pareció ver al Salvador en la cruz. Sin embargo, este punto de vista puede explicarse, lo restringió del acto de maldad contemplado y se convirtió en un hombre eminentemente piadoso; ver La vida del coronel Gardiner de Doddridge. La mente, con todas sus facultades, está bajo el control de Dios, y nadie puede demostrar que no realiza sus actos, ni siquiera en los vagabundeos de un sueño, los medios diseñados para controlar al pecador y salvar el alma.

Y esconde el orgullo del hombre - Probablemente la cosa particular a la que Elihu se refería aquí era el orgullo y la arrogancia hacia Dios; o una relación insolente hacia él, y una confianza en los méritos propios. Esto era lo particular en Job que Elihu parece haber pensado que requería una conversión, y probablemente quiso decir que todas las personas tenían tales comunicaciones de Dios por sueños como para salvarlas de tanta arrogancia.

Versículo 18

Retiene su alma del pozo - La palabra alma en hebreo es a menudo equivalente a sí mismo, y la idea es que mantiene al hombre alejado del pozo de esta forma. El objetivo de estas advertencias es evitar que se apresure a su propia destrucción. La palabra traducida como "hoyo" - שׁחת shachath, propiamente significa un hoyo, o trampa, en el que se colocan trampas para los animales salvajes; Salmo 7:15; Salmo 9:15; entonces una cisterna que es miry; Job 9:31; una prisión, Isaías 51:14; entonces la tumba, o sepulcro, como a menudo una caverna; Job 17:13; Salmo 30:9; ver Job 33:28, Job 33:3. Evidentemente, aquí significa la tumba, y el sentido es que Dios advierte a las personas contra seguir un curso de conducta que los lleve a la destrucción, o que rápidamente termine sus vidas.

Y su vida de perecer por la espada - Margen, "pasando". El significado del hebreo puede ser "para evitar que su vida muera por la espada"; como si la espada fuera el medio por el cual la vida o el alma pasaban del cuerpo. La palabra traducida aquí como espada - שׁלח shelach es de שׁלח shâlach - para enviar, lanzar, lanzar y la referencia es más bien a algo enviado, como una flecha, dardo, jabalina, que a una espada. El sentido no es materialmente variado, y la idea mencionada es la de una muerte violenta. El significado es que Dios, con estas advertencias, mantendría a un hombre fuera del curso de la vida que lo llevaría a la muerte por violencia, ya sea por castigo por su crimen o por ser cortado en la guerra.

Versículo 19

Él es castigado también con dolor - Como otro medio para controlarlo y restringirlo de la comisión del pecado. Cuando las advertencias de la noche fallan, y cuando él está empeñado en una vida de pecado, Dios lo acuesta sobre un lecho de dolor, y allí lo llevan a la reflexión. Allí tiene la oportunidad de pensar en su vida y en todas las consecuencias que deben derivarse de una carrera de iniquidad. Esto implica la investigación principal ante los disputantes. Fue, por qué la gente estaba afligida. Los tres amigos de Job habían dicho que era una prueba completa de la maldad, y que cuando los supuestamente piadosos estaban afligidos, demostraban falta de sinceridad e hipocresía. Job había cuestionado esta posición, y demostró que no podía ser así, pero todavía no sabía por qué. Elihu dice ahora que la aflicción es parte de un gobierno disciplinario; que es uno de los medios que Dios adopta, cuando las advertencias son ineficaces, para restringir a las personas y llevarlas a la reflexión y al arrepentimiento. Esto parece haber sido una vista que era casi completamente nueva para ellos.

Y la multitud de sus huesos con fuerte dolor - Los huesos, como se ha comentado anteriormente, se suponía que podría ser el asiento del dolor más agudo; ver las notas en Job 30:17; compare Job 20:11; Job 7:15; Job 30:3. El significado aquí es que el marco fue atormentado por un intenso sufrimiento para amonestar a los hombres de pecado, para salvarlos de caer en una transgresión más profunda y llevarlos al arrepentimiento.

Versículo 20

Para que su vida aborrece el pan - Es un efecto común de la enfermedad quitarle el apetito. Elihu aquí lo considera como parte de la sana disciplina de la víctima. No le gustan las comodidades de la vida.

Y su alma carne delicada - Margen, "carne de deseo". El hebreo es "alimento del deseo". La palabra traducida “carne” (מאכל ma'ăkâl) no denota solo alimento para animales, sino cualquier tipo de alimento. Entonces se usó la palabra inglesa carne. La idea es que el enfermo aborrece la comida más delicada. Es parte de su disciplina que el placer que tenía en los días de su salud ahora se le quita.

Versículo 21

Su carne se consume, que no se puede ver - Se desperdicia. Su carne, una vez vigorosa, hermosa y bella, ahora desaparece. Esta no es una mera descripción de la naturaleza de su enfermedad, sino que es una descripción de los arreglos disciplinarios de Dios. Es una parte importante de su aflicción, como parte de la disciplina, que su carne se desvanece y que su apariencia cambia tanto que se vuelve repulsivo a la vista.

Y sus huesos que no se vieron, sobresalen - Sus huesos eran antes invisibles. Estaban cuidadosamente ocultos por el músculo redondeado y por la grasa que llenaba los intersticios, de modo que no ofenden la vista. Pero ahora se pueden ver las protuberancias de sus huesos, porque Dios lo ha reducido a la condición de un esqueleto. Este es uno de los efectos comunes de la enfermedad, y muestra la fuerza de la disciplina que Dios contempla. Las partes del marco humano que en salud se ocultan cuidadosamente de la vista, como antiestéticas, ahora se vuelven prominentes y ya no se pueden ocultar. Un diseño es humillarnos; quitar el orgullo que deleitaba la extremidad redonda y pulida, la rosa en la mejilla, el labio rubí y la frente lisa; y para mostrarnos lo que pronto estaremos en la tumba.

Versículo 22

Sí, su alma se acerca a la tumba - Es decir, él mismo lo hace, porque la palabra alma se usa a menudo para denotar a sí mismo.

Y su vida a los destructores - - לממתים lammitiym. literalmente, "a los que causan la muerte". La interpretación comúnmente dada de esto es, "los ángeles de la muerte" que se suponía que iban a cerrar la vida humana; compare 2 Samuel 24:16. Pero probablemente se refiere a enfermedades y dolores como el poder de terminar con la vida y ser la causa del final de la vida. El significado es que el hombre afectado se acerca mucho a esos sufrimientos agudos que terminan la vida, y que por personificación se representan aquí como los autores de la muerte.

Versículo 23

Si hay un mensajero con él - Esta parte del discurso de Elihu ha dado lugar a una diversidad de opiniones escasamente menor, y apenas menor discusión, que la celebrada pasaje en Job 19:25. Casi todos los intérpretes han tenido una visión especial de su significado y, por supuesto, es muy difícil, si no imposible, determinar su verdadero sentido. Antes de que se especifiquen las opiniones que se han entretenido, y se haga un intento de determinar el verdadero sentido del pasaje, puede ser interesante ver cómo se presenta en las versiones antiguas y qué luz arrojan sobre él. La Vulgata dice: “Si hay para él un ángel que habla, uno de miles, para que anuncie la justicia del hombre; se compadecerá de él y dirá: Libéralo para que no descienda a la corrupción: lo he encontrado en quien seré propicio para él ”- inveni in quo ei propitier. Los traductores de la Septuaginta lo dicen: "Si hay mil ángeles de la muerte (ἄγγελοι θανατηφόροι angeloi thanatēforoi), ninguno de ellos puede herirlo mortalmente (τρώσῃ ἀυτόν trōsē auton). Si determina en su corazón volverse hacia el Señor, cuando le haya mostrado al hombre su cargo contra él y le haya mostrado su necedad, lo apoyará para que no se caiga a la muerte, y renovará su cuerpo, como enlucido en una pared. (ὥσπερ ἀλοιφην ἐπὶ τοίχου hōsper aloifēn epi toichou), y llenará sus huesos de médula y suavizar su carne como un bebé ". El Chaldee lo expresa: “Si hay mérito זכותא zkwt- ' en él, se prepara un ángel, un consolador (פרקליטא, Paraclete, Gr. παρύκλητος paraklētos), uno entre mil acusadores (קטיגוריא , Gr. κατήγορός katēgoros), para que pueda anunciar al hombre su rectitud. Y lo salva, y dice: Redímelo, para que no descienda a la corrupción; He encontrado un rescate. Schultens ha dividido las opiniones que se han entretenido del pasaje en tres clases. Son,

I. Las opiniones de aquellos que suponen que por el mensajero, o ángel, aquí, hay referencia a un hombre. De los que sostienen esta opinión, enumera no menos de siete clases. Son tales como estos:

(1) aquellos que sostienen que el hombre al que se refiere es un distinguido instructor enviado a los enfermos para enseñarles la voluntad de Dios, una opinión sostenida por Munster e Isidoro;

(2) aquellos que lo refieren a un profeta, como Junius et Tremillius:

(3) Codurcus supone que hay referencia al caso de Abimelec, quien se enfermó a causa de Sara, y que el hombre mencionado era un profeta, quien le anunció que Dios era justo; Génesis 2.

Los casos 4 y 5 varían ligeramente de los especificados.

(6) Aquellos que sostienen que Eliú se refirió a sí mismo como el ángel o mensajero que Dios había enviado para dar a conocer a Job la verdad sobre el gobierno divino y la razón por la cual aflige a las personas. De esta opinión fue Gusset, y podemos agregar que esta es la opinión de Umbreit.

(7) Aquellos que suponen que algún siervo fiel de Dios está destinado, sin especificar quién, que viene a los enfermos y afligidos, y les anuncia la razón de las dispensaciones divinas.

II La segunda clase de opiniones es que aquí se hace referencia a un ángel, y que el significado es que Dios emplea seres angelicales para comunicar su voluntad a las personas, y especialmente a los afligidos, para darles a conocer la razón por la que están afligidos. , y la seguridad de que está dispuesto a mostrarles misericordia si se arrepienten. De los que sostienen esto, Schultens menciona

(1) la Septuaginta que lo traduce, "los ángeles de la muerte";

(2) el parafrasista de Chaldee, que lo entiende del ángel consolador ”, el Paráclito;

(3) la opinión de Mercer, quien supone que se refiere a un buen ángel, quien, aunque haya mil descripciones contrarias, si anuncia la voluntad de Dios y muestra la verdadera razón por la que aflige a las personas, puede ser los medios para reclamarlos;

(4) la opinión de Clerc, quien lo considera como una mera hipótesis de Eliú, diciendo que en el supuesto de que un ángel visitara así a las personas, podrían ser reclamados;

(5) la opinión de Grocio, quien supone que se refiere a los ángeles considerados como mediadores, que realizan su oficio de mediación de dos maneras: amonestando a las personas y orando por ellas. Esta fue también la opinión de Maimónides.

(6) La opinión de Jerónimo, quien supone que se refiere al ángel parado en la presencia de Dios, y que es empleado por él para amonestar y corregir a la humanidad.

III. La tercera clase de opiniones consiste en aquellos que lo refieren al Mesías. De aquellos que han sostenido esta opinión, pueden mencionarse los siguientes: Cocceius, por supuesto; Calovins, Sehmidius y Augustine. En medio de esta diversidad de sentimientos, es difícil, si no imposible, determinar el significado real del pasaje. El sentimiento general es de hecho claro. Es que Dios visita a las personas con aflicción para restringirlas del pecado y corregirlas cuando han cometido un error. No es de hostilidad hacia ellos; no de la mera justicia; no porque se deleite en sus sufrimientos; y no porque quiera cortarlos. Pueden sufrir mucho y mucho tiempo, como lo había hecho Job. sin saber la verdadera razón por la que se hizo. Pueden formar visiones erróneas del diseño de la administración divina y suponer que Dios es severo y severo. Pero si llegara un mensajero, en tales circunstancias, que explicará la razón de los tratos divinos y le mostrará al paciente sobre qué principios Dios inflige dolor; y si la víctima oye el mensaje y acepta los tratos divinos, entonces Dios estaría dispuesto a ser misericordioso. Diría que estaba satisfecho; se logró el objetivo de la aflicción, y él restablecería la salud de los afligidos y le otorgaría las pruebas más satisfactorias de su propio favor. Un examen de las palabras y frases particulares que aparecen en el pasaje puede dilucidar más claramente esta idea general y llevarnos a su verdadera interpretación. La palabra traducida "mensajero" מלאך mal'âk, es la que generalmente se emplea para denotar un ángel. Significa, apropiadamente, uno que es enviado, desde לאך, a enviar; y se aplica

(1) a uno enviado, o un mensajero, vea Job 1:14; compare 1 Samuel 16:19;

(2) a un mensajero enviado de Dios, como e. sol.,

(a) a los ángeles, ya que los ángeles fueron empleados en mensajes de misericordia o juicio a la humanidad, Exo 23:20 ; 2 Samuel 24:16,

(b) a un profeta enviado por Dios, Hageo 1:13; Malaquías 3:1;

(c) a un sacerdote; Eclesiastés 5:6; Malaquías 2:7. Aquí lo representa Jerónimo, ángel, y la Septuaginta, ángeles que traen la muerte.

En lo que respecta a la palabra, puede aplicarse a cualquier mensajero enviado de Dios, ya sea un ángel, un profeta o el Mesías; cualquiera que deba ser comisionado para explicarle al hombre la razón por la cual se enviaron las aflicciones, y comunicarle la seguridad de que Dios estaba listo para perdonar.

Un intérprete - Es decir, un ángel-intérprete o un mensajero que debería ser un intérprete. La palabra מליץ mēliyts, es de לוץ lûts, "tartamudear"; hablar en una lengua bárbara; y luego en el Hiphil, para hacer entender un idioma extranjero, o para explicar; interpretar. Por lo tanto, significa alguien que explica o interpreta lo que era oscuro; y puede significar aquí alguien que explica a la víctima los verdaderos principios de la administración divina, o que interpreta el diseño de los tratos divinos. En 2 Crónicas 32:31, se traduce como "embajadores" - refiriéndose a los embajadores que vinieron de Babilonia a Ezequías - representados al margen, intérpretes; en Isaías 43:27, se convierte en maestros, en los intérpretes de margen, refiriéndose a las religiones maestros de los judíos, o aquellos que fueron designados para explicar la ley de Dios. Gesenius supone que aquí significa lo mismo que intercesor, o internuncius, y que la frase denota un ángel intercesor, o uno intercediendo con Dios por las personas. Pero no hay ningún caso en el que se emplee la palabra מליץ mēliyts, y la conexión aquí no exige tal interpretación. La idea involucrada en la palabra aquí es explicada inmediatamente por Elihu mismo. La palabra denota a alguien que "mostraría al hombre su rectitud"; es decir, quién podría reivindicar la justicia de Dios y explicar sus tratos. Por lo tanto, esta palabra también puede aplicarse a un profeta, un sabio, un ángel o el Mesías, a cualquiera que pueda explicar e interpretar los tratos divinos. En lo que respecta al lenguaje, no hay razón por la cual no deba aplicarse al propio Elihu.

Uno entre mil - Uno que apenas esperaría encontrar entre mil; es decir, alguien que estaba dotado de un conocimiento de los caminos de Dios, y que estaba calificado para este trabajo de una manera mucho más eminente que la masa de personas. Ahora tenemos una frase similar para denotar a un hombre eminente por sabiduría, aprendizaje, habilidad o valor moral. Este lenguaje es el que sería más apropiado para un mensajero humano. Difícilmente se podría pensar en hacer tales distinciones entre los seres angelicales, o en implicar que cualquiera de ellos podría no estar calificado para llevar un mensaje al hombre, o que era necesario hacer una selección tal como lo implica la frase aquí para explicar Los tratos de Dios.

Para mostrar al hombre su rectitud - Esta es la oficina que el mensajero interpretador debía realizar. La "rectitud" a la que me refiero aquí, supongo, es la de Dios, y significa la rectitud de sus acciones; o, en un sentido más general, la justicia de su carácter, la equidad de su administración. Así explicado, significaría que el mensajero vendría a demostrar que Dios es digno de confianza; que no es duro, severo, severo y cruel. Se supone que la persona afectada no tiene puntos de vista claros sobre este punto, sino que considera a Dios como severo e inmisericorde. Elihu en esto indudablemente tenía a Job en su ojo, como visiones entretenidas de Dios que estaban lejos de ser correctas. Lo que era necesario, dijo, era que viniera alguien que pudiera mostrarle a la víctima que Dios es digno de confianza y que su carácter es completamente recto. El profesor Lee interpreta esto como una referencia total al Mesías, y que denota la "justicia que este Mediador está facultado para dar o imputar a quienes lo buscan debidamente; y por lo tanto, como mediador, entre Dios y el hombre, hacer que sea lo que les corresponde, por medio del rescate así encontrado, ofrecido y aceptado ".

Noyes explica que significa "su deber"; es decir, "lo que la razón y la religión requieren de un hombre en su situación; arrepentimiento, sumisión y oración a Dios por perdón ". Pero me parece más natural referirlo a los grandes principios del gobierno divino, como dignos de confianza. Esos principios que era deseable debían explicarse de manera tal que inspiraran tanta confianza, y particularmente esto era lo que Elihu suponía que Job necesitaba. En general, entonces, parece probable que Elihu, en este pasaje, por el mensajero que menciona, se refirió a alguien que debería desempeñar el oficio que él mismo se propuso realizar: algún hombre bien familiarizado con los principios de la administración divina; ¿Quién podría explicar las razones por las que la gente sufre? quién podría presentar las consideraciones que deberían llevar a la víctima al arrepentimiento verdadero; y quién podría asegurarle la divina misericordia. Las razones de esta interpretación pueden resumirse en pocas palabras. Son:

(1) Que esto es todo lo que está implícito de manera justa y necesariamente en el lenguaje, o tal interpretación cumple con la importancia obvia de todas las expresiones, y no deja nada sin explicar.

(2) Concuerda con lo que Elihu suponía que eran las opiniones de Job. Lo consideraba que tenía aprehensiones inapropiadas del gobierno de Dios y de las razones por las cuales se le enviaron aflicciones. Había escuchado pacientemente todo lo que tenía que decir; Lo había escuchado pronunciar palabras que parecían estar en el espíritu de queja y murmullos; y fue evidente para Elihu que no había tenido aprensiones correctas sobre el diseño de las pruebas, y que no habían producido el efecto apropiado en su mente. Todavía necesitaba a alguien, un intérprete enviado de Dios, para explicar todo esto y presentar puntos de vista que lo condujeran a confiar en Dios como un Dios de misericordia y equidad.

(3) Concuerda con el personaje que Elihu había asumido, y que siempre mantuvo. Él profesó venir de Dios, Job 32:8. Estaba en el lugar de Dios, Job 33:6. Llegó a explicar todo el asunto que había suscitado un debate tan largo y tan cálido, un debate al que había escuchado atentamente, y donde ni Job ni sus amigos habían declarado los verdaderos principios de la administración divina. Para representarse a sí mismo ahora tenemos una idea clara de la razón por la cual Dios aflige a las personas de esta manera, y como calificado para explicar, el tema desconcertante, estaba de acuerdo con el carácter que mantenía.

(4) Concuerda con el efecto que deseaba producir en la mente de Job. Deseaba llevarlo a confiar en Dios; para mostrarle que todos estos tratos misteriosos fueron diseñados para traerlo de regreso a su Creador, y para restaurar la paz y la confianza en su seno agitado y atribulado.

Mientras que Elihu, por lo tanto, presenta una propuesta general, no dudo que haya querido representarse a sí mismo como tal mensajero enviado de Dios; y aunque en todo su discurso manifestó casi el extremo de la modestia, se consideró calificado para desentrañar el misterio. Que se refiere al Mesías no se puede demostrar, y es improbable porque

(1) No se aplica a él en ninguna parte del Nuevo Testamento, una consideración no decisiva, pero de cierta fuerza, ya que no es muy seguro aplicarle pasajes del Antiguo Testamento sin dicha autoridad. Al menos, la regla general debe ser repudiada y rechazada, que se suponga que cada pasaje tiene una referencia tal que posiblemente se pueda aplicar a él, o donde se puede hacer el lenguaje para describir a su persona y cargos.

(2) El trabajo del "intérprete", el "ángel" o "mensajero" al que se hace referencia aquí, no es el del Mesías. El efecto que Elihu dice que se produciría sería que se salvaría la vida de la víctima, se eliminaría su enfermedad y se restablecería su carne con frescura infantil. Pero este no es el trabajo que el Redentor vino a realizar, y no es lo que realmente hace.

(3) El tema aquí discutido no es aplicable a la obra del Mesías. Aquí hay una pregunta únicamente sobre el diseño de la aflicción. Ese era el punto a explicar; y la explicación era lo que se necesitaba y lo que se propuso hacer. Pero esta no es la obra especial del Mesías. La suya era una oficina mucho más grande y amplia; e incluso si este hubiera sido todo su trabajo, ¿cómo la referencia a eso habría encontrado el punto en discusión? Me inclino, por lo tanto, a la opinión de que Elihu se tenía a sí mismo particularmente en su opinión, y que tenía la intención de representarse a sí mismo como quien en ese momento sostenía el carácter de un mensajero enviado de Dios para explicar los principios importantes de su administración.

Versículo 24

Entonces él es misericordioso con él - Es decir, bajo el supuesto de que escucha y considera lo que el mensajero de Dios comunica. Si entiende correctamente las razones de la administración divina y acepta, y si invoca a Dios de manera apropiada Job 33:26, le mostrará misericordia y le ahorrará. O puede significar que Dios, de hecho, es amable con él al enviarle un mensajero que puede venir y decirle que el propósito divino es perdonarlo; que está satisfecho y lo preservará de la muerte. Si ese mensajero viniera y anunciara la misericordia de Dios, entonces volvería al rigoar de sus días anteriores, y se restablecería completamente a su antigua prosperidad. Probablemente, Eliú se refiere a algún método de comunicación, mediante el cual la voluntad de Dios se dio a conocer a la víctima, y ​​por la cual se le dijo que era el propósito de Dios no destruirlo, sino disciplinarlo y salvarlo.

Entregarlo - Hebreo, פדעהו pâda‛hû, "canjearlo". La palabra utilizada aquí (פדע pâda‛) significa correctamente "soltar, soltar"; y luego "comprar suelto"; es decir, "redimir, rescatar por un precio". A veces se usa en el sentido general de liberar o entregar, sin referencia a un precio, comparar Deuteronomio 7:8; Jeremias 15:21; Salmo 34:22; Job 6:23; pero generalmente hay una referencia a un precio, o alguna consideración valiosa, ya sea expresa o implícita; compare las notas en Isaías 43:3. Aquí se expresa la idea apropiada, porque se dice, como una razón para redimirlo o rescatarlo, "He encontrado un rescate". Es decir, el "rescate" es la consideración valiosa por la cual fue rescatado de la muerte.

Desde bajar al pozo - La tumba, el mundo de las tinieblas. Notas, Job 33:18. Es decir, lo mantendría vivo y lo restauraría nuevamente a la salud. Es posible que por la palabra hoyo aquí, pueda haber una referencia a un lugar de castigo, o a las moradas de los muertos como lugares de tristeza y horror, especialmente en el caso de los malvados, pero la interpretación más probable es que se refiere solo a la muerte.

He encontrado - Es decir, hay un rescate; o, he visto una razón por la cual no debería morir. La idea es que Dios estaba buscando alguna razón por la cual sería apropiado liberar al paciente y restaurarlo a las señales acostumbradas de su favor y que tal rescate había aparecido ahora. Ahora no había necesidad de por qué esos sufrimientos debían prolongarse, y él podía restaurarlo constantemente.

Un rescate - Margen o "una expiación". Hebreo, כפר kôpher. Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Isaías 43:3. La expresión aquí significa que había algo que podría considerarse como una consideración valiosa, o una razón por la cual el paciente no debería verse más afectado, y por qué debería ser preservado de ir a la tumba. No se especifica cuál fue ese precio, o consideración valiosa; y cuál era la idea real que Elihu le atribuyó, ahora es imposible determinarlo con certeza. La conexión preferiría llevarnos a suponer que era algo visto en el paciente mismo; algún cambio hecho en su mente por sus pruebas; alguna evidencia de aquiescencia en el gobierno de Dios, y alguna manifestación de verdadero arrepentimiento, que fue la razón por la cual el golpe de castigo debería ser eliminado, y por qué la víctima debería salvarse de la muerte. Esto podría ser llamado por Elihu "un rescate", usando la palabra en un sentido muy amplio.

No puede haber ninguna duda de que tal "hecho" a menudo ocurre. Dios pone su mano sobre sus hijos errantes y errantes. Él trae sobre ellos las aflicciones que los enviarían a la tumba, si no fueran controlados. Esas aflicciones son efectivas en el caso. Son los medios del verdadero arrepentimiento; vuelven a llamar al vagabundo; lo llevan a confiar en Dios y a buscar nuevamente su felicidad en él; y este resultado de sus pruebas es una razón por la cual no deberían extenderse más. El objetivo de la aflicción se ha logrado, y la penitencia del paciente es una razón suficiente para aligerar la mano de la aflicción y restaurarlo nuevamente a la salud y la prosperidad. Esto no es propiamente una expiación, o un rescate, en el sentido en que la palabra ahora se usa técnicamente, pero la palabra hebrea usada aquí no se emplearía de manera inapropiada para transmitir tal idea. Así, en Éxodo 32:3, se dice que la intercesión de Moisés es aquella por la cual se haría una expiación por el pecado del pueblo.

“Moisés dijo al pueblo: Habéis pecado un gran pecado; y ahora subiré al Señor; quizás haga una expiación (אכפרה ' e kâpharâh, desde כפר kâphar), por tu pecado. ” Aquí, es manifiesto que el acto de Moisés al hacer la intercesión debía ser la razón pública, o el "rescate", por qué no debían ser castigados. Entonces, la audacia, el celo y la fidelidad de Finees al resistir la idolatría y al castigar a los que habían sido culpables, se consideran la expiación o el rescate por el cual se detuvo la plaga, y la ira de Dios se eliminó de su pueblo. ; Números 25:12, "He aquí, le doy mi pacto de paz, porque era celoso de su Dios e hizo una expiación (ויכפר vaykâphar ) para los hijos de Israel ". Septuaginta, ἐξιλάσατο exilasato. En este sentido amplio, el arrepentimiento del enfermo podría considerarse como la cobertura, el rescate o la razón pública por la que debería ser restaurado.

Esa palabra significa literalmente lo que cubre o superpone cualquier cosa; y luego una expiación o expiación, como tal cobertura. Ver Génesis 20:16; Éxodo 21:3. Cocceius, Calovius y otros suponen que la referencia aquí es al Mesías, y a la expiación hecha por él. Schultens supone que tiene la misma referencia por anticipación, es decir, que Dios había propuesto tal rescate, y que en virtud de la expiación prometida y pre-calculada, ahora podría mostrar misericordia. Pero no se puede demostrar que Elihu tuviera tal referencia; y aunque fue indudablemente cierto que Dios diseñó mostrar misericordia a las personas solo a través de esa expiación, y que fue, y es, solo por eso que esa liberación se le da a una víctima, aún así, no se deduce que Elihu entendió completamente esto . La verdad general de que Dios era misericordioso, y que el arrepentimiento del hombre enfermo sería seguido por una liberación del sufrimiento, era todo lo que razonablemente se suponía que se había entendido. periodo del mundo. Ahora, sabemos la razón, el modo y la extensión del rescate; y tomando las palabras en su sentido más amplio, podemos acudir a todos los que sufren y decirles que pueden ser redimidos de bajar a las cámaras oscuras del pozo eterno, porque Dios ha encontrado un rescate. Se ha ofrecido una consideración valiosa, en la sangre del Redentor, que es una razón amplia por la que no deberían ser enviados al infierno, si son realmente penitentes.

Versículo 25

Su carne será más fresca que la de un niño - Margen, "infancia". El significado es obvio. Sería restaurado nuevamente a la salud. La calamidad que había sido traída sobre él con fines de disciplina, sería eliminada. Esta era la teoría de Elihu con respecto a las aflicciones, y sin duda quiso decir que debería aplicarse a Job. Si ahora, entendiendo la naturaleza y el diseño de la aflicción, se volviera a Dios, se recuperaría nuevamente y disfrutaría de la salud y el rigor de su juventud. No debemos suponer que esto es universalmente cierto, aunque ahora es indudablemente un hecho, que si los afligidos se vuelven verdaderamente penitentes e invocan a Dios, la aflicción será eliminada. Habrá cumplido su objetivo, y puede ser retirado. Por lo tanto, aquellos que rezan para que se retiren sus aflicciones, primero deben rezar para que puedan lograr en sus propios corazones el efecto que Dios diseña, produciendo en ellos penitencia, muerte para el mundo y humillación, y luego que su mano pueda retirarse. .

Volverá a los días de su juventud - Es decir, a la salud y al rigor.

Versículo 26

Él orará a Dios ... - Es decir, cuando entiende completamente el diseño de la aflicción; y cuando su mente es llevada a un estado de penitencia apropiado por su conducta pasada, entonces encontrará a Dios misericordioso y listo para mostrarle amabilidad.

Y verá su rostro con alegría - El rostro de Dios. Es decir, podrá admirarlo con paz y comodidad. Este lenguaje es similar al que se emplea con tanta frecuencia en las Escrituras, en el que se dice que Dios levanta sobre nosotros la luz de su semblante. El significado aquí es que al hombre afligido nuevamente se le permitiría mirar por fe en Dios, reconciliarse con él, y no vería en su rostro ningún indicio de desagrado.

Porque él le dará al hombre su justicia - Él tratará con él en justicia y equidad. Cuando vea evidencia de penitencia, lo tratará en consecuencia; y si en el hombre afligido discierne la verdadera piedad, lo considerará y lo tratará como su amigo. El significado es que si hay en el paciente un amor sincero hacia Dios, no será indiferente a él, sino que lo tratará como poseedor. Esto sigue siendo cierto, y universalmente cierto. Si hay en el corazón de alguien que está afligido por una verdadera piedad, Dios no lo tratará como un pecador impenitente, sino que le manifestará su misericordia y le mostrará los favores que solo confiere a sus amigos.

Versículo 27

Mira a los hombres - Margen, "o, mirará a los hombres y dirá: He pecado". Umbreit rinde esto, Nun singt er jubelnd zu den Menschen: "ahora canta alegremente entre los hombres". Entonces Noyes, "Él cantará entre los hombres y dirá". Prof. Lee "Él considerará completamente o pronunciará el derecho a los hombres, de modo que se dirá que he pecado". Coverdale: “Tal respeto tiene hacia los hombres. Por lo tanto, que un hombre confiese y diga: Me ha ofendido. La Septuaginta lo representa, Εἷτα τὸτε άπιμέμψεται ἄνθρωπος άυτος ἑαυτῳ Eita tote apomempsetai anthrōpos autos heautō," entonces un hombre se culpará a sí mismo ", etc. Estas diversas representaciones surgen de la diferencia de significado asociada a la palabra hebrea ישׁר yāshor. Según nuestra interpretación, se deriva de שׁיר shı̂yr, "cantar", y luego el significado sería "canta delante de los hombres", y por lo tanto la referencia sería ser para el que sufre, lo que significa que tendría ocasión de alegrarse entre los hombres. Ver Gesenius en la palabra. Según la otra vista, la palabra se deriva de שׁור shûr, "mirar alrededor"; "Cuidar o considerar"; y de acuerdo con esto, la referencia es a Dios, lo que significa que él observa atenta y atentamente a las personas en tales circunstancias y, si ve evidencia de que hay una verdadera penitencia, tiene compasión y salva. Esta idea ciertamente concuerda mejor con el alcance del pasaje que la anterior, y me parece que debe considerarse correcta.

Y si alguno dice, he pecado - En hebreo "Y dice", es decir, si el paciente, bajo la presión de sus aflicciones, está dispuesto a confesar su fallas, entonces Dios está listo para mostrarle misericordia. Esto concuerda con lo que Elihu se propuso para establecer el diseño de las aflicciones, que tenían la intención de hacer reflexionar a las personas y ser un medio de disciplina saludable. No hay duda de que quiso decir que todo esto debería ser entendido por Job como aplicable a él mismo, porque manifiestamente quiere decir que debe entenderse que no había visto en él la evidencia de una mente penitente, como supuso que las aflicciones fueron diseñadas para producir.

Y pervirtió lo que era correcto - Es decir, con respecto a las operaciones y puntos de vista del gobierno divino. Había cometido un error, o había apreciado aprensiones equivocadas del carácter divino. O puede significar que había tratado injustamente con personas en su contacto con ellos.

Y no me benefició - La palabra usada aquí (שׁוה shâvâh) significa que es correcto incluso o nivel; entonces ser igual, o de igual valor; y aquí puede significar, que ahora vio que no era una ventaja para él haberlo hecho malvadamente, ya que trajo sobre él tal castigo, o el beneficio que recibió de su vida de maldad no era equivalente al dolor que tenía sido llamado a sufrir como consecuencia de ello. Esta es la interpretación común. Rosenmuller, sin embargo, sugiere otra, que es, que él diseña con este lenguaje para expresar su sentido de la misericordia divina, y que significa "mis aflicciones no son en ningún sentido iguales a mis desiertos. No he sido castigado como podría haberlo sido justamente, porque Dios se ha interpuesto para ahorrarme ”. Sin embargo, me parece que la interpretación anterior concuerda mejor con el significado de las palabras y el alcance del pasaje. Entonces sería el reflejo de un hombre en la cama del sufrimiento, que el curso de la vida que lo llevó allí había sido atendido sin ventaja, pero había sido el medio de hundirlo en penas merecidas. del cual solo pudo ser rescatado por la gracia de Dios.

Versículo 28

Él entregará su alma - Margen, "Él ha entregado mi alma". Hay varias lecturas aquí en el texto, que dan lugar a esta diversidad de interpretación. La lectura actual en el texto es נפשׁי nepheshay - "mi alma"; y de acuerdo con esto, debe considerarse como el lenguaje de la víctima que celebra la misericordia de Dios, y es un lenguaje que está conectado con la confesión en el verso anterior: “He pecado; No me pareció ninguna ventaja; y él me ha rescatado de la muerte ". Muchos manuscritos, sin embargo, leen נפשׁו nepheshô - "su alma"; y de acuerdo con esto, el lenguaje sería el de Eliú, diciendo que, en esas circunstancias, Dios lo libraría cuando hiciera la confesión adecuada de su pecado. El sentido es esencialmente el mismo. La Vulgata dice: "Él entregará su alma". la Septuaginta, "Salva mi alma".

Al entrar en el pozo - Notas Job 33:18.

Y su vida verá la luz - Aquí hay la misma variedad de lectura que ocurre con respecto a la palabra alma. El texto hebreo actual es (חיתי chayātay) "mi vida"; muchos manuscritos leen (חיתו chayātô), "su vida". La frase "ver la luz" es equivalente a vivir. La muerte se representaba como descender a regiones donde no había rayos de luz. Ver Job 3:5; Job 10:21.

Versículo 29

He aquí, todas estas cosas obra a Dios - Es decir, él toma todos estos métodos para advertir a las personas y reclamarlas de sus malos caminos.

A menudo - En hebreo como en el margen, dos veces, tres veces. Esto puede ser tomado como lo hacen nuestros traductores, para denotar un número indefinido, lo que significa que Dios toma frecuentes ocasiones para advertir a las personas, y repite la advertencia cuando la ignoran, o más probablemente Elihu se refiere aquí a los métodos particulares que tenía. especificado, y que eran tres en número. Primero, advertencias en las visiones de la noche, Job 33:14. Segundo, aflicciones, Job 33:19. Tercero, el mensajero que Dios envió para que la víctima conozca el diseño de la aflicción y para asegurarle que pueda regresar a Dios, Job 33:23. Entonces la Septuaginta lo entiende, lo que lo tradujo, ὁδοὺς τρεῖς hodous treis - tres formas, refiriéndose a los tres métodos que Elihu había especificado.

Versículo 30

Para devolver su alma del pozo - Para evitar que descienda a la tumba y al mundo oscuro que se encuentra debajo. Él toma estos métodos para advertir a las personas, a fin de que no traigan destrucción sobre sí mismas. Ver Job 33:18.

Para iluminarse con la luz de los vivos - Para que aún pueda disfrutar de la vida y no descender al mundo de las sombras.

Versículo 31

Marque bien, Oh Job, escúcheme ... - Elihu diseña para dar a entender que tenía mucho más que decir que exigía mucha atención. Rogó, por lo tanto, que Job lo escuchara pacientemente.

Versículo 32

Si tienes algo que decir, respóndeme - En el verso anterior, Elihu había pedido que Job escuchara todo lo que tenía que decir. Sin embargo, aquí, en vista de lo que había dicho, le pregunta que si había algo de lo que no estaba de acuerdo, ahora expresaría su desacuerdo. Podemos suponer que hizo una pausa en esta parte de su discurso, y como lo que había dicho se relacionaba particularmente con Job, sintió que era apropiado que tuviera la oportunidad de responder.

Porque deseo justificarte - Te haría justicia. No pervertiría lo que dijiste, ni te atribuiría ninguna opinión equivocada ni ningún motivo incorrecto. Tal vez pueda incluirse también un deseo de reivindicarlo, si es posible. No deseaba disputar por disputas, ni culparlo si podía evitarlo, pero su objetivo era la verdad; y si podía, deseaba reivindicar el carácter de Job de las aspersiones que se le habían echado.

Versículo 33

Si no, escúchame ... - Si no se ha dicho nada de lo que disientes, escúchame y te explicaré más sobre el tema desconcertante que ha excitado tanta discusión Estos comentarios de Elihu implican una gran confianza en la verdad de lo que tenía que decir, pero no son arrogantes ni irrespetuosos. Trata a Job con la mayor deferencia; está dispuesto a escuchar todo lo que se pueda decir en oposición a sus propios puntos de vista, y desea no herir sus sentimientos o hacer injusticias a su causa. Puede suponerse que hizo una pausa aquí, para darle a Job la oportunidad de responder, pero como no hizo ningún comentario, reanudó su discurso en el siguiente capítulo. Las opiniones que había expresado eran evidentemente nuevas para Job, y estaban completamente en desacuerdo con las de sus tres amigos, y parecen haber sido recibidas por todos con un silencio profundo y respetuoso.